○入法界品第三十九

入法界者，後迷創達，名之為入。身心境界，性自無依，名之為法。一多通徹真假，是非障亡，名之為界。又純與智俱，非情識境，名為法界。又達無明識種純為智用，不屬迷收，是無依智之境界，名為法界。又以智體無依，無方不徧，普見真俗，總不思議，毛孔身塵，參羅眾象，無邊境界，佛剎重重，智凡同體，境像相入，名為法界。又以一妙音遍聞剎海，以一纖毫量等無方，以大小見亡，物我同體，識謝情滅，智通無礙，名為入法界。此乃三世諸佛無始終之常果，前五位進脩皆以此為體，至此慣習成滿，任智施為，還源舊法，本無遷也。世尊在室羅筏國逝多林給孤園者，室羅筏亦名舍衛，此云好道，以國人好道得名。逝多林是祗陀太子所植，亦名祗陀林，以佛所居而多人逝往得名。給孤園是須達多長者所置，以長者惠濟孤老得名。園即此方之寺。前諸會皆云不離菩提場普光明殿，又三度在普光明殿，而此法界會直言在逝多林人間之園，以明前六位不離菩提之體而有進脩，不移根本普光明智，不遷剎那之際而為智境。而此法界昇進已終，自佛果滿，如百川入海，俱失本名，但以無功用行，任運利生，故人間之園即法界智園，亦以明眾生性即法界性，眾生世間即正覺世間也。列一百四十菩薩，而都云菩薩五百人俱者，十箇幢菩薩即十住中十慧菩薩，以彼十住智慧摧壞煩惱，至此法界果位號之為幢。十箇威力菩薩即十行中十林菩薩，以眾善行之力能成法界果行號為威力。十箇藏菩薩即十迴向中十幢菩薩，以彼摧破偏見會融理智悲願能成眾德，至此法界果中號之為藏。十箇眼菩薩即十地中三十七箇藏菩薩，以彼含藏眾德則法眼分明普見法界，故此號之為眼。此四十菩薩一一具有十波羅蜜，是為四百。次下天冠等一百菩薩是法界中根本智，上十波羅蜜之行互體圓融，一中具十、十中具百，故云五百人俱。此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體，皆以普賢差別智為用，以此二法總該五位及法界因果，通收總別同異成壞之法，故普賢文殊而為上首。不思議境界經云無量菩薩現聲聞形，其名曰舍利弗大目連等，而下文舍利弗令海覺比丘觀文殊云云，以明能隨佛行入於法界非實聲聞，故云及與五百聲聞眾無量世主俱皆生佛家不斷佛種也。世尊知諸大眾同時念請如來境界自在云云，即入師子頻申三昧者，涅槃經云師子頻申有十一事，喻佛頻申三昧亦十一事：一摧破魔軍詐師子故，二示眾神力有十力故，三示住處淨法界土故，四令邪見凡夫諸獸知歸處故，五怖驚羣黨故，六覺悟無明眠眾生故，七為行惡法獸捨放逸故，八令菩薩諸獸知歸附故，九調外道二乘香象令如聾盲捨憍慢故，十令諸菩薩子息頓證故，十一莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。頻申，表適悅無疲也。入此三昧而一切世間普皆嚴淨，所住樓閣廣愽無際，及有種種具足莊嚴者，明法界境界等虗空界，而一一行門具足萬行徧周剎海，即上第三佛所住處淨法界土也。十方世界有諸菩薩，皆與塵數眷屬來集興諸供者，明波羅蜜海主伴繁興，亦即上第八歸附事也。此逝多林有如是妙寶莊嚴，一一莊嚴皆相暎徹，互體重重自在無礙，而舍利弗等雖在林中，如聾如盲不能聞見者，舍利弗此云鶖子，以母目明利如鶖得名。目犍連此云采菽氏，是菉荳仙裔。迦葉此云飲光，離婆多此云供養，須菩提此云善現，阿劣樓䭾此云無滅，難陀此云歡喜，劫賓那此云黃色，是黃頭仙裔。迦栴延是一宗之姓，延即胤，言是其亂。富樓那此云滿慈。此諸聲聞既皆生佛家，又與諸菩薩世主同能念請，而此深法境界乃如聾盲。釋有二義：一約本迹，就本能念，就迹還迷；二唯約迹，理處不隔故得同疑，未積大心故不聞見。如葉公好龍，真龍難睹，不如此示不顯法真，故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事，以令實聲聞人回心向大也。普賢菩薩以種種法句及說頌，開顯此師子頻呻三昧者，此三昧是法界之理，普賢是法界之行，以行會理，故屬普賢門也。世尊欲令諸菩薩安住此大三昧，放眉間光明，普照一切國剎。時諸菩薩見佛所照，深入佛功德海，各於其身及逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿法界。而文殊菩薩說頌，宣示此光所照莊嚴神通事者，光明是法界行用，文殊是法界理，以理會行，故屬文殊門，以明理行主伴交參互融，是入法界自在之大宅也。時諸菩薩以佛三昧光明照故，得無量大悲門，以無量入眾生身雲，周匝徧滿十方法界，以無量方便法門，教化調伏一切眾生。而亦不離逝多林如來之所者，明法界理行，非一非異，非合非離，充徧十方，而無作無動也。此上為法界本門，從文殊出閣後，就俗利生，為法界末門。本不異末，卷而恒舒，末不異本，舒而恒卷，本末無礙，同入法界。就末開三：一、六千比丘會，二、福城東諸乘人會，三、善財參五十三人歷位進脩弘通大教之會。文殊童子出善住樓閣者，草創入俗啟蒙，故名文殊以為童子。從根本智起利生差別智行，為從樓閣出，以萬行主伴翼從，故與無量菩薩同行，以差別行上侍衛守護之德，為常隨諸天神王，故主火神名智光照耀，主晝神名闡明佛日也。六千比丘會者，捨小向大故。舍利弗等出自住處，頓印六位故。六千為伴，隨順正教，入法界智故。遶佛三匝，而往文殊之所，以正道隨處利生故。觀文殊所行，左右八步，平坦十方，常有道場，隨逐法界智行，威重安詳故。文殊如象王，迴觀諸比丘，以承智力，執亡見謝，觸處圓通故。諸比丘得無礙眼三昧，以皆有信種，即言下成道，不歷五位，不離根本智，起差別萬行，入法界果門故。皆不離文殊足下，而普身十方，成就佛法也。福城東會者，以人多脩福名城，以乍於諸動用中，得不動智故。於城東脩多羅，此云長行經，以聞文殊法界經，得萬行差別智故。一萬諸龍，發菩提心，得不退轉，以五位中五百波羅蜜門，信中頓具故。優婆塞、優婆夷、童子、童女，各五百人，皆從城出，詣文殊也。善財童子，弘通大教會者，童從立從里，言自少立志里中，以法身信種為胎，以七覺華具於信中，為七伏藏，生七寶牙。信中十波羅蜜，為處胎十月，以五位五百行門，總於信中，頓印為五百寶器，寶物盈滿，以報非無因故。文殊觀此童子，知其入胎及產，感生眾寶，得善財名，以欲令其信自性清淨，覺本不動智，直下無生無滅，無脩無證，令成信位菩提故。文殊為善財說諸佛法，令其發菩提心，以菩提心，無學無脩，但行菩薩行，對治習氣，則菩提心，自恒明現。如雲散太空，太空自空，不更求空，但行悲智萬行以為方便，安住菩提。如一切行，有一不明，有一不行，有一取捨，即有障礙，即菩提心非圓滿法。以菩薩行即菩提心，如其不爾，即是無常之行，即是三乘菩提。故善財既發菩提心，遂問文殊：云何學菩薩行，脩菩薩道？而菩提心乃不更問。以前諸會所說五位生熟昇進之法，未見凡夫證入，欲舉善財作後學標榜，并以諸師名及居處方國、聖凡神王、緇白外道、人天男女，托象表法。且以南方為正、為明、為虗，無心達虗明正智，則一切處皆南，背則皆北。故文殊令善財南詢真善知識，而讚德雲比丘之德，指往參承。自德雲以下，展轉前指，凡五十三。以欲䇿進前法，無滯舊聞，故皆懸讚前師之德。以法界中安立文殊為根本智，普賢為差別智，彌勒為文殊、普賢中無作之果。此三法成一法界體用自在門，徧與五位所標五十善知識而為體用，故有五十三師。以五十法門皆有因果，如十住、十行等會，皆有十菩薩、十佛以標因果，是為一百，并法界中根本十波羅蜜，故經一百一十城。以文殊、普賢、彌勒三法，但與諸勝進位作因作果，而自無因果。如世帝王自無階品，但以威德自在，隨諸有功官屬作階作品而號令之，故一百一十之外無別所表。以彌勒是當來佛，為令後學有所憑望，故捨毗盧遮那而取彌勒為所證果也。五十三如左：

第一、善財登妙峰山，參德雲比丘，證發心住者。雲有四義：普徧表定，潤澤表福，蔭覆表悲，霔雨表智，故名德雲。以滅有無是非身邊諸見之諍，故是比丘。比丘，此云息諍。以無念寂靜如山，則無相妙理便現，以止觀力得入佛住，故登山至相盡處，十方觀察而求覔之。別山，表從方便禪門，入於本無定亂之法。徐步，表不亂。經行，表不滯於定。故見此比丘，乃在別山，除步經行，以證初住。生在佛家，全見眾生是佛果體，三界六道，如光如影，無實無虗，性自無垢。不壞肉眼，見諸眾生；不壞法眼，境界無體；不壞智眼，幻生萬境；見諸佛身，有無自在。故德雲告善財言：我常見十方無量佛，乃至不可說佛剎微塵數佛，我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。

第二、海門國，見海雲比丘證治地住者，以性戒如海，不宿生滅死屍為海門，以能即生死海為大智海，而以此法恒潤眾生，故名海雲。以得妙峰山相盡智光，用觀現行根境世間，成一切智，知十二緣生無明苦海，全是三世諸佛廣大性海，離生死海別無成佛之處，故海雲言：我住此國十有二年。以此性海非有限量，而具足智慧功德，故言此海甚深甚廣，而有眾寶莊嚴。以諸凡夫恒以無明、行、識、名色、六入、觸、受之七緣為現行，貪著不舍以成愛、取、有之三緣，從此三緣成來世生與老病死之二緣，為眾苦波浪所漂，循環不息，二乘權學却又厭而捨之，不生大悲，故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相，自性無依，頓為大智海也。此海出大蓮華云者，以智無染之行，為出大蓮華。尼羅此云青，青為五色之首，莖表根本智，故以青寶為莖。以行恒與智稱，故華彌覆大海。阿脩羅在海，水至半身，以智行不沒生死之海，故阿脩羅執持其莖。以智施諸性戒，洗諸心垢，故龍王雨以香水。以無緣慈，無為而應，故諸神王恭敬禮拜。以智無能勝，為佛身高。以智作用，為伸右手。以智行印合，為摩我頂。以根本智為普眼，以差別智為之經，普觀眾生根境，而設諸教。眾生無盡，則教無盡，故言華上有佛，身極有頂，即伸右手而摩我頂，為我說普眼經。而大海量墨，須彌聚華，欲書此中一品，一品中一義，一義中一句，不得少分也。於千二百歲，持此經者，以方便慧，轉一千二百煩惱，皆令得解脫也。

第三、楞伽道海岸聚落，見善住比丘證脩行住者，以觀十二緣竟，重觀六根上現行，分別習氣皆成智種，不復留滯，名為過六十由旬。楞伽山在南海，高峻難登，今於生死海頓成智海，已得超登之路，安忍而住，不被生死魔惑，故至楞伽道海岸處，見善住比丘也。見此比丘於虗空中行者，以不住三界，不住出三界，故於空中來往。以法音普化智光破惑，故諸龍王震雷激電而為供養。以智悲行謙小自持，故迦樓羅王作童子形，婇女圍遶而共合掌。以十波羅蜜利生自在，故此比丘為是十王所恭敬也。以入大智自在之門，染淨二障不能留礙，諸妄有鏡觸處消融，與虗空等，故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。一念中徧往十方佛剎，而穿墻度壁，入地履水，皆如空也。

第四、達里鼻茶國見彌伽長者證生貴住。達里鼻茶，此云消融，謂從聖教消諸謬解。彌伽，此言雲，謂含潤雨法。見彌伽於市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者，以前三師皆比丘，表出世功成，出世之智不離世間故。彌伽俗士，入世不染故。市肆中智身自在，主伴交參故。千人繞輪是圓轉義，以一名字、一音聲無自性法門與無量名字、無量音聲作體，即無量名字、無量音聲總是一字字、一音聲，故一多圓轉互為莊嚴。一一世間諸法悉是出世間法，一一出世間法悉是世間諸法，說諸法有時一一性空，說諸法無時不壞眾相，故真俗、有無、圓滿、轉變互為莊嚴。以一一法總別、同異、成壞同時圓轉莊嚴，故名輪字莊嚴門。以彌伽是俗身，菩提心是真理，俗諦要須歸順真諦故。彌伽聞善財已發菩提心，遽下座致禮，以欲䇿令前進故。告善財言：我唯知此妙音陀羅尼法門。陀羅尼，此云總持，妙音、總持即輪字莊嚴門也。

第五、住林城見解脫。長者證具足方便住者，以與彌伽同處俗中故。不別指國，以生死眾生多處智士以為禪林，故言南有聚落名為住林，以十二緣生而為禪體故。善財遊行十有二年而至前，海雲觀十二緣生得出世心，此中不壞緣生、不著緣生。遊行是不住義，以五蘊性自禪故。見解脫五體投地，以真俗不二故。合掌，以定體淵深徧周圓滿故。解脫入無邊佛剎旋陀羅尼三昧，而十方各現十佛剎塵諸佛道場。旋與漩同，漩澓是深義，十是滿義，以三昧中自智果、佛自因行湛然皆現故。長者言：我入三昧時，見龍自在王等十方十佛及十上首菩薩，以自心應真是佛，一念相應一念佛，念念相應念念皆佛，無心外國、無心外佛故。又言：我若欲見安樂世界阿彌陀佛等，皆隨念見。以一切智悲萬行境界總是禪林，性自無礙，故言我唯入出此無礙莊嚴解脫門也。

第六、閻浮提畔見海幢比丘證正心住者，以至出世間智慧極畔故。在閻浮提畔，唯得世間出世大悲，未得入俗，同纏大悲故。是比丘以智如海，能摧諸惑，故名海幢。經行地是用，三昧是寂，表依用有寂。地側表不住寂用之中，而任運自在。離出入息，表稱理而寂，稱理而用，性自徧周，非有入出故。見此比丘在經行地側，入于三昧，離入出息。長者、居士、婆羅門是世間行德行人，足是行處，故見此三眾從其足出，周徧十方。剎帝利是王種，婆羅門是淨行，膝是卷舒自在處，以淨智自在故，此二眾從其膝出。腰是世間行欲之處，仙絕欲人以智幻生，同眾生行而自無欲故，等眾生數仙人從其腰出。龍表雨法潤生，脇是蔭覆處，故龍眾從其脇出。胸是勇猛義，卍從十從四周旋轉，是梵行無盡義。脩羅是不沒義，以精勤萬行不沒生死海故。阿脩羅眾從胷卍字中出，以化眾生不捨諸乘之行，而二乘背佛，悲智大用故，二乘眾從其背出。肩是荷擔義，夜叉、羅剎可畏之狀是守護義，以荷擔大事守護眾善，故夜叉等從其肩出。緊那羅、乾闥婆是音樂神，腹表包含眾法，以恒歌咏讚揚一切佛法，故緊那羅等從腹而出。轉輪王有轉法輪義，故從面門口間而出。日輪破暗，故從目出。眉表中道，帝釋號能主，以住中道主導眾生，故帝釋從其眉出，以生死中智行為首故。頭出諸菩薩，以智果極尊故。頂出諸佛明，以空慧幻生諸身，起化如雲充滿十方，成就教化莊嚴眾生，而性同虗空都無思覺，故於定中現如是身雲相也。又見其身一切毛孔皆出塵數光者，全身總是法界無礙教光也。善財住立一日乃至六月復經六日，然後海幢從定出者，一日一夜表檀滿，七日七夜表七支戒滿，半月表忍滿，忍唯自利不益於他是半義，一月表精進滿，六月表第六住，六日表第六波羅蜜成，以但得清淨慈未得大悲方便同眾生行，故海幢言我唯知此般若波羅蜜三昧門也。

第七、海潮處見休捨優婆夷證不退住者，以如應化生而不失時為海潮處，以萬行處於生死為普莊嚴園，以大悲無染為優婆夷，以柔和善思現為女身而非女心，以供佛利生智悲萬行所生依正故。見休捨容相妙好，園林宮殿池治眾物皆寶莊嚴，以悲與智會故。休捨言十方佛悉來處于寶座為我說法，以八萬四十煩惱皆示同行而接引之，達生死性與佛智性本來一性更無退怯，故言八萬四千大眾皆在此園與我同行，悉於菩提而得不退。以於初三比丘處得出世心是一，於彌伽解脫海幢處得世間出世心是二，至此第七住入世行悲是三，此三皆徹一切智海，故言我從三十恒河沙佛所淨脩梵行。以能入於生死教化眾生，而達生死眾生及以教化之行皆涅槃行，無出無沒究竟安隱，故言我唯知此離憂安隱幢也。

第八、海潮處那羅素國，見毗目瞿沙仙人證童真住者，以願波羅蜜發起智業，會其悲門，融為一體，方得無功。大用廣利而無思，如潮震蕩而無作，故亦在海潮處。那羅素，此云不懶，以無功智利生不懈為國。毗目瞿沙，此云出聲可畏，以出言摧邪為仙人名。以智同異道而無異見，故是仙人。波吒羅樹，似此方楸樹。尼拘律樹，葉似柿葉。以具智悲蔭物之德，故見仙人居處林苑種種莊嚴。草座鹿裘，是少欲相。以具萬行，故仙人領徒一萬而衣鹿皮。以五塵之境皆歸智地，故善財五體投地。以無功智無能傾動，故仙人言我得無勝幢解脫。以會智境徧周，故仙人執善財手，善財即見自身徧往十方十佛剎塵佛所。以執手是加持義。凡第八無功智，初恐或滯寂，不能任運智悲，須聖加持䇿發，故執其手。以聖加持入法，得入法後，自力常然，如濟河後不更負舟，故放手還在本處也。

第九、伊沙那聚落見勝熱婆羅門證法王子住者，伊沙那此云長直，以攝化長其直道無諸諂行為住處，以智同邪力能勝諸煩惱毒熱入於神用，示同外道五熱炙身，而引邪徒歸於正智，故婆羅門名為勝熱。刀山表法力破惑，火聚表金剛智光，以了自性解脫力用自在無有怖畏，而能照割眾生長夜煩惱，故婆羅門登彼刀山投身火聚，以逆境難測故。勝熱勸善財登刀山入火聚，而善財懷疑，以是力用不思議境要須入證，故諸天龍神王皆於空中讚勝熱德勸令勿疑。伊那䟦羅此云臭樹，此龍往因損壞此樹，感頭上此生臭樹故以名之，以智契會即便證入，故善財上刀山未至中間得善住三昧，纔觸火聚又得寂靜樂三昧，以此一行隨諸眾生樂欲不同，各見無盡差別行門，一如空中所讚，故言我得無盡輪解脫也。

第十、師子奮迅城，見慈行童女證灌頂住者，以任運大悲而不染受生愛習為童女，以悲從智生而自在無畏故。父是師子幢王，以此住智悲圓攝五位中智悲，更無異路故。五百童女而為侍從，以能住佛所住包含五位佛因果門故。居毗盧遮那藏殿，以大悲行據一切智說五分法身，香白淨教覆被眾生故。坐龍勝栴檀足金線網天衣之座，以此智殿悲宮是一切眾生共所入處，五位菩薩共所都止故。見無量眾生入王宮中，以法身明淨為頗梨地，以淨行住持為琉璃柱，以智防護為金剛壁，以戒外嚴為閻浮檀金墻，以教光照俗為光明牕牖，以心無垢濁報生皮膚金色，以智照覆眾生報生紺青目髮等故。見殿中依正如是莊嚴，以一法具一切法，一時會入而智境交參重重無盡故。童女令善財觀，而見一一壁、一一柱、一一鏡像中，皆悉互含一切諸佛境界相也。童女言：此是般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得。各以異門入者，以一位總含諸位為普莊嚴門，以十住、十行、十回向為三十，以十信是信此三法，十地、十一地亦只此三法慣熟，更無新法，以三法而成六位，是為三十六。以此住中通該六位，一一位皆有無盡行願，行相雖殊，法無差別，是為三十六恒河沙佛所各以異門入也。右十善知識，德雲明禪觀顯發自心佛智普見諸佛境界門，海雲明觀生死海十二緣本來清淨佛國海門，善住明法身智自在無礙出俗門，彌伽明處俗脩行世間文字普入門，解脫明身含佛剎萬境自性禪定門，海幢明出纏寂用無礙神通門，休捨明處世成長大悲門，毗目明無功智現同邪門，勝熱明攝邪苦行門，慈行明智滿悲圓總攝諸位智悲同時具足門。此下建立十師自利利他十行門者，十住中非不具自利利他之行，但恐入於世間差別境界，不能自在，故須十行法門鍊磨之也。

十一、至三目國，見善見比丘，證歡喜行者。以智眼觀根，法眼知法，慧眼決擇正邪。此三原一，隨用名三。若無三目，自亦先迷，何堪利物？故以名國。以心離世間，方堪入世，同光利物，化令滅諍故。初行即見比丘，以同塵之行，其多如林，以入生死，度諸眾生，出於生死。又令眾生起大悲願，入於生死。如是展轉，猶如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡，是往返義故。見其在林中經行往返，以能行行故。見其壯年行正故。貌端順道而行故。髮右旋不亂，智高德滿故。頂有肉髻，心白智淨故。皮膚金色，言不妄出故。頸文三道，智寬見愽故。額廣平正，善說虗無法門故。唇口丹潔，如頻婆菓，此菓是南方赤色之菓，以智業清涼故。胸題卍字，七覺行滿故。兩手、兩肩、兩足及馬王陰藏七處平滿；以教漉諸眾生故，其指網縵；以攝生行徧故，天龍八部所共圍繞；以能隨根轉化，方無定方，法無定法故，主方神隨方迴轉而導引之；以行無染故，足行神持蓮承足；以禪顯生智慧故，地神現諸寶藏；以高能卑，如易地山為謙故，須彌山神頭頂禮敬；以出言典雅，令人愛樂，風是言教義，香華是愛樂義，如易風地為觀故，風神雨妙香華；以於生死夜中生發萬善故，主夜神名以春和；以初行行為年少，以一行中總具十住、十行、十回向三法，而不離八正道為三十八，以此生中即是無前後始終之生中故。善見言：我年既少，出家又近，我此生中於三十八恒河沙佛所淨脩梵行。以一念迷亡，剎那互參，三世智無遠近，塵中具含剎海，故言或有佛所一日一夜淨脩梵行，乃至或有佛所至不可說劫脩梵行也。

十二、名聞國河渚中見自在主童子證饒益行者，以戒香普聞名國，以入𫑮自在無染之戒，如河流必入智海故。自在童子在河洲渚以嬉戲，皆佛事故。見其聚沙之戲，以技藝神用入於世間，而出世間為戒體。如海雲以生死海即智海為戒體，海船師不住此岸彼岸而運度人為戒體，喜目夜神以大悲為戒體，隨位昇進，不同智通則位位總具故。自在主言：我知一切工巧神通智法門，得知世間書筭印界處，醫工農賈及練仙藥善相，并隨根授法之能。界謂世界，處謂眾生住處。書治中忘障，印治不守護障，醫治四大不調障。工謂方伎，上知天文，下知地理，中察人情，四民所業，九流所營，悉善其事，治入世不自在障。筭謂菩薩筭法，治取與生疑障。此中所敘與阿僧祇品略同，但菩薩以法筭知，非如彼品佛知自然知也。

十三、海住城見具足優婆夷證無違逆行者，以忍如海容受百川名城，以忍中具足諸行故以名人，以是忍相故見其色相端正素服垂髮，以具萬行故一萬童女圍遶，以法界智因陀羅網㢮門小含無盡，又加法界智願力廣大之心，以一微塵許食令十方一切眾生食之皆得充足不減毫末，以一塵食即法界量無裏外中邊限所礙食故具足，言我得無盡福德藏解脫門，能以一小器中飲食普施無限眾生皆令充飽，以四無量心所攝故，無量眾生從四門入也。

十四、大興城見明智居士證無屈撓行者。以精進大興利益名城，以觀根審法為明智，以居家善俗為居士。以四攝七覺之行處生死闤闠而無疲故，見其在市四衢坐七寶臺，以精進行具眾福德斷諸苦乏故。明智言：我得隨意出生福德藏解脫門。以財法二施皆是空無依智所生故，無量眾生從種種國來，各隨所欲而有求請。居士仰視虗空，如其所須悉從空下，復為隨根而說諸法。以初住創明佛慧生如來家，四住治三界惑淨佛智現前生如來家，八住生如來無功智家，十住智悲普濟登灌頂位生如來家。今第四行以觀法空門了緣生解脫，治三界餘習法身智現，亦為生如來家，故言此會大眾已生如來家也。

十五、師子宮城見寶髻長者證離癡亂行者，以禪定無畏名城，以定體徧該諸行。如五住解脫長者，身含塵剎，以境從體為禪。此第五行，以體就用，而諸塵境總一禪收至法之頂，故名寶髻。以行體寂用恒定，生死市𫑮無所虧損，故見其在市。以禪中具十波羅蜜及八正道，故其居十層樓閣。宅有八門，如初層施食表檀，乃至最上層如來充滿表智。此十層總攝五位及通収佛果，以法界無依住禪為體，皆以禪中十波羅蜜為莊嚴也。寶髻言：我因過去塵劫佛入城時，奏諸音樂，燒一丸香，供養功德，回向三處。今感舍宅如是者，過去塵劫表超情入定，樂音表說法，明因定起慧。一丸香表一種定香，而具五分三處，謂常見佛、常聞法、常貧離苦。言於十住中已得定體，今於十行禪門得寂用自在也。得無量福德寶藏解脫者，以禪中具足萬行也。

十六、藤根國見普眼長者。證善現行者，以般若深固，徹法源底，如藤根深至水際，名國。以智慧徧知，故名普眼。以慧門重重，尊高難入，故見其城，雉堞崇峻。以三空慧，蕩無涯際，故衢路寬平也。普眼言我善療諸病者，言能習世醫家，亦以表法。如風病，表想念多者，以數息治。黃病，表貪欲多者，以不淨觀治。痰熱病，表愚癡多者，以十二緣生觀治。鬼魅病，表取著妙相，不離魔業，及天報神通，以法空觀治。蠱毒病，表有所得心，能生諸纏害業。水病是愛，火病是瞋，如是等病，皆能以法對治之也。我又善合諸香者，言習世技，亦以表法。如智慧善說教香，令熏惡業諸臭，咸成智香。辛頭波羅，此云岸，此香出信度河岸，表四智河必入性海，聞此智香，必登彼岸。阿盧那䟦底香，此云赤色香，表虗明心境，皆得解脫之香。烏洛迦栴檀香，烏洛迦是蛇名，此蛇最毒，常患毒熱，以身繞栴檀樹，其毒乃息，表聞說無法可得之香，煩惱熱息也。我知令一切眾生，普見諸佛歡喜門者，以慧令諸境皆入佛境也。

十七、多羅幢城，見無厭足王，證無著行者，多羅幢，此云明淨，以出世明淨智慧，入世行悲，而觀根同事，不妄接人，名城。無厭足，梵語阿那羅，以利生自在而無倦，名王。以萬行入世，故見十千大臣共理王事。以善巧方便智，現逆境而治，故十萬猛卒，將諸惡人斬首挑目等，楚毒無量也。王令善財入觀宮殿勝妙莊嚴，而言我知如幻解脫者，明此治罰之業，皆是如幻大悲，自化惡人，復化諸猛卒，聽王處治，令實眾生懼而斷惡，而實不與一蚊一蟻作苦害事，何況於人。故感如是莊嚴，明若逞情惱害，眾生當淪墜矣。

十八、妙光城見大光王證難得。行者以無功智中差別妙用名城，以根本無功自在智名王，以治前位智悲未滿之習，令平均自在，方入無功妙用故。經遊人間，漸乃至城，以無功智悲難可契會，雖加觀照，猶希指印故。至城已，向舊住人而更詢訪，以具智悲差別諸行故。見其地樹、宮殿、臺觀、華池，皆寶所嚴。言城縱廣十由旬，一由旬當此方十七里。又言其城內有十億衢道，一一道間無量眾生止住，則非世間由旬之量所容，則是根本智大城，則是十度互參無盡之衢。故隨眾生根業而見此城，廣狹淨穢種種不同，以此智王普示法則。如八卦九宮皆有方法，上方乾象、二十八宿及十二時支干、日月五星等皆昭法象，人王法之以施政令，覺王取以表法。故善財讚王，猶如虗空賢，現種種法門星象。以無依智入，等眾生心，與之同體，無有別性。有情無情，一性無二，皆隨智轉，而作佛事。如世帝王有道，百獸率舞，鳳鳥來儀。匹夫至孝，亦感氷池躍魚，冬竹抽筍。何況智徹其源，行齊法界，慈含萬物，神會羣靈。自無其心，以萬物之心為心。如摩尼珠，以眾色為色。故王入大慈順世定門，而城野人眾，鳥獸之屬，咸來敬禮。山原草樹，莫不回轉。池泉河海，騰注王前。諸天神王，皆雨供也。第七行與此皆王者，明悲智力用，隨位不同，而無二道。故第七第八住，皆在海潮處。第七第八回向，則觀音正趣，同會而見。若女若仙，若王若菩薩，則力用不同之象也。

十九、安住王都見不動優婆夷證善法行者，以說法自在為王都，以法力無染為不動優婆夷，以智母方便之父守護心不染境謙下之悲，故言身是童女而父母守護也。善財入宅觸其堂宇金色光明即得五百三昧門者，以悲室教光所燭得入五位五百門也。入此三昧如七日胎者，以智入慈柔和適悅也。凡見此女皆無染心者，以無愛染之業故身無淫相，而令見者心皆正也。不動言：過去脩臂佛時王名電授，我為王女見佛相好而發道心，爾所劫來尚不生念欲之心，況行其事者，以從無功智行願波羅蜜接引眾生故名脩臂，以智見道速疾故名電授，從智脩慈故為王女。第八前猶染悲習，今至第九染習已無，故言無念欲心。以法師位治說法不自在障要須無厭，故言我得求一切法無厭足三昧也。

二十、都薩羅城見出家徧行外道證真實行者。都薩羅，此云喜樂出生。以智度圓滿，普身利俗，皆令喜樂，以名其城。以智齊佛為出家，以示同邪見及三乘等，盡同其事，名為徧行。仲尼、老、莊亦是其類。以凡脩學，未入法界，理事交參，身土相徹，十玄六相之門，皆為外道。今此徧行，隨類益生，有同外道，非外道也。善財中夜見城東山草樹發光如日出者。生死夜中，大智日也。見外道山頂平坦處行者。山頂表智高勝，平坦表悲平等，以不偏住智悲為經行也。外道言我知至一切處菩薩行者。以智通萬有，對現色身，如響應聲，而非往來質也。此下安立十回向者。以十行雖成就世間治化藝行，而未能依自佛果普賢行法界無礙門，處生死海，不出不沒，故須十回向也。

二十一、廣大國見鬻香長者，證救護一切眾生離眾生相回向者，以廣興大願名國，以和合智悲理事涅槃生死染淨想念分別總成一丸，而總別自在名為鬻香，以入生死大悲無染故是俗士，亦名青蓮華，以香性無依而發善滅惡，表大願無依而發行利生，以根本智香王出在無明中，差別智香出在萬境，故長者言我知香王及一切香出處，亦知調合香法也。人間有香名曰象藏，因龍鬪生，若霑其香身則金色者，表初住以止觀龍與十二緣鬪生智慧香，眾生入者便成正覺也。摩羅耶山有牛頭栴檀香，若以塗身入火不燒者，此山在南天竺境，表治地住以無性之理塗瑩戒體，入三毒火不能燒也。海中有香名無能勝，若以塗鼓其聲發時勇敵自退者，表脩行住法忍成就惡怨自退也。如是等十種香表十住者，以和融十住十行中真俗悲智二門，令其自在以成回向之門，此回向初入大悲之海，恐遺智覺故以十香表十住法，以一具諸理故以合香表之也。

二十二、樓閣城見婆施羅舡師證不壞回向者，南海卑濕之地人多樓居，又樓表智，婆施羅此云自在，以性戒大悲入生死海而得自在，如舡不住此岸不住彼岸，及以中流而運度人故為船師，以戒中主伴萬行於生死海度人故，見其在海岸百千商人圍繞，以生死海中湛寂不動故。舡師言：我知海中一切寶洲，以空不空如來藏為知寶處，以恒沙性德為知寶類，以悟佛性為知寶種，以達眾生根為知寶器，以依根設教令現智德為出一切寶。淨土菩薩一分自在，如龍以淨穢未亡為龍宮難處，聲聞能空三毒為夜叉難處，緣覺居涅槃海佛智不現為羅剎難處，以生死海成法界門故，言如是等難我悉迴避。以知愛取有之業為知漩澓深淺，以情識想念多少為波濤遠近，以愛心喜怒為水色好惡也。亦知日月星宿運度晷漏者，言達世中陰陽玄象以用利人，亦表差別教行隨根成熟，方法軌則歲月久近也。知舡鐵木堅脆機關澁滑者，表根器成熟未成熟，三乘回心未回心，堪入生死未堪入生死也。運諸商人至于寶洲採諸珍寶，却將領還閻浮提者，表從初住經歷諸位與其法則，十地道滿至十一地，送還舊住生死海中行普賢行也。我得大悲幢行者，大悲性戒無傾壞也。

二十三、可樂城見無上勝長者證等一切佛回向者。以長者善決斷人事，又善說法，令人可樂名城，以忍行最勝為長者名也。見其在城東無憂林中，無量商人居士圍繞說法者。以智發生眾善為城東，以能忍則無憂而廣蔭為林，以智易愚、以善貿惡為商人，以德化俗為居士，皆法象也。我知至一切處脩菩薩行清淨法門者。以如一切佛回向，一切眾生所行無不徧也。此上三師皆俗流者，表回向是回真向俗也。

二十四、輸那國迦陵林城，見師子頻呻比丘尼，證至一切處回向者，輸那，此云勇猛，迦陵，此云鬪爭，以精進入俗，滅真俗染淨二見之諍，名其國城。以慈行無疲為頻伸，以此位同彼四住四地，出三界纏，生如來家，是出俗相，故是比丘。比丘捨飾好表忍，尼表慈，在勝光王園，王表智，言此精進位，和會忍智慈，總攝五位之行，為一法界也。見其園中有一華樹，如忉利天波利質多羅，及見種種寶座寶地，布以迦隣陀衣者，波利質多羅，此云香徧，此樹根華枝葉悉香，徧熏忉利天。迦隣陀，此云細緜衣，明其依報具足也。見其處種種座，為種種大眾，說種種法者，明攝化之行，直至十一地，隣佛之眾，總皆徧攝，以一位遍五位，一一位遍法界，重重磨鍊，成五十三法，一百一十城，總別同異，成壞自在，無盡帝網門也。善財與園中眾樹，悉右遶此比丘尼者，樹是行報生，表眾行隨順忍智慈也。比丘尼言我得成就一切智解脫者，言能入普眼捨得等十般若門，諸法皆壞曰捨，皆成曰得，即成即壞，即壞即成，是普眼捨得也。

二十五、險難國，見婆須蜜女，證無盡功德藏回向者，以此女定於汙染可畏之境，令人難信，故名險難。以禪入於染境，皆成智境。以大悲處俗，大智無染，名寶莊嚴城。婆須密，此云世友，以與人天而作師友。女表處真不證，在纏不汙，示行染法，而非染心，示為女身，而實相中非男非女，但以法界悲體以為之女。婆須蜜，亦云易財，謂現世間淫染之行以易財，此乃不染而染，染而不染。普賢智幻境界，自身如幻，世間如化，無心染境，無境可染，心無自性，境亦本無，此非世情思度，亦非情見愚惑所行，必也智徹真源，行齊法界，乃可體斯道也。此女在市𫑮北，自宅中住者，表愚險闤闠，生死大夜，是菩薩自宅，無有別宅也。婆須蜜言我得離欲際解脫者，以法界智王處汙無垢，乍能信入，即得禪悅，故云蹔見於我，即離貪欲，得歡喜三昧。以從定生慧，了音聲性，故云蹔與我語，即得音聲三昧。執我手，是求引接義。陞我座，是無相智增義。觀我目瞬，是見諦義。抱我，是不離義。唼我唇吻，是受教義。以明凡所親近，皆入一切智門，異彼三乘，但求出纏，而不達法界智王處汙無垢，任運利生，無縛無解，是永離貪欲際也。又言過去佛時，文殊勸我發心，施一寶錢，故得此解脫者，文殊勸，表從智生定。寶錢，表定能圓通諸法。發心是離欲，捨錢是離貪，一錢雖少，而能捨所重之心，與多不異，即是無盡功德藏也。

二十六、善度城，見鞞瑟胝羅居士，證隨順堅固一切善根回向者，鞞瑟胝羅，此云包攝，表智慧廣大，包一切法也。居士置一塔室，安栴檀座，而不置形象者，意明諸佛眾生無生滅相，方便以將栴檀座塔，表示令知自身性相，如座上無相，本佛了性如空，達相如化，開佛知見，無始無終，無今無古，故言我開塔門，得佛種無盡三昧，不般涅槃解脫，常見十方三世佛也。

二十七、補怛洛迦山見觀世音菩薩，證隨順一切眾生回向者，補怛洛迦，此云小白華。此山多生此華，菩薩謙小悲行如之。觀世音是生死海，大悲利生之生，與文殊法身妙理、普賢智身萬行三法，以成毗盧之德。若翻觀自在，則是觀世、出世間理智自在，則是第六般若門攝，非此方便大悲之門。故知舊經翻觀世音為是菩薩，居小白華山，示令眾生不作小非，不棄小善也。見西面巖谷中泉流瑩暎，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地者，西是殺害刑㐫，須行悲化之地。菩薩大悲至極，就物利生，不居自報，故處眾生巖谷穢境。泉流，表悲心瑩徹。樹林，表慈功密蔭。香草，表芳詞悅人。右旋，表眾生順化也。見觀世音金剛石上結加趺坐，無量菩薩坐寶石者，表金剛智隨悲妙用交參而無動也。菩薩言我成就大悲行解脫者，明觀音是古今諸佛大悲之體，故下直至十地，皆不離大悲之門，而此位入俗，大悲成滿，故云成就也。正趣菩薩從空而來，至輪圍山，六種覆動，放身光明，暎徹日月諸天等光，皆如聚墨，而詣觀音所者，以正智無依，故正趣從空而來。輪圍山是眾生妄執報境，以智現而妄謝，故震動。以無漏智光，非世業報之光所及，故如聚墨。以正趣大智增明，還歸悲位，故詣觀音所也。

二十八、見正趣菩薩證真如相回向者，以智悲無二體，故同在小白華山也。正趣言我從東方妙藏世界普勝生佛所得普門述疾行解脫者，以自妙理智藏無生而常生，為東方妙藏世界；以從根本智生差別如幻智，身無來性而響應十方，為普勝生佛所得速疾行也。從彼發來已經塵劫，一一念舉塵數步，一一步過塵數佛土，一一佛皆以妙具而供養者，以智性自徧周，不疾而述，而超出情量，故一念過爾所佛土，以無作智印超如幻業用，無功而成為妙具也。

二十九、墮羅鉢底城，見大天神，證無縛無著解脫回向者，墮羅鉢底，此云有門。以法師位，有大法門，開達眾生名城。以智如天，善惡現象，賞罰應時，恒應靈萬有，而無思無為為天神。即此界乾坤，凡天地、日月、五星、名山、大川、五嶽、四瀆、河海、社稷之神，皆菩薩應身，非世鬼神力所能也。大天長舒四手，取四海水，用洗面者，表用四攝法，審觀眾生，而攝受也。言成就雲網解脫者，以大悲雲，普雨教網，漉眾生也。大天示現金銀七寶，及諸供具，皆如山聚，授與善財，令以檀行攝生者，明以無作智，所生如幻，大悲業用，無窮匱也。

三十菩提場，見安住地神，證等法界無量回向者，以此位會菩提，理智慈悲，五法為一，而皆圓滿，為菩提場。以慈悲處下，生諸法門，負育眾生，為地神。前天神是清淨智之妙用，此地神是大悲之體，體恒用而恒寂，故名安住。天動地靜，象智悲覆載，含養為私，而化成也。見安住等百萬地神，咸放光明，普震大地者，明悲智至此圓滿，染淨業謝也。安住以足按地，阿僧祇寶藏，自然湧出者，表大悲心地之藏，悉能明現，任無功而神用俻也。我得不可壞智慧藏解脫者，以悲從智起，即無可壞，而法界行中，無智不含，無悲不滿，故名藏也。往世塵劫以前，承事諸佛，得此解脫者，以大悲無限，雖成道般涅槃，總是無始終之家事也。

三十一、迦毗羅城見婆珊婆演底夜神證歡喜地者，迦毗羅，此云黃色，此城因上古黃頭仙得名，表智會中道，為中宮福慶之色。婆珊婆演底，此云主當春生，表主當初地出生萬行。夜神，表生死夜之大智。自此以下九箇夜神，一箇瞿波，總是俗流女類，表菩薩大悲，如女人生養子孫而無疲倦，以處靈神位中，主持護祐世間，雖本身不離佛會，而亦不礙十方示現其身也。夜神朱衣梵冠瓔珞，一切星宿炳然在身者，表初地通具十地之法，故大悲差別智照悉圓備也。夜神言我得破一切眾生癡暗法光明解脫，能於夜暗密雲風雨盜賊遊行之時，若山若海曠野險難處，或作舡師海神魚龜王王，或作好鳥靈樹屋宅坦道，或現日月星電令諸眾生離暗怖者，明大悲行委曲周濟也。言於塵劫已來常為女身脩習此法者，明大悲深厚不求出世，以本法界中無世可出也。

三十二、菩提場見普德淨光夜神證離垢地者，處俗大悲不離本覺體故，亦在菩提場也。普德言我得寂靜禪樂普遊少解脫者，以戒體本禪，一切境界性自禪性自徧也。云救護眾生一心不動脩習初禪，乃至息滅眾生熱惱脩四禪者，明法身戒體性自恒定恒隨悲用，稱根攝化總皆禪門，雖同禪天所脩，而無欣禪樂寂之心。云厭離生死脩三禪，是譯師之誤，應云性離生死脩三禪也。

三十三、菩提場右邊，見喜目觀察眾生，夜神證發光地者，右是悲位，明以菩提起行，成其忍慈。喜目是忍慈之相，觀察是不捨眾生也。夜神身一一毛孔，出無量化身雲，充滿十方，說十波羅蜜行相者，明化行無處不至。云禪波羅蜜所有資具，即施、戒、忍、精進、般若等，一一寂靜是也。復於一一毛孔，出無量眾生身雲，及諸天人王等相似身雲，周徧十方者，處處同類同事攝也。如是身雲，徧於一切眾生前，現有情無情諸聲，說自種種化生法者，明法界智用，有情無情，同一體性，故對現色身，無礙無盡也。云往古轉輪王，即文殊覺悟，我之夜神，即是普賢，其王寶女，即我身是者，表依根本智，起差別用，而行大悲，不限時劫。盖脩出世，即一念現前，而行大悲，則無盡時也。

三十四、此會中見普救眾生妙德夜神證𦦨慧地者，此位智悲圓滿，生如來家，不離菩提，故在此會也。見其夜神於一切世界、一切趣中、一切時中，隨諸眾生形貌、言詞、行解，普以方便而化度者，以其得普現一切世間調伏眾生解脫故也。夜神舉過去圓滿清淨劫，有須彌山塵數佛興時，轉輪王蓮華化生，王有一女，即我身者，以智體圓淨名劫，以精進中昇進差別智果為塵數佛。以智無染，故王從蓮生；以悲智契及，故王女即我也。彼時蓮華十度放光，令知佛出現者，表十波羅蜜智成也。言從過去一百一十佛所得此解脫，又都舉從剎塵佛者，以十地、十一地互參因果，為一百一十佛。以智滿行徧，自心如佛，行總如佛，見總如佛，十方世界無一不佛為剎塵佛。若一法一物而非佛者，皆邪見也。我於爾所劫、爾所佛時，或為夜神，或為輪王，乃至或為妓女者，妓表法悅。如是諸身，皆表佛果中隨位之行；所事諸佛，皆表隨位之果。故行果相及，則諸佛自相應。若離自行自果而有所見，即非正見。設強求而得見，亦即是蹔化現，非實佛也。

三十五、去此不遠，見寂靜音海夜神，證難勝地者，此位以禪定脩世工藝，不離菩提體及精進行，而有巧能，故去此不遠。寂靜是定，音海是用，明定體無為而響應普也。此夜神是前普救夜神母者，表定體能生精進之行，若一切行不本於定，則有疲勞時也。我得念念出生廣大喜莊嚴解脫者，明禪悅徧周，理行互嚴，利生廣大也。云於往古供養不退轉法界音等十佛，而得此解脫者，表一地中具脩十地行果而後得也。次復生此娑婆世界，供養迦羅鳩䭾及毗盧遮那等四佛者，表五地前初地至四地之果也。又云於此劫中，未來一切諸佛，我悉供養，及一切世界一劫劫中，所有未來諸佛，我皆供養者，明禪體性圓，三世一際，如世水鏡，空中乾體，普含眾像。所供諸佛是行中果，設約事中，亦不違此表法，以所見他佛亦是自智相及自行相應，乃得見耳。

三十六佛會中，見守護一切城增長神，證現前地者，以護眾生心城，增長菩提心內智慧之力，為神名也。夜神言我得甚深自在妙音解脫者，明一音徧法界音，無體無分別，能轉一切法，教化眾生，以一切智慧皆現前，得自在也。言過世界轉塵數劫，得此解脫，其最初佛，號法海雷音光明王。其佛滅後，有王出家云者，以能轉變一切世間眾生微塵數差別名言，總成般若言音海，名為世界轉塵劫。以根本智為最初佛，以說法破惑自在為佛名，以出纏智慧已成，出纏覺觀已亡為佛滅，以三空智現為王出家，以空慧起出世之悲，故王女亦為尼也。法欲滅時，千部異眾，多有鬪爭，將滅佛法者，明空慧未具入俗大悲也。又舉百佛而言我皆供養，表六地中具脩十地勝進互參之果，而不及十一地果相者，以空慧門未是普賢入纏之行，故十定中三十箇空慧菩薩，皆入灌頂地，而不見普賢之身。海幢入滅定，亦表此空慧也。

三十七、見佛會中開敷樹華夜神證遠行地者，表以方便於無生死中入於生死，徧行諸行，以前地出纏門，入纏利俗，如休捨優婆夷，八萬四千煩惱皆同行，故名開敷樹華也。夜神言我知出生廣大喜光明解脫者，明四攝、四無量心咸徹透也。言往古法音圓滿王有五百大臣、六萬婇女、七百王子，時王設大施會，有長者女名寶光明，與六十童女俱在會中，其王即毗盧遮那，其寶光明女即我身是者，惡世苦多時表行悲之地，王表智，五百大臣表五位齊行，六萬婇女表悲徧六道，七百王子表七覺行，寶光明女表悲，六十童女俱會表六位之悲皆與智會，其王即毗盧，表智為處俗行果，故毗盧佛華冠環釧亦是俗身也。

三十八道場中，見大願精進力，救護一切眾生，夜神證不動地者，以無功智，任本願力，一往利生，表為神也。見其坐普現一切宮殿摩尼王藏師子座者，表無功智中，無垢智用，徧現一切處也。見其現日月星宿影像身，及隨眾生心，普令得見諸身者，智體對現也。夜神言，我得教化眾生，令生善根解脫者，以得無性之智，則一切善根，自然生也。舉菩薩智輪，如日遊空，無有晝夜，如幻人住世，無有憂喜等喻，以答其發心久近之問者，明菩薩解脫，非可以時量計也。舉往古法輪音虗空燈王佛，滿一百年，坐於道場時，勝光王太子善伏，具二十八相，捄獄中罪人。後五百歲中，脩梵行者，無功智，如響普照而無依。以為佛一地中，滿十地百波羅蜜，為滿百年。王表智，太子表行慈，行獄表慈境。出家五百歲脩行，表出有功用家，於無功用，通徹五位。以未滿九地十地四重因果，故太子但具二十八相，於三十二相中，闕其四也。

三十九、嵐毗尼園，見妙德圓滿光夜神，證善慧地者，嵐毗尼，此云樂勝，是佛誕生之園，以法樂眾生名園，以善慧地玅慧圓滿善說教名神也。舉十種受生藏，生於佛家，而言我從無量劫來，得此自在受生解脫者，言已得無功大智，將及登受佛職，於此地中，學佛說法辯才，名為處胎受生也。經於百年，世尊果生此園，亦於三千大千世界中，一一嵐毗尼園示生，亦於十方一切世界，一一塵中而示誕生者，以從此地昇於十地，為經百年，以無作智體，如空如幻，一念降靈，周於法界，而無彼此來往間斷之時，為一切處生也。諸天女等，持諸供具，向畢洛叉樹前，候佛下生者，畢洛叉，此云高顯，表佛之德，言聖人作而萬物覩也。舉往古悅樂劫中，八十那由他佛出現時，國王夫人與二十億婇女，詣金華園，攀樹而生菩薩，彼時乳母即我身者，以從八地無功智來，為八十那由他佛，以悲智二行，法悅充滿，為二十億婇女，與王夫人俱，以緣大悲而生大智，故攀樹而生乳母，亦悲為我身也。

四十、迦毗羅城見瞿波女證法雲地者，以黃色城表智悲二德體用徧周，育載萬有而無體象，戊巳土寄王四季而無專時，以智悲無先後故，與初地同。此城中瞿波，此云守護地，表護大悲地，是如來為太子時第三夫人，表慈悲法悅，非世五欲之妻。下文又云久遠已來常為佛妻，表智悲不相捨離。夫應真智會體遍十方，不可以質礙論，不可以形相解，現同人間示同人法，現同天處與天同風，地獄畜生隨類差別，非可以一行知，非可以一身解。普賢行身法如是，故約立十門以讚其德：一、智體無依隨器現相門，二、即相如影性無塵俗門，三、智影本無器隨心現門，四、智無彼此如響應緣門，五、眾生妄見非智有作門，六、智無所作隨夢幻生門，七、如幻生非有欲想門，八、如空願力十方對現門，九、無作大悲徹俗利生門，十、智通含識俗觀恒真門。此十法門是瞿波之行也。時普現法更光明講堂中，有無憂德神與一萬主宮殿神來迎善財者，一萬表萬行，主宮殿神表慈悲覆護，來迎表智慈相及也。見瞿波有八萬四千婇女圍繞，而諸婇女皆從王族生，表八萬四千煩惱皆以慈悲同行，而悲皆從智生也。瞿波言：我於過去為長者女，名曰妙德。時王太子名威德主，即今如來。我與太子成其婚禮，同往見佛及聞法者，表此地中智悲契合不相捨離。彼時所見勝日月等五十佛，表五位皆行之果。其菩薩眾及天龍八部、地風水火諸神，表六道中祐眾生行徧也。我於彼時得觀察一切菩薩三昧解脫，已經塵劫猶未能盡知菩薩行者，以普賢行本無有盡，欲令法雲大士昇入十一地普賢行門，故十定中灌頂大士不見普賢之身。此下十師即十一地中普賢行也。

四十一、此世界中，見摩耶夫人，證從悲起智，幻生成佛門者。此世界中，表大悲含攝之境，不分遠近、內外、方隅。摩耶，此云天后，表常處世間。無功大悲，是如來母，表大悲幻生大智。此法界門，慣習悲智，凡有八度：一、即第七住休捨優婆夷，脩習慈悲，而第八住一分無功智現，為從悲脩智門；二、即第十住師子幢王女，為智悲具足門；三、即第七行無厭足王，為慈悲方便門；四、即第八行大光王，為無功之行行悲門；五、即第七、第八回向觀音，正趣同會，為悲智圓融無二門；六、即第七地開敷樹華神，為大悲發行徧周門；七、即十地瞿波女，為悲智圓滿普含法界門；八、即此佛母，名為無功用慈悲起智，幻生成佛，入普賢行無窮門。十地已前，慈悲大願，從根本智生，有脩學長養。十地後，一切功終，純是慈悲為法界體，以悲幻生，對現智身，利生無息，為生佛也。寶眼主城神，勸善財守護心城。蓮華妙德身眾神，讚摩耶身，而摩耶耳璫放光，入善財頂。又有守護法堂羅剎王，令善財觀身觀心，如夢如影，而求善知識者。寶眼，表悲中智眼。耳光，表教音。羅剎，此云可畏，表噉眾生無明三毒。以此三眾之法，為十一地前方便，引入普賢大行中也。善財受行其教，即見寶蓮地湧摩耶於上，現無量同眾生事業。色身者，明無身心自性，是見悲智幻生身處也。摩耶，言我身相如本，而能容受十佛剎塵菩薩眾海，皆於腹中遊行自在。或一步過三千大千世界者，言普賢大悲行海，廣大無盡，同虗空也。三世諸佛，我悉為其母者，任運利生之智，皆從大悲母生，名為生佛，非必三十二相等也。諸佛將成佛時，皆於臍中放光照我身者，臍處身分之中，起氣通於上下，以能生長。生長是悲義，表處悲中。如眉光，表智中也。言從往古不可思議劫，得此智幻解脫者，明不可以久近度量，須數亡情盡，智現方知，故唯佛能知此劫之數也。此下諸師，亦云我唯知此，餘不能知者，明同中具別，非如十地已前，滯障不達也。

四十二、三十三天，見正念天王女天主光，證智悲自在。正念諸法無失現前門者，前梵行品中，正念天子至此名王。又有女表無念而任運智悲，無方而神化自在，為天為王，非在處所也。天女言我得無礙念解脫者，言三世劫量，一念了然，如今現前，以無念智法如是也。於中劫數，所有諸佛，我皆供養者，此是無久近中久近之狀，以無時之智境，一念而周，不由造作也。此下總是俗流，不標神相。異狀者，表出世道滿，但恐利生，行不廣大，不自在，更無離染離淨求解脫心，但乘法性舡，張大悲帆，以大智為舡師，順本願風，吹波羅蜜網，遊生死海，漉諸有著之魚，置無依智岸，住法界寶堂，如下彌勒樓閣是也。

四十三、迦毗羅城見徧友童子師，證徧滿十方世法。師範門者，黃色城，表不離中道，軌治俗典。童子師如此方仲尼，仲尼頭頂下如返宇象，尼丘山頂中下以為名，表處卑發蒙。孔子生兖州艮之分野，象化小男童蒙，上值角宿，主眾善之門，以乘角氣而生，非世凡流也。徧友不言，而令善財往見眾藝者，明師範之法。正者，不親教，付之以助教，但不決之事問之，表德不孤，必有隣輔贊成其化也。

四十四、見善知眾藝童子，證徧周十方字智門者，眾藝童子是徧友門人，如顏回之類，言得善知眾藝解脫。恒唱持四十二字母，入無量般若波羅蜜門，以此諸字母盡攝一切文字故，持一字即是持一切字，持一切字即是一字，是般若門也。唱阿字時，入菩薩威力無差別境波羅蜜門者，阿，此云無，以達一切空無之法，是菩薩威力無差別境也。唱多字時，入無邊差別境波羅蜜門者，多是普賢差別智行境也。

四十五、見賢勝優婆夷證。世間一切正邪吉凶，諸方技術師巫，愽說利生門者，無法不了，名為賢勝。以其居塵利物，或作愽說世筮，玄占未達；或作良醫方藥，救世不安。辨寶物以定偽真，刊名言而釋文義。奇才果智，莫不普明；鬼魅眾邪，皆能制伏。含普賢之智海，等文殊之法身。佛果處躬，化靈萬有，無方不至，無行不行。如云：佛以法為身，通達一切法。故無法不知，無法不達，方可為天人師。若只求出世，一切總無，即二乘道。然以法無依處，身亦無依，雖徧萬有，而自無體。故言：我唯得此無依處道場解脫也。

四十六、沃田城見堅固解脫長者，證處世無著念清淨解脫門者，沃田表智德潤人，堅固表利生無懈，以無相智莊嚴諸念，即於諸法念自無著，是解脫也。

四十七、沃田城見妙月長者，證處世淨智光明門者。此會方便大悲，與前無相解脫一體無二，故亦在沃田城。十住、十行、十回向、十地，則七、八二位相融。此十一地，則六、七二位一體，是其升進形勢。以大悲光破眾生惑，是淨智光明解脫也。

四十八、出生城見無勝軍長者：證無相法中得無盡相門者，以大願出生眾行名城，以勝諸生死魔毛無勝軍，以一切心境總是無盡佛相，是無相中無盡相也。

四十九、法聚落見最寂靜婆羅門證誠顯語門者，法聚落，表法師位，以法界為聚落。最寂靜，表力波羅蜜，處俗不俗，處喧不喧也。誠願語解脫者，以一切言說，皆性自真，人法皆如，無虗言也。

五十妙意華門，見德生童子，有德童女，證智悲圓滿，處世幻住門者。妙意華，表智中妙行。童子童女，表無欲無染，柔和謙順，而智悲均齊。故如來出現品中，文殊普賢，亦參徹也。童子童女，言我等得幻住解脫者。以達佛境眾生境，皆智幻生。住於幻境，無實無虗。心境都融，性相無礙。身土相入，光影重重。體徹聖凡，性圓今古。常住世間，而無依止。故又言幻境自性不思議也。此下指見彌勒滿一生佛果者。一生即無生之生，非三世前後之生。彌勒文殊普賢三法，徧為五十位因果之體。非於五十位外，別有法來也。

五十一、德生有德以不思議善根力，令善財身柔軟光澤，而指其性海岸國大莊嚴園毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣中，見彌勒菩薩，證一生所得佛果門者。海岸，表昇進一生佛果，臨於生死。海岸莊嚴園，表入生死智悲，以嚴佛果。毗，此云種種光明，表差別智。遮那，此云徧照，表根本智。此樓閣，表法界體用普光明智，成諸萬行，廣利含生。以故量等虗空，一切世間及以眾生，咸處其內，同住遊止，而不覺知。如善財入此樓閣中，所見種種世界，如經具明。以佛智海大悲，利生大願，以成樓閣，住於一切眾生生死園中。故云：從善巧方便生，從福德智慧生。生無來處，滅無去處，皆是如幻智住生滅之相。還如眾生業力生滅，都無去來體相可得，名為毗盧遮那莊嚴藏樓閣。彌勒，此云慈氏。世尊授記一生補處，是一生佛果。盖法界幻住智境，一一國土，一一塵中，無盡佛海，一道常然，無生無沒，無去來今。但以普賢大行，隨眾生時宜，示有成佛涅槃，授記未來等事。故世尊化迹未終，彌勒示居補處，其實彌勒已與諸佛等無異也。德生有德，廣讚慈氏善知識德，令善財親近承事，而云不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土事。善知識者，明六度十地，皆是出世一分，淨見未亡，未具普賢行，不同毗盧遮那佛報相果海功德身，具足華冠瓔珞環釧眾相福海，但得同於出世化佛，捨諸飾好，厭生死身，是故十一地滿，教令入法界門，會根本果體，達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報相，又加普賢行願海差別智，所成無限莊嚴報身，而不令其住於引俗化境有限量之行門也。善財於是五體投地，於樓閣前，以種種讚歎法，讚此樓閣是具無量功德之大聖所住處者，明佛果海讚歎莫盡也。彌勒菩薩從別處來，向大眾嘆善財德，及廣讚菩提心功德者，以隨俗攝化，不居自報，為別處來。以一切神通道力，菩薩萬行，轉煩惱海，成一切智海，皆以菩提心為根本。菩提心無依，智亦無依，一切所作，皆無依住，萬行如化，利生如幻，神通道力，如空中月，普現眾水，皆是菩提心之功能。若不依菩提心而有所得，皆非自法，故菩提心功德不思議也。彌勒彈指出聲，其樓閣門即開者，彈指是去塵義，聲是震動啟發義，以塵去執亡，即智門自開也。善財入已，其門還閉者，以迷亡智現為開，智無內外出入迷悟，名為還閉，言渾然還源也。見其閣中廣愽無量同虗空者，智境無量也。其中莊嚴皆寶成者，智慈行願皆尊貴也。其中所有神化境界，及見彌勒三世行業，乃至彌勒往所事佛及善知識，亦為善財說諸法者，以法身智境，法爾恒然，無物不神，無法不妙，是為神化境界。以古今三世不移一念，是故見三世事。以三世性圓，則熾然常說，故聞往所事佛為說法也。彌勒自攝神力，所現境界並無者，以諸法自性，如夢如幻，如影如像，常存常泯，常一常異，令知真如之性，法爾隨緣，雖則隨緣，法爾歸性也。告善財言：我成一切智時，汝及文殊俱得見我者，會三也。無古今智，則三世佛一時相見，故言此解脫門，名入三世一切境界不忘念莊嚴藏也。言我於摩羅提國拘吒聚落婆羅門家生者，摩羅提，此云高出，拘叱，此云多家，表智高出而行廣多，且從淨種生也。

五十二、彌勒還令善財見初友文殊者，明至果同因，以初信心時普光明智寂用常然之門，非有古今三世始終出入故也。善財經遊一百一十城到普門國欲覲文殊者，一時普印前所脩法是，一百一十城十方諸佛及一切眾生同一法界國土是，普門國是見文殊身處也。文殊遙伸右手過一百一十由旬摩善財頂，歎其能發如是願行，為諸善友攝受，乃令善財成就阿僧祇法門。而令其入普賢行道場者，摩頂表因果相即，過一百一十由旬表已過五位因果，令入普賢道場是令住佛果後普賢常行也。文殊置善財於自所住處還攝不現者，明佛果後不異處凡之時，以成佛後佛法本無故不現也。善財見大千世界塵數善知識者，以法身智等周法界故，普見一切皆不異於文殊體也。

五十三、善財於金剛藏菩提場如來座前，起等虗空界廣大心，便見普賢於如來前坐寶蓮華座者，以佛果後究竟不離初信心中金剛藏智菩提妙理，而起法界因陀羅網恒行門也。普賢伸右手摩善財頂，善財即得一切佛剎塵三昧門。如於此處摩善財頂，如是十方一一世界、一一塵中，一切佛所、普賢菩薩，悉亦如是摩善財頂。所得法門悉亦同者，明法界恒常、佛果恒常，普賢之行相及相應，方得諸佛已成舊果、普賢舊行；亦明行滿不離、因時不遷、智不異也。善財於普賢毛孔剎中行一步，過不可說剎塵世界，如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入，及剎海成壞等所有邊際，乃至佛海、菩薩眾海所有邊際皆不能知者，普賢廣大無盡行境界法如是也。當是之時，善財得普賢諸行願海，與普賢等、與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉同等者，明無盡行海是三世十方佛所，同行是究竟道，更無成佛、不成佛之見也。