鈔：百四十一願者，乃十信中行也。疏云：表十信圓融，一一具十，故百三賢、十地、等覺四十一也。明此諸位惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故分為十類：一、有一十願明在家時願，二、有十五願明出家受戒時願，三、有七願明就坐禪觀時願，四、有六願明將行披掛時願，五、有七願明澡漱、盥洗時願，六、有五十五願明乞食行道時願，七、有二十二願明到城乞食時願，八、有五願明還歸洗浴時願，九、有十願明誦習、旋禮時願，十、有三願明寤寐、安息時願。故總有百四十一願也。

▲言梵行品四果者，經云：若僧是梵行者，為預流向始起凡地，預聖流故是僧耶？預流果是僧耶？一來修惑三品未盡，一度來生欲界故向是僧耶？一來果是僧耶？不還欲惑已盡，更不還欲界故向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢一云殺賊，已斷煩惱故；二云不生，三界之生分盡故；三云應供，應受人天供故向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？疏云：且依小說云云，但略釋名而已。今則欲明梵行，粗陳名目。若廣引婆沙、俱舍等論，清淨梵行累於名數矣。

▲言問明品等者，即文殊問法首菩薩章中，謂隨貪、嗔、癡，隨慢，隨覆，隨忿，隨恨，隨嫉，隨慳，隨誑，隨諂，執力所轉等文。彼全鈔唯識釋之，今疏但略釋其根隨而已。前四根本，後十隨惑。

▲言三倒者，想、心、見三倒也。疏云：依前七識，義分三倒。謂七識妄心，性是乖理顛倒之法，名為心倒。依是心故，便有一切妄境界生。如依夢心，有夢境起，即於彼境妄取其相，說為想倒。於所取法，執實分明，說為見倒。依此三倒，於為、無為境，起常、無常等八種顛倒也。

▲言二十一種功德者：一者、一向無礙轉功德；二、於有無無二相真如最清淨能入功德；三、無功用佛事不休息功德；四、於法身中所依意樂作事無差別功德；五、修一切障對清功德；六、降伏一切外道功德；七、生在世間不為世法所礙功德；八、安立正法功德；九、授記功德；十、於一切世界示現受用變化身功德；十一、斷疑功德；十二、令入種種行功德；十三、當來發生妙智功德；十四、如其勝解示現功德；十五、觀察如來無量所依調伏有情功德；十六、平等法身波羅蜜多成滿功德；十七、隨其勝解示現差別佛土功德；十八、三種佛身方處無分限功德；十九、窮生死際常現利益安樂一切有情功德；二十、無盡功德；二十一、究竟功德此中云古人者，兼彈賢首也。

▲言又離世間品下。言具含諸位者，初二十問答明十信，二有二十問答明十住，三有三十問答明十行，四有三十問答明十迴向，五有五十問答明十地，六有五十一問答明因圓果滿。言名異義同者，明一一位中名言與前六會經文有異，於義乃同。或前六會中名義廣，此中名義略也。

▲言於四十二位者，四字誤書，應五十二位也。

▲今具引六會經文者，從第二會明十信，乃至第七會明等、妙二覺也。

▲言臆說尤多者，下鈔云：刊定將此分為六位，從十住已去，不取十信而開等妙，與此全差。以十信文為十住，十住文為十行等。此判既乖，即知苑公於此一品不解一句，以判六段盡皆錯故。

▲言五眼下，離世間品云：有十種眼：一、肉眼，見一切色故；疏鈔云照燭名眼下，釋五眼，皆智論文。彼見麤近，明前障內色；今見一切色，已通肉、天二眼也。二、天眼，見一切眾生心故；彼見細遠，暗後障外色。上二眼是清淨四大，不可見有對色為體，但人、天趣別耳。今見心通性、相。三、慧眼，見一切眾生境界；彼見理，以彼慧眼不能見眾生盡、滅、一、異，不能度生。今顯實過權，此明能見亦能見理。四、法眼，見一切法如實相故；彼中法眼雖知於法，不能徧知眾生方便道。今反此，故明知一切法通事實、理實，意欲異權故。若爾，何分法、慧？答：法眼從所知，亦通於理；慧眼從能知為名，則法、慧俱通。根、後得名異，故分二。五、佛眼，見如來十力故；彼細，無不知。今亦同彼，顯唯屬佛，故舉十力。六、智眼，知諸法故；見事，法眼中開出也。七、光明眼，見佛光明故；通身智光，義兼法、慧。八、出生死眼，見涅槃故；絕見方見。九、無礙眼，所見無礙故；總見諸眼境，皆無礙故。此即一眼具多，為不壞相，故須列十眼。十、一切眼。即是普眼。非但見法界重重，亦乃法界即眼，故為普眼。故知十眼全以無障礙法界為體也。

▲言六通者：一、他心通，二、天眼通，三、宿住通，四、天耳通，五、漏盡通，六、神足通。開六為十，如前已明。言十身及智入等，如前教迹中已略示。言眾海解脫者，如妙色陀羅延執金剛神。疏云：陀羅延，此云堅固。由見佛妙色皆不可壞，故受此名。以此神得如來示現無邊色身解脫門，故為此釋。餘可例知。

▲言以九門六度下，疏云：瑜伽菩薩地說六度各有九門：一、自性門謂出行體，二、一切門謂能具行，三、難行門謂就中別顯，四、一切門門謂行差別，五、善士門謂作饒益，六、一切種門謂遍攝聖教，七、遂求門謂隨所須，八、與二世樂門謂於現在作大饒益，令未來廣大安樂，九、清淨門謂離相成波羅蜜。六度即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。十度即於智慧中開後四也，謂：七、大願，八、方便，九、大力，十、大智。

▲言十忍者，經云：音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如𦦨忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。言五忍者，即仁王經說：伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。各有三品，如次配三賢、十地、等妙二覺。疏鈔云：然此忍行十忍，約位即等覺後心，為斷微細無明。若約圓融，實通五位。寄終極說，雖是一無生智，隨義別說。二謂二我空忍、三佛性論說三無性忍，持地論說信忍、順忍及無生忍、四地論中有四無生：一、事無生，二、自性無生，三、數差別無生，四、作業無生。又思益經說四忍：一、無生忍，二、無滅忍，三、因緣忍，四、無住忍、五如上仁王、等等瓔珞經說六忍，謂信、法、修正、無垢、切智六也。又等上十忍，八地十四忍等。又依五忍位，當寂滅十忍中無生者，持地論說三忍：信忍、三賢順忍加行、無生忍。正證已去，總名無生。今當此無生之因滿位，非五忍中無生。彼當七、八、九地順忍，等覺位中無生忍加行十忍中順為十中無生之加行。通順理、事，不同五忍中順忍，四、五、六地亦不同。三中順忍屬四加行位，音聲忍亦等覺中加行。後七喻中，前四喻音聲，影、化喻順忍，空喻無生忍。

▲言十身融三身者，下依主中明。言十智融三智者，離世間品說十種善巧智明：一、知一切眾生業報善巧智明，二、知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明，三、知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明等。等後七也。疏云：初事，次理，次即事歸理。此依顯相。然皆權、實無礙之智，故稱善巧。即一、權，二、實，三、無礙，名為三智。

▲言十門涅槃者，一、體性真常門，二、德用圓備門，三、出沒常湛門，四、虧盈不遷門，五、示滅妙存門，六、隨緣起盡門，七、存亡互現門，八、大用無涯門，九、體離二邊門，十、結歸無住門。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用，互相交徹，顯大涅槃。

▲言四種涅槃者，一、自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。然上十中，體攝性淨，用攝餘三，故云會通。

▲言十種佛智下，出現品疏云：一、無依成事智，二、體無增減智，三、體均益生智，四、用興體密智，五、滅惑成德智，六、依持無礙智，七、窮劫利樂智，八、知無不盡智，九、巧令留惑智，十、性通平等智。上十智融三智中，亦可以此十智皆達事名融權，照理名融實，無礙名融中。

▲言一智融於四智者，四用興體密智中，經云無染著巧方便大智慧寶，即大圓鏡智。離諸分別，名無染著。所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，名巧方便。經善分別有為、無為法，即平等性智。觀一切法若為、無為，自他平等，名善分別。經分別說無量法而不壞法性，即妙觀察智。雨大法雨，觀察諸法自共相故，說無量法而不壞法性。經知時、非時，未曾誤失，即成所作智。知根知時，作所應作故。問：何故將法相釋法性耶？答：今一具四，豈得同耶？欲顯包融，故用釋之。一智融四，則永異餘宗。

▲言若為成種智下，問：廣立章句，令後學者成種智境，復有何過？答意可知。

▲言若華嚴下，問破他廣立章門。

▲何以下。疏釋十度、十力等，亦立章門，故此答也。意云既經中廣明，非是傍求，故須總撮一章，令頓曉其旨也。

▲言如十地品內下，此中略於初地。問：何故略初地耶？答：以歡喜地名，約證真立，非他施度，不同餘九，故偏略之。或初地觀行，在地前故。言不了三聚者，經云：性自遠離一切殺生即律儀戒，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足即攝善法戒，於有命者常生利益慈念之心等即饒益有情戒。盜等戒准知。以是三義，就類分之，各有眾多，故名為聚。

▲言離垢者，瑜伽云：由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就。今云不了，豈知皆反顯也。

▲言八禪者，禪即梵語，此云定也，通色、無色。若云禪那，此云靜慮，唯色界四。故弘決第六云：別而言之，四色定生喜樂定、離生喜樂定、離喜妙樂定、捨念清淨定、四空空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，通云八禪，或云八定。定對欲亂，禪亦名靜，故諸聖教隨用不定。

▲言發光之行者，唯識云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。得勝禪定，發修慧光，得總持教法，發聞思光，照大乘法等。言不曉寧知，亦反顯也。

▲言四地道品者，即三十七品菩提。然有七類，疏云：一、對治顛倒道品，即四念處身、受、心、法。二、斷諸懈怠道品，謂四正勤未生惡令不生，已生惡令斷除，未生善令生，已生善令增長。三、引發神通道品，謂四神足欲仰所求神足，專勤修習神足，即心是定神足，思慧揀擇神足。四、現觀方便道品，所謂五根信、進、念、定、慧。五、親近善觀道品，謂五力。六、現觀自體道品，謂七覺分念、精進、擇法、輕安、定、喜、捨。七、現觀後起道品，謂八正道正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進。此七次第者，若聞法已，先當念持，次勸勤修，攝心調柔。調柔故，信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。

▲言成無生之慧光者，唯識云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故，名𦦨慧地。

▲言五地諸諦者，經中先令觀四諦，後就此四明十觀門，觀於四諦化生差別廣如經說。

▲言窮真、俗以化物者，攝論云：真、俗兩智，行相相違，合令相應，極難勝故，名難勝地。以斯妙智，普利羣生。

▲言六地般若等者，逆順觀察十二因緣，有十門：一、有支相續門，二、攝歸一心門，三、自業助成門，四、不相捨離門，五、三道不斷門，六、三際輪迴門，七、三苦集成門，八、因緣生滅門，九、生滅繫縛門，十、隨順無所有盡門。

▲三觀者：一、相諦差別，觀空自利。二、大悲隨順，觀假利他。三、一切相智，觀中道通。二利略顯十重，窮究性相以顯無盡，並以三觀次第釋之。融此三觀，唯在一心，甚深般若於是現前，名現前地。

▲言非是懸指昔三等者，華嚴望後，故名懸指；法華望前，故云昔三。謂此地十二緣生，非法華之前四十年中中乘、緣覺所見緣生義也。

▲言七地窮一切下，謂經中顯此菩薩具修十度、四攝、四持、三十七品、三解脫等，名窮一切，於念念中皆悉圓滿，以功用後邊勝前諸地，後無功用以此能成，故亦勝也。

▲權實雙行者，即止觀齊運故。

▲言八地下，七勸者：一、勸修如來勝調御智自德未成勸，二、勸悲愍眾生生願未滿勸，三、勸成其本願本願未充勸，四、勸求無礙智自德未勝勸，五、勸成佛外報化業廣大勸，六、勸證佛內明無量勝行法門未窮勸，七、勸總修無遺成徧智道增進眾德勸。問：始行之流尚修無住，豈深智地取滅須勸？頗有一人佛不與智便取滅否？答：有四義故，所以須勸：一、為引斥定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得寧為究竟？二、為警覺漸悟菩薩樂寂之習，三、為發起始行無厭上求，四、為顯此地甚深玄奧難捨，所以須勸也。但有此深奧法處，必有諸佛作七勸修，故無一人便取永寂。又設佛不勸亦無趣寂，為顯勸益假以為言。

▲言方見無功之道者，經云：即捨一切功用行，得無功用法。身口意業，念務皆息。智冥於理，無相無功。曠若虗空，湛如停海。心識妄念，寂然不起，名不動地。由前七勸，方知此故。有本云：七分者，即本地七分經文也集作地分、淨忍分、得勝行分、淨土分、自在分、大勝分、釋名分為七分故。然不如七勸，通諸教故。

▲言九地下，經文作大法師具法師行，善能守護如來法藏，以委窮根病之淺深，設法權實而契當。

▲言四十辯才者，一、法無礙辯，二、義無礙辯，三、詞無礙辯，四、樂說無礙辯。各有十相：一、依自相，二、依同相，三、行相，四、說相，五、智相，六、無我慢相，七、大小乘相，八、菩薩地相，九、如來地相，十、作住持相。理實該通一切，且約圓教以列十門，故成四十。流於聽表曰辯。巧應物心曰才。以美妙音演說法義，名四無礙辯。內由智起，名四無礙智。無漏後得為體。然義無礙或通根後，以此教化眾生，名善慧地。言不將何以，亦反顯也。

▲言第十地下，經云：一切種、一切智智墮在佛數。疏云：如初出家，墮在僧數。

▲言並稱觀行下。本為成就觀行，契真法性，依之修行，方是佛意，不徒說之解之而已。學者思之。

▲言若不了法相者，問：何不唯明真觀，而廣陳法相名義？故此答也。智論云：有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見。多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目。多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛。則雙美聞行也。

▲言尋文自知者，尋下疏文自知，明示法相也。

鈔：始成正覺等者，言初成佛，文則易也；而含五教等，義趣深也。言智入三世，文則易也；而有二、三、四智等，義趣深也。如前教迹中示。

▲言兔章者，未詳何人所作，即十忍品，如幻忍中引也。下疏云：法、喻各有五。喻中五者，如結一手巾作一兔：一、有所依之巾，二、幻師術法，三、所現幻兔，四、兔生即是兔死，五、愚小謂實。法中五者：一、圓成法性；二、因緣，謂業、惑；三、依他，即眾生等；四、依他無性，即是圓成；五、執為實人、法，即徧計所執令悟；第三、依他成；第四、即事歸理遣；第五、遍計情亡；歸第一、圓成理顯。

▲言如影下，此引攝論所說三影，以釋如影忍也。一、油水現日月影，喻定地所引境界，以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕此潤等，喻非定地。亦日月喻菩薩悲智，水喻機心，水中之月喻定地境界，謂見佛等。二、身對上日月為光影，喻身映日等而有影故。而弄影多端，故喻於諸識。影乃隨身，不於日內而現，喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境。亦日月喻菩薩悲智，身喻物機，日照發影以喻現身等。三、鏡影喻，喻散地果報。以影離質別現鏡中，喻報與因其處別故。鏡喻本識如來藏性，本質喻無明業等，像喻果報。又如問明品，鏡像亦喻菩薩現身，則鏡喻菩薩，本質喻機，影喻菩薩應機之身。

▲言第七、迴向下，經云：剎平等不違眾生平等，眾生平等不違剎平等。下疏釋有五種四句：第一四句者，一、剎相，二、眾生相，三、剎無性理，四、眾生無性理。第二四句者，一、剎相即無性，以事不存故；二、剎相不即無性，以不壞事故；三、剎無性即剎相，以不守自性故；四、剎無性不即剎相，以性不變故。第三四句者，眾生與無性亦同剎說。第四四句者，一、剎無性即眾生無性，以無二故；二、剎無性不即眾生無性，以無可即故；三、剎相即眾生相，理性融故；四、剎相不即眾生相，不壞相故。第五四句者，一、剎相即眾生無相，二、剎相不即眾生無相，三、眾生相即剎無性，四、眾生相不即剎無性。後四重四句中，初及第三句是相融義。二、四兩句當句為門，雖不相融，與彼相即同一緣起，故成無礙。然為門不同，有多差別，理、實諸句無不融通。

▲言第八、迴向者，經云：佛子！菩薩見可愛樂國土、園林等云云。歷國等境，發三十一願。疏作兩番釋之：先橫對一，若見國土，當願眾生見法性土等；後竪配地位一，最初發心，同佛見理，即信位等。

▲言三天者，忉利、夜摩、兜率各有十方菩薩偈讚佛德，多明破相、空義、頓義、事理無礙義。十迴向中，第一、救護眾生，離眾生相。迴向亦依真理等明，故以般若等文理通釋。

▲言普賢三昧者，三昧應是行品二字，傳寫之誤耳。以此品與出現品是平等因果，前後因果已是玄妙，今此二品又明平等，則玄中之玄，妙中之妙也。又普賢行品明所治廣多，一障一切障；能治深妙，一斷一切斷等故。

▲言法界深觀者，即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸，義理分齊，並賢首造。又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脉者，未詳。准纂玄云：文超法師作也。關鍵亦文超法師造。

▲言關中，即京兆府生、肇、融、叡四聖等所作章疏也。有唯指維摩疏者，局也。此四聖所述，今疏所用，豈獨維摩疏耶？涅槃心鏡鈔云：生公造涅槃五十餘紙，唯盤根錯節難解之處，於是經宗大開奧藏，稱為關中疏。

▲言繫表者，謂出於言繫之表。或唯目於關中，或通前諸文，或更有古人玄妙章門，皆經論文外深玄之理，故云繫表。宗趣鈔云：希領文繫之表也。表者，外也。

▲言三玄者，下鈔云：然此方儒道不越三玄，周易為真玄，老子為虗玄，莊子為談玄，此皆是有格之言故。

▲或格言者，指餘詩、書等疏皆借用之，所謂絕妙好辭，莫不竭斯經疏，故云有美斯經等。

▲言亦有下，通難也。問：上斥他指在別章，今觀下疏亦有指別章者，故此答也。

鈔：昔人勝負氣高者，弘決志云：負者，不尅。負者，問不測答，答不稱問，皆名為負。又負在背，為他所負，故名為劣。

▲言如破娑婆形，下經云：狀如虗空，以普圓滿天宮殿莊嚴虗空而覆其上。下疏云：靜法云：大小乘經並說虗空體無形質，不可見相。今云有形者，迴文者誤。梵云：三曼多周圓、第嚩皤嚩[嚷-〦+口]天宮、伽伽那虗空、阿楞伽羅莊嚴葢覆、僧怛那形狀。迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以虗空天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此證，深有理致。今依經通之，亦有理在。謂空雖無形，隨俗說故。以俗典指空為天，謂天為圓穹，其形如𨫼，故說天勢圓平野。亦如法華云：梵王為眾生父。亦隨俗說耳。鈔云：今疏意非不許苑師，但已著在經。小有可通，即為會釋，不欲使人輕毀聖教耳。

▲言一朝至此者，文通兩勢，若屬上是刊定言，若屬下作清涼語。

▲言先師者，指賢首也，是靜法之先師。故以靜法造疏時，賢首已入滅，故指為先師。有通指譯場諸德為先師者，非。若非師資，破亦何咎？故後云須存禮樂也。智者詳之。

▲言又如十行下，第八、難得行文也。唐經云：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運渡此岸眾生至於彼岸，以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是，不住生死，不住涅槃，亦復不住生死中流，而能運渡此岸眾生置於彼岸，安穩無畏。晉經云：譬如河水，不至此岸，不住彼岸，不斷中流。刊定記釋中，先引古云：遠公云：前不趣二處，是離有；後不住中流，是離無。謂生死無處，名斷中流；不住無故，云不住中流也。二、賢首云：如東流水，不住南岸，不住北岸，亦得說言不住此岸中流。以中無別體，約岸分故。若爾，南岸亦得，何以不言涅槃中流？由所度生在此岸故，所以偏就生死而說。而刊定引竟，乃云：今助釋之，意乃有二：初會文，後釋義。初中，新舊經本說喻不同。謂舊經約河水不趣兩岸，不斷中流為喻，喻菩薩以離有無悲智度生也。新經約船師不住兩岸為喻，喻菩薩以無住悲智度生也。問：若爾，梵本豈有二耶？答：梵本是一，由譯者異。謂此梵本雖云河水，意屬船師，即是於能依聲處作所依聲說。譯者若善文，則會意譯之為船師；若但知文，則按文謂之河水。清涼云：上刊定意會梵本雙出二經之意及其答，結成晉經失旨，以從今經義則善矣，此上許之也。二釋義者，即准此文有二種中流：一者生死中流，謂南岸中間處自別故，此則存二之中名生死中流，如是見者不絕生死；二者涅槃中流，謂離此彼岸即為中流更無別處，此則泯二之中名涅槃中流，如是知者必證涅槃故。今此喻中喻菩薩大智故不住生死，大悲故不住涅槃，悲智唯是一心，不住生死時即不住涅槃，以無住故故但云爾。清涼云：上刊定意以存二岸為生死中流，亡二岸為涅槃中流，由不存二岸是則住於涅槃中流，則不順不住中流之義，故不取也。清涼釋云：喻中初句喻能化，次三句喻悲智不住之行相，後而能下三句喻不住之功能。初二句正於功能，以往返不休息一句結能度所以。後法合中二：先正合，後徵釋。前中具含三段，生死即此岸，涅槃合彼岸。合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，十地菩薩尚居二死，是以中流即是生死，故云生死中流，非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯然，晉經失旨不應廣引。

▲今言古釋詞枝者，通指遠公及賢首也。今文分明者，就船師說故。然猶賢首刊定清涼三釋，今經生死中流一句，義各別也。學者細詳，皆有深理，故並引之，勿厭繁文。

▲言凡破等者，先喻後合，其猶下喻也。文選云：夫係蹄在足，則猛獸絕其蹯；蝮蛇在手，則壯士斷其節。何則？以所全者重，所棄者輕。

▲言毒蛇者，毒蟲也。螫者舒亦切，說文云：蟲行毒也。

▲言毒樹生庭者，斫毒樹經云：舍衛國有宮園，生一毒樹。男女遊觀，停息其下，或頭痛欲裂，或腰脊疼痛，或於樹下終。守園人施柯長丈餘，遙斫去之。未經旬日，生已如故。如是過多，枝葉隨復如舊，團圓樹中之妙。眾人見者，無不歡喜，不知忌諱，皆來遭毒。園人親族貪樂樹陰，盡取命終。園人隻立，晝夜憂愁，號悲行走。智人語云：當盡其根柢。適欲掘根，復恐定死，更進思惟，出家學道。佛言：伐樹不盡根，雖伐猶復生。伐愛不盡本，數數復生苦。心悟尅責，即得初果。今借喻破邪義也。

▲若邪解下，合上喻也。言若似正下，先法後喻。此法說也。應智眼審觀，依准教理，詳而決之。如欲下，喻，可知。言蓋不獲已下，明破斥之體式也。言縱有下，問。准下疏文，亦可舉非顯是，何故破他有是非耶？故此答也。衒媒皆自賣者也。

鈔：若更廣等者，先廣開列章門，懸敘義旨，及至本文消釋之次，觸途疎略，則聖教幽旨遂多沉隱。言使初、中、後善者，瑜伽云：初善，聽聞時生歡喜故；中善，修行時無艱苦，離二邊中道故；後善，究竟離苦故。言略述下，總結也。本意下，歸前疏文，然猶略歸後句義也。理實上句大智，下句大悲，亦悲、智大義也。

鈔：三、二句下，疑云：前言盡眾生界如普賢，今又迴施眾生，豈不重繁？故此答也。言及所成德者，疏主修成之功德也，或造疏益生所成之德。今通迴施眾生，得菩提、涅槃二轉依果也。大覺圓明即無上菩提，涅槃常樂即無上涅槃，各上二字體，下二字德也。

鈔：故舉藏之總名含攝華嚴之別教者，此非同、別之別，乃對上三藏十二分教之總。華嚴乃藏教中一部，故云華嚴之別教，則總、別之別也。

▲鈔：略廼百千者。問：准部類品會，晉、唐兩本皆稱略本，百千當其下本。何以此云略乃百千？答：此但對上，廣則無盡，故以百千為略。下以百千為具本，則晉、唐是彼略故。

▲鈔：九、大旨下。准此，則前八門為懸談，義乃優也。圭峰云：經文浩博，難見首尾。故須撮略關節，以示後學。

▲鈔：沉隱之義彰乎翰墨者，使經中沉幽隱密之義，疏文釋之，彰乎能詮翰墨之間。文外宗通之理，見乎文字百千偈之內。此正顯疏之功能，而助正以此為如來說經，則一時之誤也。然上十門生起次第，用易序卦文勢也。彼云：有天地然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受以蒙。乃至有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。今體此文也。

鈔：智論中者，詮般若故，名為智度論，即龍樹菩薩造釋般若經。今即第一卷中文也。言須彌山王不以無事及小因緣者，為顯動必有因，略說十種：一、菩薩降神，二、入胎，三、出胎，四、十方各行七步，五、二月八日踰城出家，六、正月八日成道，七、八月八日轉法輪，八、二月十五日入大寂，九、修羅與帝釋共戰，十、金翅鳥食龍。時有此大事，方震動也。

鈔：今開須彌下，釋上轉勢之義也。此有三轉勢：一、智論須彌喻所說，今開為能說；二、智論唯約動山喻所說佛智，今約動海喻所說佛智；三、智論智唯所說，今智通能說故。問：智論中乃說般若緣，今何用為華嚴緣耶？答：並即不共般若。此句二解不同。若會解意云：華嚴與般若並是不共般若，故今用之。若寂照云：雖引彼緣，今轉勢用之。故此中能、所說身、智並是不共般若不同。智論是共，般若顯勝，故名不共，即是別教一乘。後解為勝。言又於下，於前三轉外又添一意，以為四意轉勢用也。謂搖須彌亦可喻所說身，此經廣說十身故。餘三可知。然會解云：此貼意釋，非轉勢也。彼般若為所說，今佛身、佛智為所說，文、勢皆同，非轉用也。今詳彼法中，佛智為所說雖同，通能說及轉喻於海，則異也；彼喻中，搖山喻所說雖同，彼喻智、今喻身，則異也。亦轉勢用者，明矣。不勞異釋，學者詳之。

鈔：一大事因緣者，問：經云非以一因等即多因緣也，法華唯云一大事因緣者，豈不相違？答：非以一緣明能起之因緣，則須具多如此十因、十緣等出現為果。唯以一大事因緣，大事即因緣，因緣即是佛之知見，故因緣名同，義則別也。言一大事即華嚴佛智者，轉通妨也。妨云：一大事因緣即法華佛之知見，何預於此？故此通也。以法華佛之知見本為華嚴佛慧，為未了者開頓說漸，後會歸時，即先佛慧，故云：我今亦令得聞是經，入於佛慧。

鈔：故不思議等者，經具十力。疏：鈔云：此即第五、即常徧演法力。那羅延幢即帝釋力士之名。文中有二：初明一身轉；後如是一佛下，明多身轉。前中三：初所說多；次如是演說下，明所說常；後所謂下，示所說體。後多身，可知。此即不退即不退力也，言音無變，無斷盡故。是則常、恒之說，前、後無涯。問：約化顯及神通力，此是業用；法爾，應是德相。何故引此文耶？答：就機，雖是業用；約佛，無非德相，以德上用故。問：經云：法界眾生，靡不皆聞；其中眾生，皆得解了。我等何不聞解耶？答：生育之徒，對而莫覩，審此省躬。

鈔：結釋經文者，前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界此則處以毛端橫該法界，一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等此則時以剎那竪窮劫海。言處則下，覆釋者，覆釋前處及時也。非有漸次曰頓，無有間斷曰常。言不待別因者，但佛窮證，於時、處中法爾頓起、常起，不同餘教，要別有因牽，故方起也。問：既不待別因，何須餘九因耶？答：此顯法爾之功力為總為勝，不妨待別因也，餘九、別因相對起故。既總、別有異，不可准例難也。或可時、處既常既頓，皆因法爾而有，斯則時、處不須待於別因，非是法爾所起之教不待別因也。上二皆助正解。今又助釋，謂法爾之教不待別因，約可流傳，故須餘九。或可云何法爾不待別因？宿因深故。故雖有餘九，皆成法爾不待別因之義也。各有深理，學者細詳。

鈔：有伏難云下，難云：在鈔答文，在疏則應先鈔後疏。後皆淮此。言九會之終者，且約現行經說。

鈔：以見理下，既見真理，自含眾妙時、處。既一、多下，以所依時、處例能依法也。一中含多，即深不思議；一不礙多，即廣不思議也。

言我佛世尊者，是舉果人以顯昔因也。言創躡玄蹤下二句，先悟毗盧法界也。上句即寂之照，玄者寂也，蹤者照也，即初發心時創躡便成正覺玄蹤之義。問：玄為寂則可矣，蹤字何以為照也？答：蹤者跡也，若絕其跡則玄之又玄，今既有其照用之跡，故知其為照也。下句即照之寂，寂照無礙非照非寂，乃初悟之心便同極果，後之斷證亦不離此。言悲智下，即後修普賢行門，大悲般若常相輔翼成無住行，行願無方故云齊周。言是以妄想弗剪下，是以二字躡前修起，文雖在初義通下句，由行願圓滿煩惱本空不斷而斷，契前即照之寂證真涅槃，故云廓徹性空。由前行願得圓滿故，所知本寂弗磨而磨，契前即寂之照得大菩提，故云頓朗萬法。二義同時為真斷證，以此因深教起亦大。