夫有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。以為情生智隔，想變體殊；達本情亡，知心體合。今此大方廣佛華嚴經者，明眾生之本際，示諸佛之果源。其為本也，不可以功成；其為源也，不可以行得。功亡本就，行盡源成。源本無功，能隨緣自在者，即此毗盧遮那也。以本性為先，智隨根應；一悲濟物，以此為名。依本如是，設其教澤；滂流法界，以潤含生。於是寄位四天，示形八相。菩提場內，現蘭若以始成；普光法堂，處報身之大宅。普賢長子，舉果德於藏身；文殊小男，創啟蒙於金色。以海印三昧，周法界而降靈；用普眼法門，觀塵中之剎海。依正二報，身土交參；因果二門，體用相徹。以釋天之寶網，彰十剎以重重；取離垢之摩尼，明十身而隱隱。無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。其為廣也，以虗空而為量；其為小也，處極微而無迹。十方無卷，匪虧於小相之中；纖塵不舒，含十方而非礙。智海果德，殊分於五位之門；常住法堂，示進脩於九天之上。此方如是，十剎同然；聖眾如雲，海會相入。智凡無礙，狀多鏡以納眾形；彼此無妨，若千燈而共一室。此經總有四十品勝典，玄開果德之門；百萬億妙言，咸舉佛華行海。十身、十會，闡十十之法門；十處、十方，啟十通而疏十辯。出現品內，示因、果以結始、終；給孤獨園，利人、天之明法界。目連、鶖子，隔視、聽於對顏；六千比丘，啟十明於路上。覺城東際，五眾咸臻；古佛廟前，同登十智。善財發明導首，用彰來眾齊然。又成五位法門，具德行某軌範，令使啟蒙易達，解行無疑，還信首文殊之前，正證妙峯之頂。經過五眾，成一百一十法門，至慈氏之園，結會一生佛果。返示文殊初友，明以果同因；後入普賢妙身，彰體、用圓極。此經明大方廣佛華嚴者，大以無方為義，方以理、事為功，廣則毫剎相含，佛乃體、用無作。華喻行門可樂，能敷理、事之功；嚴即依、正莊嚴之義。釋此一部，總作十門分別：

• 一、依教分宗。
• 二、依宗教別。
• 三、教義差別。
• 四、成佛同別。
• 五、見佛差別。
• 六、說教時分。
• 七、淨土權實。
• 八、攝化境界。
• 九、因果延促。
• 十、會教始終。

△第一、依教分宗者。夫智境圓寂，何法不周？理事二門，一多相徹。只為器有差殊，軌儀各異，始終頓漸，施設不同。初學之士，未諳教迹，執權成實，迷不進脩。故今咸舉眾宗，略分十法。

一、小乘戒經，為情有宗。如來創為凡夫造業者，說是應作，是不應作等。且約凡情虗妄之處，橫計諸惡，以教制之，令生人天。如華嚴經持戒，則以身身業、語語業、意意業、佛法僧戒等十法諦觀，求其梵行，了不可得，是名清淨梵行，是名持佛性戒。得佛法身故，初發心時，便成正覺，不同小乘有取捨故。

二、梵網經，菩薩戒為情有及真俱示，宗為欣樂佛果者說，盧舍那為本身，千百億為化身，頓漸俱示，一教被二根，然仍化身所化，方來至本身也。華嚴則一下，頓示本身本法界等。

三、般若經說空彰實為宗。如來初為人天凡夫說二乘教，繫著理事俱實，不能離障，故說十八種空法，乃至四諦三世等一切皆空，空却無明諸障等業，自性涅槃方顯華嚴。則空有之法勢不單行，以文殊、普賢智行交參，事理相徹，一品之中四十品經同入，一言之內十萬頌文齊麾，以性齊、時齊、行齊故成佛亦齊，不同彼教成壞別時、因果前後故。

四、解深密經為不空不有宗。如來於有教空教之後，和會有無二見為不空不有，即說五六七八等識，皆以第九阿陀那純淨識為依。如瀑水流生多波浪，諸波浪等以水為依，引彼凡流就識成智，以智隨緣照機利物，異彼二乘權學破相成空。智隨緣時，無性相、無生滅，異彼凡夫繫而實有，故名不空不有。雖復如是，於心識之處令知空有無二，非如華嚴直為上上根人頓彰根本智佛體用性相法報果海。

五、楞伽經以五法、三自性、八識、二無我為宗，在南海楞伽山，說其山高峻，得神通者方能昇往，表心地法門無脩無證者方能昇也。下瞻大海，表心海本自清淨，識波浪動因境風轉，若達境空心海自寂，心境俱寂事無不照，如海無風森羅炳現，故說種子業識為如來藏，頓示根熟菩薩異彼二乘，滅識趣寂亦異般若，脩空菩薩樂空增勝亦異深密，別立九識接引初根，漸令留惑長大菩提，不令其心植種於空，亦不令其心如敗種。深密乃入惑之初門，楞伽、維摩直示惑之本實，然是穢土山峰化佛即識成智法門，與華嚴、華藏境界，佛果、法果之門，行相懸絕。

六、維摩經不思議為宗，入道方便，與華嚴略同。如云：夫求法者，應無所求，乃至觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則無住等。其他身相淨土，神通法門，種種各別。如手斷東方，足指按地，室容多座，芥納須彌，處於生死，現身有疾等，皆有往來分劑，自他未忘。非如華嚴塵含剎海，身徧十方，如光如影，法如是故。

七、法華經會權入實為宗，引彼三根歸於一乘，名與華嚴略同。然其軌範有多差別，如教主即是化身來證之佛，還過去多寶如來，非是無量相海功德之身。一時一法界之法光照萬八千土，非彰無盡境界。三變淨土，非華嚴即此，娑婆即是華藏，互相含入，無移轉相。龍女轉身成佛，意令三乘心生奇特，趣真知見，非是法界緣起，凡聖體同，情在即凡，情亡即佛，俯仰屈伸皆菩薩行，無轉變相。往南方無垢世界，自他彼此猶隔，非即自他相徹因陀羅網境界。龍女成佛，雖復頓印無時之門，而亡乘餘風未殄，未能頓證，遠劫方登，故授遠記，非是初發心時便成正覺。設有餘習，以佛知見而瑩治之，無佛知見，但成折伏，不得入佛駛水之流，還經遠劫方能入也。

八、大集經以守護正法為宗，於欲界上，色界下，安立寶坊，集諸人天魔梵等，皆就寶坊，勑令守護正法。諸不往者，四天王放熱鐵輪逐之。

九、涅槃經。佛性為宗，在䟦提河，以神力故，地無沙石荊棘，非華藏金剛為地等。見佛涅槃，涕淚盈目，非是法界。身雲：忽然而有，無所從來；忽爾而無，無所從去。一切時處，示現色像，有無自在，皆是大菩薩等。能證菩提，所證涅槃，二俱滅故，方應真理。故云：生滅滅已，寂滅為樂。如來隱身不現，及諸能所心盡，名大涅槃。令諸三乘樂著行者，離行離脩，非是理行無礙。一時頓印，法爾如然，無有始終、先後、生滅、成壞等。位階十地，尚不了了見性，非十住初心便成正覺等。牛食雪山肥膩草者，純得醍醐，不作乳酥。一下直頓，體不變移，及訶二乘見佛八相成道等，皆為曲見。即同華嚴智入三世而無來往，一念見道，新故總無等。令屠兒廣額賢劫成佛，以破闡提無佛性見。如法華龍女成佛，以破三乘遠繫。二經大意，皆令三乘捨權入實。但諸事宜不能全具，唯是華嚴根本佛門，理事性相，輪圓具足。

十、華嚴經以根本佛乘為宗，又以因圓果滿、法界理事自在、緣起無礙為宗。直以毗盧遮那自體智慧果德普示眾生，還令大心眾生信佛果德成自因位，還脩理智萬行大悲果德，初發心時便成正覺，和融理行任運成滿，以是法界智故。法界性相本唯真智，所有分別全是智為，無明體真即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，不須變易方成佛也。龍天變易，豈為佛耶？三乘之人亦變易，何故待三僧祇方乃成佛？當知此宗見性成道，如幻住世化如幻眾，不出不沒性無變化，本來如是即是佛故。隨緣六道行菩薩行，變化神通接引迷流，乃至苦行麻麥、剃髮染衣、藉草等事，為化外道及諸三乘，非是自須如是。

△第二、依宗教別者。夫任器現形，應根施教，如空谷響，應擊成音。谷響無心，亦無處所，但以隨緣而能普應。如來雨法亦復如斯，稱自根緣，得自心法，隨根增廣而成熟之。約立先德十家教行。

一、後魏菩提流支立一音教，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異種種差殊，如經一雨所潤等。

二、陳真諦三藏立二教：一、漸約漸悟，大由小起，即涅槃等經。二、頓真往頓機，大不由小，即華嚴經。

三、後魏光統律師立。三教：一、漸，二、頓，三、圓。

四、齊大行法師立四教：一、因緣教，謂小乘薩婆多等部；二、假名教，謂成實論等；三、不實教，謂般若等；四、真宗教，謂華嚴、涅槃等。

五、護身法師立五教，於前四教內，真如佛性以為真教，即涅槃是。五、法界教，即華嚴法界無礙門是。

六、思大禪師、智者大師等立四教，謂藏、通、別、圓。藏即小乘，亦名三藏學者。通謂漸教，通被三根故。別謂頓教，頓說大乘法門，不通小故。圓即法界圓滿。一即一切，一切即一無礙法門，華嚴、法華經等。

七、新羅元曉法師造。疏：亦立四教，謂三乘別教、三乘通教、三乘分教、一乘滿教，謂華嚴經、普賢教。

八、唐吉藏師立三教，初說根本法輪，即華嚴。中說枝末法輪，即三乘。最後說攝末歸本法輪，即法華。

九、梁雲：法師立四教，謂羊鹿牛車為三乘，四衢道中所授大白午車為第四乘。

十、唐印法師立二教：一、釋迦經屈曲教，化身說；二、華嚴經十身教，盧舍那說。

右十家，並當世英才，旨雖不同，同明佛日。思智二德，位已昇堂。雲公演法，雨華亭下。悟靈山於即夕，法眼逾明。登果位於今辰，道齊遐古。只如佛說內外中間之言，遂即入定。五百羅漢，解各不同。佛出定後，同問：誰當佛意？佛言：並非我意。又問：不當佛意，將得罪耶？佛言：雖非我意，各順正理。堪為聖教，有福無罪。況此諸德，各有典據。今藏法師，承稟儼法師所立五教，深有旨趣。一小乘教，二大乘始教。深密經中，定性二乘，俱不成佛。此說未盡大乘法理，故為始教。三終教，定性二乘，及闡提無佛性者，悉當成佛。猶未盡大乘至極之說，立為終教。上始終二教，並依地位，漸次脩成，俱為漸教。四頓教，但一念不生，即名為佛。不從漸次，故曰頓教。五圓教，一位即一切位，一切位即一位。普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教。如此經說，藏法師作如是和會。又西域戒賢法師，遠承彌勒無著，近踵護法難陀。依深密經瑜伽等論，立三教。初鹿苑小乘四阿含經，說生空，未說法空。二般若教，說諸法空，未說唯識道理。三深密經等，具說三性三無性等。智光論師，遠承文殊龍樹，近稟提婆清辨。依般若等經中觀等論，亦立三教。此乃西國法將，皆詮聖教一方軌式。仰惟高旨，未可僉量。今通玄自參聖旨，該括佛興始末，略立十教。

一時說小乘純有教，如戒經等。

二時說般若，破有明空教。

三時說解深密經和會空有教。

四時說楞伽經，契假即真，教類飜無明業種之識為如來藏。明與無明，其性無二，然希出俗，未現同纏。

五時說維摩經，即俗恒真教。破前四教，令彼三乘淨相心亡，入纏無礙。

六、時說法華經引權歸實教。

七時，說涅槃經捨權向實教相盡見性之門。

八、說華嚴經於剎那際通攝十世。圓融教經云：入剎那際三昧降神乃至涅槃，為依本性理智本無時故，名之為入，非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則施方便言，不可無言滯其化跡，令諸羣品都無所歸。是故明人莫言世尊一人入剎那際三昧，諸佛世尊常於法身智海與眾生數等。諸三昧門應眾生見本無出入，應如是知如來三昧出入之相。此法界門頭尾長短始終路絕，該括諸教諸行一切境界，總作一時一際之法，猶如眾流皆歸海故。出此法外別生情量，總是權門。如此法門佛不出世亦無涅槃，從初發心以三昧力頓現三界，三世一際諸法一味，解脫涅槃常寂滅味，因果一際諸性一性，諸相一相諸行一行，三世一念一念三世，乃至十世自在無礙，名為常轉法輪。入一總得餘，為法界一際故；入餘總得一，為法界體無礙故。如圓珠無方，如明鏡頓照，如虗空無隔，如響無依，如影不礙，如化人所生。此法門者，是該括始終一際無出無沒常轉法輪，一切權乘總在其中一時而說，以俱不出法界無三世故，但以各依自見無量差殊。此一乘教是始成正覺時說，若依情是最初成佛時說，若依智無始終說。

九、共不共教。人天三乘，共在佛海中，而見聞各別，大小不同。又一切眾生，本與諸佛，共法共智，共時共身，共心共乘，而知見解脫，各各不共。如五百聲聞同在會，如聾如盲，是其事也。

十、不共共教。如此經會中，天龍八部等，各各差殊，同得聞佛果德法門。如是十教，總是如來於本法界，一剎那際，一時一聲，頓現如響，隨諸眾生自分根力，漸頓不同。

△第三、教義差別者。夫大雄世尊，身心性相，都無所為。但以性起大悲，稱法同體。從無作智，隨緣教生。一雨所滋，任生各異。或名同而義別如漸教十地，圓教十地等，或言別而義同十方世界法門，皆是四諦法門。法不自施，隨根教立。且約最上之徒，及以漸漸之眾，粗十法

一、佛日出興教主別。此經以毗盧遮那為教主。毗華言種種，盧遮那華言光明遍照，即以法身悲智為名，不同權教。牟尼華言寂默，但讚法身，無言說相，不言智悲。又華冠鐶釧，即俗即真，無出俗剃髮之相。又無邊相海，非三十二相等。

二、光明表法別。初會以告眾雲集，故放齒光。將談果海，故放眉間中道果光。將說十信以果成因之法，故放眉間還入足下之光。十住以創陟聖階，故足指放光。十行以發行，故放足趺光。十回向以智行迴旋自在，故膝輪放光。十地以功終，故還放眉間果光。出現品以自果佛現，還放果光灌文殊頂。以談自佛萬行，故放口光灌普賢口。如是十度放光，表因果次第不相雜亂，不同餘教放光無次第也。

三、問答主伴別：此經總相，具德有三，謂佛、文殊、普賢。佛表果德無言，當不可說，不可脩，不可得，不可證。文殊因位可說，以說法身果德。普賢自行可行，行其行海，充徧法界。用此三德，利樂眾生。文殊成贊法身本智，普賢成差別智之行德。一切諸佛，皆依二尊者以為師範，成就極果。或說普賢為長子，為建行成滿眾生故。又東方震為長男，為青龍，為春生像，日出堪施作務，隨緣運用故，普賢為行首故。文殊為小男，創證法身本智，初生諸佛家故，為啟蒙之首故。又艮為小男，在丑寅間，平旦創明暗相，已無日光，本著像初住，始見道故。又住東北方清涼山，託世間法，令易解故。又一切處，文殊法身智徧故。所從來金色世界，金體白而相黃，表法身無作，唯無依智為白。無依智用，無貪恚相，即有和氣為黃，為福慶色也。觀音在金剛山西，阿西為金，為白虎，為㐫，為殺，於不善處行慈運悲，是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方佛所共行。觀音為善財十迴向中第七慈悲位中知識，主方便波羅蜜，以方便法行於非道，非權學六度菩薩有畏愛者之所堪也。

四、因果圓滿，別如涅槃無行等經。六、生滅滅已，寂滅為樂等。但明法身無作之果，以不具行故。權教積行滿三僧祇劫之果，言從行脩成，以不了無明本是法身智慧厭，而以空觀折伏現行煩惱，欣別淨門故。又化佛所有功德總是脩生，如云然燈得光明，忍辱得端正等。華嚴則不然，一念頓證法界法門，身心性相本唯法體，任無依智施為運用，即是佛也。恒沙德用法爾具足，普門法界諸障自無，用別對治、別脩別斷，不見變化，變與不變無別性相，普觀一切無非法門、無非解脫。以是因果同時之法，為法界海中因果不可得故，不可得中因果同時無障礙故。位位中菩薩入定，皆有十方同名佛來，菩薩是因、來佛是果，表體用相徹、因果無二故。以法界智行菩薩行，設同凡事經過多劫，而於自見不移時故。

五、地位行相別。依大乘根品，有六種所乘之門：阿彌陀經念佛願生淨土門，為未見性有自他往來，是為一；無量壽觀經作淨土觀行所生淨土門，從心想生非了性故，是為二；般若經脩空無我觀門，以破凡夫實有二乘我執故，多脩空法空增勝故，雖行六度得六神通，然是析法明空，不見佛性不生佛家，是為三；深密經和會有無觀智門，以般若脩空壞緣生法，故說緣生自體涅槃，和會有無不令互斥，但立十地斷惑行相，而無三賢十信，未是理事相攝法也。又仁王經說五位十地多生積行脩假真如，又有教說地前伏惑地上見道，並對權根非為實說，是為四；漸見佛性進脩門，如仁王、深密、大品三經，立假真如以成十地，是為三種權教十地；涅槃經十住少分見性，乃至十地未能了了，是為分證十地，而牛食肥膩草純出醍醐，即為明證十地，并華嚴一乘十地，是為實教三種十地。權實十地凡有六種，是為五頓證佛性理智萬行圓融門。如華嚴經法門是法界大宅，一切權教總居門外，中間安立軌像，無一事空施。故子為佛位，丑為信位，寅為住位，卯為行位，辰為迴向，巳為十地，午為等覺，未為晦明入俗，申酉戌亥為所化。故易坎為君，離為臣，震為上相、為青龍、為吉慶，酉為上將、為白虎、為㐫害。如來治坎而發明，普賢為智相主萬行，觀音以大悲為上將治㐫危，文殊為覺蒙之師，互體交參以持佛家之法，皆令眾生住於中道，以是身皆金色。其諸菩薩皆以自證果德為名，皆以自證本法為國，非眾生行業影像。地水火風之國皆以本智利生行果為所事佛，一一法像帝網重重，是為六也。總論諸教地位行相有此六種乘，有脩真者勿滯權門虗煩多劫。

六，重令善財證法別。如文殊覺首等說十信法門，善財於福城東見文殊而證信位。法慧等於須彌頂說十住法門，善財見德雲等十人而證十住。夜摩天說十行法門，善財見善見等十人而證十行。兜率天說十迴向法，善財見青蓮華等十人證十迴向。他化天說十地法門，善財至婆珊婆演底夜天等十善知識所，一一證之。三禪天說佛華三昧等覺位中普賢境界法門，善財參摩耶夫人已下十位，一一倣而行之令成。後則於菩提場中始成正覺時說佛果法門，善財於毗盧樓閣中參彌勒菩薩而證佛果。以至果同因，因果相徹，無先後故。彌勒還令善財見初友文殊，以由普賢行得成正覺已，常以普賢行導利眾生，與普賢同故，便見自身入普賢身中，以令後學解證無疑。又文殊、普賢、彌勒三人一處，表通因徹果故。三人之道，是三世之通途，源始之法際。古佛道法本來常如處，迷者自沒輪迴，迷解即本來全得，無生無滅，無作無為。脩之者，放逸者，皆有所作。故曰：欣寂不當，放逸還非。以皆纏情，自乖聖性。當以定慧力善自觀之，勿滯其事。

七、六位菩薩來眾別，如信位內文殊、覺首等，從金色等世界不動智等佛所來。金為白色，明法身本體；不動智，明法身之內無作性智是根本智。文殊即能證之因，不動智即所證之果，表從本智所來。來處是己身之智，所來是因，明因從本智果來。如全將金體以成鐶釧，全將佛體以成菩薩，全將佛果以作自身，舉此同體無二因果，以成十信法門，還令學者信果成因，還脩果法以成因位。十住初心便成正覺，所謂以少方便疾得菩提是也。十住、十行、十迴向、十地及等覺位中所有菩薩眾海，皆是佛果位海，非是凡夫。雖法界品逝多林、舍利弗等影響聲聞，示同聾瞽，以令實聲聞人回心向大，非劣眾也。

八、所施法門事理別。權乘中說有情有佛性，無情無佛性等，華嚴即是越情實教。如十林菩薩以慧為國，明一切境界總為慧體，有情無情無二見也。是法住法位，世間相常住，又可作情無情計耶？故山河樹木皆能現佛菩薩身，及說法與佛體同，能同能別，自在無礙。一一境中，纖塵之內，佛身出現，剎海重重，佛身無盡。佛身毛孔亦復如是，境界重重，互相徹入，不論如是情與非情。

九、與諸三乘得果別。聲聞觀苦集二諦，深生厭離，作無常、不淨、白骨等觀，知身空寂，智滅身亡，不生悲智，名之為滅。以此滅處，名為涅槃。設從空起，亦無三毒。如呪毒蛇，呪力持故，毒不得起。以脩人無我法，三毒業空，滅伏諸苦，名為道諦。楞伽云：譬如昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上身。言若知過，回心亦成佛也。緣覺人知十二緣自體皆空，身心無主，性恒無我。以無我故，十二緣滅，任性逍遙，不趣聲聞之寂，亦無菩薩悲智。權小菩薩，但說六波羅蜜，未說方便等四波羅蜜，不能入生死海。猶脩假真如觀，破空有二執，成不生不滅法門。九地以來，未明佛性，為脩假智，乃成障故。此華嚴為上上根人，頓示本法。十住初心，便同諸佛。以依本智法，即無所脩故。本無障故，任運悲智，不作而成。隨緣六道，無非法界。了緣生法，自體恒真，更無脩作。所有念慮，皆從智生。但知任運對現色身，說法應機，如響相對。恒處生死流，法身恒寂。雖經多劫，體不移時。入死出生，非沒生也。故五地脩十種四諦觀，六地脩十種十二緣，故十方佛皆說四諦法輪。以知苦集元是根本智故，不同三乘有欣厭故。

十、付法流通。別三乘之教付囑諸聖及諸凡夫，以法未真易信解故，且令聖凡共質令教流行。此法界根本法輪出情難信之教，要待入證生在佛家為佛真子方是流通。但有聖說無入證者不名流通，但有凡夫說教無入證者亦非流通。為自法不明疑情猶在，不破自他闇，未能決定知佛意故，故付大心凡夫入證位者，令諸凡夫直下自信證十住位，生在佛家為佛真子有是流通。

△第四、成佛同別者。夫智身寥廓，總萬像以成軀；萬像無形，與智身而齊體。違真相隔，得本形同。只為乖本相殊，致使化儀差別。今約人天權實之流，分為十種：一、佛身別。如經說有九十七種相，及無盡相身，非三十二相等。

二、成佛時別。如云：如來不出世，亦無有涅槃。即是法界無始終前後之時，不出不沒，不成不壞。如來常住在世，常轉法輪。能如是知，即是佛出興也。非如化佛逾城，出家成道等。

三、菩提樹別，即高顯殊特莊嚴寶樹，如金剛藏身中所見之樹，意明徧一切處之樹，非化佛木樹，高下但稱人間。

四座別妙寶蓮華師子之座，非藉草也。

五大眾別皆智圓，多劫一際，無前後時眾也。

六、示相。別權乘中，八相成道等，此一乘即以初發心住，會法身本智以為正覺，情絕始終，不見時遷及以不遷，不乖當念蘊功，即佛應真自性，常轉法輪。法華經云：吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。此是迴彼三乘。就實而論，其實如來不出不沒，不成不壞，常住在世。

七、轉法輪別。毗盧遮那一乘法輪，所謂佛乘。法華經云佛乘唯有一，無二亦無三，乃至乘如來乘，直至道場是也。如龍女剎那成佛，雖有轉相，亦是一乘之門。有說龍女是化者，苦哉！飜成謗也。

八、說法處別。化佛說法，或塵苑，或給園，皆有處所往來。此經十處十會，及一切塵中，佛身佛國，重重無盡，常轉法輪，不去不來，不出不沒。

九、大會莊嚴別。十方來眾皆云：十佛剎塵，位位地地，十百千，以次增多，為明無盡。一一眾會，皆徧法界。一一塵中，眾會重重，皆與法界虗空等。乃至於一小眾生身中，成道說法，眾海重重，其彼眾生，不知不覺。如是眾會，皆為諸佛菩薩性，徧一切處。身土眾會，皆徧一切處。

十、所授法門，別為法界自體法身。古佛迷在無明，頓以方便三昧而令現之。十住初心，全得佛果。一念、一時、一際、一法界門，頓収文殊、普賢萬行理事，更無情量卷舒延促，不廢隨俗時劫日月歲數。然其歲劫，當自不移。了知苦諦本來聖諦，元無諸苦，亦無涅槃。如是信解，如是證入，以少方便，疾得菩提。即以智幻門，幻生其身，等眾生界，同眾生事。即以無礙念門，了眾生根。即以師範門，以成軌則。即以眾藝門，訓誨眾生。即以無依道場門，法無所著。即以無念門，念而不著。即以淨智光明門，恒照無礙，安立諸法，度脫眾生。即以無盡相門，不壞色身。即以誠願語門，出言誠諦。即以幻住門，常住世間，成就眾生，諸根解脫。此十法是善財等覺位內善知識利安眾生之門，令諸學者頓脩悟入。以此十法善住世間，非如三乘厭苦樂滅，亦非留惑樂空出纏，別求淨土。

△第五、見佛差別者。情存相隔，見絕體齊。身立影生，情留佛異。佛由情應，以此乖真。心盡情亡，智身自稱。隨緣無作，動寂俱真。如是相應，名毗盧遮那也。只可歸真去假，不可滯假亡真。略立十種差別，使創信者返末而還源也。

一人中見佛，但有三十二相。

二，諸天見佛八十種好。

三、諸龍見佛，或同人見，或見但為大龍王，餘畜例然。

四、諸仙見佛但為大仙。

五，外道見佛與己同類。

六，八部神等見佛與己為王。

七、小乘人見佛為大聲聞。

八、緣覺人見佛還為緣覺。

九、權教菩薩見佛，但為三千大千世界之主，福智充徧大千世界。

十佛乘中見佛，為十佛剎塵蓮華藏世界海法界主，福智充滿一切諸剎，無盡相海重重故。如上見佛不同，皆由信樂差別，是故當發廣大心，信廣大教，發廣大願，行廣大行，人廣大智，利益成就無盡眾生，成大菩提。若不如是，終非究竟，勞而功少，何如直往一切智之本智中也。

△第六、說教時分者。夫道源虗寂，三世智圓。會萬像，齊有無，混去來，印今古。情亡智立，想絕悲存。一雨普滋，百卉齊得。圓音遐布，獲益隨根。略依權實，分十種時。

一力士經說，佛成道一七日，即於鹿園說法。

二、大品經說：佛初鹿苑轉四諦法輪。

三、法華經說三七日詣鹿園。

四、四分律及薩婆多論云：六、七日方說法。

五、興起行。經云：七七日方說法。

六、三分律云：八七日方說法。

七、大智度論云：五七日方說法。

八十二遊經云：一年不說法。

九、今唐朝藏法師判佛成道定經二七日後，方說華嚴經。

十、今依法界門，法身本智理事大悲之宗，不依情量時分之說。古今見盡，常轉法輪，無始無終，法如是故。情亡心盡，任智利人，即是佛出興轉法輪時。法華經云：吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫。量既本無，擬將何為說法時也？

△第七、淨土權實者。夫遮那法界，體相括於塵沙；方廣靈門，淨穢互參於無極。但隨自脩業用，見境不同，致使聖說乖違，依根不定。或權分淨土於他國，指穢境於娑婆。或此處為化儀，上方為實報。文殊住東國而來，觀音處安樂而至。如是權儀各別，啟蒙的信無依。今略會諸門，約申十種：

一、阿彌陀佛淨土，為一分取相。凡夫未信法空實理，以專憶念，念想專故，其心分淨，得生淨土，是權未實。

二、無量壽觀經，淨土為一分，未信法空實理，樂妙色相者，令其想彼色像，想成就故，而生佛國，此權非實。

三、維摩經淨土，佛以足指按地，加其神力，蹔現還無，是實報土。未具陳廣[弓*夾]，是實未廣。

四、梵網經：淨土說千華并百億四天下等，為三乘菩薩見未廣故，分示報境未成圓滿，是權未實。

五、摩醯首羅天淨土，為權教菩薩染淨未亡者說。此欲界閻浮提為有漏，彼摩醯天為實報，亦權未實。

六、涅槃經淨土言：有實報淨土在西方，過三十二恒河沙國土外，此三千大千世界總是穢土，亦為權乘中一分染淨未亡者說，是權非實。

七、法華經淨土，有移置天人三變之相，亦為染淨未亡者說，是權非實。

八靈山會所指淨土，令三乘人知此土即穢恒淨，諸眾信可，未能自見是實非權。

九、唯心淨土。自證自心，當體無心，性唯真智，不念淨穢，稱真任性，心無恚礙，利安眾生，是實淨土。以自淨故，令他亦淨，云隨其心淨，即佛土淨。

十、毗盧遮那淨土，即華藏世界。淨穢總含，無穢無淨，無有上下、彼此、自他之相。一一佛土皆充法界，無盡佛土不出一塵，以法為界，不限邊際，相海純雜，色像重重，此為實報。

△第八、攝化境界者。夫佛境無邊，彌綸法界，隨情廣狹，見有差殊。今依權實，略示五門。唯冀捨條從本，返末還源，速證菩提，無令稽滯。

一人中見佛，但化一閻浮提。

二、諸天見佛，隨自見境，見佛亦然。如帝釋、梵王及諸天王是菩薩位，即依菩薩位配所見廣狹，非凡夫天也。

三、二乘中，大羅漢以天眼力見佛攝化三千大千。如那律云：我以天眼見釋迦佛土三千大千，如觀掌中菴摩勒果。如小羅漢，即不定以久伏忍力能斷結使，未有神力通變等事，或見攝化一閻浮提。以次羅漢，或見佛化四天下等。

四、權教菩薩見佛境界，初地百佛，二地千佛，隨位漸增。

五、實教菩薩，初地見多百佛，二地見多千佛。多百多千，即是無盡之百，無盡之千。以實言之，三賢十地，皆悉齊見。如帝網等，法界虗空，總皆平等，不分小大，但行布之中，寄位階降。

△第九、因果延促者。夫法界無始無終，智體非因非果，但為有情存量，假寄其名。劈竹登梯，隨根遲速，量絕情亡，名後何立？故因果延促，如空中鳥跡，如石女生兒。今依根別，約立十門。

一小乘善來，得阿羅漢果。

二、小乘一生得阿羅漢果。

三小乘三生，得阿羅漢果。

四、小乘六十劫得阿羅漢果。

五、緣覺四生得緣覺果。

六、緣覺遲經百劫得緣覺果。

七、權教菩薩定經三僧祇劫得成佛果。

八、法華實教，會三歸一，令龍女剎那成佛，以破三乘迂滯。

九、兜率天子三，生成十地果。

十、善財！一生成佛。一生者，一剎那際，情亡見謝，三世一念，更無所生，名為一生。如是無生，便成佛果，如本生故，名為一生。還同龍女，一剎那際，情盡時亡，名之為佛。

△第十、會教始終者。夫慧日世尊，稱法界而徧照；智周萬有，與凡聖而同真。十處十會，如帝網之重重；十剎十身，若鏡像之相入。舉一門，眾門俱發；談一品，諸品齊摩。道樹始生，九天同屆；普光一集，十處咸登。今古無差，舊新一念。不離一位，便分五位之門；一行之中，乃建塵沙行海。欲使一念相應，功程不枉。今分十法，以約紀綱。

一、毗盧遮那始成正覺，即世主妙嚴一品經是。言始成正覺者，古今相徹為始，契法如是為成，依法如是非心造作名之為正，智達斯理名之為覺。此經三十九品，如瓔珞經說於三禪天說十一地，佛華品即總有十處、十會、四十品，並在初成正覺時，以一剎那際海印法門一時頓說，以法如是為前後，故作重會。三、會普光殿者，以皆情計違本法故，於一念內現三世事，為眾生故，非於本法而有三世，為明本法豈從末也？如十定品、離世間品皆云菩提場中始成正覺，普光明殿入剎那際三昧，敘致文字不無前後。撿參經意，總是通括一時、一際、一法界智用法門，但隨法位菩薩名別，非佛去已重來，以普光明殿為法界德果大宅智之本都，而十定門是法界體，普賢離世間行是法界用，故三度一處總是一時一會，非可情計前後往來，雖餘九會亦總在一會、一時、一法界、一智海法門，重重無盡，一時隱現，無障無礙。是故此經有五種因果徧周：初會六品，為示成正覺因果徧周；二會至六會二十品，為信及進脩因果徧周；十定、十通、十忍等品，為定體徧周；普賢行品、離世間品，為行海徧周；法界一品，為法界不思議大圓明智海徧周。故五處序致品首皆云世尊在摩竭國等，明此五法是一時、一處、一法界、一體用、一切諸佛一同之法，等周圓滿，無前後義。如王寶印，一時頓印，無先後成。文以總別、同異、成壞六相并十玄門融通，道理自見。十玄門者，同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融具德門。此六相、十玄，徧一切法，徧一切時，徧一切處，理事圓融，性相無礙。今於一法界內，隨其進脩治習方便行相門中，寄位表法，分其十處、十會：一、菩提場，二、普光殿，三、須彌頂，四、夜摩天，五、兜率天，六、他化天，七、三禪天，八、逝多林，九、覺城東，十、一切國剎及塵中一切虗空法界。如是等會，總是普光明殿、法界大宅之所含容。以故此經和會因果，成一際門，凡有六處：一、初會中，普賢菩薩入如來藏身三昧，以世界海漩法門，示佛本源法界華藏世界海因果始終報得之門。普賢是行，如來藏身是體，即明以用入體，理事相徹。二、如來寶座輪臺基陛一切莊嚴具中，出眾菩薩法空大智為佛座體，普賢萬行為用莊嚴，即明理事因果體用相益。三、普光明殿三說始成正覺一際法門，即明攝末歸本。四、如來出現品，如來放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令二人共相問答，說佛出現果德法門。文殊為智體，普賢為行用，即明智行相徹。以此徹處，即名為佛。初會中，佛即佛自所成佛。出現品中，佛即菩薩自力所及。因信佛故，發行脩進，自佛果成，還與前所信佛無異。五、逝多林世尊入師子頻呻三昧，而普賢說頌。三昧是理，普賢是行，明以行會理。放眉間光明普照一切，而文殊說頌。光是行用，文殊是理，明以理會行。六、善財於彌勒樓閣中，和會文殊、普賢及彌勒，始終因果都為一際，體用徹故。

二、示果勸脩，即如來現相品至毗盧遮那品五品經是。如來口光告眾，令集普賢，以佛長子，治佛家法，入佛三昧，舉佛果德，令眾敬愛，起信樂脩。

三、信心成備，即如來名號品至賢首品六品經是。此六品共成信位，文殊為覺蒙之師，故舉自心根本不動智佛，以成所信之門。若心外有佛，不成為信，以心外有見，即邪見故。

四、入真實證，即升須彌山品至明法品六品，是明從信心昇十住法王山頂，智照無礙。又山表定，定能發慧。從茲已去，任法無功，始終俱佛，不從八地方具無功。法流水中，初水、後水、一性水者，因佛、果佛。一性佛故，無初、中、後；不隔念故，無念可隔。因果便終，一念相應。一念佛故，不論相好及與神通，相好、神通從此正覺中得。若證正覺，即不著諸相，但以覺道恒相應故，神變相好不求自至。設至於後，福智終時，三世一時不移毫念，如寶王印一時頓印，無先後成文。

五、發行脩行，即昇夜摩天宮品至十無盡藏品四品是。夜摩是空居天明，從須彌山頂至相盡際，證佛智身，依本智法空，行普賢行也。

六、理事相入，即升兜率品至十迴向品三品。是以十行事法，迴入十住理中，令理事無礙，體用相徹。兜率在欲界五天之中，表根本智、差別智，智悲均融，處於中道。

七、蘊脩成德，即他化天十地一品。是以十地法門，但於十住、十行、十迴向中，蘊積功成，任運淳熟，果終智滿，住法本宮，恒徧一切，更無昇進。佛常現在，非是新來，故無昇天。并迎讚品，此天依他起化，以成己樂，表此位依眾生故，而行悲智，無自心想。

八、隨緣無礙，即第七會三禪天人。佛華三昧說十一地等覺位中普賢法門，明十地自分道終，等覺位中以普賢行徧周法界，重重無礙。此天憂喜情亡，表等覺定亂情亡，唯智悲利俗。此會來文未足據。瓔珞說：

九、因果位終，即普光明殿說十定品至如來出現品并離世間品，總十二品經。是以十定品至離世間品，總括五位、十地、佛位及普賢萬行始終，因果門前後徹故。故十定、離世間二品之初，皆序始成正覺，而與初會、二會相同。以十定是文殊智體，離世間是普賢處世大用，總在普光法堂一時都會。但依位法，菩薩眾號有異，非是去已還來。譬如空中百千寶鏡，置一佛像在地，以眾菩薩圍遶莊嚴，於彼百千鏡中一時頓現，一一鏡中影像互相參入，都無往來。如來亦爾，於始成正覺之時，天上、人間、十方國土一時頓現，互相參徹，都無來去。

十、令凡實證，即逝多林法界一品是。如來入師子嚬申定，現法界果，德普莊嚴，廣大境界，令生信樂，達佛實相。以法界性中，安立信等六位，方便進脩，不離體用，不壞方便，其智彌高，其行彌下，隨立知行，不迷因果，令覺者善明總別，依位成功，不滯於始，不離於初。如六千比丘，皆是凡夫，於文殊所，頓明十耳十眼，普身十方，成就佛法，而不離文殊足下。又一萬諸龍，五百優婆塞，五百優婆夷，五百童子，五百童女，並是凡夫，皆信法界佛果，而登十住十地等。於中舉一善財，以例同然。如善財因文殊發心，而智滿後，還見文殊，以法界中一切法，總神總真，總不思議故。如來神力說，以法界體，凡聖一體故，於人間說。如是法門，諸有信解及證入者，猶如師子王之子，初生之時，雖則未能如其師子王力勢自在，而師子相，全體無異，一切諸獸，已皆畏之。諸信證者，亦復如是，雖未能堪力用如佛，而信者已種佛種，證者已生佛家，為佛真子，與佛智同，超彼權乘，得神通菩薩，九地等見。故云：設有菩薩，讀誦八萬四千法藏，得六神通，於此法門，不聞不信。又云：不退諸菩薩，亦復不能知。以是出生死之不退，非是達根本無明，得根本智處生死之不退故。並是法界智海大宅門外施設草庵，姑免火難者故。大方廣佛華嚴經者，大是無方義，方是法則義，廣是理智徧周義，佛是智體無依住義、智自在義，華是徧法界無盡行義，以行能開敷自他果故。嚴是莊飾義，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故，復生十種無作行華，常以互嚴自利利他之道故。行為嚴飾義，此經以毗盧遮那大智法界本真自體寂用圓滿果德法報性相無礙佛自所乘為宗，令初發心者志樂廣大，還得自心無依住性根本不動智，與諸佛智合一無二故。是故此經常以佛果為進脩道跡，是佛根本大智古跡脩差別智故。若異佛古跡而有進脩無成佛義，如三乘且免一分麁生死苦，非是依佛智體古跡脩佛乘也。又此經以一切眾生根器、佛一圓音、一念三世、無始無終、常轉法輪以為教體。大要言之，一切眾生諸煩惱海、一切眾生隨分善根、人天樂果、聲聞緣覺菩薩佛乘、解脫涅槃、名句文身語業等，及一切善惡果報、虗空法界、言與無言、一切法無非教體。此經始終徒眾形相，總有二百二十八眾，形類部從莊嚴道場形類各異，當會事意皆有所表。初一品有四十七眾，表意如下：