鈔：「謂前教攝中不別明攝」等者，通妨也。妨云：如前藏攝，先明藏，後明攝；其教攝中唯明教，不別明攝。何故今疏云已知此經總屬圓教？故此答也。然唯約彼五教攝於此經。若約此經攝彼五教者，則此經總攝五教，以能包含無量乘故。故此疏云：「乃至人、天總無不包。」如前藏攝中，疏云：「若約此攝彼，乃至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。」

鈔：「初二句總標」下一節，鈔文釋九句法說之。疏：口科分三：

• 初二句總標深廣初二
• 次五句別釋深廣二
  • 初二句釋深二
    • 初標牒色空
    • 二正釋二
      • 初一句具法喻明深二
        • 初標具法喻然言
        • 後別釋法喻二
          • 初喻說二
            • 初第二門義如海
            • 後第三門義空微
          • 後法說二
            • 初第二門義總攝
            • 後第三門義疏事
      • 後一句別約法明深總用
  • 後三句釋廣疏諸
• 後二句雙結深廣總無

鈔：「然上二句言含法、喻」者，「二」字誤書，應是「一」字。言含法、喻者，此段大意雖是法說，然於此句言含法、喻也，以前標中言教海故。

▲鈔：「如海」等者，此喻諸說不同。若決擇及寂照記，連天一色者，色即海色，空即天空。下海，上天，相連一色，一際難分取。疏中空、色二字喻第二門，攝歸真實。若《集玄記》，色即天色，空即海空，相連一色為喻，可知。若《會解記》，雙取上二色，則雙取天色、海色。謂海中所現天之青色與天上青色，上、下相映，混同一色，非唯約海色，亦非唯取天色。而空字亦雙取海中空、淨，與天色空、淨同一虗明，故云一色也。非正目海空，亦非但約天空等為喻，同前。

▲鈔：「空徹海底」者，喻理不礙事；海映空天者，喻事不礙理。即疏中全取一句，喻第三門理事無礙。

▲鈔：「德用重重」下，問：上已標二句釋深，今又標即唯明深，豈非重耶？答：此揀別前句，故言唯也。廼有二意：一、前句兼喻顯之，此深唯就法說；二、前深兼通同教，此唯就別教也。通德相、業用二種十玄等故。問：下語深，一乘中立四門，何故釋深但說後三門，不言所依體、事耶？答：理實圓教，事法界亦極深玄，但於常情深義不顯，故略不言。又初門是法，後三是義，義依法立，明法不離義，故略不言。故玄鏡云：「法界之相，要唯有三，而總具四種。其事法界歷別難陳，一一事皆可成觀，故略不明。總為三觀所依體、事，隨一一事，皆為三觀之所依止此釋法界觀意，已兼縱奪之義。」

▲鈔：「釋上廣也」等者，即此一部經中全收五教之義。問：本以義分教，不約部帙而判。今此經既有五教之義，合分為五教中攝，何故只在圓教中收？答：以此經所說五教義與餘經中五教義為本，而皆混融無礙，故總屬圓教。言「如二地」下，指經說處。經說：「十善戒法，人、天心受持，名人、天乘戒。聲聞、緣覺、菩薩、如來，准上言之，但是一戒，隨心成五。」今唯取人、天也。等字等取：初地明施，復顯人王，即是人乘；二地十善，十善是欲天乘；三地八禪，是色、無色天乘，明其最劣。故疏云：「乃至人、天，總無不包。」問：人乘、天乘，五教何收？若小乘中攝，既言全收五教，何有人、天教耶？如其不攝五教，何能攝法盡耶？答：下宗趣中，《疏鈔》說立教必須斷、證階位等殊。位等無多，故但有五。人、天乘既無斷、證等義，故不別立為教。以是漸入小乘方便，從在小乘中收。今以世、出世法異，故於五教外特云乃至人、天等也。思之。

鈔：「以四教合於百川」者，問：前法說中，此經如海，全收五教之義為廣，則應五教之義合於百川。此經合於大海，云何不爾？答：若然，則但能顯如前所說一義，今更彰異義，故別合之。意明此經所詮五教義中，有能同前四教義，如海內百川之味；所同前四教義，如海外百川；圓教體無不備，義無不周，故如大海。

▲鈔：「雖有戒、善」等者，但戒、善名同，而一一戒具德無盡，稱法戒故。如持一不殺戒，殺等一切惡俱能防，慈、悲等萬善咸發。以事事無礙，故稱十玄無礙。觀心、行起、解絕之時，何惡不防？何善不發？以一防一切防，一發一切發等。言以彼不能事事無礙故者，終教唯說理事無礙，頓教唯明言、思斯絕之理。故彼但不得事事無礙，尚不同之，況小乘不得始、教之二空，始、教不得終、頓之事、理無礙等耶？言「其猶」下，江喻頓，河喻終，溝喻小，洫喻始。溝、洫者，《論語》包氏註云：「深廣四尺曰溝，深廣八尺曰洫。」

鈔：「約其所通」等者，通者，同也，能同同彼所同故。又復互通，方是能同、所同。不爾，即不名通。因緣，即十二因緣。十如，謂：一、徧行真如，徧，謂周徧；行，謂有為色、心等。為初地菩薩達一切法無我，證得二空真如。此所證真如徧一切行，無有一法不是真如者。二、最勝真如，二地菩薩無漏智，以離破戒垢染，性遮二戒，最勝功德，皆悉具足故。三、勝流真如，由證此真如故，便能流出殊勝教法也。四、無攝受真如，若四地已前有我執故，即有繫屬攝受；若至四地斷彼我執，所證真如非彼所依故。五、類無別真如，若四地中未證此真如，未得無相觀，見生死、涅槃，自、他情類皆有別異；至五地內後得智中已得無相觀，觀生死、涅槃等類而無差別，所證真如從此彰名。六、無染淨真如，依《辨中邊論》，菩薩因證此真如，於諸法上得無染淨，所證真如從此彰名。若《唯識論》，即當體彰名真如，隨障不染，隨智不淨，如玉性潔，泥不能染。七、法無別真如，依《唯識》說，法即能詮教法，無別即所詮真如，真如不隨能詮教法而有差別故。若《辨中邊論》，菩薩證此真如已，得妙無相道，能達諸教法體差別，故立名也。八、不增不減真如，如諸聖人斷諸染法時，真如亦不減，又諸人修諸淨法時，真如亦不增。九、智自在所依真如，智即能依，真如即所依，能依之智證此所依真如已，便於四無礙解而得自在，故為名也。十、業自在真如業即菩薩事業，謂神通、陀羅尼及三摩地，并身等三業，謂此菩薩隨欲化作種種利樂有情之事，皆悉無滯，名謂自在也。。如次配於歡喜地等十地證得。

鈔：「如海有百川之水，水義同也」者，謂海中百川之水與海外百川之水，水義同也。海中所以有百川水者，由百川朝宗于海故也。問：此但收自圓教中能同前四教義。既不收所同，何名全收？答：《教義》說圓教具四教，以攝方便故。意以圓教中有同前四教義，欲引攝前四教根，方便令入圓故。根既入圓，教亦入圓，如百川恒入於海。依於本法，恒流出前四教末法，漸化彼根；如海恒流出百川，恒出恒納，何有一滴非海水耶？則無有一法而不收也。故《教迹鈔》云：「如海潛流，四天下地有穿鑿者，無不得水，則皆海水。」是知無有一法而不具德圓妙。若不收所同，何以須言水義同也？此言成無用故。若《擇決記》，唯收能同。此釋難依。言「無其所病」下，有本云「局」字亦通。無小乘唯證人空理，唯行自利行之局病；無始教化五性之根，說三乘法之局病；無終教唯明事理無礙，不說德、相、業、用，該徹五收之局病；無頓教唯明絕待真理之局病。如海外之百川，不同鹹味，不具十德等，可知。

鈔：「謂終、頓二教雖說」下，若一性、一相，無二無三，此通二教一性即因同，一相即果同。若理事無礙，唯是終教；言、思斯絕，唯是頓教。此中雖舉所同，意取能同，為同教一乘也。

鈔：「如事理無礙，必有事事無礙」者，乃有二類：一者、圓教中理事無礙，必有事事無礙，如海內之江河，必有海故；二者、實教中事理無礙，無事事無礙，如海外之江河，無有海故。今當初類不爾，豈事理無礙深於事事無礙？且如事即理門，即是事事無礙者，是諸法相即自在門也。以十對體事中有理事一對故。此即相即，故成事事無礙也。問：何故貞元疏云：「若理事一對明無礙，即事理無礙。」餘九對明無礙，豈事事無礙耶？答：且依顯相一義說故。不爾，相即玄門豈闕理事一對耶？問：能同終教義可爾，能同頓教義如何？答：且如頓教中理，體絕安立，如性雙遣，與終教無性，理不相礙，亦名事事無礙。乃至頓理與餘四教理，皆有無礙義，以五理各別名事故。下云理廣、狹等，文理昭然，復何疑也？

鈔：「十、對法」等者，即前一乘、三乘別，一性、五性別等。

▲鈔：「具五教理」下，若總相說，但是五種理，不收餘法；若盡理明，且終頓教中理，何有一法不是如耶？圓教理總融諸法，無有障礙，何有不收之法？但是以理為門，亦不濫餘法。

▲鈔：「事即色、心」等者，亦從顯說，但是有為之法。細論，如心有五教所明之心等，身亦十身在內，六道、四聖等聲聞、緣覺、菩薩、如來，則何所不攝也？下八對，例准，可解。

鈔：「他心等十智」者，〈離世間品〉明智章中引《華嚴孔目》第四云：「小乘十智：苦智、集智、滅智、道智、法智、比智、等智、他心智、盡智、無生智。前四智四諦：知欲法，名法智；知色、無色法，名比智；知一切法，名等智，即有漏智也；知他心法，名他心智；知煩惱盡，名盡智；知煩惱不生，名無生智。」問：何故前藏教中說十一智，此但明十智耶？答：彼說六度菩薩成佛，亦有第十一智如實智，觀中道諦。今以六度菩薩成佛屬始教收，故但言十智。

▲鈔：「五教修行不同」者，小乘四諦之行，始教六度萬行，終教亦然。然皆理事無礙。頓教無行為行，圓教一行一切行。言得位差別者，小乘資加等五位，始教亦然，終教以三賢、十聖等六位為位，頓教無位為位，圓教一位一切位。

鈔：「如七方便」下，小教因、果也。七方便者，一、五停心觀如天台立教中已明，二、別相念觀《涅槃疏》云：「一、觀身、色蘊不淨，二、觀受蘊是苦，三、觀識蘊無常，四、觀想、行二蘊為無我。此四次第者，初於身處貪，次忻樂受，次由心不調，後由未斷惑法中攝惑，故次第如是。又於想、行計我強，於色計淨強，於心計常強，於受計樂強，故名別想念觀。」如天台《止觀》等廣說，三、總相念處觀《涅槃疏》云：「總就五蘊或十二因緣為四：一、不淨，二、苦，三、無常，四、無我。」《法華玄義》云：「前別想念慧別破四倒，今深細觀慧總破四倒。或境總觀總，境別觀總，境總觀別。或總二、三、四五蘊，皆名總相觀。」已上皆外凡位，四、暖以別相念觀，故能發似解觀。苦諦，無常、苦、空、無我；集諦，集、因、生、緣；滅諦，滅、淨、妙、離；道諦，道、如、行、出，得佛法氣分，如鑽火煙起，以慧鑽境，發相似解也，五、頂十六行相觀成滿，如登山頂，觀矚一方，悉皆明了，故名為頂，六、忍於四諦中，堪忍樂欲，下中一忍，皆名忍位，七、世第一緣欲界苦諦一行相，唯一剎那，即是上忍，於凡夫所得善根中最勝，名世第一。已上內凡，如《俱舍》二十三，《法華玄義》第四說。等言，等取四向，俱為因也。須陀洹，此云預流，初預入聖人之流類故。等字，等後三果。言等覺已下為因，妙覺為果者，始終二教因果也。二教皆以等覺已下為因，妙覺為果，然有少異。始教以圓明四智，無漏五蘊，為妙覺果。終教則以始本不二，相盡理現，體相二大，不一不異，為妙覺果。因則大同。等字，等取頓圓二教因果也。頓以非因為因，寂照現前，無果為果。圓以徹果六位為因，該因十身為果。

▲鈔：「依即國土」下，若隨五教說者，小乘以變化土為依，丈六佛及三乘六道身等為正；始教以變化受用法性土為依，以自、他受用佛及眾生等為正；終教通前三土及方便有餘土為依，佛生等身為正；頓教無依為依，非正為正；圓教以依、正無礙為依，為正。如前，可知。

鈔：「體則法、報」下，亦總相說也。若別明五教者，小教以五分法身、丈六報身為體，隨形六道為用；始教以凝然法身、四智報身為體，十三類相分身為用；終教以體大法身、相大報身為體，以用大十類相分身為用；頓教以非體為體，絕用為用；圓教則全體全用。

▲鈔：「人即覺者」下，亦總相說也。小教四聖、六道為人，四諦、理、智等為法。始、終二教，人即生、佛，法即百法及九相染法、三大淨法。頓教以無人為人，非法為法。圓教則全人、全法也。

鈔：「九、逆則婆須密」下，唯約圓教說也。小乘以六羣比丘為逆，二人善解陰陽算數，論說法義，而性多欲，難陀、䟦難陀是。二人善於音樂種種戲笑，說法論議，而性多瞋，馬師、滿宿是也。二人深通射道，善解毗曇，而性多痴，迦留陀、夷藏陀是也。十大聲聞等為順。始、終二教皆以大尼犍子為逆，尼犍，此云離繫，是外道露形不耻，名為無慚。本師稱離繫是彼之子，故名子也。諸菩薩等為順。頓教則非逆非順。圓教如文。言婆須者，具云婆須密多女，此云世友，亦云天友，隨世人、天方便化故，即善財第二十六善友也。言無厭者，即無厭足王也。如幻方便化，無所著故，無疲厭心，即第十七善友也。等字，等取第十善友勝熱婆羅門等也，或等取餘四教之逆也。言觀音正趣者，即二十八、二十九二善友也。觀其音聲，皆得解脫，正法適趣眾生故，以智正趣真如相故。等字，等取文殊、普賢、彌勒等也，或等餘四故。順者，如上，可知。

鈔：「十、應即赴感」下，亦總相說。應謂聖人六通赴緣，攝利難思等；感謂根熟，善芽生長等。若隨五教辨差別者，小教化身佛、菩薩為應，聲聞、緣覺、人、天等為感；始教以真佛悲願起報、化身等為應，三賢、十聖等為感；終教亦以如來大定智悲起報、化身等為應，亦以賢、聖等為感；頓教非應非感；圓教以十身諸善知識為應，最上利根圓器為感。

▲鈔：「各隨五教以辨差別」者。由上別約五教，唯釋前三對。從行位已下，鈔文略之，具如上指。

鈔：「又此十對，初一為總」下，是分總、略也。言即性及相，無法不攝者，問：性、相與理、事何別？答：《通玄記》云：「性、相則竪而狹，理、事乃橫而寬。理具四義，謂：體、性、空、寂。所依曰體，不易曰性，無相曰空，離念曰寂。事者，萬差之總名，該羅一切，故橫而寬也。性、相狹者，但依、正中且取一人五蘊乃至毛孔分齊曰相，無性為性。斯乃竪而狹也。義門雖異，今就體同，故云即也。」言「若依後後」下，復重釋也。言「如是相望」下，似有展轉開義。「不必全爾」下，遮妨也。恐有妨云：既有如是之義，疏中何不作此釋耶？故此遮也。謂只有初一為總，後後漸略之異故。

鈔：「以為十玄所依體、事」者，且約顯處而說。既彰其無礙中依理、事一對明無礙，亦兼與理、事無礙為所依，亦與攝歸真實為所依。依此，方顯彼故。故玄鏡云：「總為三觀所依體、事。又隨一一事，皆為三觀之所依止。是知初一門是法，後三門是義也。」

▲鈔：「如下勝音蓮華處說」者，即下〈現相品〉，經云：「爾時佛前有大蓮華忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。乃至此華生已，一念之間，於如來白毫相中有菩薩摩訶薩，名一切法勝音菩薩，與世界海微塵數菩薩眾俱時出現。勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華鬚」等。疏云：「通表所詮，佛華嚴故；別表華藏，佛所淨故。故於佛前出此蓮華。既通表華嚴，亦具同時等十玄及教義十對。」言故下但約等者，即十玄初云：「如下文中一蓮華葉或一微塵，則具教等十對也。」

鈔：「杜順和尚《法界觀》中」者，《觀鈔》云：「自晉至唐將四百年此經未興，以理出常情、言驚凡聽，初心成佛舉眾咸疑，善財一生但謂權設，和尚即文殊化身歎曰：『大哉法界之經！』特設觀門以為開示，清涼造《玄鏡》解釋」等。言一、真空絕相觀者，《玄鏡》云：「非斷滅空、非離色空，即有明空亦無空相，故名真空。」最後結云：「總成真空絕相觀也。」

▲鈔：「前二各四，故為十門」者，前二各四為八，加第三、第四，故為十門。鈔：「一、色不即空」下，揀斷空之情也。言斷空者，虗豁斷滅也。此有二種：一、謂離色明空，空在色外，如墻處不空，墻外是空；二、謂滅色明空，如穿井除土，出空須要滅色。此二皆為斷空也。今正以下真空之法揀之。故《中論》云：「先有而後無，是即為斷滅。」然外道、二乘皆有斷滅。外道斷滅歸於太空，二乘斷滅歸於涅槃。灰身滅智，橃喪無餘。若謂入滅同於太虗，合同外道。故《楞伽》云：「若心體滅，不異外道斷見戲論。」今意謂諸經中言色即是空者，不是即於此斷空也。以即真空故，謂即於心體離念之真空也。何者？謂諸色法本從真心所現故，推之一一無體，理合還歸真心之空，不歸斷空，以本非斷空所現故也。

▲鈔：「二、色不即空」下，揀實色之情也。言實色者，約妄情計，為確然實有自體故也。不以形顯，而非假實；約情計，於形顯俱為實故。今以下句青、黃無體幻色之法，揀上句青、黃實色之情。謂諸經言色即空者，此色是真心所現虗幻之色，非謂定有實色可說空也以情計者，聞色空不知性空，使執色相以為真空，故須揀之也。由是真心所現無體之色，故下句云即是真空。

▲鈔：「三、色不即空」下，雙揀，以逆次揀也。上句揀實色，下句揀斷空。言空中無色等者，真空中無實色可即，故云色不即空揀實色也。以會色無體，歸於真空，故云以即空故揀斷空也。

▲鈔：「上三以法揀情」者，《廣鈔》云：「法是所執之境，情是能執之心。由見有境，故執計之。但揀諸境本無，了悟法空，自無情執。故云以法揀情。」今解：法是能揀，情是所揀。如以真空揀斷空，幻色揀實色等。以能揀之真法，揀去妄計之情執。故云以法揀情也。

▲鈔：「四、色即是空」下，直顯理也。下句出其所以。依他無性，即圓成故。

▲鈔：「如色既然，萬法皆爾」者，例結諸法也。《玄鏡》云：「上之四門，但明色空。色即法相之首，五蘊之初。故諸經論，凡說一義，皆先約色，如《大般若》等。從色已上，種智已還，八十餘科，皆將色例。若略收法，不出十對，體事無不即空。皆須以法揀情，顯即事歸理也。」

▲鈔：「但翻云」等者，《玄鏡》云：「但文勢相翻，義則大同。一、空不即色下，揀斷空也。以斷空不即幻色，真空方即幻色故。」

▲鈔：「二、空不即色」下，揀實色也。以真空不即實色，真空必不異幻色故。

▲鈔：「三、空不即色」下，雙揀也。以真空是幻色所依，非與實色為所依，故云空不即色。此句揀實色也。以真空之理必與能依幻色為其所依，故云以即色故。此句揀斷空也。如鏡中之明，無實影像，揀實；而能現影，揀斷。思之，可了。問：前云：空中無色可即空。若翻彼，應云：色中無空可即色。今何不爾？答：空中無色，有理、真空絕相故。如水中現火相時，水中必無火故。有文。經云：是故空中無色，無受、想、行、識等也。色中無空，文、理俱絕。未曾見有此經文故。真體徧法界，未曾於一法中無真空故。故但約能、所依持而揀之也。

▲鈔：「上三揀情」者，如前可知。

▲鈔：「四、空即是色」下，直顯解。上會色歸空，故云顯理。今明空即色，只云顯解。此下應結，例云：如空色既爾，一切法亦然。鈔文略也。

鈔：「第三、空色無礙觀」下，即《般若》云：「色不異空，空不異色。」言色舉體是真空者，標無礙所以也。「色不盡」下，出無礙之相。以色不礙空，故色不盡也；即是色之空，故而現空也。言空舉體不異色故者，亦標無礙所以也。「空即是色」下，出無礙之相。以空不礙色，故空即色也；而是盡色之空，故空不隱也。此中雖有色、空二字，本意唯歸於空，以色是虗名、虗相，無纖毫之體故。修此觀者，意在於此。故文中舉色為首，云空現；舉空為首，不言色現，還云空不隱也。故雖有空、色無礙，但名真空觀也。言不盡者，准觀文，是色盡。圭峰注云：「有本云不盡，於理亦通。」

▲鈔：「第四、泯絕」下，大意但拂迹顯圓。若別消文者，謂此真空者，總標也。不可言即色、不即色者，逆次拂前第二觀也。不可言即色者，正拂第四句。不可言不即色者，拂前三句也。以空、非空，故無可言即色、不即色也。又理本絕言，故約觀心，則心真真極故。言即空、不即空者，以上不可言三字貫之，拂前初觀也。不可言即空，正拂第四句。不可言不即空，亦拂前三句。亦由色、非色，故無可言即空、不即空等也。言一切法皆不可者，拂上二重結例也。非獨色空，萬化皆然。言不可亦不可者，又拂上不可之迹。上二字所拂，下三字能拂，亦無四句可絕之義當情故。言此語亦不受者，重拂上亦不可也。能拂却為所拂。此語者，指上亦不可之語也。言逈絕無寄者，二邊既離，中道不存；心、境兩亡，亡絕無寄。般若現前，非言、解之能到也。言、語道斷，故言不及；心、行處滅，故解不及也。「以生心」下，釋成也，可知。

▲鈔：「以前八門」下，總結四門。言揀情顯理者，《通玄記》云：「雖言顯理，不及顯解，辨心觀故。」言解終趣行者，《通玄記》云：「行是無分別正行。然則解亦般若之行。且約初二句，觀空未知有，照有即違空。初習未圓，但名見、解。至第三句，空、有齊照，方明趣無分別之解。」言正成行體者，即正念圓成，無寄對故。然云前八門，并前總標中亦云四句、十門，皆句大門小。今云第四門，亦應門、句互通，門大句小等。

鈔：「所以疏中不廣引」下，釋妨也。妨云：彼既如向廣明，何故疏不引之？答：有二意：一、恐濫，故不引。以于疏第三空、色無礙，恐濫彼大門第二事、理無礙觀，故問彼祖師所以立者。「彼所以」下，答也。問：准此，疏應但云泯絕無寄，何言真空絕相耶？「今但取一門」下，答也。意云：真空絕相亦即是泯絕無寄也。「二、又欲」下，為成四法界，故不引，可知。

鈔：「三、行位無礙」者，應云：三、境智無礙，四、行位無礙。恐傳寫誤爾。言是所詮法之中總故者，即性及相，無法不攝故。又諸教多明理、事無礙，今經亦多明理、事無礙，為能同故。又此并餘三，為成四法界故。

鈔：「後會前義」等者，以能同同所同，引劣根入勝故；會所同入能同，究竟歸處故。又明前所同十種之義，依此總門義別分之。今會前十種別義，入事、理無礙之總門故，故此中重會也。言或一門中會一義者，即事能顯理門中會三性、相，即以理奪事門中會生、佛不增減等。或二門同會一義者，如初二門同會一性義，兼一乘義，以乘性、相成，合為一義。或一門會多義者，如依理成事門中會具分唯識、真如、隨緣等。故云至文當知。

鈔：「謂理不可分」下，性空真理一相無相，故不可分，即無分限。「事隨緣別」下，隨諸緣成分位差別。「而不相離」下，釋成所以。「今明」下，正明遍義。故經云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘」等。

鈔：「若不全遍」下，反顯非如浮雲遍空，隨方可分。言「事不全攝」下，以所遍望能遍，反顯如遍一。纖塵既然，諸塵等事亦爾。

鈔：「還如理故」者，謂前門理既遍事，此門事還如理。「若不全同」下，反顯極成之義。法本真故，至理應然故，彼此共許故。言超情難見者，以道理深故。然「難」字，准觀文中是「離」字。圭峰注云：「有本云：難見，似明容有可見之分，然不及離字。」「何者」下，徵釋難見所以。「今明」下，示正理。若約事望理，以非異即非一，故事全同理，而不壞有分；以非一即非異，故雖不壞有分，而得全同真理。約理望事，反上可知。二義同時，故得相徧。言「如海之波」下，借喻通玄。以海喻理，以波喻事。海雖寬、廣，猶存邊量，豈能全喻法耶？而但以海喻理、位，喻寬、廣故；波指事、位，喻差別故。非全喻法，但令識達者因小見大，亡言領旨。以海對一波，一波對海，喻理對一事，一事對理，明大、小無礙。文但舉喻，略無法合。若對說者，一波何以全徧大海？以同海故。一塵何以全徧於理？以事同理，故事徧於理門也。大海何以全在一波？以海無二故。一理何以全在於事？以理無二，故理徧於事門也。大海何以全在一波，亦全在諸波？同一海故。一理何以全在一塵，亦全在諸塵？同一理故。即前段正徧，此時不妨徧餘等。

鈔：「五性約事」等者，五性但依有情無漏種子，有、無不同，分為五類，即事中別義。理即乏爾，總明說為一佛性。「今理遍」下，釋相。一性從緣、新、熏為五，此五豈有實性？復令此五歸於一性，故云互該徹也。有本「手」字，應是「互」字。

鈔：「故證事、理無礙」等者，佛依一性，故得成佛。今由一切眾生隨能徧理，俱在佛中，理無二實，故一切皆成，皆由理徧於事也。

鈔「謂理無二實」等者，佛既證理，至果云實。由理體徧該多事，故說一切皆成。故云理無二實而皆成也。「理如虗空」下，約絕相義，故無成。

鈔：「文云佛子」下，疏云：「體離虧盈，虗空無生故。」問：《楞嚴》云：「迷妄有虗空，依空立世界。」何云虗空無生耶？答：一、《唯識》云：「假施設有，謂曾聞說虗空等名；隨分別有，虗空等相數習立故。心等生時，似虗空現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。」準此，則隨世俗，故言生也。體無增減，菩提無相，成不寧殊？無相無非相，離二邊故，成遣之又遣之。「無一」下，不墮諸數故。「欲成」下，但隨智說。「成與不成」下，唯成則壞，以有成定壞；故唯不成，無以仰求。既不為二邊所縛，故云自在無礙。