鈔：支即支流下，釋總章名支、類二字。先釋支字為分，流字屬支為派。亦即分流名流，支即是流，名為支流。言類即流類下，釋類字。流字屬類，即相似義；亦流亦類，名為流類。言小十住下，即比觀之慧住於深理。大即契證，無住住故，具依止、出生等義，或復名地。

鈔：故地影像中者，以十地品有十分：一、序分，二、三昧分，三、加分，四、起分，五、本分，六、請分，七、說分，八、地影像分，九、地利益分，十、重顯分。今即第八地影像分也。中有四喻，今鈔略於山喻，並如前，可知。

鈔：古德見今經所無等者，出古意也。然古德不分支流、支類，如前探玄及傳記之中，皆唯支流義故。此或依新修略疏判為流類也。或依前傳記中云為梵品，不題品次，不編入大部，是亦將為流類也。言本部下，清涼意云：全部經本來此，既其未盡，修慈分等或是此經分流別行。本部來未盡者，復何可定判為流類？具本到此有之，如何和會？有判為別行？具本到此或無，云何成立？故疏遂致。或言多聞缺疑者，論語？為政篇云：多聞缺疑，慎言其餘，則寡尤。彼疏云：雖博學多聞，疑則缺之，猶須慎其餘。不疑者，則少過也。今用上句之意，意云：此既未決，應缺之而不言也。無定斷之詞，為不言耳。

鈔，並如纂靈記者。劉謙之本是閹官，但三七日精誠感應，造論六百卷。華嚴傳引事判云：隨淨影寺慧遠法師晚年造此經疏，至迴向品，忽覺心痛，視之，乃見當心毛孔流血外見。又夢持鎌登山，次第芟剪，至半山，力竭不能復起。覺已，謂門人曰：吾夢此疏必不成。於是乃止。又拍州休法師聽華嚴五十餘遍，研諷文理，轉加昏漠。乃自諭曰：斯聞上聖至言，豈下凡所憶度哉。詳二賢博贍宏富，振古罕儔，於此陶挺，莫能窮照。而謙之尋閱，未盡數旬，注茲鴻論，何其恠也。蓋是大聖冥傳，不足多恠。

▲鈔：不言清涼下，多分是隨太原一方之人。欲美其自處，故取太原懸瓮山而明之。況傳中所明經歷數處者，謂清涼寺、懸甕山、高巖寺，并洛陽東栢堂、徽音殿、式軌殿樓上。首尾五年，方足百卷。

鈔：迦維摩羅衛國人者，問：即中天竺國也。何故疏中言北天竺耶？答：准纂靈記云：本迦維羅國人，祖父達磨提婆此云法天商旅於北天竺國，因以居焉。父名達磨修耶利此云法日。賢三歲而孤等。鈔：言本處，疏云現居，故無違也。言甘露飯王之苗裔者，是佛叔父之苗裔也。少而無父曰孤。外氏即母家。從祖者，或伯叔也。聰敏者，事無再告，無幽不徹也。沙彌，此云求寂。言同學下，纂靈記云：年十七，與同學數人俱以誦習為業。眾皆用功一月，賢以一日當之。其師嘆曰：賢一日敵三十夫矣！言及受具下，速解窮微。絲交曰綜，即文義綺互，咸通達故。少小之時，習禪明律之聲名已播。言甞與同學下，記具云：甞與同學僧伽達多共遊罽賓國，同處積年。達多雖伏其才敏，而不惻其深至。達多甞密室中閑戶坐禪，忽見賢來，驚問：何來？答云：蹔欲兜率致敬彌勒，故來奉辭。言終，便失所在。爾後達多屢見神變，深加誠敬，秪問所證，知其已證等。探玄記云：大乘三果菩薩禪師。莊嚴論云：初地預流，八地一來，十地不還，佛地羅漢。菩薩四果，希有諸大乘師。言得果者，多是此果也。會，遇也。罽賓，梵語或云惡名國，或云毳布國，或云阿誰入。昔此國為大龍池，人莫敢近。後有一羅漢從龍乞一容膝之地，時龍許之，而羅漢變身漸大，膝滿龍池。龍以言信，便捨而去。其後水乾，遂令百姓建國。眾人咸言：非聖人力，阿誰得入？故為名也。言交趾者，山海經云：交脛國，人脚脛曲戾相交，則以謂交趾。言附舶音白，海中大舡。海行等者，傳云：經一島下，賢以手指山曰：可止於此。舶主曰：客行惜日，謂風難遇，不可停也。行二百餘里，忽風轉吹舶，還向島下。眾人方悟其神，咸師事之，聽其進止。後遇便風，同侶皆發。賢曰：不可動。舶主乃止。既而有先發者，一時覆敗。後於闇夜之中，忽令眾舶俱發，無肯從者。賢自起收纜，一舶獨發。俄爾賊至，留者悉被抄害。頃之，至青州東萊郡。上即備經危險。聞什師在長安，即往從之。秦弘始十年四月也。什大欣悅，共論法相，振發玄微，多所悟益。因謂什曰：君所釋不出人意，而致高名，何耶？什曰：吾年老故爾，何必能稱美談。什每有疑義，必共咨决。秦太子泓欲聞賢說法，乃要命羣僧集論東宮。羅什與賢數番往復。若華嚴傳云，文多不載，今當具引之。什問曰：法云何空？答：眾微成色，色無自性，故雖色常空。又問：既以極微破色空，復云何破微？答曰：羣師或破折一微，我意謂不爾。又問：微是常耶？答：以一微故眾微空，以眾微故一微空。時寶雲譯出此語，不解其意。道俗咸謂賢之所計，微塵是常。餘日，長安學僧復請更釋。賢曰：夫法不自生緣會，故生一微，故有眾微。微無自性，則為空矣。寧可言不破一微而不空乎？此是問答之大意也。秦主姚興專志求佛，供養三千餘僧，並往來宮闕，盛修人事。唯賢守靜，不與眾同。後語弟子云：我昨見本鄉有五舶俱發。而弟子傳告外人，關中僧咸以為顯異惑眾。又賢在長安大弘禪業，四方樂靜者並聞風而至。但染學有淺深，得有濃淡。澆偽之徒，因而詭猾。有一子因少觀行，自言得阿那含果。賢未即驗問，遂致流言，大被謗黷，將有不測之禍。於是徒眾咸藏名潛去，或踰墻夜走。半日之中，眾散殆盡。賢乃夷然，不以介意。時舊僧僧䂮、道恒等謂賢曰：佛尚不聽己所得，先言五舶將至，虗而無實。又門徒誰惑，互起同異。既於律有違，理不同止。宜可時去，勿得停留。賢曰：我身若流萍，去留甚易。但懷抱未伸，以為慨然耳。於是與弟子慧觀四十餘人俱發，神志從容，初無異色。識真之眾咸共歎惜，黑白送者千有餘人。姚興聞去悵恨，乃謂道恒曰：佛賢沙門脇道來遊，欲宣遺教。緘言未吐，良用深慨。豈可以一言之咎，令萬夫無道。因敕令追之。賢乃報使曰：誠知恩旨，無預聞命。胡幽貞傳云：集京城僧眾作法羯磨，而擯棄三藏。即攝衣鉢昇虗空，現諸神變，騰身坐飛南往，如鳥翔空。舉眾諤悔，不可復追。又敘前論義云：姚興與三藏於東宮持論，座下學士有三千餘人。釋有生、肇、融、獻等，儒有謝靈運、費長房等，皆莫敢舉問。什公乃抗聲問曰云云。今謂以費長房與靈運為同時，非也。長房本是隋朝，隔宋、齊、梁、陳等數代，故不同時。又靈運是晉人，不在秦國也。故以賢首傳說為正也。於是率侶霄征，南詣廬岳。沙門慧遠，久服風名，聞至忻喜若舊。遠以賢之被擯，過由門人。若懸記五舶上，說在同意，亦律無犯。乃遠弟子曇邕，致書姚主及關中僧眾，解其擯事。遠乃請出禪教諸經。賢志在遊化，居無求安。停止歲許，復西適江陵。遇外國舶至，既而訊訪，果是天竺五舶。先所見有傾境士庶，竟來禮事。其有奉施，悉皆不受。持鉢分衛，不問豪賤。陳郡袁豹，為宋武帝太尉長史。宋武南討劉毅，隨府屆于江陵。賢將弟子慧觀，詣豹乞食。豹素不敬信，待之甚薄。未飽辭退，豹曰：似未足，且復少留。賢曰：檀越施心有限，故令所設已罄。豹即呼左右益飯，飯果盡。豹太慚，即問慧觀曰：此沙門何如人？觀曰：德量高邈，非凡所測。豹深嘆異，以啟太尉，請與相見。甚崇敬之，資供備至。俄而太尉還都，便請俱歸，安止道場寺。先是沙門支法領，於于闐前鈔云：遮拘盤國者，即于闐之小國已得華嚴前分三萬六千偈，未有宣譯。義熈十四年云云，如鈔。然鈔既云謝司空寺即道場寺，從檀越呼之，驗知寺名正名道場寺。以時人從檀越呼，皆云謝司空寺。疏順俗易見，故云爾也。又探玄記云：有晉沙門支法領，從于闐國得三萬六千偈經，并請得北天竺大乘三果菩薩僧，名佛陀䟦羅等。胡幽貞傳亦作此說。據今鈔并僧傳與賢首華嚴傳等，皆云智嚴請得佛賢。先是支法領請經歸國，則法領先請經於于闐，後智儼請佛賢於罽賓，佛賢出關後方譯耳。應以今鈔與僧傳為正。探玄雖云并請佛賢，應是不欲繁敘，因帶而言。胡幽貞本此是而說，因致失緒。以諸僧史并釋教錄皆同今鈔，故可知也。言餘廣如傳者，具如上指。而智嚴者，開元釋教錄云：智嚴，西涼州人。入西域，從佛陀先受禪法。請佛賢歸止長安，橫為秦僧所擯，嚴與西來徒眾分散出關。而嚴未出家時，甞受五戒，有所虧犯。後入道受具，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀而不能自了，遂便泛海，重到天竺，咨諸明達。值羅漢比丘，具以事問。羅漢不敢判決，乃為入定，往兜率，啟彌勒曰：得戒。嚴大喜，步歸，至罽賓，無疾而卒，時年七十八。彼國凡、聖燒身各處，欲移屍向凡墓地，而屍重不起，改向聖墓，飄然自輕。嚴弟子智明、智遠，故從西域來報此徵，俱還外國。以此推嚴，信是得道人也。

鈔：業公，未詳。下以首製旨歸，創意弘藏，故兼敘之。風格秀整者，風彩格式，秀發齊整。言學無常師者，論語云：夫子焉不學，而亦何常師之有。司者，主也。南方為明正之義。鬱者，盛也。遑，及也。淹，滯也。以其草創，未即及其盡美，或歲月淹久，少見其本。

鈔：八俊之二者，八俊即道生、僧肇、道融、慧叡、景影、慧嚴、慧觀、道憑也。言備於僧史者，僧史云：慧嚴姓范氏，豫州人。年十二為生，博曉詩書。十六出家，又精鍊佛理。迄甫立年，學洞羣藉。風聲四遠，化洽殊邦。聞什公在關，復從受學。訪正音義，多所異聞。後還京師，止東安寺。宋高祖素所知重。高祖伐長安，遂請同行。後著無生滅論及老子略注等。東海何承天以博物著名，乃問嚴：佛國將用何曆？嚴曰：天竺夏至之日，方中無影。所以天中於五行土德，色尚黃，數尚五。八寸為一尺，十兩當此十二兩。建辰之月為歲首。及討覈分至，推校薄蝕，顧步光影，其法甚詳。宿度年紀，咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來，果同嚴說。後與謝靈運等治涅槃南本經如前已說。春秋八十有一，即宋元嘉二十年卒於東安寺。帝詔曰：嚴法師器識淵遠，學道之匠，奄爾遷昇，痛悼于懷。可給錢五萬，帛五十疋。為文帝見重如此。言慧觀者，姓崔氏，清河人。十歲便以博見馳名，弱年出家，遊方受業。晚適廬山，又咨稟慧遠。聞什公入關，乃自南徂北方，訪覈異同，詳辯新舊，風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：通情則生、融上首，精難則觀、肇第一。著法華宗要序以簡什。什曰：善男子所著論甚快，君小却，當遊江漢之間，善以弘通為務。什亡後，乃南適荊州。州將司馬休之甚相敬重，於彼立高理寺，使夫荊楚之民迴邪歸正者十有半。宋武南，休之至江陵，與觀相遇，傾心待接，依然若舊。因敕與西中郎遊，即文帝也。俄而遷亦至道場寺。觀妙善佛理，深究老莊，又精通十誦，博採諸部，故求法問道，日不空筵。春秋七十有一。著辯宗論，論頓漸修義及十喻序讚、諸經序等，皆傳於世。

▲鈔：從檀越呼之者，辨正論云：檀者，西域之音，此翻為施。越者，度也。若能行檀，當得越度生死，故云檀越。

鈔：風儀溫雅下，謂風彩形儀，溫和清雅；心神機巧，明朗疾逸。負者，擔也。笈者奇急切，風土記云：笈謂學士所以負書，如冠箱而卑者也。屬，遇也。占者，視也。言龍象者，中阿含云：佛告鄔陀夷：若沙門等，從人至天，不以身、語、意害我說者，是名龍象。言賢首遂與下，將支法領梵本與日照梵本比對校勘，果獲所未有之文。遂請譯新文，以補舊闕。言善知識者，離世間疏云：未知善令知，未識惡令識，故益我為友。人皆友焉。言復譯密嚴等經者，纂靈記云：更譯密嚴等經論，有十餘部，合二十四卷，見行於代。垂拱年中，忽告門人曰：吾當逝矣。遂右脇而臥等。武三思者，則天親屬，封為梁王。伽藍者，具云僧伽羅摩，此云眾園。

鈔：證義譯文僧一十三人，俗官五人者，此不指釋教錄也。如前可知，未詳何處說故。言弘景有表者，其文在玄宗文類第一卷。言帝於大徧空寺等者，序云：粵以證聖元年，歲次乙未，月律姑洗，朔維戊申，以其十四日辛酉，於徧空寺親授筆削，敬譯斯經等。然如上引釋教錄云：先於大徧空寺宣梵，次附復禮等於授記寺譯故也。言七曜者，即題七字親題，如七星垂象，麗於日月星三光之明也。言八體者，即書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹書，六曰署書，七曰父書，八曰隷書。亦恐是書字有八法，即八法成體，如永字八畫，備於八法之體也。一點為側，二橫為勒，三竪為弩，四挑為趯，五左上為策，六下為掠，七右上為啄，八下為磔陟格切。此為側者，側也，不得平直其筆。一此為勒，勒如錐戞石，不得臥筆。亅此為竪，竪牽為弩，不得太直，直則無力。丶此為挑，為趯，須存鋒勢而出。[孑-了]此為策，斫筆背發而仰收。[必-心]此為掠，筆鋒左出而須和。㇒此為啄，次疾為之。乀此為磔，不得疾而不得遲。此八勢皆通一切字也。以今云八體成文，若取前八體，豈題篇字中有此多體，故復存八法成體也。五義者，即雜心經之五義，或五教之義，及九會百城之旨，序中皆彰矣。

▲鈔：先來擬往者，前云彼大功德尊願速還瞻覲故。言令後見普賢，亦無因起者，普賢表所證法界，即出纏如來藏。善財再見文殊後，方見普賢，顯有智力證理故。言故今有之，諸過皆離者，一、彌勒記言不虗，二、善財依彌勒教，三、先來擬往，今成昔願，四、具智照無二相義，五、後見普賢，亦有由矣。

鈔冥衛昭然下，成上二譯等者，冥衛謂幽冥之神衛護也。紆，勞也，曲也。言然事即因講下，釋難也。問：親紆御筆，應於講時感應，何故入譯經之感耶？答：有二義：一、則天云初譯之日等故；二、是講新譯之經，故署書也。省星字上聲具狀云者，后具解了狀說之事，故云省狀具云。言斯乃如來下，顯其徵瑞，是如來降迹，以證此經之契符真理也。豈朕庸常無德之人，敢當六種震動之應哉？

鈔：三端妙聳者，一、文筆，二、武鋒，三、辯舌。星劒者，七星之劒也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠、九華玉以為飾，雜廁五色琉璃為匣。劒在室中，光影猶照於外。又崔豹古今注云：流星，劒名也。魏文帝典論曰：選茲良金，命彼國工精而鍊之，至于百遍，焠以清漳，光似流星，名曰飛景。今唯取其利義。言廣說病源者，世親別傳云：天親執小乘故，不信大乘，謂摩訶衍非是佛說。無著恐第造論，破大乘故。無著住丈夫國，遣人往阿踰闍國時世親在彼造俱舍論等，報天親云：我今疾篤，汝可急來。即還本國，問兄疾源。兄曰：我今心有重病，病由汝生。汝不信大乘，恒生毀謗，以此惡業，必永淪惡道。我今愁苦，命將不全。天親聞已驚懼，即請兄解說。兄即略說大乘要義。天親聰明，即得悟知大乘理應過小，即就兄徧學大乘義。如兄所解，悉得通達，始知小乘為失。若不信大乘，無三乘果云云斷舌等事。兄云：汝欲滅此罪，當善巧解說大乘。無著死後，天親方造諸大乘論等異部及外道論師。聞法師名，莫不畏伏。於阿踰闍國捨命，年八十。雖居凡地，理實難思上皆傳文。言而得地動者，纂靈記續云：國王曰：欲取聖果得否？答曰：菩薩之心，誓度一切。吾嫌小果不取，若欲取者，如將一塊土擲向虗空，未落之間即得。其主不信，世親捻土欲擲空中。時有諸天空中現身，頂禮菩薩，齊唱言：菩薩發心為救一切，豈為一人取於小果？唯願聖者哀愍我等，不退大心。其主聞已，五體投地，禮拜辭退。

▲鈔閹官者，弘決志云：閹者，揜也。揜，閉門也。亦曰黃門。黃者主中，中謂聖人居天下中而通理萬民。主黃家之門，亦黃昏閇門，故曰黃門。言自歎刑餘者，有本云：形殘即殘缺。

鈔：歲次大梁者，一切經音義云：大梁者，爾雅云昴音卯，西方星名也。案歲星臨昴，則乙酉歲也。言餘具如傳者，傳云：至二年初，徙居懸瓮山嵩巖寺。時孝明帝靈太后胡氏重道欽人，指請就闕。法師辭疾未赴。至夏首，重命固請。既辭不獲免，延入東栢堂。尋遷式軌殿，後居徽音殿，緝論無輟。至神龜元年夏，詔曰：大法弘廣敷演，待人修論。法師靈辯，德器淵雅，早傳令聞。可延屈赴宣光殿，講大品、般若。於是四部交歡，十方延慶。講訖，敕侍中太傅清河王元擇安置　師式軌殿樓上，准前修論。夏則講華嚴，冬則講大品。法師與弟子靈源候時緝綴，忘寢與食。至神龜三年秋九月，其功乃畢。略經廣論，凡一百卷。首尾五年，成就十帙故前云數處是也。後屬時舋，法音中歇。法師息講全真，避時養道。以正光年正月八日在融覺寺遷化，年三十有六。於是孝明皇帝敕曰：其論是此土菩薩所造，付一切經藏。即上目錄，分布流行。弟子道泉、靈源、曇顯等，慨先師之速逝，痛玄籍之將掩，乃與清信君子敬寫淨本，流布道俗。此論雖盛傳汾晉，末流京洛，長安碩德，每有延望。永淳二年，有至相寺沙門道賢及居士王玄爽、房玄齡等，並業此經，留心鑽仰。遂結志同遊，詣清涼山，祈禮文殊。因至并州童子寺，見此論本，殷勤同請，方蒙傳授，流布京洛等。

鈔：後魏安豐郡等者，纂靈記云：元延明也。准此二人皆姓元，王字誤書，以二人並是祖宗英俊靈辯之室家，非謂王家宗室也。言五香者，攝瓶儀云：栴檀、鬱金、龍腦、麝香、香白芷也。

▲鈔：僧德圓，餘如傳說者。傳云：楮生三載，香氣氛馥。別造淨屋，香泥壁地。結壇淨器，浴具新衣。匠人齋戒易服，出入必與𣼴熏香。剝楮取皮，浸以沉水。護淨造紙，畢歲方成。別築淨基，更造新室。乃至柱梁椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方栢牙座，周布香華。上懸寶葢，垂諸玲珮，雜以旒蘇，白檀紫沉，以為經按，并充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴。華冠淨服，狀類天人。將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴淨，執爐恭導。散華供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心。纔寫數行，每字皆放光明，照於一院。舉眾同見，莫不思感。久之方歇。復有神人執戟，現形警衛。圓與書生同見，餘人則不覩焉。又有青衣梵童，無何而至。手執天華，忽伸供養。前後靈感，雜沓相仍。迄經二歲，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼淨堂，每伸頂謁。後因轉讀，函發異光。至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授，於今五代。有清淨轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西大原賢首法師處，守護供養。又復有修德禪師，亦種楮等事，與此相類。如傳云：唐定州中山修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以華嚴起信，安心結業。於永徽四年，發心抄寫。故別為淨院，植楮樹，凡歷三年。兼之華嚴，灌以香水，潔淨造紙。復別築淨臺，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒，洗浴淨衣，焚香布華，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方昇座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恒然。然禪師猶日入淨室運想。每寫一卷，施縑十疋，一部總六百縑。而盡竭志誠，並皆不受。纔寫經畢，俄從募化。德以經成，設齋慶之。大眾集已，德於眾前，燒香散華，發弘誓願。纔開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見中山齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔。准上二傳，須知若造經像，理應淨潔。若能精至如此，感應實繁。佛在金棺，敬福經像主。若云顧匠，真是天魔。若喫酒肉五辛，雖造經像，數如塵沙，其福甚少。劫燒不入龍宮，不敬之罪，死入地獄。不如不造。

鈔：鄧元爽者，更有雍州萬年縣人康阿姓也祿山名也，以調露二年五月一日高宗年代入冥，見東市賣藥人何容師，為在生煑雞子故，與七百人入鑊湯地獄。容師遂囑祿山曰：吾弟四子行證，稍有仁慈，君為語之，令寫華嚴經一部。若寫此經，七百人皆得解脫矣。祿山既放，還往東市賣藥。何家以容師之言，具告行證。證大悲感，遂於西太原寺賢首法師處，請華嚴經，令人書寫。初寫之夕，合家夢其父來，喜暢無已。至永隆元年八月，莊嚴周畢，請僧齋。慶會中，乃見容師等七百鬼從，並來齋處，禮敬三寶，周跪僧前，懺悔受戒，事畢而去。

鈔：僧法誠等者。傳具云：姓樊氏，雍州萬年縣人也。幼年出家，以誦華嚴經為業。因遇慧超禪師隱居藍谷高山，遂屏囂煩，披誠請益。後於寺南嶺造華嚴堂云云如鈔。鈔：悟乃隨往等者。纂靈記云：悟乃嚴整衣鉢，相與而去。悟問所之，答云：弟子是山神，宅居巖壑，請師勿恠。遂與躡跡而進。神曰：師受持華嚴，得神通未？答曰：未。神即捧僧以騰空，俄至所居。忽見綺宇華堂，廣博嚴麗，庭羅珍饌，擬供千人。將至齋時，處悟高座。悟曰：更有餘僧否？神曰：大有，須臾當至。悟曰：貧道夏臘既卑，不應此座。神曰：師受持華嚴，理宜尊勝。俄見異僧執錫持鉢，飛空降趾，數過五百，不知何從。悟驚起欲禮，眾僧止之曰：請勿起動。師既受持華嚴，即是我等所尊敬處。各自默然。食訖，飛空而去，莫測所之。悟告神曰：幸願檀越，垂示來途。其神庭中，有十餘小兒，狀可三歲，露形遊戲。神語童曰：汝等一人，供侍法師。諸童相推，踟蹰未進。神厲聲呼之，一童便即依命，謂悟曰：請師開口。既視口中，乃云：師大有病。童遂取手爪上垢，投僧口內。須臾復云：更開口。見已言曰：師病略盡。即躍身飛入口中。童果是藥精，悟遂獲神通。神曰：勞師降重，更無厚供，以此輕酬，幸無見責。悟曰：慚愧。於是執別，飛騰雲際，經三舊處，跏坐空中，遙語同侶曰：余華嚴經力，蒙致仙藥。神仙位別，不可同居。共住多時，幸施歡喜。當來之世，相見佛前。於是凌空，渺然遠逝。其所誦本，亦隨同往，莫知所在。

鈔：煥如臨鏡下。傳正云：夢普賢指授，因忽誦得其文，始終如鏡然。更有汾州抱腹嵓一沙門，名慧永，於塔中頂戴此經，三年之後，文義俱曉，時即號此塔為華嚴塔也。

▲鈔：樊玄智下，言弱歲者，集玄云：十五已下，謂之弱歲。言前後數百粒者，傳云：舍利數百粒，隨身供養，或分施諸人。名山勝地，無遠必造。後因遊止坊州赤沙鄉村北谷，有山去村三里，於中有石窟，覺道者所。智止其中二十四載，晝誦華嚴，夜修禪觀，優游卒歲，以此為恒。誦經之際，每有雜類鳥獸，咸萃林中，寂然無聲，以聽音響。豹虎猛獸，時亦馴伏。甞為惡人劫奪，推墜岩下。雖懸嵓百仞，宛然無損。至永淳元年，人見龕內光，恠往觀之，乃居士之從遷化。眾共出之，光乃隨滅。焚屍起塔，時年七十六。

▲鈔：逆旅者，顯用記云：逆，迎也。關東呼逆，關西呼迎。旅謂覉，旅客之別名，即客店也。勃者，卒也。抱者，持也。

▲鈔：昇天止修羅下，屢者，數也。䘏者，挫也。屈者，勞也。勍者，強也。言須臾送歸者，傳中止修羅陣竟。諸天咸曰：任師所願，我當與之。沙彌云：我不求餘願，唯求無上菩提。諸天謝曰：如師大願，誠非我力。未審法師更求何事？答云：餘非所願也。凡經少時，遂即送歸。衣染天香，終身不絕。其數載，右脇而臥，無疾而終。自云得生淨佛國土。永昌元年二月四日，于闐三藏因陀羅波若在神都魏國東寺親與賢首說之。

鈔即解脫和尚下，言詢求定捨者，詢問求學禪定所捨之心，謂昏沉、掉舉等也。未幾者，非久也。言請證此心者，祈請諸佛證盟此悟心也。言餘廣如傳及。或是大聖化身等者，傳具云：聞空中焚香偈已，彌加勇猛。自爾之後，證入愈深，高山景行，是焉攸屬。於是遠近輻輳，請益如流，咨承教誨，乃盈三百。既而大樹爰集，有待成勞，仍策茲四眾，俱令一食。其房宇匾隘，露坐者多，遂使瓶、鉢、繩床映滿山谷。脫循循善誘，隨事指揮，務改其所滯，略無常准。故遊門之伍，莫不窺其庭奧也。然足不出寺五十年，學成禪業者將逾八百。自後希風景，賴波瀾，復過乎數倍矣。又恒岳之西，清涼東南，俗名之大黑山，有清信女，先來目盲，常獨在山中坐禪。恒州道俗每六齋日，齎香華、珍味來就供養文殊師利。於正食時，忽聞空中曰：五臺佛光山內文殊師利菩薩在此教化，汝可往彼，必得悟道。眾並聞，莫不傾駭，則依空告，馳往佛光。其間險阻二百餘里，盲女抗手先登，初無引示。脫見之驚起，即授深宗。據斯言說，或大聖之權耳。及將命終，知己諸德經宵疑別。夜有大蟲至，脫恒以飲泉，悲號良久。別明日中，如常剃落，禮拜眾僧訖，還本禪房，端然坐化。時年八十一，貞觀十六年也。道俗哀慟，若喪所天。即於寺內鑿龕而處，龕面西南向，咫尺雙扉。至今觀之，儼如生也。

鈔。道英，其行跡多，亦廣如傳說者。於栢梯寺修止觀已，後在京師，住勝光寺。從曇遷法師聽採攝論，遷特賞異之。聽講之暇，常供僧役。因事呈理，既以調心。常云：余瞑目坐禪，如有所詣。及開目後，還合常識。故於事務，遊觀役心，使空有無滯耳。然其常坐，開目如線。動逾信宿，初無頓𥇒。後入禪定，稍程異跡。常任直歲，與人爭地。忽現廛尸，氣絕色變。俄欲胮脹，歸心啟悔，乃言笑如常。又坐池六宿，臥雪三夕。唯言火炙土坌，誠難測也。一日講起信論，至真如門，奄然不語。恠近觀之，氣絕身冷。眾知滅想，即而任之。經于累宿，方從定起。又曾亢旱云云如鈔。及將終，索求剃髮。還坐，披以大衣，告門人曰：無常至也，不可自欺。即令誦此經賢首偈。至于屬纊，令侍人稱佛，奄然神逝。貞觀十年九月也，春秋八十。初將終，感羣鳥數萬，悲鳴房宇。青衣二童，執華而入。紫色如光，從英身出，騰𦦨數丈。及明霧結，周二十里。人物失色，三日方歇。晉州行化之侶，聞變頓赴，如喪重親。又感所乘之牛吼鳴，淚流不息，斷絕水草。經于七日，將欲藏殮。纔下一钁，地忽大震。周十五里，皆大駭怖。又感白蟻兩道，遠屬龕柩。白鳥二頭，翔鳴隨送，至于龕所。詳英道開物悟，慧解人神。故得靈相氛氳，存亡總萃。不負身世，誠斯人乎。

鈔靈幹等者傳後云：大業三年，置大禪定寺，有敕擢為道場上坐。僧徒一盛，匡救有功。至八年正月二十九日卒於寺，春秋七十有八。及塟於終南之陰。

鈔求那䟦陀下。五明者，一聲明，二醫方明，三工巧明，四呪明，五因明。此唯世間法，故後崇佛法，下方學佛法也。言餘如傳說者，傳復云：元嘉末，譙王屢有恠夢。䟦陀答曰：京師將有禍亂。未及一年，元凶搆逆。至若丞相陰謀，預陳三諫之略。世祖遙望，懸知一在其中。策杖江中，神童忽至。焚香樓下，山鬼自移。登御座而齊高，居釣臺而極物。若斯盛德，未暇詳舉。而自幼以來，恒執香爐，未甞輟手。每食輟，分施飛鳥。烏或馴之，集手而食。至太始四年正月，覺體不愈，使與太宗及公卿等告別。臨終之日，延佇而望之，見天華聖像滿中，遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰贈甚厚。公卿會塟，榮哀備焉。

鈔此云寶意下。言持笏者，一名手板，品官所執。釋名：笏，忽也。有事書其上，以備忽忘也。都講者，僧史云：敷宣之士，擊發之由，非旁人而啟端，難在座而孤起。昔支遁講維摩，許詢為都講。許一問眾，謂支無以答；一義眾，許無以難。如是問答，連環不盡，是知都講實難其人。今之都講，乃是舉唱經文，蓋是像古之都講耳。言焚香者，應侍者之職也。維那者，具正應云羯摩陀那，此云授事，意以眾事指授於人也。亦云知事，亦云悅眾，謂知其事而悅其眾也。言梵唄者，具云梵唄。梵摩，此云靜止，具云匿唄，正云婆師，此翻讚嘆。十誦律云：億耳人名作三契聲以讚佛，雖哀不傷，雖樂不淫，和故為法樂也。

鈔：杜順事迹頗多者，准傳記云：姓杜氏，雍州即西京京兆府萬年縣人也。西京郭下兩縣，謂萬年、長安。今和尚本住啟夏門外數里杜光村，屬萬年縣界。杜光村即杜陵也。和尚纔生三日，有一嬭母自來求乳。養滿三月，其母騰空而去。孩童之時，常於宅後塚上為眾說法，聞者皆悟大乘。至今說法塚見在。十五代兄行營，十萬軍眾柴水無備，請獨知柴水。取水一擔，三軍備足；取柴一擔，眾使有餘。於一夜中潛取十萬人垢膩衣服，洗濯悉徧，不令眾知。乃不舉鋒刃獨降，賊軍便退，將士不傷。不樂官榮，請歸養親。至年十八，於魏禪師處而求出家。即因聖寺彌禪師也。彌俗姓魏，故云魏禪師。時感地動，禪師親與落髮。忽有地神捧盤承之，禪師嘆曰：釋迦如此，豈非聖人乎？後行化慶州，使君闇請，須臾便去。復有五百貧人相隨赴會，使君慮供不備，和尚曰：但心平等，無有不辦。及齋了，其五百貧人化為菩薩、羅漢，空中而去。有張弘暢者，家畜牛馬，性極弊惡，人皆患之，賣無僦者。和尚示語慈善，如有聞，從是已後，更為觝齧。甞引眾驪山，夏中棲靜，地多蟲蟻，無因種菜。和尚恐有損害，就地指示，令蟲移徙。不久就視，如其分齊，恰無蟲焉。和尚時患腫，膿潰外流，人皆有敬而吮者，或有以帛拭者，尋即瘥愈。餘膿發香，流氣難比，拭帛猶在，香氣不歇。三原縣人曰：薩埵者生來患聾，又張蘇者亦患生瘂。和尚來與共語，遂如常人，永即痊復。武功縣僧毒龍所魅，眾請和尚救之，即端對坐，龍遂託病。僧言：禪師既來，義無久住，極相勞撓。尋即釋然。故使遠近瘴癘淫邪所惱者，無不投造。和尚不施餘術，坐而對之，無不差者。由是神樹龍廟見即焚除，巫覡所事躬為屏當。和尚因行南野，將度黃渠，其水泛漲，至而流斷，纔及上岸，宛爾如初。甞赴齋請，齋主抱一孩兒欲乞長命，云：前後數子皆不宜育，今特修齋，和尚加持，乞與長壽。和尚熟視曰：此汝冤家也，齋了與汝懺悔。齋餘，令抱孩子至於河邊，和尚遂拋子入水，夫妻啼泣尤滯。和尚曰：汝子不失。即時以手一指，其孩子化為六尺丈夫，立於波間，責之曰：汝前生殺我，取我金帛，推我溺水，不因和尚與我解冤，誓不相赦。和尚甞將鞋履一䩫置於市門，三日不失。人問其故，和尚曰：吾從無量劫來，不盜他人一錢，報應如此。於是為盜者悉悔過易心。於終南山集華嚴所詮之義，作法界觀文。既已成就，聚火焚燒，契合聖心，一字無損。時感海會菩薩現身讚歎，同伸供養。和同篤性綿密，情兼慈愛，道俗貴賤皆事邀請，於毀讚二途未甞採錄，所以感通幽顯，聲聞朝野。太宗皇帝仰其神異，請師入內。皇帝親迎，帝問師曰：朕甞寒熱所苦，久而不愈。聞師神力，何以蠲徐？師曰：聖德御宇，妖何能為？但平治蒼生，普伸大赦，聖體必愈。帝納師言，擇日御按，大赦天下，帝疾遂愈。於賜大師號為帝心禪師，王族及以懿臣歸心請戒。以貞觀十四年，無疾坐脫於南郊義善寺，春秋八十有四。又重立碑文云：其年於十月二十五日，入內辭太宗皇帝，昇太階殿，隱化於御床，留大內供養七日。同座送于樊川北原，鑿埪處之，即今會聖院。京邑同嗟，製服亘野，面色不變，經月愈鮮。安坐三周，身體不散，至今骨鎻猶在，靈異時聞。皇帝歸心，王臣敬奉。每年十月二十五日，埪所設會，即華嚴埪是也。又無盡燈記云：有一門人，師未終前告假。師問：將何往？僧曰：欲暫往五峯禮文殊去。師微笑曰：汝必欲去，吾有一偈，可助汝行色，當消息之。偈曰：遊子漫波波，臺山禮土坡。文殊秪者是，何處覓彌陀？僧不喻旨，遂去。至臺山，遇老士問：子何來？僧曰：禮文殊來。士曰：文殊今不在山，子來何益？僧曰：文殊今在何所？士曰：在長安教化眾生去也。僧曰：某是長安人，今長安誰為文殊？士曰：杜順和尚乃文殊耳。僧聞，聳然失聲曰：杜順是我師也。奄忽中，老士乃失。僧審所告不妄，兼道而迴。至滻水，水忽瀑漲，凡三日方濟。到寺，和尚昨日已化矣。以此方知是文殊應身也。

鈔即藏和尚下。愈者，悅也。能竭其力者，論語曰：事父母能竭其力。自是伏膺下。自，從也。是，此也。伏，俯也。膺，𮌎也。意云：從此之後，申弟子之禮，乃深入華嚴無盡之玄旨。言餘如別傳者，若崔志遠傳甚詳，未見其本。若纂靈記，即今鈔引三度光者是。其餘云：及儼將去世，賢首尚居俗服。儼語諸德曰：此賢者蓋無師自悟，願假餘光，共成佛事。大興華嚴，其唯此人。至咸亨中，諸德連狀以聞，因之削染，未進具戒。奉敕於太原寺講華嚴經，名價日高，道俗雲集，前後講三十餘徧。聖曆中，奉敕於東都佛授記寺講華嚴。時感佛殿忽然震動，天子嘉之，命編國史。宋高僧傳云：釋法藏，字賢首。此與今鈔同。纂靈即曰：則天賜號賢首。圓覺鈔乃云：帝諡號賢首。風度奇正，利智絕倫。薄遊京師，微露鋒頴。屬奘師譯經，藏應名僧義學之選，始預其間。後因筆授正義潤文，見識不同，而出譯場。據纂靈記，儼師死時尚居俗，至咸亨中方削染。奘師譯經在貞觀間，與咸亨相去二十有餘年。賢首為僧，奘已化去久矣。而云應名僧選，與奘同譯經，足見宋傳悞也。而說記事多不親，不知本何處說。至天后朝，實叉難陀賷華嚴梵夾至藏，與義淨復禮，再登其職。尋於義淨譯場，又與勝莊大儀充證義。次敘傳法界觀則天說金師子章，并置鏡燈喻與講經感地動等，餘名不錄。然據諸鈔記，每說祖師行迹，多指在別卷，少有詳者。以年紀浸遠，傳記互有出沒，學者又不編錄。恐祖師行迹，後人闕聞，故上來備編首末。唯此一傳，半得崔氏廣本為恨耳。願諸達識見者補之。

鈔：纂靈記云：京兆人，姓王，名明幹等者，若華嚴傳，但云：文明元年，京師人，姓王，失其名云云。事同今鈔。若胡幽貞傳，乃云：垂拱二年四月中，賢首於大慈恩寺講華嚴。後散講，謁大德成塵。二律師報賢首云：今夏賢安坊郭神亮身死。七日後蘇，入寺禮拜薄塵，自云入冥。有僧令誦偈，云：若人欲了知云云。時賢首答塵曰：此偈乃華嚴第四會中偈文。塵初不記是華嚴，猶未全信。賢首乃索十行品撿看，果是十行偈中最後偈也。塵公歎曰：纔聞一偈，則千萬人一時脫苦，況受全部講通深義耶？評曰：賢首自敘，乃云亡其名。苑師修纂靈記，乃云王明幹。而胡幽貞纂慧英所記，乃云郭神亮。今據華嚴傳云：永隆年中，雍州長安縣人郭神亮，梵行清淨，因忽暴終。諸天引至兜率天宮，禮敬彌勒。有一菩薩謂亮云：何不受持華嚴？對曰：為無人講。菩薩曰：有人現講，何以言無？亮後蘇，具向薄塵法師敘其事。以此而詳，賢首之弘轉法輪，亞迹叅聖徵矣。上傳文據此，乃塵公為賢首說，乃郭神亮入天宮之事。而胡幽貞敘作入冥之事。敘事不實，此可見矣。應是苑師於賢首後詢得其名。故今敘依纂靈為正，故云王明幹也。

▲鈔：長耳婆羅門等者，據華嚴傳，乃云：師子國長年婆羅門，彌多羅第三果人也。此云能友。麟德之初，來儀震旦，高宗、天后甚所尊重，請蓬萊宮與長手。皆傳寫之悞。以僧傳并華嚴傳皆云長年沙門耳。

▲鈔即十地經下，疏鈔云：然聞有二義：一、汎爾聞，為遠益故；二、不取聞相，故涅槃經云：若有聞經，不作聞相，不作說相，不作句相，不作字相，是一切乃作聞經。當此宗旨，前後圓融，真實聞故。言等佛者，此經說佛智慧觀境，今能正聞，如彼真觀故。言何況下，問：聞已等佛，何更況耶？答：況，能等也。以讀、誦等，豈不等於佛耶？或可若更讀、誦、修行，等多佛故。一、多無礙，方為真極。經下，釋妨。問：經中但顯於聞，疏中何故云讀、誦、思、修耶？釋竟，可知。

鈔：餘諸感通下，今有略舉一二。僧眺，姓莊氏，少出家，以小乘為業，馳譽江漢。有象王哲公在龍泉講三論，心生不忍，曰：三論明空，講者著空。言訖，舌出三尺，鼻、眼、兩耳並皆血流，七日不語。有伏律師聞之，曰：汝太癡也。一言毀經，罪過五逆。可信大乘，方得免爾。乃令懺悔，舌還入如故。便轝往哲所，唯聽大乘。哲之亡，為建七處八會，方廣齋百日。既滿，即往香山神足寺，足不踰閫，常習大乘。四時每講華嚴經，用陳懺謝。貞觀十一年四月三日，在松林坐禪，見有三人，形服都雅，赤衣禮拜，請授菩薩戒。授訖，白曰：禪師太利根，若不改心，必不信大乘者。千佛出世，猶在地獄。聞此重勵，涕泣交流，大哭還寺，繞佛懺悔。又勸化士俗，造華嚴、大品、法華、維摩、思益、佛藏三論等各一百部。至十二年三月九日，佛前禮懺，安然坐化，春秋八十餘矣。終後七日，林樹白色，大泉渾濁，過此方復焉。又日照說：天竺近占波城有伽藍，名毗瑟奴人名也。於中有諸頭陀僧，並小乘學。忽有大乘法師持華嚴經一夾，來至其所。諸僧不敬彼師，留經夾而去。諸僧不信大乘，遂持經夾投之井內。後數見井上光明上衝，同於烈火，即復勾取之，其經夾不濕。雖因信大乘是佛說，猶謂不及小乘，遂置小乘經下。至明旦，輙在其上。疑人移之，復取在下。明旦亦然。若數番，諸師方信，投誠懺悔。華嚴一經，盛行諸國。又日照說：甞遊南天竺，止一伽藍，名爰居，此鳥名也。見彼諸僧受持華嚴，因問：此伽藍何因取於鳥名？彼僧對曰：昔有一比丘，飲噉同俗，每誦華嚴，以為己業。命終之後，由破戒故，生於南海，作一鳥身，大可三丈，猶作人語，誦經不輟。時有一清信士，從海採寶，值惡風，飄船覆沒，唯執片板，過止一洲，衣糧俱絕，懷憂而住。忽聞樹上有誦經聲，即便候聽，乃見一鳥誦華嚴經，恠歎良久，遂讚言：善誦，善誦。鳥聞讚聲，即下樹語人曰：汝能為我造一伽藍否？答曰：我身命不終，何能造寺？鳥曰：汝若能作，當附貴寶，送汝還鄉。人曰：如言甚善。鳥遂負人於背，飛至寶山。此人識寶，乃多取諸珍，因附鳥背，飛空越海，送於天竺，至岸而下。鳥曰：君為我造寺，還用我名以題寺號。信士既深思，含悲而別，奉其珍物，以事啟王。王乃封邑五百戶，令為造寺。由是此寺以鳥為名也。已上略舉數條，此經感應，實則難思。