鈔：「十住菩薩」者，即十地菩薩也。

▲鈔：「答中答第一問」等者，以經中第一義空，即是佛性之體；名為智慧，即是佛性之相。故有本前注云「一問體、相」，此為正義也。

▲鈔：「薦福釋云」下，薦福寺法寶大師疏釋也。言「有自性遍照」下，即《起信論》文。彼疏云：「心性不起，即是大智慧光明義故既起念，即是不覺無明故；不起，即是本覺智明。若心起見，則有不見之相妄見不周。心性離見，即是遍照法界義故真照圓明。」鈔：「明修得性」等者，以經云不見空與不空，故釋為修得也。離有、無相故者，即以所觀雙遮。「《辨中》言空即遍計」下，所觀真、俗，能觀雙照，故名中道。空、不空等既爾，常、無常，苦、樂，我、無我，准上知之。言亦有深理者，明不全非之。但者字約人，有少異耳。

鈔：「今正釋者」下，清涼更釋也。言該通心、境者，釋上雙標所以也。問：何不但名第一義空，復名智慧耶？故此答也。以性從緣，情、非情異，為性亦殊。今言智慧，揀異瓦礫，非情無覺性故。故《智論》云：「在非情為法性，在有情名佛性故。」

▲鈔：「以空、有雙絕」者，釋義故云不見空與不空。此非性見、修見，但以不見空、有表絕空、有，名第一義空也薦福為修得者，非也。

▲鈔：「若具應云」者，問：經既不言，何知應爾？答：釋前第一義空，牒云所言空者。今例准，應云所言智慧者，牒前標詞故。言能見於空及與不空者，問：第一義空雙絕空、有。今既是即空之智，何故雙見空、有？答：第一義空約遮詮顯示。云絕空、有，明非相違智慧；雙見空、有，明非戲論，亦應非增益、損減。既離四句，百非斯遣，方真佛性。

鈔：「若無本智」下，反顯釋成。若無本智，不見空、不空；修生智，何能知空、不空？即今雖義歸本有，以修生顯之。亦猶鏡之本明，能鑒青、黃；新明，方能鑒青、黃耳。則功歸於本也。我、無我等，等取常、無常；苦、樂等，亦爾。

▲鈔：「今以即智明空」下，逐難重釋。前佛性者，名第一義空。即空之智釋前第一義空，名為智慧，方是常、恒。「智性」下，釋佛性常、恒，無有變易。

▲鈔：「空等二文」者，即前古德引云佛性云何為空等，是一處文。下文云一切諸法等，是一處文。今觀却是證空如來藏義。以經言隨其滅處等，故是空藏。言「云何非空」下，即從前所引云何非空，以其常故；云何非空非非空，能與善法作種子，故方是證，名為智慧，即不空藏義。言「空智」下，雙具二藏，方為真佛性義。「則知」下，明二義相須。

鈔「又言第一義空者」下，上約空、有二諦，釋成二藏不相捨離，空、智相成故；此約三諦，復釋是第一義諦上論空、有。故前明第一義即空，此明第一義之空。既第一義貫通空、有，故空、智相融，無有二也。言故初言即是第一義空者，引證也。即前薦福引兩段經，於初段中文云：「一切諸法皆是虗假，隨其滅處，即是第一義空」等。既云滅處是第一義空，即顯第一義是第一義諦。虗假寂滅，即是於空，則證成第一義諦上論空也。

▲鈔：「又云：見一切空，不見不空，乃至名為佛性」者，因前薦福，釋此段經中疏云：「諸佛、菩薩真、俗雙觀，有、無齊照，故名中道。」由是故清涼牒經，以難薦福也。上即牒經。「若爾，雙見」下，正中難。「故知」下，申今正義。如上可知。上來所明，多就所同義釋，欲會彼故。若與前段勾鎻，以唯一性，故說一成一切成，即會同入別也。

鈔：「以諸緣起」等者，由諸法既託緣方起，明皆無自性，即以緣生無性成下無性緣生。故《中論》等者，但證無性緣生義，正所用故。「又離真心」下，別就真性堅實靈明名心，以催妄心也。

鈔：「以不生滅與生滅和合」下，即《起信論》文，如立教、開宗、終教所詮中已釋。「即是具分」下，即鈔詞釋成會意也。

▲鈔：「有云」下，敘異解，揀具分之名也。今以真、妄和合為具分，不同法相以質影、俱影為具分也。然法相、質影義者，若決擇云：「小乘宗中除正量部，餘十九部說以自相如鏡中影，得名唯識。本質在於識外，不名唯識。取之不全，故號其半。大乘若影若質，皆從心變，咸名唯識，乃號具分。」若集玄及纂玄云：「影即前七所變相分，如明鏡上所現影故。虗而不實，故名為影。質目第八相、見二分，謂前六識託第八識所變相分以為本質，中間別變相分影也；其第七識託第八識所變見分以為本質，亦中間別變相分影也。如是七識所變相分，各從自識之所變起，名為唯識。質非七變，而在影外，故半非唯識，名半頭唯識。若第八識所變相分，望前七識以為本質，望第八識頓緣變時，亦名影像。以此質、影同是第八識之所變，俱得名影，故云質影、俱影。質非影外，故云具分。」寂照又云：「第八識所變相分，望自識自證分，亦名影像。是故本質、影像，俱名為影，為具分唯識。上來總是法相宗之具分，故不同此也。」

鈔：「覺林偈」者，疏云：「照心本、末，名為覺林。」言先有喻者，即疏所引偈最先有此總喻之偈也。彼疏云：「初句總喻一心；次句喻隨緣熏變成依他；次句不了依他，故成遍計；末句喻依他相盡，體即圓成。」言初句合譬如工畫師等者，彼《疏鈔》云：「初句總相，心也，含真含妄，有能有所。諸世間者，即諸彩色。此句為總。下出諸相，即蘊、界、處，故云無法不造。」言次引證，亦合分布諸彩色者，彼疏云：「謂如世間五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然；如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣起。緣起雖有染、淨，心、起不殊。然佛果契心，同真無盡；妄法有極，故不言之。」若晉經云：「心佛與眾生，是三無差別。」然應云：心佛與眾生，體性皆無盡。以妄體本真，故亦無盡。是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。若約一人，心即總相，佛即本覺，眾生即不覺，乃本覺隨緣而成。此二為生滅門。應知佛與心等，此二體性無盡，即真如門，隨緣不失自性故。正合前文大種無差別。若謂心、佛、眾生三有異者，即是虗妄取異色也。准此，即合下半。今鈔云亦合分布諸彩色者，猶成前諸言，故合分布諸彩色。復進義釋，故致亦言。言「並如」下，向已略明。

鈔：「緣從真起」者，能成諸法之緣，皆從真起，故一切法皆依理成。此言依者，如波依水。「離如來藏」下，釋成上義。「如〈問明品〉」下，前已略明。

鈔：「明非但無徧計」下，揀法相宗也。此有二義揀別：一、彼但空徧計，不空依他故；二、彼宗三性，不相即故。

鈔：「力林菩薩偈」者，彼疏云：「智了三種世間性、相，諸邊不動，故名力林。」三偈連綿者，彼疏云：「初二句徵蘊名體。世以蘊為體，蘊以何為體？次二句標答。上句答體，下句答名，應名無生五蘊。次偈釋成空故不滅，亦非事在不滅，即染分依他無性，即是圓成。則知本自不生，是無生義。後偈例出世間，顯智正覺。世間亦應緣無自性，應身淨分依他無性，即圓成也。然世間有二義：一、約事，地前為世間，登地為出世；二、約相名世，約性名出世。今當後義。又證無性之理為自體，故真身無性也此約真身論無性也。」

▲言即如響忍者，彼疏云：「准晉經及《大品》，喻一切法：一、谷，喻如來藏圓成也；二、聲，喻無明習氣，此二是緣；三、響，喻依他也，即所起一切法；四、有而非真，此彰無性，依他即圓成也，故云而與法性而無相違；五、愚小，謂有徧計所執也，既亦與法性無有相違，則徧計亦即圓成也。」

▲言「即勝慧」下，彼疏云：「以解佛勝智，隨空心淨，故以為名。今有了因，翻於外取，謂了一切法即心自性，性亦非性。」此釋疏中二句：了一切法，依他性也；即心自性，別無所有，即圓成也。「下半云」下，彼疏云：「情破理現，則見舍那稱於法性，無內、外也。亦徧計妄情既破，真理顯現，令計所執，即圓成實，名見舍那真法身也。」「此前有一偈」下，彼疏云：「取內蘊相，不了蘊性，故不見佛。若緣取，即依他；若執取，即徧計。不了蘊性，即不了圓成，則是三性不即之失也。亦是愚法小乘，故名無知者。」「其中深旨」下，如上略明。

鈔：「佛子！假使」等者，彼疏云：「明相無增減。初舉喻問答，以化現無形喻成、否莫異，化多心者喻修多因，化成多佛喻證多果。普賢下，讚善以合。」

鈔：「言雖小異，文義多同」者，彼經云：「舍利弗！大險難者，所謂：取眾生增，堅著妄執；眾生減，堅著妄執，未來世墜諸惡趣。一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不能實見一法界故，起邪見心，謂眾生界增，眾生界減」等。

鈔：「即隨緣之中」等者，前依理成事，正是隨緣義。今事望於理，能隱真理，兼有隨緣，故名別義。以隨緣成事，猶躡於前。言「此事遍於真理」下，《法界觀》云：「然此事、法既違於理，遂令事顯，理不顯也。」玄鏡云：「既違於理，故隱也。」有本云：「既匝於理」，然不及「違」字。今遍字與匝字義同，以此是相害對，故稱違也。故事彰顯，隱於真理。

鈔：「即法身，《不增不減經》」下，法身隨緣，名曰眾生。法身、眾生，義一名異。從本已來，未曾動、靜，亦無隱、顯；以名異故，互有隱、顯。言「即〈問明品〉」者，彼《疏鈔》云：「依言論令尋思名等入如實觀，謂了名、義唯是意、言，分別無別，名等何緣？意謂意識分別，言即名言。名、言既唯意之分別，名下之義亦無別體，故所言論以兼名、義。既隨分別，則意流妄計外塵，皆是世論。尚未了唯心，安入法性？上順經釋已，今反顯入云：若能如是自覺通達，不受外塵，即非世論，是入唯識之方便也。即復此心無相可得，妄想不生，便入法性。上約心乖，體非不即。又不入者，妄想體虗，無可入故。」釋曰：今約事能隱理，正是約心乖義也。鈔云體虗，兼顯別義故。

鈔：「以事必依理」者，躡第三門。理虗無體故者，躡第六門。「是故」下，方成此門也。

鈔：「具云」等者，彼疏云：「初對約所相之法體論性、相無違，後對約能相四相辨無違，略舉一生耳。性不違相，真理即事也。」

鈔：「即精進林」者，彼疏云：「勤觀理、事無差，離身、心相，故名精進。」言「諸法無差別」下，約法雙標能知、所知。初句標所知心、心所等五類之法，皆無差別；餘三句對人以顯；次句揀非餘境；下半唯佛究盡。「如金與金色」下，釋所知，即體色無別喻。上半喻，下半法。言「一善法」下，橫論。異法相望，即事事無差。雖順標中諸法之言，非今所用。「二者」下，竪約事、理交徹。法相為法，軌生物解故；法性為非法，理絕行解故。如金之黃色與金體斤兩，性無差別，隨取互收，故喻二諦相即。

鈔：「故《密嚴經》」下，上半法說，下半喻釋。指鐶即約形色、名色，其性無差別，真、妄和合故。

鈔：「以事虗無體故」者，即正生便虗，無體故滅，故得同時。善慧菩薩者，疏云：「成就般若，慧鑒不動，可謂善矣。」

鈔「亦令究竟」等者，以盡理，故名究竟。「然引十地」下，證成離能、所斷也。如立教開宗中、終教所詮中已明。言三時無斷者，相即性故；方能斷故者，性即相故。言後一句是般若相者，以初句斷惑，通於二智；此句證理，唯一無分別智。此智正是證理之智，兼於斷惑，故云亦為能斷故。「謂無分別智」下，釋論意也。言不同聲聞者，揀劣顯勝也。謂聲聞之人依於聲教，真智得起；此則真智內發，故不同也。《涅槃疏》第一云：「入佛法有三門：一、教，二、義，三、行。教淺，義深，行最勝。聲聞根劣，從教為名。聲者是教，飡聲悟解，故曰聲聞。緣覺次勝，從義立稱。緣者是義，於義悟解，故名緣覺。菩薩故勝，從行彰名。以能成二利之道，故名菩薩也。故《優婆塞戒經》云：『從聞、思、修，立三乘名。』」「既為」下，結歸能斷。

▲鈔：「《迴向品》」下，言亦證斷惑等者，然觀疏意，似引〈十地品〉證斷惑，能、所不二；引〈迴向品〉證證理，能、所不二。今云亦者，意云：非但只證證理，亦證斷惑。謂既能、所證無礙為事、理無礙，其能、所斷無礙亦理、事無礙也。或可鈔本意者，只是二段引文，皆證證斷不二，故云亦爾也。言義如前說者，前終教所詮中已明。

鈔「謂即事之理」等者，此門明隨緣即不變非異處，辯非一也。故《玄鏡》云：「此門即隨緣非有之法身，恒不異事而顯現；後門即寂滅非無之眾生，恒不異真而成立。又此門理望於事，而有三對：一、是真，二、是實，三、是所依。則顯第十門是妄，是虗，是能依故。」「如即波之水」下，喻；「是則」下，合，可知。

鈔：「謂全理之事」等者，此門體空即成事，即全不異之異也。性、相異故者，并前對二門，應各有四對，互影略故。「是故」下，收結。如全水喻、合，反前，可知。

鈔：「用前四門」等者，為法性佛身有為，且言無為。若約顯深，則非有為，非無為也；若約具德，何所不通？「然大品」下，初善吉雙問。言「無高、下」者，在聖不增，故無高；在凡不減，故無下。後佛答雙融，不合，不散，非一，非異。

鈔：「理望於事」等者，皆先明理，尊於理故。

▲鈔：「上來相參」下，以但約義相當，不依十門次第，故云相參。理望事，有成事、壞事一對，即事、離事一對；事望理，有顯理、隱理一對，與是一、是異一對。故云四對八義。「而初相徧二門」下，通妨也。問：前別釋中具說十門，今收束中何唯八義？故此答也。理、事相望，但言其徧，故云相似。非如一理成事，一理壞事，義門相翻，等取即離。隱、顯，一、異，皆義相翻，故不顯相徧二門。問：既不顯相徧，應是但束八門以成八字，何言束十門耶？「又相徧」下，答也。既由互相徧，方有成、壞等八義。文雖會後八門，義已備於十門。問：若由相徧互有關涉，方有成、壞等。爾理不成事，何能徧事等耶？「若欲攝」下，答也。有二義故，攝相徧二門：一、事、理相即，二義所收；二、不即，二門所攝。

▲鈔：「依理成事」下，謂第三成第七，即理順事也；五、奪，九、非理逆事也；四、顯，八、即事順理也；六、隱，十、非事逆理也。《玄鏡》云：「其相徧言，亦是順也。隨一一對，各別得俱，故云同時。四對總無前、後，故云頓起。」

▲鈔：「上約義別」下，總結也。已上多約不齊義釋，故有八字。「若統收」下，不以義參，但次第約義齊釋，直成五對理、義於前。二、相成對者，問：前說事但顯理，不許云成。今何故成耶？答：若但依前義，何須重說？此依相待、相成並立之意。對事方能說理，豈非成耶？又由事方能顯理，何無成義？三、相害對者，此不依本門之名。問：前云真理常住，故但云隱。此中何與事齊言害？答：此約相待、顯空雙拂之意。

鈔：「五中，前四」下，收歸不即，不離，為入理事無礙法界之詮門故。〈夜摩偈讚〉疏云：「然實事、理，若約相成，二門峙立；若約相奪，二相寂然。雙照此二，非即，非離。若說一者，離之令異；若云異者，合之令同。善須得意，勿滯於言。上來所說非一、異等，亦是假言。」又《玄鏡》云：「不即，不離，成緣起相。」

▲鈔：「又五對之中」下，收五對以成三義。言成顯一對者，依本門名。若依五對，是相成對。今為相作對下皆准知。

▲鈔：「又由第二」下，顯五對相由也。准《玄鏡》云：「又由相徧，故有相作；有相作，故有相即；由相違，故有不即。又若無不即，則無可即，乃至相徧；由相徧，故相對皆成。」評曰：生起義順，當以《玄鏡》為優。以《玄鏡》作於縱心之歲，後自改也。

▲鈔：「故說真空」下，承前起後。理望於事，以理為己，以事為他。四、自、他俱泯義中，問：真理即事，理泯可然，事云何泯？「由其即故」下，答也。理既廢已同他，事對誰立？故亦泯也。問：真空四義，豈不收理徧於事門耶？「又由初」下，答也。由初廢己成他義及第三自、他俱存義中以真理自存，故舉體成他，是故真理徧於事也。

▲鈔：「後事望於理」下，以事為己，以理為他。「四、自、他俱泯義」下，問、答如前。「又由初」下，准前，可知。

▲鈔：「故說妙有」下，總結甚深有本。是「幻」字，妙有約法，幻有約喻，但法、喻之別爾。有以幻有劣於妙有者，非也。

鈔：「然《法界觀》立十觀名」者，一、理如事門，二、事如理門此二猶兼事、理無礙。有此二，故有事事無礙，故屬事事無礙攝，三、事含理事門，四、通、局無礙門，五、廣、狹無礙門，六、徧容無礙門，七、攝入無礙門，八、交涉無礙門，九、相在無礙門，十、普融無礙門。故云與十玄不同。然《玄鏡》中以十門指配十玄，云：「第十觀總融前九，即同時具足相應門；九、即因陀羅網境界門，由第八交參，互為能、所，有隱、顯門；第七、即即相入門；六、具相即、廣狹二門；五、即廣狹門；四、不離一處而徧有相容門，即一、多相容，不同門中一入多、多攝一義；三、事含理，故有微細門；前二總成，謂理、事相如，故有純、雜門；隨一為首，故有主、伴門；現於時中有十世門，以諸法皆爾，故有託事門。是故十玄亦自於此出。」以十觀門文隱義深，後學難解，故且依賢首十玄也。

鈔：「全依賢首」者，依《探玄》中也亦恐全鈔新修略疏。而《教章》等中尚從至相，後方改易故也。

▲鈔：「其第二、廣狹自在門，同《法界觀》」等者，即當觀中第六徧容無礙義。然觀中第五雖云廣狹無礙門，正明不壞一塵而廣容法界，唯廣容義耳。今以不壞一塵廣容法界為即廣之狹，即此一塵普徧法界為即狹之廣，故云自在。此但義同，故云而名小異也上《會解》義。若寂照云：「同《法界觀》廣容、普徧總義中一分之義。問：普徧如廣可爾，廣容同狹不？然以《玄鏡》釋廣容義云：『一一包含無外，無有一法出纖塵故。』下釋狹義云：『華葉不壞本位故。』狹豈得同耶？答：既由廣容、普徧二義，乃有十門，故是總義。今者狹義但取廣容中不壞本位義，不取容他義，但少分同也。其普徧義亦但分同，以普徧義中有多義故。」評曰：寂照分同其總義，《會解》則別同第六門。各有所以，二釋隨取。

▲鈔：「此門賢首新立」者，問：《法界觀》以立第五廣、狹無礙門，何言新立？答：以至相不立廣、狹，唯立純、雜，令改純、雜，別立廣、狹，故云新立。又今廣、狹與《法界觀》詮義不同。觀中唯就廣容，約不壞相立廣、狹義。今具徧、容二義，亦新立也。「意云」下，出賢首以廣、狹替純、雜之意也。實不濫，但恐有濫，所以改之。義如《教迹》中說。

▲鈔：「主伴一門」下，明賢首特立，至相未立，而至相別立唯心迴轉善成門。故《教義》中猶存此門。彼下卷云：「九、唯心𢌞轉善成門。此上諸義，唯是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具德，故異三乘耳。一心亦具足十種德，乃至此上諸義門，悉是此心自在作用，更無餘物，故名唯心𢌞轉」等。至造《探玄記》，乃為玄門所以也。

鈔：「彼云」下，至相十門次第也。《廣鈔》第四云：「儼尊者稟受於文殊化身杜順和尚，既精通，自制釋十玄之文一卷，云：一、如海一滴，具百川十德；二、一中有一切，一切中復有一切，重重無盡；三、約緣說，此有力不得與彼有力俱等；四、約相說，一切法於一法中炳然齊現；六、約萬行；七、約理如一、多緣起，皆是法界，實得法性也；八、約用彼、此全相作故；九、從心；十、從智。」餘如《廣鈔》所引。

▲鈔：「今不依」下，明取、捨之意。「一、同時」下，出次第行相。言以是總故者，同時明無前、後，具足明無所遺，相應顯不相違。故下云：「具餘九門義等，方成此門。」問：此既具下九門，何故更說餘九門耶？答：若無下九，此具於何？若不具下九，云何名總？冠者音貫其猶冠冕，必冠音貫束於首、髮，故喻置九門之初也。

▲鈔：「是別門之由」者，以具廣容普徧之義，故為別門事事無礙之由也。言「由上事、理無礙中」下，舉例也。既由理、事相徧，得有下八門理、事無礙，例今廣、狹門。且廣容普徧，故得有後八門事事無礙。「且如」下，且約普徧釋廣、狹也。若作廣容釋者，且如事如理容，故廣；不壞事相，故狹。具此二義，故為別中之始。

▲鈔：「所徧有多」下，躡前徧義。以能徧之一為己，望所徧處為多也。以所徧是能容，所容即能徧，故成一多相容門。言「相容，則二體俱存」下，明相入，約力、用說也。問：既云力、用交徹，何言二體俱存？答：為揀相即門，必須一有體，一無體也。今但力、用交徹，二體不泯，故云爾也。

▲鈔：「四、由此容彼」等者，第四躡第三成也。一容多，故多即一；多入一，故一即多。由相徧，故成相即也。

▲鈔：「五、由互相攝」下，五由四起也。謂攝他，他可見者，此非眼見，但表不泯，故云可見。或以智見名見也。不爾，業用可然，德相豈待見之，方名顯耶？以十對法俱可以智知，豈皆眼見？言攝他，他雖存，而不可見者，亦欲彰隱義，非待不見，方名為隱。故《廣鈔》云：「隱、顯門約緣說，豈佛證此有所不見？但約法體之德，不可見故。問：既佛皆見，何名為隱？答：若但證顯，而不知隱，何名一切智耶？」言「以為門」下，即前三以為義，門各別故。雖汎言攝乍同，於義各異。欲令三門不同，故作是說，非為定耳。如下緣起相由中云即顯入隱，同顯異隱等，豈待攝耶？無執一文以為定量也。

▲鈔：「六、由攝他」下，六因五成。此要一能齊攝一切。彼所攝中，隨一為能攝。其義亦然。

▲鈔：「七、由互攝」下，七因六起。由六互攝，乃重現無盡。「八、由」下，由重現故，隨應依託一法，即是一切無盡之法。九、總由前八所依之法為門，既融通無礙；次辨能依之時為門，亦融也。十、由上諸法皆融，故隨舉其一：有力為緣者，名主；連帶無力者，為起，名伴。

▲鈔：「此四互出」下，縱、奪以明各互出其所以故。縱云：其德、相、業、用，各有十門。奪云：若以德、用互歷，同者合之，異者開之，便成十二。何其增耶？有本云：二十亦只縱也，然不如十二。問：德、用各立十玄，於義朗然，何以不許？「今明」下，答也。其猶百法中唯立八識通漏、無漏，而不須立有漏八識、無漏八識也。例此可知。

鈔：「德相亦有」下，問：前說四門，彼有德、用，互無所以。此云何通？故此答也。以入作不唯局業、用。「依此」下，縱；「統其」下，奪。以體、事無別，德、用互融故。「是知」下，總結。

▲鈔：「又德相不能入作」下，上正理量，此下聖可量也。或可以果翻難於因也。以德相之原不無入、作，則能融真如之因；應缺此德，翻顯真如之因。既不缺此德，則德相之果亦有作、入也。「不應有」三字，文雖在初，義貫次一。言「普攝」下，正引真如相。迴向中經云「真如普攝諸法」，即百門德中第四十三德。真如既本具普攝諸法之德，故隨一事、法，稱性亦普攝諸法，即攝他入己也。「及字」下，經云「真如徧在一切處」，即第一德。疏云：「顯在緣中無不徧故，事亦稱理，舒己入他。此證德相中有相入義。」言「亦應」下，以「無有」二字貫下三德。能安立者，經云「真如有能守立」，即第九德；經云「真如持諸世間」，即第五十五德；經云「真如成就一切諸佛、菩薩」，即第九十九德。安立、成就，作之異名；持，則作已不失。事、法稱理，亦本有作義。此證德相有相作義。「故常入作」下，結也。或上句結聖言量，下句結正理量。

鈔：「如有頌」下，重引聖教，證德相常入。「又真如」下，通指當經及餘經等，證前作義。

▲鈔：「其同體成即」下，會彼德相中，六、七同此託事，帝網等此託事等。既通德、用，彼何局在德、相？又若唯德、相，不應根者，今何知耶？今既了知，豈不應根？「又彼」下，明不依賢首，似依至相。欲同至相，而分德、用以為二門。言「而彼」下，《刊定》二種十玄，皆無十世門。彼用時為所依體、事，不為玄門。「故彼」下，《刊定》亦立所依體、事。「則攝」下，總許其立。今明時無別體，故不別立為所依體、事。以但依色、心等法分位差別而立於時，故入玄門耳。亦如下本門會之。

鈔：「以近初列，故不標次」者，疏中以近初段列十門，故不標云一，如下文等。言「此中正意」下，即一蓮葉，具前十對體、事。「略而言之」下，以法性融通之因最顯故。

▲鈔：「然古德」下，敘異義也。此中正意，一華頓具十對事、法。今但就一華上，義有十對，似但同體，而不收餘十對體、事。言表令生解者，於此一華，五教之根生解各異：小教生緣亦無我之解；始教生唯識所變之解；終教生真如隨緣所成之解；頓教生相本自盡、性本自現之解，如世尊拈華、迦葉破顏等；圓教生容、攝等無礙，及華嚴華藏之解。言如下勝音菩薩蓮華處說者，〈現相品〉云：「爾時佛前有大蓮華忽然而現。」疏錢示通，表《華嚴經》。「有以此經」下，展例釋也。既可以內行之智為外事之境，應以所觀之境為能觀之智，以色性、智性無二性故，又知一切法即心自性故。四、是萬行華，隨成位別故。如〈淨行品〉者，經云：「若見華開，當願眾生神通等法，如華開敷」等。五、謂此華望後果為因，望前因為果故。「六、如國土身」下，以國土身佛坐蓮華座故。「八、全攬為人」下，如依說人中引經云「剎說眾生說，及與國土說」等，皆名說人故。又國土身等亦人，故《集玄》云：「恒融作人，不壞軌持故。」「九、逆」等者，《集玄》云：「生染名逆如將華莊嚴女人生欲染，故名逆也，生淨名順如將華嚴獻佛等生淨，故名順也。或約性同故，或約緣起相由故，融逆即名逆，融順即名順故。」言五熱者，如勝熱婆羅門四面火炙，上有日炙，華向日開，故亦同也。「十度如」下，釋起中華有十義，同十度故。十華為能應赴羣機戴獻等事故，華為能感感激眾生令生貪愛好樂等心故。

▲鈔：「如異自十對既爾」等者，謂如一華事，具自義說。十對既爾，彼華葉且前異體。十對體事，十門亦然。

▲鈔：「釋曰」下，清涼義斷也。明一事華，則具十箇十對於上十門體事十對，上一一說於十對故也。「亦有」下，縱。「今此疏意」下，奪也。明今但直具前異體十對，體事已無，不收不須也。華上約義說十對也。

鈔：「若唯具當門」等者，問：前具當門，已無不收；今者何以更具餘門？答：若約實義，但具當門已無不收；今欲彰總義，更以具餘方便顯之。或可前無所不收，是收當門中義；今收餘門中義，方為總故。後義為勝。

▲鈔：「然九門具教」下，法體雖同，義門則別。教廣、狹者，一語言，狹也；演說無邊契經海，廣也；〈十地品〉云「於一一句法無量劫說不盡」，義廣、狹也；〈迴向〉疏云「正在一法取不可盡，如芥子之空」，即理廣、狹等。

鈔：「即普智眼」等者，疏云：「即第四禪、第三天。於異生善果，此最廣故；所有功德，勝下三禪。故長行云：『得入普門觀察法界解脫門。』上半偈云一切法門等，即是普門，一門普攝一切故。如是法性，佛所說，即觀法界。末句義兼於入。」

鈔：「華藏偈」下，疏云：「一一稱性故，即同時具足相應門也。心、塵准思。」「今但引」下，釋。疏只引上半偈意，以所所具教、義等及能具廣、狹等，即總無彰礙法界故。「問：但言」下，恐為塵但含理法界，即事理無礙，非事事無礙也。「下半云」下，疏云：「寶光現佛者，次前經云一切寶中放淨光，於寶光中現也。依、正互融故。問：寶光為依？現佛為正？互融無礙，即事事無礙，何開塵含法界？答：但以寶光現佛、事事無礙義釋塵所含法界中一分之義，故前鈔云教、義等，廣、狹等，即法界故。」若直用文，應是塵合事事無礙法界。今取差別義，故云含事法界也。

鈔：「舉細況麤」者，塵細葉麤，約分量言之。上來消疏已竟。

▲鈔：「〈妙嚴品〉」下，復廣引經證，明非臆說。明文甚廣，故可依行。疏但束為一門，令頓曉其旨，使隨見經文，即能解義。下同此者，皆可准知。「又晉經」下，初二句舉時取法。次根等，名諸根。上言心，即心王；下言心法，即心所有法。次句別說難盡，故云一切；揀上佛法，云虗妄法。次二句上皆現於佛身。次句承前說佛之心，亦能現諸法。以經言「是故」二字，明所現如前故，菩提即佛心故。次句近言佛智無量，遠亦通上佛身無邊，亦約下鈔詞。

▲鈔：「又普賢」下，疏說普賢入如來藏身三昧，內含因、果智力，外令塵容法界。法界之言亦無所不具，由塵全依法界藏現，同真性故。「據能令」下，即由上入三昧力。由深定用，故名業用。總由德相者，即上入依法界，同真性故。法性融通，名為德相。此即定之業用。依藏性，德相方起。藏性本然，名德相；定令根見，名業用。言下業用准之者，同時門既爾，下九門例然。或隨門所引，經文雖有，但似業用，亦皆由德相本然。以此為例也。

▲鈔：「第十行云」下，即真實行菩薩，疏云：「身中現剎等，皆得性融故。此明菩薩由證法性融，彼三世間於自身現，同時具足故。」

▲鈔：「八十經云」下，即義引〈法界品〉，經文甚廣。疏云：「觀見奇特，即毛內合三世間也。」言「斯並」下，上來別引諸文，皆歸一門總意。

鈔：「出其所以」等者，法性融通因也。即此分限事、相能如理，故無分狹，不礙廣也。以前廣，故名無分；即不壞相，故名分廣，不礙狹也。此上皆是同體廣、狹，以但一華、葉上明廣、狹無礙，不望餘法故。