○佛名號品第七

前初會舉佛果海，令諸學士信諸佛所得之法。此二會之初，遂舉眾生本不動智本有之法，令諸學士自信自心是佛，與諸佛不異。此下直至如來出現品中間，舉五位加行進脩之法，是學者自心成佛之規範也。佛名號者，信自法界根本智印，普印一切諸法、一切名言，皆自體性離，皆即法界性。諸佛皆以稱此諸法性離之法成佛，則一切法、一切名言，總是自法界性成正覺相。如舉不動智等十佛，及十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十迴向中十箇幢佛等，皆是自體根本智隨行所成之號。乃至於眾生界中，為佛、為天、為神、為王、為人、為仙，徧一切處轉化眾生之身，皆亦法界智對現色身之號。以如是等佛名號義，令諸眾生直下自信自佛，不樂權教他淨土佛，不滯小乘三僧祗劫所成佛也。重敘菩提場始成正覺而坐普光明殿者，菩提場是法界體，普光明殿是法界報宅。法報二體，性相一真，本末無異，不移本處而徧諸處，故重敘也。諸菩薩願佛開示四種佛剎及十住、十行等三十二疑念者，與初會中世主疑念相似。但此會要信自心是佛，於自心法中應再問也。四種佛剎者，根本處是聖凡共住處，名佛住佛剎。五位中進脩之法，莊嚴法身、智身，名莊嚴佛、法性佛剎。示成正覺，轉法輪，名清淨佛、所說法佛剎。神通應現，隨根出世，名體性佛、威德佛剎也。世尊知諸所念，即隨類為現。神通者，隨一切國剎，一切眾生，各現名號，如下文殊所說佛號，及五位中隨位所現行果之號是也。於是十方各過十佛剎塵世界外，於金色等十世界，不動智等十佛所，有文殊等十菩薩，各與十佛剎塵菩薩俱，來詣佛所。各於所來之方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺座者，超過十使中，莫知涯際之業，名為過十佛剎塵世界。信自法身白淨無染，及法身隨行之法，名為金等十色世界。信自根本智，及智身隨行之果，名為不動等十智佛。文殊，此云妙德。信自根本智中，擇法妙慧，及隨法異行之慧，名為文殊等十大菩薩。以智身周徧，主伴無盡，名為各與十佛剎塵眾俱。無邊佛土，不出微塵毛孔，本無內外、遠近、去來，但以昔迷為隔，今悟為來，而詣佛所。一切諸法，不離本法，名為各於所來之方。無染名蓮華，無畏名師子，含藏眾法而無染，處世利人而無畏，名為化作蓮華藏師子之座。會萬即一而不拘，散一即萬而不亂，名為結跏趺座也。東方金色世界不動智佛所，菩薩名文殊者，東方為初明，為震動，為春生。金體白而色黃，表內契無垢白法，外現應真和氣黃相。金位在西，而云東方金色，以金胞於寅，胎於卯，成形於辰，生於巳，養於午，冠帶於未，相於申，旺於酉。表信心為聖胎，至初住方生佛家，故東方為金色。於正動中而無所動，故佛號不動智。一切妙行皆慧而生，故文殊為諸佛母也。從智南方妙色世界無礙智佛所，菩薩名覺首者，南方為虗無，為火，為日，為目，為文章。達法虗無，則法自妙，故名妙色。法本虗明，自無留滯，故佛號無礙智。了諸法性，超然尊貴，名覺首也。西方蓮華色世界滅闇智佛所，菩薩名財首者，西方為白虎，為刑殺，為昏闇。於不善處而無所染，名蓮華色。於昏闇處而不能昧，名滅闇智。既不自昧，則破他闇，有法財利物之義，名財首也。北方薝葡華色世界威儀智佛所，菩薩名寶首者，北方為玄武，為坎水。坎為陷，為險水。外黑而內明象，以明德施刑政為君，就卑而潤物象，設教於童蒙為師。薝葡是黃色華，黃是福慶之色。於愚詐乖背之際，以智德轉化而成福慶，名薝葡華色。以諸範軌引接庸凡，名威儀智。以貴重法普應眾求，名寶首也。東北方菩薩名德首者，東北方為艮，為山，為止，為小男，象以莊重不遷之德，啟發蒙幼也。東南方菩薩名目首者，東南方為巽，為風化，為長養萬物，象智眼觀根而教化成就也。西南方菩薩名勤首者，西南方為坤土，為信順，為安靜，為生育，為負戴，象大悲恒順好生之德，荷負利生重任，無疲倦也。西北方菩薩名法首者，西北方為乾金，為剛徤，為君，為父，象以高明剛徤之德，君臨眾生而撫字之也。下方菩薩名智首者，下方為風輪，風甚堅密，象力波羅蜜善說諸法，無摧破也。上方菩薩名賢首者，上方為日月星宿，處空照物，象智波羅蜜照明眾生，最賢最勝，故名賢首。如是十方之義，在方無方，但取其法，以無定法，則無定方，一一方法，交含圓攝，如云一切處金色世界，一切處不動智佛，一切處文殊菩薩，則非世間之定方也。世界皆名為色者，乍信自佛之心，猶是生滅，色心未生，佛家非能實證也。舉十方各百億萬種佛名號，令諸眾生各別知見者，以佛名號徧一切法，徧一切名字，平等清淨，不可取舍，總是法界中諸法性離佛號，皆令悟入自法界，自佛知見，以成信位，故文殊童子說也。

○四聖諦品第八

四聖諦者，諦是實義，言苦集滅道四法，皆實義也。謂之聖者，以能達苦性真，了集如幻，住如法住，脩如法道，不厭不著，不欣不取，一如法界，無去來性，無住處性，非如聲聞，厭苦斷集，慕滅脩道，證有得之涅槃，則是苦集滅道，總是一乘聖諦也。舉十方世界，說四聖諦，各百億萬種名，隨眾生心，悉令調伏者，明佛語業，說法徧周，以一切世間，不離苦集，一切出世間，不離滅道，以能總攝多法，入於法界，故但說四聖諦也。

○光明覺品第九

光明覺者，佛以光明開覺眾生自心性光，使無礙也。光從世尊兩足輪下，初照十方各一世界。其光次第如廣，乃至第十，廣照十方各百億世界，盡法界、虗空界。十方一一世界，各有一大菩薩，與十佛剎塵菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊等。所從來國，謂金色等。本所事佛，謂不動智等。一切處文殊，隨光十度加廣。而十度說頌嘆佛德者，足下光是初會眉間，還入足下之光，表所信初行之因，全是中道之果。其光次第廣照盡虗空界，是令後學解了自心廣大境界，無礙無盡。一一以心光觀徧，復觀能觀之心，亦無內外。然後以無作方便定印之，入十住初心，生如來智家。以能開廓智境，自信自心，智身行身，徧周無盡。故云一切處金色世界，一切處不動智佛，一切處文殊也。

○菩薩問明品第十

問明者，前品既開廣大信解，於是文殊等十菩薩，以各名下之法，互相扣問，各以自行之法，說頌而答，令諸學士除疑發行也。十菩薩發明十信之行者，文殊首問心性是一，何報差殊？覺首答以迷真作業，全業是真，知真而業謝，是信位之首覺也。二問業體既真，何藉種種隨時之化？財首答以業境本虗，隨化亦假，如是惠施，是法財也。三問平等法界，何以妍𡟎苦樂不同？寶首答以受因行異，來悉無從，知受性離，是尊貴法也。四問法唯一味，何以說無量法門？德首答以一即一切，一切即一入，是法門德之首也。五問同於佛福田中，所種福果，何以不齊？目首答以福果由心輕重，如水因器方圓，知此者是智因也。六問法應均益學者，何以不俱解脫？勤首答以脩行懈怠，如少火濕薪，不能然也。七問受佛正法，何以隨貪瞋癡？法首答以多聞而不脩行，如說食終不飽也。八問智為上首，何故復讚施戒諸度？智首答以隨宜說法，如隨病立方，是智業也。九問諸佛一道，何以國土壽命等，有諸不同？賢首答以眾生心行不同，自見差別，非佛有異也。十者諸菩薩共問佛諸境界，而文殊答以佛境界如虗空，非識可識，亦非心境界也。此以佛之知見，示令悟入，以文殊妙慧不動智佛，是凡聖等共有之佛也。

○淨行品第十一

淨行者，前明信解，此遂頓翻貪瞋癡諸見無明，成其大願，長養大悲，一切見聞覺知皆悉清淨，皆成法界智行。故智首問云何得無過失身語意業等一百十問，而文殊舉百四十願答之也。百四十者，信位通後五位，隨位修道，上煩惱位各二十，有百二十，根本十無明皆因身邊二見，則有二十，故以百四十願一時總防，不令障道。此之大願雖有為心念，然十住之後，萬行之海，皆由此勝上緣力得成。故信入者，達此有為心願，全是根本智中妙擇之慧，動寂俱真，入普賢門。否則累劫勤苦，一念貪瞋，一時焚盡，設修無漏，祗證二乘，設是菩薩，但生淨土，無成佛緣，以不入此信門也。

○賢首品第十二

賢首者，深心信解、常念利生為賢，頓彰法界中佛、文殊、普賢三法無盡果行為首。前五品成信位中自己解行，此品舉信位中所信佛果功德無盡之行。以信既成，乘如來乘一往不退，以信自己全身全心一切境界總是法界，體用理智本無依住、本無所得，諸佛如影、眾生如化，一切語言分別如空中響，應無作緣任物成聲。如是之法住在何所？退至何處？若也有所依住，放却依住即還退失，以不成信故也。有大自在方網三昧門，入出隱現同時無礙者，以任無作智隨緣普應，無去來性而可取捨，如響應聲、如水潛流滋生卉木、如春在百花、如風鼓萬物，以喻思之、以智照之，計執情亡，任真理智本如是自在也。此上六品十信法門，皆文殊為法主者，以文殊是根本智中擇法妙慧，擇法既定方可行行證入佛住。以十信未是證入，故文殊不入三昧，亦無十方佛來現在前也。

○昇須彌山頂品第十三

第三會昇須彌山頂者，表十住法門從信昇證。須彌山在七重山七重海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾。東面黃金，西面白銀，南吠瑠璃，址是瑪瑙所成。四洲在七海七山之外，去須彌甚遠。忉利天在山頂中，即帝釋所都。山似腰鼓，巍然高聳，非手足攀攬可登。表十住生如來家，非生滅心攀緣可到。又方便稱性之定，不沈不舉為山。從定生慧，頓了無明，是山頂相盡處也。世尊不離菩提樹下及普光明殿，而昇帝釋殿者，明法界智身恒徧一切處，無去來離向，表法昇進，示來昇也。帝釋遙見佛來，即莊嚴其殿，安置普光明藏師子之座，及設諸網帳等各十千種。請佛入處者，從信位來，為遙見佛。以方便定，名為安置。得佛普光明智，於法自在，故以名座。教行漉諸眾生為網，慈以護育為帳，惠以覆蔭為蓋，於一行中具無盡行，一圓音中具差別教，皆明白可觀以為繒綺，萬行以嚴智境為十千珠瓔，柔和忍蔽以為衣服，清淨以為天子，淨智自在以為梵王，以真實證為佛入處也。帝釋說頌歎古十佛皆曾入此殿者，明十住門今佛古佛無異法也。十佛者，迦葉，此云飲光，以身光能飲諸天，日月之光悉不能現；拘那牟尼，此云金佛；迦羅鳩䭾，此云斷所應斷；毗舍浮，此云徧自在；尸棄，此云持髻；毗婆尸，此云淨觀；弗沙，此云增盛；提舍，此云說法度人；波頭摩，此云赤蓮，第十即然燈佛也。其殿忽然廣博普容諸天住處者，明身心蕩然稱法界性，光明朗徹無有自他表裏，法如是也。

○須彌頂上偈讚品第十四

十方各過百佛剎塵世界外，有法慧等十慧菩薩，各與佛剎塵數菩薩俱，從因陀羅華等十華世界殊特月等十月佛所而來，各化作毗盧遮那藏師子之座。而座者，迷亡智現，智境增廣，為過百佛剎塵世界之外。一迷一切迷，一悟一切悟，為各與剎塵眾俱。初以佛慧證佛所住，故十菩薩下，名皆同為慧。開敷智華，住佛智家，故十世界同名為華。智滅煩惱，身心清涼，故佛同名為月。轉化種種無明，皆成智光，徧照心境，皆成無畏解脫，更無散動，是為化作毗盧遮那藏師子之座，結跏趺坐也。法慧菩薩從東方因陀羅華世界殊特月佛所來者，因陀羅，此云能主，表初住以智行檀，主攝萬行，自他清涼也。一切慧菩薩從南方波頭摩華世界無盡月佛所來者，表二住無染戒相，赫奕可觀，恒清涼也。勝慧菩薩從西方寶華世界不動月佛所來者，表三住忍智尊貴，無能撓亂使熱惱也。功德慧從北方優鉢羅華世界風月佛所來者，優鉢羅，此云青蓮，青為五色之首，表四住精進，以率諸行速疾成道也。精進慧從東北方金剛華世界水月佛所來者，表五住禪體堅固，能清諸行離濁亂也。善慧從東南方妙香華世界解脫月佛所來者，表六住般若無相妙用，普熏諸境令不著也。智慧從西南方悅意華世界無上月佛所來者，表七住方便隨順，眾生悅從，皆令入最勝道也。真實慧從西北方阿盧那華世界星宿月佛所來者，阿羅那，此云紅蓮，赤白相勻為紅，赤象悲，白象智，表八住願由智起，悲智相勻，令差別境悉明朗也。無上慧從下方那羅陀華世界清淨月佛所來者，那羅陀，此云人持，此華香美，人皆持佩，表九住善說妙法，令人持奉得淨智也。堅固慧從上方虗空華世界明了月佛所來者，表十住無依大智，照徹萬像也。世尊從足指端放光者，明從十信足下之光，漸上足指之端，表證佛所住，始發真實步也。十菩薩說頌讚十住法，各觀察十方者，明十方同也。

○十住品第十五

法慧菩薩入無量方便三昧，十方各過千佛剎塵世界，有千佛剎塵諸佛，同名法慧，現在其前。與其智力及摩頂者，以從無思方便，入無作真智，而普淨攀緣染習，名為入無量方便三昧。以真入十住，超勝前法，為過千佛剎塵世界。以與諸佛同體，為同名佛來。以智辯同佛，為諸佛與其智力。以能辯論最上之法，契及於佛，為摩頂也。法慧從三昧起，說十住二百法者，每住中十法，以成當位十法，以為昇進十住，總二百也。十住者，一以初心入道，便同佛住，名發心住。二以淨治心地，令離惑習，名治地住。三以惑除進道，名脩行住。此三種住，脩出世心，破世間煩惱障。四以三界惑淨，生如來家，入世間智家，名生貴住，治世間法則，及生死煩闠不自在障。五以禪門普入世間，名具足方便住，治真俗身邊二見，及六十二見之障。六以心空無礙，名正心住，治寂用不自在障。七以煩惱無動，名不退住，治同行攝生不圓滿障。八以無功智現，清潔無染，名童真住，治在鄽同事世間餘習智不清淨障。九以法力自在，處佛儲位，名法王子住，治說法不自在障。十以受佛智職，如輪王取四海水，盛貯金瓶，灌太子頂，方授王位，名灌頂住，治悲智不自在障。如是十種對治，皆一時一法，一心一智，無前後法門，故法雲地受佛智職，亦名灌頂菩薩。其地位位皆相含攝，但以治惑習氣慣練，以漸而熟，故須建立次第諸行位也。十方各萬佛剎塵菩薩，同名法慧，而來作證，十方世界悉亦往證者，明十住盡十方土無異說也。

○梵行品第十六

梵，此云淨。前信位中，世間智見萬法以願，成為淨行。此十住中，以智觀察身語意及業佛法僧戒等十法，如幻如夢如影如響亦如變化，求其自性悉不可得，令諸後學住無住之住，念無念之念，行無行之行，利無眾生之眾生，不思不惟而知萬法，不造不作而亦大功，是則廣興萬行而無行可得，名為淨行。行淨故心淨，乃至眾生諸佛國土無不淨也。

○初發心功德品第十七

稱法界性，無緣利物而自成就。無邊莊嚴，名為功德。言以佛果根本不動智不思議法界乘而發其心故，志願解行無分毫不與三世諸佛齊等，如小流入海水性無別，如輪王太子初生即具王相故，初發心時便成正覺故。以種種譬喻，極讚發心功德與法界虗空等。言發如是心，住如是住，非世言辯可籌量也。

○明法品第十八

明法者，增明十住智德志樂，使更進也。六通者，十方對現色身為身通，常聞十方諸聲而聲塵無礙為天耳通，常見十方色象而色塵無障為天眼通，明知三世因果為宿命通，徧知眾生心念為他心通，隨智徧智諸法而無情欲滲漏之心為漏盡通也。三明者，宿命、天眼、漏盡，亦名三明。此之通明，稱性而通，稱性而明，非三乘行業報得之六通三明也。四無畏者，一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道無畏也。十力者，是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、一切至處道力、宿命天眼漏盡力也。十八不共法者，身無過失，口無過失，念無過失，想無過失，心無不定，無不知已，捨欲無減，精進無減，慧無減，念無減，解脫無減，解脫知見無減，身業隨智，口業隨智，意業隨智，智知過去及知未來現在無礙事也。住於深定不沉不舉者，稱真理智，寂用自在，離於二乘滅盡定并色無色界息慮禪為不沉，亦離空觀并淨土菩薩留惑潤生等為不舉也。聞諸佛土悉願往生者，不出塵毛，徧供十方諸佛，非來往也。此上六品法慧，說十住法門。

○升夜摩天宮品第十九

第四、會十行法門升夜摩天者，此天知時分，依空而住，表證後依法空行行，知時應物，以智體徧周，非有來去，故諸會皆云不離菩提場而升也。天王化作蓮華藏師子座者，法空智行，無能所心，所作如化，名為化作。無染妙行，含容眾善，無畏之智，恒處生死，以名座也。莊嚴具皆百萬計者，比前會十千為升進也。四種帳、四種盖皆百萬者，四攝法、四無量心皆無盡也。嘆古十佛曾入此殿者，明十行理智與古無殊，此十佛還是約行外進所成之號。前十住位須彌山頂所嘆十佛，亦是隨位會古之號，明入位古今同也。

○夜摩天宮偈讚品第二十

十方各十萬佛剎塵世界外，有功德林等十林菩薩，各與剎塵眾俱，從親慧等十慧世界，常住眼佛等十眼佛所而來，各化作摩尼藏師子座。坐者，以行蔭眾生，如林廣多，眾鳥所歸，故皆名林。以行從慧生，故名世界。以佛智眼觀根利生，故佛皆號眼。摩尼，此云離垢寶，以智行無垢無畏，名其座也。世尊從足趺上放光者，明從十住足指之光，漸上足趺，表行行漸高也。十菩薩各說頌者，各以自名下義，發明十行法也。

○十行品第二十一

功德林菩薩，入善思惟三昧，十方各過萬佛剎塵世界，有萬佛剎塵諸佛，同名功德林，現在其前。與之智摩之頂者，以離沉掉心，觀察審定，安立法門，名善思惟。了達心源，無盡智行，同十方佛，無盡福慧為同，名佛來與智摩頂也。十行者，一以檀行，自他喜悅，名歡喜行。補特伽羅，此云數取趣。摩納婆，此云少年，亦曰儒童，言不分別善惡老少，明檀行平等。二以性戒利人，名饒益行。三以忍行隨順，名無違逆行。四以勤勵自彊，名無屈撓行。五以禪體恒明，名離癡亂行。六以妙慧張施，名善現行。七以方便利生，而無所著，名無若行。八以無功智現，名難得行。九以善說法行，名善法行。十以智行誠諦，必無謬誤，名真實行。如是十行，總是一時一智，無次第中之次第也。十方各十萬佛剎塵菩薩，同名功德林，而來作證。十方世界，悉亦往證者，明智行之體，交參交徧，法爾如是，十方同也。

○十無盡藏品第二十二

十無盡藏者，一以信力誠證法行無怯曰信藏，此是十行位中之信，非文殊覺首等十信之信。二曰戒藏，成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。三曰慚藏，仰慚諸佛。四曰愧藏，愧宿世惡。五曰聞藏，以多聞慧說法利生。六曰施藏，謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。七曰慧藏，世出世間皆無所有，而普覺悟一切眾生。八曰念藏，正念諸法無諸過失。九曰持藏，持佛法藏恒不癈忘。十曰辨藏，以此十法總含無盡之法，名十無盡藏。成前十行之行使無有盡，起後十回向法使更升進，令諸學士行門不滯也。此上四品十行法門。功德林為法主者，明萬行利生是功德之林也。

○升兜率天宮品第二十三

第五會十回向法門。升兜率天者，此天在欲界五天之中，無下夜摩忉利著樂之心，無上化樂他化放逸之行。欲界木六天，以四王天是忉利所轄，故曰五天。而兜率為中，表十回向大悲行門，與理智均融不徧。最後身菩薩所居，表雖在五欲之中，而於欲境無染著也。世尊不離菩提場及須彌頂夜摩天而升詣者，明智體無依無作，而徧於十方，隨感應現也。遙見佛來者，明從十行向十回向也。敷座請佛者，大悲赴俗，開敷眾善也。諸莊嚴皆百萬億計者，大悲行門無限量也。有一百八十四箇百萬億種莊嚴具，莊嚴寶座寶地及虗空皆徧滿者，白法布教以為金網，妙行護生以為華帳，尊貴智行覆生以為寶盖，以忍為鬘，以戒為香，戒中諸行以為粖香，觀照為樓，悲為宮，智為殿，差別智以為之閣，萬行垂被為瓔珞，四攝下化為瓔珞，四面垂下引接滯溺為繒帶，法空以為座，法音和悅為鈴，開敷道行為華，定心不動為幢，迴轉不滯為幡，悅可眾生以為妓樂。頻婆帳，此云身影，此帳以光瑩應物現影得名。寶悉底迦，是佛胸臆德相，此云樂有，言有佛樂方有此相。天牟陀羅，即天鼓，以福智大悲徧眾生界，故諸莊嚴滿虗空也。又有一百八箇百萬億種色類部族，或合掌禮敬，或持幡散供，或菩薩眾中神天間錯，或天眾中雜諸八部不依次第者，明此位以智從悲，成大悲海，以無限徧周法界之行，於人天六道中一時等化，隨根授法，或次或超，或信或住，或位階十地，或人天諸乘，非有次序也。次欲色界諸天而不及無色界者，以無色定沉不堪應化也。又有十箇百萬億敘善根所生等者，明如是莊嚴皆心行所成，不虗來也。先住兜率宮菩薩雨出過諸天供者，本位為先住，加行為新來，以諸供具從法身智慧解脫知見而生，為出過諸天也。各各見佛如對目前者，根本智相應也。古十佛曾入殿者，今古同也。

○兜率天宮偈讚品第二十四

金剛幢等十幢菩薩，從妙寶等十妙世界，無盡幢等十幢佛所來者，以大悲行摧破眾生煩惱而自無動，故菩薩下名皆幢；以妙行利生，故世界上字皆妙；以生死海中智果無傾，故佛號下字亦皆幢也。十菩薩所表法者：一、以施行無盡，又尊貴而不壞，為無盡幢佛，妙寶世界金剛幢菩薩；二、以大悲無相戒風悉吹香具，令心平等普得安樂，不被諸境所動，為風幢佛，妙樂世界堅固幢菩薩；三、以忍體無著而白淨，勤勇而不息，為解脫幢佛，妙銀世界勇猛幢菩薩；四、以精進之行為世模範，不虧真理發大智光，為威儀幢佛，妙金世界光明幢菩薩；五、以禪門發起利生明慧，而自體無垢不虧本智，為明相幢佛，妙摩尼世界智幢菩薩；六、以常然智慧破虗妄而可貴，為常幢佛，妙金剛世界寶幢菩薩。七、以方便居塵不污，而恒同事，為最勝幢佛，妙波頭摩華世界精進幢菩薩。八、以智隨願行，自在利生，而無染無垢，為自在幢佛，妙青蓮華世界離垢幢菩薩。九、以法力淨他，令入淨戒，成其差別智明，為梵幢佛，妙栴檀世界星宿幢菩薩。十、以無依妙智，徧觀十方自性無有，而不壞諸安立法，為觀察幢佛，妙香世界法幢菩薩，以香無形而普熏象智也。此十菩薩，各化作妙寶藏師子之座而坐，其身悉放百千億光者，明以法寶處世無畏，而智光普照也。世尊從膝上放光者，膝是起居迴旋屈伸自在之處，表十回向在生死而恒涅槃，在涅槃而恒生死，自在無礙也。各說頌者，各說一法，共明十回向義也。

○十回向品第二十五

金剛幢菩薩入智光三昧，十方各過十萬佛剎塵世界，有十萬佛剎塵諸佛，同名金剛幢，現在其前。與其智力加持及摩頂者，大悲智光，照俗俱真，以名三昧，超勝前位故。過十萬剎塵世界，一切處智身無二故。同名佛來，智與佛契，故佛加持及摩頂也。十種回向：一名救護一切眾生離眾生相回向者，言法身無性，智體無依，眾生無相，正行救護，而無所作也。二名不壞回向者，以性戒無成壞體，雖隨生死，不壞法身，雖隨分別，不壞無作，雖行諸行，不壞無依門也。三名等一切佛回向者，以法忍無貪瞋癡業，諸所行願，悉同諸佛也。四名至一切處回向者，言法身、智身、願身、行身，充滿一切世界，而無去來，所謂圓轉世界日月是，流轉世界江河是，側世界如四王天住須彌山側是，覆世界胡蜂窠是也。五名無盡功德藏回向者，言以無盡境界為一禪門，無盡眾生無明行相而為佛事，承事無盡諸佛，遍知無盡諸法，而不壞無心，是功德藏也。心相本無大小，計盡身為智影，國土亦然，智淨影明，大小相入，故云於一毛孔見阿僧祇佛出興於世，得入法無盡藏也。六名隨順堅固一切善根回向者，言依慧行施，以身肉、手足、國城、妻子、飲食、牀座、資身具等六十一種，皆悉行施，而恒回向，隨順佛法，不壞智身，成就通化，長大慈悲也。七名等一切隨順眾生回向者，言以方便大悲，觀諸眾生如影如象，而行惠濟，為隨順眾生。以眾生心差別，則剎土差別，故云眾生不違剎，剎不違眾生。以三世無體，全是一際，故云過去不違未來，未來不違現在也。八名真如相回向者，言以大願興起無作真如中大智、大悲、大陀羅尼門、大神通道力，令稱真自在也。九名無著無縛解脫回向者，言以無依住智，調和大願，成就大悲，利生法力，觀諸佛剎、眾生剎，如影如化，令普參入，悉無礙也。十名等法界無量回向者，以法界無中邊，無造作，無來去，無時分可得，而回向智亦如是，不思議，無限量，無礙自在，名為等法界回向。此十回向，通徹前後五位，但以慣習，須安次第。若論脩行，當一時齊進，始得成為佛住、佛行、佛回向、佛地也。寶樹形如半月者，以半月形飾其樹也。八楞妙寶者，八正道報也。寶威儀者，以寶作菩薩形，而威儀庠序也。寶化事者，此寶能作化事，化作種種事法，是一智而行萬行之報也。寶音者，以音可寶，非有質狀，皆明由願起行，莊嚴佛剎，而普回向一切眾生，皆願得是寶嚴剎也。世界震動，諸天興供者，以得聞是大法，羣心喜動，而地天慶讚也。十方各有百萬佛剎塵菩薩，同名金剛幢，來作證者，明智會道同也。此上三品，十回向法門，金剛幢為法主者，明大悲智行，入生死海，無傾動也。

○十地品第二十六

十地者，明如來普光明智以成地體。如經如是菩薩已踐如來普光明地，即大圓鏡智、一切種、一切智智，十住、十行、十回向不離此體，而道力未充，更以十波羅蜜十重進脩，令其圓滿，名為十地，乃無升進、中進脩，無層級、中層級。十地之體若無十信，自信自心佛果不成為地；十信初心若無十地，十一地之果信亦無成。以是始終無異之法，故十住、十行、十回向皆有隨位進脩果佛號也。世尊在他化天者，此天依他起化，居欲界頂，表為利他而脩十地，功終道滿行也。不敘世尊升往及敷座興供等言，亦不別立十方菩薩國土及本所事佛者，明十地并後十一地，但取十回向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟，更無異法來也。金剛藏等三十七箇菩薩俱名藏者，表十地俱以三十七助道法，助成智悲大願，含容眾德，以滿無功佛德用門，故名藏也。一人獨名解脫月者，是助道法中得法清涼之行果也。悉從他方來者，明從十回向法來也。菩薩名蘇利耶藏等者，蘇利耶，此云日之照用俱；蘇摩，此云悅意華；優鉢羅，此云青蓮華也。金剛藏菩薩入菩薩大智光明三昧者，大智光明即是如來眉間所放十地智慧中道之光，名菩薩力𦦨明；亦是初會中如來眉間光，名菩薩力智光，總是十地道終智光。今今入三昧說十地道，還是此之大智光明，以根本智成大悲行也。金剛藏說十地名，而不辯釋解脫月三度致請，及佛眉間放光照及，然後說十地行相者，明極果大法不輕授也。光灌金剛藏頂者，明十地是一切智頂盡也。

初歡喜地者，以起廣大志樂深心，生如來家，有多慶悅也。發廣大志，超凡夫地，生如來家者，此同初住，明五位法行雖廣，同是一佛智印，一時同進之法，故十地返成十住、十行、十回向法，非是別有法來。如從穀生苗，苗還成穀，如彌勒還令善財却見文殊，明果不離因中之果。論主頌云：前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。猶如迅鳥飛虗空，不癈遊行無所至，亦如魚龍游水中，不癈常游不離水。如是五位行差別，不癈差別不離智是也。離五怖畏者，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏也。諸波羅蜜淨治諸地，有總相、別相、同相、異相、成相、壞相者，如五位升進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩、十國土、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。一中具十，十中具百，五位加行具有五百，如是多義皆具一中，名之為總；其行殊途，名之為別；一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異；能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞。又三世久劫差別為別相，以智普觀在一剎那為總相，隨業長短為異相，情亡見盡長短時無為同相，智無依住為壞相，應根與法為成相。自餘諸法，一一皆具此六相門。又此六相互為主伴，一相中有六相義，十玄義亦在此通。十玄謂同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事表法生解門、十世隔法異成門、主伴圓融具德門，亦是其義。此之六相闕一，即理智不圓。若人善見，得智無礙總持門，觀通世間一切法也。以智明了麤細等世界者，有形為麤，無形為細。如閻浮提多類雜居為亂住，四王天住須彌山側為側住，胡蜂等為倒住，土居眾生只欲入為若入，人等身中八萬四千戶蟲居隨人行動為若行，水居眾生一向流去為若去，各依自業互容而住為帝網差別，即華藏世界也。憫諸眾生墮於邪見、無明、憍慢、渴愛、諂誑、慳嫉、貪恚、愚癡、忿恨、欲流、有流、無明流、見流之十八種煩惱中，不能自出，即生大慈光明。智者以此十八種煩惱皆依十二有支為根，成八萬四千塵勞。初住菩薩惡業邪見已除，而習氣未盡，十行、十回向以法加治，漸漸微薄。初地正智增明，已無慳、嫉、忿、恨、嗔五種習氣，唯有見道隨行法執。其十三種煩惱，至七地悲終智滿，方成隨願智用，然未為斷煩惱。以法執現行，七地猶在；法執習氣，十地方無。十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位、十度、十、十治之法則相似。皆以初三波羅蜜治從纏出世之道，故善財初及二三皆比丘表之。次三波羅蜜治出世間世間之惑，即以彌伽解脫海幢表之。次方便願力三法治入世間中出世間，令悲智自在，即以優婆夷、仙人、婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在，即以王女從智生悲表之。五位進脩，位位有此四種勢分。又五位升進，大意有六：一、十住創生佛家，且除正使煩惱。二、十行治隨世現行習惑。三、十回向起大願力，和融智悲，使世間出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿。六、明成佛位終，如來出現。如離世間品，是佛果後普賢恒行。法界品，即明前後一部經之大體。如是差別行位，總在初發心住中，以是一時法也。見多百佛云者，如二地見多千佛等，皆約地地中治習增明之教，均謂之多。則均是身塵毛孔等周法界無盡之多，非三乘情計量也。多作閻浮提王者，隨自脩證力勢之量，為世間主，滿其行願。如後地作諸天王，俱明升進自在。均謂多作，則是大率非要必作。如作諸天，亦是第一義天，一切智天，非十善業報天也。不離念佛法僧者，以法身智行為治習之法，則毗盧遮那是佛，文殊是法，普賢是僧，自性三寶無可離也。

二、離垢地者，以脩上上十善性戒，體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因，十善業是生人天三界，至有頂天因。上品十善，畏苦脩真，是聲聞乘因，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺。又上品十善，自覺緣生，成獨覺乘，亦得變化生死，為根利故，回向大菩提，經十千劫。又上品十善，脩廣大願，心有限量，是三乘中菩薩行因。唯上上十善，脩佛果智，成普賢行，為最上乘。如是念者，憫眾生苦，并三乘曲見，以上上十善智，對治欲界中隨纏煩惱，普令眾生得解脫也。墮於邪見等者，身見、邊見、見取、戒取，并惡慧、惡欲，三界六道生死稠林，皆因邪見而起，故標為首。若明諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起，見唯法見，隨智而見，即是佛知見也。隨逐邪道者，九十五種，并人、天、魔、梵三乘聖人，雖苦樂不同，未入法界圓門，皆邪道也。入魔境界者，謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔也。入欲流、有流、無明流、見流，生死洄澓，湍馳奔激，不暇觀察者，欲等四流，迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀調伏之也。我慢原阜者，謂憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢，七慢層積，如原上有阜也。具足一切種、一切智智者，加行熏脩所成為一切種，根本智即一切智。又智即根本智所成差別之智，根本智由三昧現，差別智則加行觀察力脩成，以明若不一一加行，即根本智滯寂，與聲聲同也。

三、發光地者，以脩色、無色界八禪，善達世間禪體，對治三界障惑，益令明淨，名為發光。以初地、二地但治欲界煩惱，而上二界息想住定障猶在。此地善達八定，禪體得出，三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者，明三地、三界業惑障垂盡，名為得無生忍。初住得佛智慧，生如來家，則十行、十回向總得無生法忍。若論麤細，進脩前三賢位，以佛智慧調伏，名為伏忍。初、二、三也，始是順無生忍；四、五、六地，世間障亡，方名得無生忍；七、八、九地，方名無功用寂滅忍也。八禪定者，有覺有觀，離生喜樂，是初禪天定；無覺無觀，定生喜樂，是二禪定；離喜住捨，是三禪定；苦喜憂滅，捨念清淨，是四禪定；超一切色想，住無邊虗空處，是空處定；超一切虗空，住無邊識處，是識處定；超一切識處，住無所有處，是無所有處定；超無所有處，住非有想非無想，是非非想處定。此是三界頂。此地入法界無作大定，雖脩八禪，磨鍊三界習氣，令智明淨，而恒隨順法性，心無所依。心無所依，是法界大定體也。此地神通自在，而不證漏盡通者，明普賢行中未滿本願故也。

四𦦨慧地者，以脩三十七助道觀門，觀自性無依，慧光益明淨，重治欲界細惑也。得彼內法生如來家者，以智返照，無俗不真，名為內法生如來家。以總相言，則初住初地，與此地一體無二。以別相升進言，則初住以創開佛慧，為生佛家。初地以智德神通，得出三界智，為生佛家。此地達世間智，與出世間智，自在無礙，為生佛家也。三十七助道觀者，觀身內外空無性相，觀受不在內外中間，觀心無住，觀法無我，名四念觀。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四神足。以得法無我故，獲得信進念定慧之五根。以觀達真不退為根，隨行不染此五，即為五力。隨境不退，便獲七覺分法，曰念，曰擇法，曰精進，曰喜，曰捨，曰猗。猗是心稱理義曰定。以得此七覺分，便獲八正道，謂正見，正思惟，正精進，正念，正定，正語，正業，正命。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行品為正語。善顯佛智慧業，一切眾生同共有之，名為正業。普令人天外道、世間生死及三乘出世解脫，皆回向一乘無依住智，為正命也。脩欲定斷行者，以四念觀有覺有觀是欲定，勤觀四念斷諸邪行為斷行也。依止厭等者，對治世惡法是依止厭，性自無著為依止離，滅諸惡法為依止滅，至無依處是回向於捨也。無畏者，謂一切智無畏、漏盡無畏、說障道無畏、說盡苦道之四無畏也。不共法者，即佛十八不共法也。六十二見者，謂如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，是過去四見；邊、無邊、亦邊亦無邊，是未來四見；常、無常、亦常亦無常、非常非無常，是現在四見。五蘊每蘊有四見，為三十三世，五蘊為六十，總斷常二見為本，共六十二見。若以四念等觀觀之，則諸見總為佛事，為諸見無性，總是佛知見也。

五、難勝地者，以無依無作自體之禪，善知世法無定亂性，復以四諦、十諦并通世技妙能，重治色、無色界細惑，下地不如，為難勝也。善知四諦者，達苦體無苦無滅性、道無生性，則此四諦皆是聖諦，性無二也。十諦者，俗諦、第一義諦、相諦、差別諦、成立諦、事諦、生諦、盡無生諦、入道智諦、菩薩地次第成就乃至如來智成就諦也。為利生故，該習文字、筭數、圖書、印璽、方藥療治、淵才諷詠、妓樂談說、地中伏藏、日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎等，咸善觀察，無錯謬者，以得稱法性禪，妙用泛應，動寂自在，悉無礙也。

六現前地者，以般若波羅蜜善觀十二緣生，得十三昧，故世間出世間一切智慧皆現前也。十二緣生者，曰無明、曰行、曰識，此三為過去緣；曰名色、曰六入、曰觸、曰受、曰愛、曰取、曰有，此七為現在緣；曰生、曰老、曰死，此三為未來緣也。逆觀順觀十二緣生，達無生理教化眾生者，夫緣生之法性自本無，眾生橫計枉流生死，備經諸苦不自覺知。若能如理觀察離諸妄見，便得識種業謝三界報亡，任性緣起不沒死流，對現色身應根利物。是故諸大菩薩恒於法界無作自性緣起大圓明普光智中，直以一切眾生生死海便為一大道場，隨根隨時作佛事也。凡夫無智執著於我行於邪行，積集增長罪行福行不動行者，罪行謂三惡道，福行謂六欲天及人等諸散善福，不動行謂四禪、四空天及小乘三果分段生死，四果并淨土菩薩變易生死，諸不動行雖免麤苦未具大悲，皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長，一乘菩薩積集增長，具佛悲智成滿菩提。雖總十二緣生，乘緣各差別也。離我我所但有生滅猶如束蘆者，明雖有分別相似生滅，了中虗無如束蘆葦，其相雖有而一一中虗也。三苦者，迷境自性攀緣不息為行苦，觸受是苦，更加貪戀及以憎嫌苦，更加苦為苦苦，從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生情有理無，即三苦滅也。三解脫門現前者，以達緣生無性故空，無自體故無相，唯有無緣之悲故無願。曰空、曰無相、曰無願，是三解脫門也。合空三昧者，空慧之定與諸凡聖情無情合也。起空三昧者，動寂自在也。

七、遠行地者，以行方便波羅蜜，入無量世界，入無量教化眾生業。以前地中三空三昧，現無量無作智慧等眾生行，普令徧周，為遠行也。脩三空三昧，不捨眾生者，明雖證三空，而大悲利生。非如二乘脩空，自惑滅已，不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑，願生他方，聞佛教化，自力成已，乃還穢土，始利生也。雖畢竟滅煩惱𦦨，而能為一切眾生起滅貪、嗔、癡煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，名為十煩惱，亦名十使。貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，此六是根本煩惱，餘四皆從此六生起。欲界四諦上，各有十煩惱，并六種根本，有四十六。色界除瞋，四諦上各有九煩惱，并六根本，有四十二。無色界亦四十二。總一百三十，乃至八萬四千。十使中，前五名五鈍使，隨行事上，數生習氣，為脩道障。後五名五利使，以諸見不妄，理不現前，為見道障。須陀洹斷見諦障盡，斯陀含、阿那含斷脩道障總未盡，阿羅漢斷三界見諦、脩道二障盡，故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使、十纏，脩六波羅蜜，生於淨土。亦云：色界上別有十地報生之天，名摩醯首羅，無明住地，亦未斷盡。十纏謂無慚、無愧、眠、悔、慳、嫉、掉、沉、忿、覆。此十纏隨十使起，亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信信自分別心，即不動智。佛以禪定力起無作智，所有煩惱一時普印，頓同智體，無有三世長短延促之相，亦無成佛不成佛之見，但以智行對治諸惑習氣，漸使微薄。此地中一切煩惱全成智用，故但為眾生而起滅煩惱𦦨也。此地念念滿足菩提者，以總相言之，總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。以脩進別相言之，則有五十種隨行菩提。約其大體，但有五種：一、空無相菩提，三乘一乘共得，但大悲願行寂用不同。二、普光明無依住智菩提，此唯一乘初發心住便成正覺，但以慣習淺深，安立十波羅蜜五十重升進層級。三、大願能起大智，發生大悲，利生菩提。以由大願起智成悲，是諸法不自生。智及願行俱無自性，是不從他生。法無和合，是不共生。要因願起，是不無因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂空惑滯寂，不入此宗。故八地無功智現，猶恐滯寂，以願防之。四、大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地，以世間出世間智悲，入於世間，同凡夫事，圓滿普賢行門。雖同俗染，智無染性，如蓮華在水，性自無濕，故恒處生死，而生死恒寂，非三乘積行之所能知。五、智非萬行圓滿無作菩提。若總相門，智體不異，即初住十總具。若別相門，則十住得一分同體智門，十行得一分同體行門，十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地，以前三位規式，長養成就，出纏大智，然其慈悲，猶是志願。此七地方始創居同俗，成就處纏，不汙大悲，然仍有無作有作二種習氣。至八九十地，悲智圓滿，任物利生，無作方終。十一地所利眾生，等同法界，不為而用，不作而應，以普光明智，與一切眾生虗妄心，體性無二也。如二世界，一染一淨，是二中聞，難得過者。明六地純淨，七地純染，於二中間，滯於染淨，非以大方便神通願力，難可越也。經云超二乘者，此是譯師誤題，聖旨當云超過三乘。初住生佛家來，即超三乘，但以自力未全。如王太子，雖超諸臣，猶是王力。此地如太子長大，諸臣畏之，是自力也。

八、不動地者，以任無功用智，不思不為，而應通萬有，神化無方。如空谷響，無心而應眾音，為不動也。譬如比丘，具足神通，入滅盡定，分別皆息。不動地菩薩，亦復如是。得無功用，念務皆息者，此約小況大。比丘神通，即天耳等六通，與淨土菩薩，名數相似，而廣狹不同。以二乘通化，不遍他方佛土，淨土菩薩，得往他方。此一乘十通，性自遍周十方剎土，毛孔重重，以智自在故也。諸佛現身，三加七勸者，明自行無功所及，法爾智現。如世帝王，德備自感，鳳翔麟集。又若不起廣大差別智業，恐同滯寂，故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂，能以眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虗空身，一一互作者，以住無心想中，現身同別，悉自在也。知如來身，有菩提身、願身、化身、力持身、相好身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身者，就如來身上，自有此之十身。以菩提心起願成身，為菩提身、願身；隨眾生所現，為化身；十力所持，為力持身；福智萬行莊嚴，為相好身；示現摧伏諸我慢，為威勢身；逐眾生情所欲，為意生身；具足莊嚴，為福德身；體如虗空，為法身；知無邊法，為智身也。善思量相者，任智所知，無情識也。共相不共相者，三乘一乘，共一無生相為共，有慈悲無慈悲為不共。又凡聖一體是共，迷悟不同為不共也。虗空身無邊相者，法身起智，隨行所感，差別相多也。童真地者，無功用智始現，是初童蒙，入於真智，無過失也。生地者，無功智，無覺觀，刺之所傷也。示成正覺者，入佛境界，自力所持也。有大勢力神通自在者，七地已前，是脩生報業神通，未得自在；此地無功智報業神通，廣大自在也。

九善慧地者，位位第九，為法師位。此地法力成就，善知眾法，說法自在，為善慧也。如實知定不定法行者，如色無色界八禪是定，以有生滅，亦是不定。三乘出世寂滅是定，以有取捨，亦是不定。一乘菩薩法界禪是定，寂用自在，故亦不定也。如實知隨眠稠林者，曰欲受、曰瞋、曰有恚、曰愛、曰慢、曰無明、曰見疑，此七種恒相，迷覆智境，號之隨眠，以多障蔽為稠林也。受生稠林者，一剎那中，八百生滅同時起也。習氣稠林者，以多生習氣，盤結如林。此經五位法門，皆是治習氣之方便。如地前一分，生如來家，頓斷麤惑，地上漸治習氣。故初地明觀世法，二地以戒治欲界惑習，三地脩八定治上二界惑習，四地以助道觀重治欲界之習，五地通世枝能以治上二界細惑之習，六地滿出纏之智，七地入利生方便，八地無功現前，九地行成任運，十地功圓佛用，總是治習法也。久遠隨行相者，煩惱連環也。無邊引起相者，識種蔓延也。眠起一義者，七種隨眠，煩惱現行，十纏十使，為起煩惱。眠為眠之與起，體無二性，故曰一義。十使中貪嗔癡慢，為脩道障，三地方除。餘六為見道障，六地出世，智慧具足，方得除也。與心相應不相應相者，心與境合，為相應相。不與境合，而妄緣之，是心不相應相也。無記相者，空無相無性無作名為聖道，不與生滅和合名為正定。又四聖諦為聖道，脩於八禪入九次第定為正定，九次第定亦名滅盡定。此之滅定約有四種，以四諦觀識心滅，現行煩惱併智都滅，為聲聞滅定。以十二緣滅，現行煩惱併智亦滅，為緣覺滅定。性相空寂都無所縛，行六波羅蜜生於淨土，或以隨意生身住於娑婆，或以一分慈悲留惑住世。設入寂定，但隨無相理滅，為權教菩薩滅定。了達根本無明，即是普光明智，以此為體位位增明，起諸願行至寂用自在，是一乘之滅定也。二俱捨不定相者，正邪俱捨無定無亂，始應真也。此地為大法師，以四無礙智說一切法者，總辯法身平等自性之理，名法無礙智。能辯諸法總別同異，名義無礙智。所說無謬，名詞無礙智。所說無斷無盡，名樂說無礙智也。善守護如來法藏者，一乘三藏，三乘三藏及仁義禮智信，並是菩薩之所安立。三藏即戒定慧，通一切法藏也。用菩薩言詞而演說者，明佛為覺體體無分別，所有出生滅度轉法輪等，皆是菩薩事業，故演說用菩薩言也。眾財陀羅尼者，陀羅尼是總持義，明法財世財咸具足也。威德陀羅尼者，言持三千威儀八萬細行，令諸見者悉解脫也。

十、法雲地者，大悲願力功終行滿，登於法王之位，以大慈悲雲於生死海雨法無盡，為法雲也。得一切智智受佛職者，明元將一切諸佛智悲之地，以作五位脩行大體，分分脩習福德智悲，並為成就此地根本智悲之地，至此功滿墮在佛數，名為受佛智職也。得離垢三昧者，明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢，并下地智悲萬行未自在垢。又此地無功，習氣亦無，故名離垢自徧周定也。海印三昧者，以大智海印自性圓明清淨無垢，印三世境界悉周徧也。一切佛現前三昧者，明此離垢三昧與體性三昧，並與一切諸佛同一體性也。最後三昧名受職者，明此地智滿行周，無作大悲，任運處世，成就寂用無礙三昧王也。受職定現前時，有大蓮華忽然出生，量等百萬三千大千世界者，明智悲行滿，法合等用，法界利生，無限量智悲報得。其華莖臺鬚葉種種莊嚴，皆是法身智身萬行報果，十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬，是一行遍一切行，一切行遍一行，善根報得。此華是初說十信時，普光明殿如來前所現之華眷屬。華上諸眷屬眾，是如來眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩，此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上，與華相稱，是根本智眷屬。眾生諸華，是差別智也。此菩薩處大華上，從足至頂，十處放光，作諸事業者，明悲、智、願、行普周徧也。足下光照大地獄及閻羅王界者，極增上惡業，如電激頃，直往無王管攝極苦之處為大地獄，有王管攝小地獄為閻羅王界，明菩薩慈光無處不遍也。其光還入諸佛足下者，前普光明殿如來足下放光，成其十信，今十地道滿，而光還從佛足而入，以明返果還因，時不移，法不異，因即果之因，果即因之果也。十方佛放光來灌此大菩薩頂者，明此地佛智創現，與諸佛齊，而佛果智相印合也。知聲聞行集者，觀世間苦、空、無常、不淨，皆磨滅法，脩二百五十戒，淨欲界苦，脩八禪，知上二界業皆是無常，入第九定，身智俱盡，至有頭上擊鼓，不復聞聲，又有厭患分段身，化火自焚，入變易生死，是聲聞集也。緣覺集者，謂十二緣，此四諦、十二緣，十地位內亦脩，法是一種，而心量見道自逈別也。知眾生業化者，明眾生以自煩惱造業，所有身形、住處、受用，一一皆自業力所成，更無餘物能與之也。分別無分別化者，謂分別此無分別之法，教化眾生，使開解也。入如來身祕密者，於身塵毛孔中，現無量土、無量身、無量示現成佛涅槃，如是一事一時，同異自在，十方咸然，總是如來普光明智，普應而無作也。知佛入劫智者，眾生業妄執有時劫長短，菩薩以智方便破彼迷情，則長短相入念劫等也。入毛道智者，不定性眾生輕颺如毛，以方便化令生信也。入示現遍行智者，一切眾生及九十五種外道諸行，悉與同事而轉化也。入示現逆行智者，示作魔王惱惑行人意使堅固，及行非道無不利生，如作阿闍王弒父事等，使知得道則業除也。世間了知不了知智者，或令人了知是聖，或不令人了知是聖是凡也。此菩薩一念頃悉能領受十方佛大法明、大法照、大法雨者，十方世界出生法無不總知總解為大法明，一切眾生根業好惡無有不見為大法照，隨眾生根一時等雨法雨為大法雨，以智齊佛故一念頃悉能受也。此菩薩隨心念力神通德用悉自在者，如人天六道一切眾生業報境界一依心造，此菩薩以無作法身大智之力，隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見，以稱性無依等虗空量普光明智體周滿十方，以無性智大用隨念，以不忘失智隨念皆成，以具總別智總別同異成壞皆作，以廣狹大小自在智化通無礙，以與一切眾生同體智能變眾生境界純為淨利，以自他無礙智一身而作多身、多身而作一身，以法界離量智能於毛孔廣容佛剎，以等虗空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來。以如響智，而能響應等現，等眾生形。以具足圓滿福德智，能與眾生同居，而恒住妙剎。若非聖所加持，眾生不見。如是智力神通，雖等虗空，無體性，如隋意摩尼。雖性無能所，無造作，而與一切眾境同色，非如虗空但廣大而無用也。金剛藏菩薩，入一切佛土體性三支行，恒處生死差別利生，為七十異名。總明八地、九地、十地、十一地，乃至佛果位，而常不癈七地已前三空七覺之方便也。普賢菩薩，入師子奮迅定，而普眼菩薩三入三昧，渴仰求覔，竟不得見普賢身者。普賢以法身根本智，純成處生死中差別大智行門，常居大行智海，與一切眾生無邊想念，齊興普用。如師子奮迅時，全身諸毛，一時普震，名為大用定海，非可以入出三昧求覔。而普眼雖登法雲灌頂位，猶是十地前自利利多之普賢行，未是十一地後純處生死大用之普賢行，故不得見也。佛言普賢現近我坐，初無動移者，明不離根本智而有大用也。普眼承旨，即與無量想念，乃見普賢於佛前坐蓮華座，或從他方世界相續而來者。普賢行身，猶如虗空，無造作，無去來，無生滅。猶如谷響，但有應物之音，而無處所。如幻術文字，求其體性，了不可得。而想念之體，亦無處所可得。全體是普賢身，故興想念時，即普賢現身時也。

佛自說十定名，普賢說十定用者，佛是根本定，普賢是差別智用也。十定：一名普光大定者，正智徧周，照迷破惑也。云以三千大千世界為一蓮華，現身坐此華上，身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界者，明法身無相理，所現世間報境及世間法皆如影像，重重不礙也。云羅睺阿脩羅王本身長七千由旬，化形長十六萬八千由旬，於大海出其半身，須彌山齊然不壞本身相者，言脩羅尚爾，何況菩薩了心如幻，了世如夢，而不能現本法界自在神力也。二名妙光明定者，以根本智為體，如幻智為用。以根本故，多入一中；以如幻故，一現多境。一多自在，自他相入，為妙光也。七金山日影喻此定者，七金山即十地品末所列，除雪山、香山、須彌山耳。重重影現，喻帝網身土互相涉入，不住不離。若住，則不能相入；若離，則無相可入。若住世間內，則不能身包世界；若住世界外，則不能徧入世間也。光色世界者，日月星是帝王、宰輔、人眾共業所化，以有天住其中，故名世界也。三名次第徧往諸佛國土定者，以智用自體徧周，即神通徧周，如空谷響，應擊成音，自無能所造作也。四名清淨深心行定者，以無量供具供無量佛，然於諸佛出興入滅，如𦦨如幻，了不可得。雖則如𦦨如幻，然見佛聞法，皆憶持不忘，而普為眾生說如是法也。五名知過去莊嚴藏定者，一念中入過去不可說劫中佛出興國土莊嚴次第法，亦根本智中具差別智也。如歌羅邏入胎時，一念間識則托生者。歌羅邏，此云薄酪，初受胎相，喻極速也。六名智光明藏定者，能知未來一切劫中佛出現等事，一念悉含諸剎為藏也。七了知一切世界佛莊嚴定者，悉入十方，悉見諸佛教化莊嚴事也。八一切眾生差別身定者，一身入定多身起，多身入定一身起，一多自他同異，皆自在也。九法界自在定者，一毛孔中虗空，無大小量，即與無盡虗空等。故於一毛孔中入定，自然能知一切世間及世間法悉盡無遺，以稱法界智無小大內外量也。香山頂上無熱惱池流出四河，東名私陀，入震旦達于東海，即此方黃河之源；南名恒伽，即恒河，入南印度達于南海；西信度河，達于西海；北縛芻河，達于北海者，池表菩提心，四河入海表四智河入佛智海也。十、無礙輪定者，明悲智願行神通道力，滿眾生界無有休息，不離一念遍入三世，不離毛孔等周十方也。伊羅鉢那象王住金脇山窟中，知帝釋意，即於窟沒於天上，出於象身，化作種種樂具，載帝釋王至園游觀，復自化身與諸天同其形相而共娛樂。帝釋欲還，復作象身載送還宮而於窟住者，伊羅鉢那此云香葉，窟旁多香葉樹，故名其象。金脇山即第一金山之脇，此喻菩薩雖入佛位，同於諸佛終不棄捨。菩薩度眾生行如象王，雖能化身同於諸天，而常不失象王本身，為釋王天之所乘也。

○十通品第二十八

十通者，從十八定起十種不思議因陀羅網境界無作無礙利生自在神通：一、以盡知諸心，名他心智神通；二、以盡見十方，名天眼智神通，天即第一義天、一切智天之天，非如阿那律但觀三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果三乘天眼之天；三、以盡知過去，名宿住智神通；四、名知盡未來際劫智神通；五、以盡聞十方，名無礙清淨天耳智神通；六、以不動本處而徧十方，名住無體性智神通；七、名善分別一切言詞智神通；八、名現無數色身智神通；九、以差別智用，名一切法智神通；十、以不癈大智大悲利生大用而恒在大定，名一切法滅盡三昧智神通，如光影之應現也。

○十忍品第二十九

十忍者，以神智通達，而成十種法忍。一以聞佛所說，不驚不怖，名音聲忍。二以深冥法性，隨順了知，名順忍。三以諸法都寂，智照湛然，名無生忍。四以諸法生起，而無起相，名如幻忍。譬如以巾，幻成一馬。巾喻法性，原非是馬。幻術喻業惑，用有體無。馬喻依他起法，相有實無。故馬生即是不生，馬即是巾。諸境界相，全即智體，故名如幻。五以境無境相，名如𦦨忍。六以知無知相，名如夢忍。七以聞無聞相，名如響忍。八以現無現相，名如影忍。如水中月，不漂不沉，喻菩薩同世遷流，不漂生死，證真寂滅，不沉涅槃，故名如影。九以有無有相，名如化忍。譬如化人，非凡非聖，非有非無，非世間生，非世間滅等，故名如化。以如化忍，了諸法相，悉皆如化。十以菩薩智行，無依無住，無障無礙，不可破壞，無有限量，名如空忍也。十定、十通、十忍，皆普賢說者，以此三法，是十一地等覺位中，入生死海，方便大悲一德之功用，亦是五位菩薩所共脩習，無前後，無窮盡法門，故屬普賢也。

○阿僧祇品第三十

阿僧祇品繼十定、十通、十忍之後者，以十定、十通、十忍已滿十一地行，自阿僧祇品至如來出現品，凡八品，總明佛果中三業廣大自在法也。此廣大數法并隨好光明法，為佛果二愚而佛自說者，明雖入等覺位，若不能以智眼知此廣大數法及隨好功德多少之量，則猶有此二障，故名二愚。唯佛差別智滿方能洞了，故佛自說此廣大數法是佛心業自在法門，故心王菩薩問也。洛叉，此云億。俱胝，此云兆。此方黃帝算法，自一至十，百、千、萬、億、兆、京、垓、𥞑、壤、溝、㵎、正、載，凡二十三。從壤已去有三等數法，其下者十十變之，中者萬萬變之，上者億億變之。此品用上等數法，故云俱胝。俱胝為一阿庾多等，直至不可說不可說轉，凡百二十大數以為一終者，長行述能數之數廣多，偈頌顯所數之德無盡，總明佛果普賢行願，虗空不可量，劫塵不可比，廣大無限，世數莫及矣。

○如來壽量品第三十一

此品舉佛壽命自在，而心王菩薩說者，以佛心王之命，隨根延促，任物自在，如根本智無生滅、長短、來去，佛壽命亦無生滅、長短、來去，而隨物長短也。

○菩薩住處品第三十二

此品舉菩薩住處，亦心王說者，明佛以菩薩攝持世間之行，住於諸處，住處雖有所依，化行無方不至，而住持自在，故屬心王。震旦，或云真丹，亦云支那，此云思慮，以此國人多所思慮，即禹貢內地。迦葉彌羅，即罽賓國清涼山。文殊與一萬菩薩同住，即五臺山。舉閻浮提、人中、海中諸處，餘三天下例然，經文闕也。

○佛不思議法品第三十三

不思議法者，想心不及為不思，名言不及為不議，明佛身口智三業廣大自在，任性徧周，不為而應，非情識所思慮議論也。此品以大眾思惟佛十種不思議法，而青蓮華藏菩薩知其心念，舉佛國土身眼耳鼻等三十二種普周法門，告蓮華藏菩薩者，青為五色之首，以根本智圓明無染，名青蓮華藏，以差別智一切無染，名蓮華藏，以佛三業廣大之用，一業演十為三十，以三十積不離真俗二諦為三十二，以此三十二種一一演十，成三百二十種因陀羅網互參法門，意明佛三業大用，真俗三法，百千萬乃至不可說，至此皆滿，故佛號兩足尊，以青蓮華藏表真智，蓮華藏表俗智，故此二人自相論說自己不思議廣大法門，凡三百二十種也。毗舍闍是鬼趣，此云噉精氣。

○如來十身相海品第三十四

十身相海者，三十二相屬化身佛，以形色言；八萬四千相屬報身佛，以定慧言。此無盡相海屬十身，以是佛之廣大利生徧周圓滿普賢無盡大行，報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身，故名十身相海，還是普賢說也。初舉頂上三十二種寶莊嚴大人相者，萬善根海皆以三業二智為體，故感招報相之首，以嚴佛頂也。通頂及身，略舉九十七種大人相者，以能淨三界九品煩惱，於九品煩惱上各成十波羅蜜行海，故報生九十種大人之相，以七覺助道方便，共成九十七種大人相也。九品煩惱者，欲界一品、色界四禪四品、無色界四禪四品，是為九也。

○如來隨好光明功德品第三十五

隨好光明者，隨是無依止義，是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。以阿僧祇品因終，隨好果極，故皆佛自說。又好劣於相，而有如是難思之用，則相之用彌更難思，恐物不信，亦須自說。以寶手表法身妙慧性光，引接眾生，故告寶手菩薩也。舉為菩薩時，足下隨好，名圓滿王，常放四十種光，中有一光，名清淨功德。阿鼻地獄眾生，蒙光息苦，生兜率天，聞天鼓出聲，種種勸誡，及說種種真實懺悔，心即解脫。得十地者，如佛化身三十二相，有八十種隨好。今佛十華藏世界塵數相，則其隨好彌多，故略舉一好。一好但說其劣，故舉足下。足下一好，復有多光。其四十種光，表信、住、行、向四位智行之光。以十地但成四位之功，不別有法，故不及之。佛之果光，復不可說，故舉菩薩因光。因中多光，但舉其一，以是離垢無依智印所成，而普照自在，為圓滿王，為清淨功德。地獄眾生，以宿親近善友，脩十信心，以不專修，還作惡業。隨極苦獄，以宿信種不壞，光及其身，以光威力，息苦生天。若無信種，縱有光照，亦不覺知。復因信力，及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力，得聞無形天鼓，無作妙聲，諸所勸誡，諸所實相，懺悔法門，頓滅罪障，登十地也。八萬四千煩惱者，十煩惱中，一一互參具十，成一百煩惱。受想行識及意為五蘊，此一百煩惱，一一具有五陰，成五百煩惱。色聲香味觸為五塵，五蔭緣於五塵，互為主伴，成一千煩惱。皆以末那識與六識相因而造，成為七千。以三世流轉相因，則三七成二萬一千。貪行多者，二萬一千。嗔行多者，二萬一千。癡行多者，二萬一千。貪嗔癡等分者，二萬一千。是為八萬四千。以一念成，則三世俱成。一煩惱成，則八萬四千煩惱隨成也。諸天子承天鼓教，知恩報恩，持諸香華，供養毗盧遮那菩薩。蒙香眾生，亦得消滅八萬四千煩惱，成就香幢雲自在光明。乃至見其盖者，種金網轉輪王恒河沙善根，住此轉輪王位，放大光明。眾生遇光，皆得十地者，明隨好光明，種種利生，廣大自在。初諸天子聞天鼓說法，得十地果。二以見其華蓋，得金網轉輪王位，而於百千億那由他佛剎塵數世界，教化眾生，亦是十地。三以眾生遇此輪王放光，亦得十地。此三種十地齊等法門，各與塵數多類，同時類成，總是一隨好中一光之力。餘好餘光，所有力能，彌更多也。此之光明，神通自在者，此中雖不論神通，然大智現前，大悲大願，法爾應得神通變化，以為利生權便。如人十善生天，亦得天中通化，況菩薩也。

○普賢行品第三十六

普賢行者，一行徧一切行而恒不雜，一切行即是一行而恒不殊。如錦眾縷成文，縷縷色異，縷縷皆錦，非是錦外之縷，亦非縷外別有其錦。此品繼隨好光明者，言既有極果性智之光，必有處俗之行，理行體徹，方成不二自在之門，故普賢說也。菩薩於他菩薩起一念瞋心，即成就百萬障門者，以瞋興道，甚相違背，令諸菩薩慎防護也。略舉一百障門，云作惡神惡鬼障者，以得一分求道之念，助成勢力，故隨惡神鬼中，怒不可當也。知眾生心行智者，此名他心智，以自無心，自他障絕，即自心與眾生無二，以此能知他心，乃至諸佛妙理，亦以無心契同，無自他遠近，即智徧十方而無來往，即對現色身應根說法，即一身多身相入自在，故曰少作功力，疾成正覺也。十方各過十不可說佛剎塵數世界外，有十佛剎塵數，同名普賢菩薩，各從普勝世界普幢自在佛所來此作證。十方一切世界悉亦往證者，普賢無盡無二之行，至此皆滿，故同名普賢來此作證。充滿十方，處道謙和，為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢。雖居生死，不與染俱，名為自在。普賢大行，法則皆同，故云於一切處悉演此法也。頌云：佛說眾生說，及以國土說，三世如是說，種種悉了知者，明普賢之行，盡三際，徧十方，若自若他，若凡若聖，一一宣明，無隱覆也。

○如來出現品第三十七

如來出現者，以文殊是法身妙理根本智慧之門，普賢是差別智行大悲之門。若無普賢，則理智滯於空寂；若無文殊，則諸行入於無常。須此二門參徹，方名為佛。五位進脩，至此二法圓滿，自佛出現。如善財參德生童子、有德童女，表智悲行滿，便見彌勒如來，亦是此義。故如來於眉間放中道果光，入性起妙德菩薩頂，令問自佛果極至頂法門。又放口中教光，灌普賢口，念說自佛果極差別萬行智悲圓滿之法。性超妙德，是文殊別號。從十信以來，皆亦游履文殊、普賢二法，但以至此和會方熟。然法界中時，不動智、不動行、不動法會常然。是故從說十信以來，或升天表法，或身徧十方，終不離普光明殿本智之體一剎那際。而此品自果已終之法，還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後，却見初友文殊，却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。第一、有十種出現因緣者：一、以大千興造，喻佛出現眾緣所成；二、以洪霪大千，喻佛出現法門廣大難知；三、以雲雨無從，喻出現機感而現，無所從來；四、以大雨難知，喻非大機不知；五、以大雨成敗，喻滅惑成德；六、以一雨隨別，喻一味法隨器差殊；七、以勝處先成，喻佛勝緣先濟；八、以事別由因，喻佛德殊由智；九、以四輪相依，喻佛慈悲負載如地，方便隨器如水，十力能持如風，無依無礙則如空輪。十、以大千饒益，喻佛利生德別而皆被也。第二、有十種身者：一、以虗空周遍，喻法身周徧十方。法身無身，無所去至；無去至故，無所不至。二、以空無分別，不礙顯色，喻智身無著無礙，不礙利生。三、以日光饒益，喻威勢身隨機大小，皆蒙法利。四、以日光等照，卑處光遲，喻菩提身平等隨應，而機小者得益恒遲。如初成正覺身，日先照菩薩山王，是菩提身義。五、以日益生盲，喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日，起居食息猶賴日光，喻極苦處佛慈潛及。如隨好光明息地獄苦，是莊嚴身義。六、以月光暎蔽星宿，隨時盈缺，現諸淨水，人人對目，喻意生身圓迴等住。心澄佛現，無向無背，是圓迴義；隨宜脩短，智體恒然，是等住義。七、以梵王普現，喻化身無心普應。八、以醫王延壽，喻力持身盡未來際。九、以摩尼利物，喻福德身嚴剎利生，雨寶利貧，是嚴剎義。十、以如意寶王除災滿望，喻願身眾生得見，滿其願望。此即十地中十身，但不次耳。第三、有十種音聲者：一、以人天等異，萬類齊聞，名隨類音；以風、雲、雷、電、雨形聲，各隨世界差別喻之。二、名隨樂音，以降雨滋別喻之。三、名隨根解音，以天女妙聲喻之。四、以化不失時，根熟必聞，名隨時音；以梵聲及眾喻之，眾即當根熟義。五、名無生音，以響聲隨緣喻之。六、名無主音，以劫盡唱聲喻之。七、名甚深音，以降霔難思喻之。八、名法界音，以眾水一味喻之。九、名無斷音，以天鼓開覺，喻佛徧入法界，化無斷絕。十、名無變音，以權含實，如雲含雨故；以漸降成熟，喻佛雖隨宜說，而實智無變。此十圓融，一味是圓音也。第四、有十種心者：心是知名，如水是濕，名佛知全如；如外無智，故佛知全智。一、以虗空無依，喻無依成事智。二、以法界湛然，喻體無增減智。三、以大海潛益，喻體均益生智。四、以蘇竭龍宮中大寶，能生海內諸寶，喻佛用興體密智。五、以日藏等四寶，變消海水，喻佛滅惑成德智。俗典謂沃焦石能消海水，或測度而知，或見寶不辯，以為是石。又謂注尾閭壑，此但見其消以名之耳。六、以虗空含受，喻依持無礙智。如云：懷六合於胸中，而靈照有餘；鏡萬象於方寸，其神常虗。即是此義。七、以藥王生長，喻窮劫利樂智。八、以劫火盡燒，喻知無不盡智。九、以劫風持壞，喻巧令留惑智。十、以塵含經卷，喻性通平等智，謂無不具有佛智慧德相等。此十圓融，略顯智相，寄顯佛心，未盡佛心一毫，故更應以無量無礙等知佛心也。第五、有十種境界者，上明能知之智，今辨所緣之鏡。二俱無量，有如函盖。所謂一切世間境界、一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界。此十境界無量，如來境界亦無量也。第六、有十種行者，前明智境無邊，今彰運用無盡。一、以契如成行為真如行；二、以情亡為法界行；二、以鳥所飛空喻非量行，心彌虗，行彌曠，終日行而未曾行；四、至十文顯其金翅劈海，喻即智之悲，日月無思，喻悲不失智也。第七、有十種成正覺者，一、謂智與理冥，能行不二；二、謂印現萬機，即海印三昧；三、謂性相甚深，言所不及；四、謂得四法界量等。三、論以諸事理即我所證，彼尚即我，等之何難？是以聖人空洞無像，物無非我，會萬物以為之我。其曰：眾生量及一切剎、一切法、一切三世量等，即是事法界；真如量、法界量等，即是理法界；無礙界量，即事理無礙法界；一切願量、一切行量，即事事無礙法界。是名四法界。五、謂佛及眾生同一無性，故得皆成正覺。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成。眾生不如是知，故須佛化。六謂成佛不成佛，法界常然，如世界成壞，虗空無增減。七謂成佛如化人、化心、化作如來，非可思議。八謂現一廣大身，一一身悉亦廣大等。九謂毛含法界，如理而含，亦如理而徧，故無非佛身。十謂如自心念念成佛，一切眾生心亦念念成，以諸佛成佛，即此心也。第八有十種轉法輪者，謂能轉之心、所轉之法、所得之果、能詮之教、所顯之理，此五體性寂寥，終日言而未曾言。六謂觸言皆輪。七謂即用而寂。八謂一即多而無主。九橫則無遺。十竪則無盡，用而恒寂。故喻書字，普入一切事、一切語等，而無所住也。第九有十種般涅槃者，般是入義，涅槃是圓寂義。義充法界，德備塵沙，曰圓；體窮真性，妙絕相累，為寂。轉化既周，安住秘密，為物示滅，是涅槃義。一謂體性具常。二謂德用圓備。三謂出沒常湛。四言其體不遷，如日現水，水濁影滅。五謂示滅妙存。六謂隨緣起盡。七謂存亡互現，如幻力持，經劫或有，事訖便隱。八謂大用無涯，以寂無動，故無所不動，盡未來際，恒作佛事。九謂體離二邊，身若是實，則不可滅；身若是虗，何能起滅？若有方所，此現彼無。由非實故，起滅無恒；非虗故，能無不現；無方故，感處即形。十謂結歸無住，不住生死而不舍眾生也。第十、有十種見聞親近者，此十善根不出智、斷、恩之三德。服少金剛，是喻智德；少火燒多，是喻斷德；藥王徧益，喻恩德。六根皆益，末舉業重，眾生見聞不信，亦種遠益。如罵藥還靈，罵沉還香；罵佛猶勝敬諸外道，如䟦陀婆羅等；罵常不輕，千劫受罪，罪畢還遇，常不輕化度。罵尚終益，況於深信解行，悟證慶幸，可復言耶？此法門不入餘眾生手，唯除生如來家法王真子。若無真子，此法門不久散滅。如轉輪王無正太子，王滅之後，王之七寶七日之內自然散滅者，明三乘無利生悲智，皆名餘眾生。若無大心凡夫信樂悟入，則眾生界佛種斷絕，法不流通，故不付囑諸大菩薩，而流通乃仗大心士也。會中大眾皆得一生記者，明自既得果，而所化之眾皆亦三世見亡，見如實法同一體性，為得一生記也。此經有三終因果者，初會是佛自分五位，因果一終；第二會直至八會，此品是學佛之士信及五位進脩，因果一終；十會法界一品，是善財脩證，為世榜式，五位因果一終，是為三終。如下九會離世間品，是成佛後恒利世間普賢無盡之行，故出現品遂付囑流通也。

○離世間品第三十八

第九會還於普光明殿說離世間品者，普慧以五位法與二百問普賢所酬二千法門，是成佛後純用利生普賢常行，與初會中佛自普賢行功用相似，故初會中亦普賢為法主。善財參學已畢，却入普賢身中，亦是證入此之法門。夫法界中成佛不成佛俱不可得，但法界、虗空界、眾生界無盡，則普賢行終無有盡。此之大行，三世十方諸佛一道齊同，其間示現脩行成佛乃至涅槃，總是普光明智中普賢之行，故還於普光明殿說。以成佛亦一念成，說教亦一念說，人間天上一時頓印，故升天諸會皆云不離普光明殿，而此品還序始成正覺之時。離世有二義：世間性空，是為性離；行成無染，是為事離。以悲無不智，故世無不離，常在世間，未曾不出；智無不悲，故離無不世，常越世表，無不游世，是離世義也。二百問者，初二十句問十信行，次二十句問十住行，次三十句問十行之行，次二十九句問十回向行，次五十句問十地行，後五十一句問因圓果滿行。此品是成佛後利生常行，而復致問如此，以是一念頓印之門。一念該一切念，一切念念念體同，以故圓融行布，同別自在。此經四翻六位，初會約信分，二會至八會約解分，此約行分，法界品約證分，是四分，而四分皆六位法也。