昇須彌山頂品第十三

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先釋會名，後解品稱。前中約處，名須彌山頂會，亦名三十三天會。若通別具言，名三十三天帝釋宮中妙勝殿會。若約所法說，名十住會。此即從處從法，皆依主釋。後、解品名者，昇，登也。須彌，梵音具正，應曰蘇迷盧，此云妙高也。山頂者，謂此山頂縱廣八萬四千由旬，其形畟方，四邊各有八城，中央有一大城，名曰善見，帝釋居中，有大衛殿，名為妙勝。據實，佛但往妙勝殿，品目就通，名昇須彌。或是言總意別，故曰山頂。山頂之品，依主釋。若依梵本具名，應云如來向蘇迷盧山頂上品。言妙高者，妙謂體以四寶所成，高即相出七金山等。《俱舍》第十一云：「於金輪上有九大山，妙高山王處中而住，餘八周帀繞妙高山。於八山中，前七名內，第七山外有大洲等。此外復有鐵輪圍山，周帀如輪圍一世界，持雙山等，唯金所成。妙高山王四寶為體，如次四面，北、東、南、西，金、銀、瑠璃、頗胝迦寶。乃至云：如是九山住金剛輪上，入水量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山出水亦爾。餘八出水半半漸昇，謂初持雙山出水四萬，乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山一一廣量，各各與自水出量同。」若依此經〈十定品〉說，妙高山身入水、出水皆八萬〔千〕由旬。山頂從廣及餘八山，並准應釋。又彼論頌云：「妙高層有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。堅手及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級，亦住餘七山。妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。中宮名善見，周萬踰繕那，高一半金城，雜寶地柔耎。中有殊勝殿，此殿梵名〔吠〕制演多，此云妙勝，或曰殊勝。周千踰繕那。」乃至廣說，如彼云云。今此明佛以自在力不起覺樹下，應機現彼，故云昇須彌山頂也。問：何要昇天說此法耶？答：有二義故：一者、機感在彼處故；二者、顯德漸增勝故。問：既顯德增，何不按次向四王天耶？答：此亦二義：一、表此將說成位法故，謂十信但是十住方便，未得成位；四王住處在須彌半，未至山頂，如來成位。二、表此非位與位懸隔，是以說住，越彼四大王眾天爾。

二、來意者，亦有二種：一、顯會來。然有二義：一、為答前十住問故；二、顯信是住方便故。方便既滿，正位宜陳，故次來也。二、品來意者，前品說信德用究竟，此品明住方便，故次來也。

三、宗趣者，亦為二種：一、以十住行位為宗，攝位得果為趣。二、明品宗者，以嚴處請佛為宗，成後正說十住為趣。

四、釋文者，此會總有六品經文。長科為三：初二品顯當會由致，次三品是當會正宗，後一品明勝進趣行。問：前會何故無此進趣行耶？答：顯二義故：一、顯此成位，前但行故；二、顯前無位，總為此位進趣行故，更無別也。問：若爾者，迴向是位，何故亦無進趣行邪？答：彼亦為顯二種義故：一、顯三賢位滿，總為趣地加行故；二、顯趣地加行是無分別慧，離趣相故。

就初二品，文即分二：前一品明化主赴機，後一品明助化讚佛，主伴圓備，方可顯說。就前品中，長分為八：一、本會圓遍；二、「爾時，世尊不離」下，佛以應法界會身，各昇當處帝釋宮殿；三、「時，天帝」下，十方天王各見佛來，嚴殿及座；四、「爾時，帝釋」下，十方天王諸佛居殿；五、「爾時，世尊」下，明一切佛皆受請入殿；六、「爾時，帝釋」下，樂聲止息；七、「即自」下，天王憶念昔佛入殿，自種善根；八、「爾時，世尊」下，佛普坐殿，殿怱寬容。

初中二：先明能現因，謂佛威神力；後「十方」下，明所現相。所現相中二：先明化主遍一切會赴機；後「各有」下，明助化遍一切會說法。前中赴機所遍之處，略有九重：一、遍一娑婆界內百億閻浮提菩提樹下；二、遍圍繞娑婆世界十剎塵數廣大世界內；三、遍圍繞一一廣剎各十剎塵數眷屬剎中；四、遍娑婆種中一切世界；五、遍盡華藏剎海一切世界；五、遍盡華藏剎海一切種內諸世界中；六、遍盡虗空界所有剎海諸世界中；七、遍前一切世界各各同類皆遍法界諸世界中；八、遍前一切世界所有塵中諸世界內；九、遍前塵中一切剎內所有塵中一切世界，乃至重重如因陀羅網諸世界內。今此文中但顯遍在第七重中娑婆同類剎內，餘略不說。下諸結通，皆約此辨。上文光覺品等所說會遍，皆此准也。又此依器世間說，若約智正覺世間身及眾生世間身中所有世界，乃至塵剎亦有如前重重無盡，佛皆充遍，准釋應知。問：若佛遍前九會等處者，為同時遍、前後遍耶？設爾，何失？二俱有過。若同時遍，何有九會後次第？若前後遍，則佛及會不稱法界。答：同時前後遍。所以者何？法界體故同時遍，法界用故前後遍。用是體，用常前後，不礙同時；體是用，體常同時，不礙前後。如印中字，印即同字，不礙時字前後也。問：經說略毗盧，但嚴華藏，如何今說周遍法界，一切剎海乃至塵剎皆其化境？答：但嚴華藏，則為已嚴無盡剎海。若爾者，經何但言嚴華藏邪？解云：為顯諸佛嚴土行果互望無礙，一即一切，故毗盧嚴一華藏，則已嚴淨法界諸佛一切剎海。一切即一，故法界諸佛所嚴剎海，即為但嚴毗盧華藏。如毗盧望餘佛既爾，餘一一佛望餘亦然。問：若一佛化境則遍周法界，餘一切佛更何處化？答：一佛化遍，則為一切諸佛化遍。舉毗盧望餘佛，收攝既爾，舉餘各各，望餘亦然。一即一切故，一切即一故，如十業佛云云。文云皆見如來者，謂由佛威神故，令前十方一一會眾各皆見佛在當處會中。此文意顯前十方一切處一一會皆儼然不散，佛法界身該一切時，遍一切處故。

後、明助化遍一切會說法，中二：先明承佛力說法界十住；後「靡不」下，明承佛力見佛法界身。前中法界十住者，具主伴故，一說即一切說故，一切說即一說故。後見法界身者，一身不分多處恒見，此一即一切也；多身不合一處令見，此一切即一也。一多同時，應感無礙，是佛法界身矣。文中有三世問及三寶等，准釋可知。

第二、佛以應法界身各昇當處帝釋殿中，云不離一切菩提樹下而上昇等者，據文則不離一切處而昇一處，約理則不離一切處而昇一切處，為顯一切即一、一即一切，故互舉爾。若通而言之，具有四句：一、不離一處昇一處；二、不離一處昇一切處；三、不離一切處昇一處；四、不離一切處昇一切處。問：動靜不俱、去住懸別，既言不離，何復云昇？答：釋此略以三門分別：一、敘古；二、辨違；三、顯正。初、敘古四說：一云：釋迦本身不離道樹，別起應化，昇於天宮，故曰不離而昇也。一云：不離是報身，昇天是化身，二身別故，不礙有坐有昇也。一云：不起是法身，昇天是化用。一云：此昇天之身是不住而至，以往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以昇天也。如云以不來相而來故。

二、辨違者，且前三說俱違本教，此經九會皆說毗盧遮那法界十身，不分法、報、化故。第六會云釋迦佛者，還於十身呼釋迦爾。故〈名號品〉及〈入法界品〉中說摩耶夫人處，並有明文。第四師說，但明昇相離故，昇即無昇；不離相離，相即無礙。

三、顯正者，此佛神通同體業用，即住是去，去即是住；住是體遍，去是用應；應是體應，雖昇後而不離前；體是應體，雖不離前而昇後。然此中有三無礙、六相即。三無礙者：一、去住無礙，謂不離而昇故；二、多一無礙，謂不離一切菩提樹下昇一天等，具前四句故；三、合前二種無礙，謂佛以不離而昇之身一處昇時，即是前一切處不離而昇故。六相即者：一、去住相即，此有二種：一、住時即去時；二、住身即去身。二、多一相即，亦有二種：一、謂一身昇即一切身昇；二、昇一處即昇一切處。三、前後相即，此亦二種：一、前會即後會；二、前時即後時。上三各二，總六相即也。又此帶前赴後，有相入義，至後之時，二俱在故；亦有帝網義，後後之中有前前故。思之。問：佛既同時遍在九會，而不礙去住相即者，則凡從前往後，皆應云不離前，復而往後，何故但云不離前耶？答：此顯二義：一、顯相即義，謂前即是後，故但云不離前，則已是不離後也。二、顯相順義，謂用順體故，雖前後歷然，而不礙同時普遍；體順用故，雖同時普遍，不壞前後次第。故依次第理，但說不離已經之處，不說未經，以其不壞前後相故。問：九會所顯，因果雖別，然帶前赴後，事理應齊，何唯三天會有，餘並無耶？答：從前往後理實皆相連帶，為顯別義故致異同。謂第二會與初會同在人間相去非遠，故略不說不離菩提樹下。又即由此二會相近，後三會初皆舉樹下攝普光殿，故亦不云即此三會同詮賢位，故遞相望說帶前赴後。第六七會所詮望前相無相別，不可帶相契於無相，故𨷂昇天不離等說。第八會所詮行位細微同生解中，證一會頓彰五位行相體用已融，不待帶昇以顯。第九會所證入證玄妙體用一味，亦不假帶前赴後融會之爾。

第三、十方天王各見佛來，嚴殿座等。於中二：先明見佛彰其根就；後「即以」下，明嚴殿座，表嚴根欲為法器。於中十一句：初句總，餘句別。別中，前七句依報嚴，次二句正報嚴，後一句通二嚴，或天放光，或寶光故。

第四、十方天王請佛居殿，中二：初結前可知，後「曲躬」下請。於中二：先三業慇敬，後「唯願」下正顯願詞。前中三業文顯語業，再三者歎德無盡故。善來之言略有四義：一稱機來故，二應時來故，三不來來故，四帶法界會來故。後願詞可知。

第五、佛智受請入殿者，謂根緣契合故。十方亦如是者，結前所明第七重處也。

第六、樂音止息者，顯三賢行相有勝劣故。此有三說：一云：十住十行止勝觀劣，迴向望於住行觀勝止劣，故以樂音息不息相表差別也。一云：住行多脩會相歸性，故以樂音止息表；迴向多脩以理從事觀，故以樂音不息表也。一云：住行多脩寂觀少起事行，迴向多脩事行，然不乖寂而起大用，故以音樂息不息表也。雖有三說大略相似，共無異途任取所當。

第七、天王憶昔佛入此殿自種善根，中二：先明佛力令天王得宿住隨念，憶昔佛所於此植善可知；後「迦葉如來」下正明偈讚。於中二：初明此方天王偈讚，後「如此世界」下結通十方天王偈讚。前中但列十佛者，表說十住故。豈不說十顯無盡耶？不爾，天王憶昔見佛種善不至無盡故。何故天王說偈餘不說者？是所應器最上首故。問：經文自云天王偈讚十佛功德，何故今乃科判讚殿？答：讚佛欲顯殿勝所因。偈云：如是勝德吉祥之人，既皆曾入此殿，當知此殿是吉祥處也。

文中十頌，一一各分為二：初三句顯殿勝所因。於中二：初兩句標佛名，略讚德；後一句述德者入殿；後一句結成殿勝。初頌中迦葉者，此云飲光，是飲光仙人種中現生，故取族望為名。飲光仙者，彼仙身光能映奪人間光明使盡，如吞飲之，故立其稱。二中云拘那牟尼者，正云迦那迦牟尼。言迦那迦者，金也；牟尼者，寂也。或曰金仙，謂身真金色，心恒恬寂，近瑜世仙，故或名仙。三中迦羅鳩駄者，具云迦羅鳩忖駄，此云所應斷，已斷惑、業、苦也。四中毗舍浮者，正云毗濕婆部。言毗濕婆者，此云遍一切也；部者，自在也。謂普於諸法自在無礙，故或云遍勝。五中尸棄者，正云或棄那，此云持髻，或云有髻。六中毗婆尸者，此云淨觀，或云勝觀見，亦曰勝見，亦曰遍見。七中弗沙者，正云勃沙，此云增盛。八中提舍者，正云底沙。依西域訓字，底是底邏那，此云度也；沙是皤沙，此云說也。謂說法度人故，或曰說已當說法故。九中婆頭摩者，此云赤蓮華。十中然燈者，《智度》云：「此佛從初現生乃至成佛，舉身常光，如然燈故。」或曰錠光，亦其義也。此十佛中，後七是前莊嚴劫佛，如何曾得入此殿耶？本疏兩釋：一、據世、劫等相入故。二、約處有麤、妙，麤者隨劫壞滅，細者常存。如《法華》云：「天人見劫盡，大火所燒時，我土常安隱」故。又如《維摩》云：「梵王見淨，舍利弗見穢。」亦其類故。後、結通，中二：先牒前；後「十方世界」下，類通。普結，可知。第八、明佛普坐殿，殿忽寬容。此依業用門，同體即成小、大無礙，亦名廣、狹無礙。結通，可知。

須彌頂上偈讚品第十四

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，須彌頂上是處，偈讚是法，此即須彌頂上之偈讚法，依處以標顯，依主釋也。若依梵本具名，應云如來於須彌頂神變集會菩薩說偈品，此即如來於須彌頂之神變集會菩薩說偈，依主釋也。品字望所詮，亦是依主。

二、來意者，前品明化主應機是當會遠方便，今此明助化說偈是當會近方便，故須來也。

三、宗趣者，此中以集眾偈讚為宗，成後正說為趣。

四、釋文，中三：初、明集眾；二、「爾時，世尊」下，明放光；三、「爾時，法慧」下，明偈讚。

初中二：先辨此方；後「如此世界」下，結通諸剎。前中七：一、佛力者，集眾因也；二、「十方各有」下，明眾集大數；三、「從百佛」下，明來處近遠，謂前十此百，顯漸增之相；四、「其名」下，辨列其名，同名慧者，表十解故；五、「所從」下，明來處剎名，同名華者，表此解慧依無著故；六、「各於」下，明來處剎中，同名月者，表解開敷十行華故；七、「是諸」下，設般列坐。後、結通者，十方世界皆同具前七門事也。本疏云：問：准此結通，即於十方盡空世界皆有菩薩而來集者，且如東方過百剎塵數外亦有眾集，未知彼因陀華界為在何處？餘界亦爾。答：彼百剎塵數外眾集之處，彼因陀華界還從彼向東，百剎塵數外與此相似，餘界亦爾。是故諸會各見本眾來集，不見東眾過向西，亦不見西眾過向東，以諸本會處定是多集眾普應一為一切，如佛普應一為一切普應，餘可准思。

二、放光中五：一、放光主，謂世尊也；二、放光處，謂佛足指，指能令身住立，表十住成位不退故；三、光數；四、光相妙色，表住中慧解細密而照；五、光照處，謂十方盡空世界須彌頂上佛會皆現。此則一光照一切，一切光亦爾，重褺無礙，無不互見，為一法界大會也。

三、偈讚中，十菩薩說偈即為十段，初一是總，餘九是別。以法慧是說法主故，通敘此會本末事意總顯佛德，餘九別歎佛理教等。

初中十頌，分二：前七敘會中事，後三舉因釋成。前中，一、敘此品放光。二、敘前品天王請佛偈讚。三、敘此品中菩薩來集。四、次二頌敘集眾結通，初一敘菩薩名剎皆同；後一辨佛名同。五、次二敘佛不離覺樹下而昇天等，初一明恒在一切閻浮會；後一明普在十方須彌山頂，皆佛神力。後三頌舉因結果。初一舉因，謂佛於過去遍彼諸剎，發心求佛，常發此願，依願行滿，今成彼果；後二明依前行願，得普遍大用，一、身雲普遍，二、慧光滅闇，可知。

第二、一切慧中十頌，分四：初三明佛非妄見，次三明解真覩佛，次三明簡妄異真，後一推功歸本。就初三頌分二：初二明迷理依我見佛，雖見如盲覩。於中初一顯因，後一辨果。其顯因頌中，梵本云：盡於多百劫，依我見導師，彼於救世者，不能知法理性。後一頌明順理觀蘊等唯是假名，梵本云：觀察此諸法，自性不可得，生滅悉皆如，但示現名字。言示現者，如幻相故。

二、次三解真覩佛中，一、明佛離生滅，上半真境，下半真見。二、明佛泯能所，謂無所取，無能見。上半初句標法體，次句泯也。下半上句明法即是佛，下句顯法體離圖度。三、明見益，上半顯所知，下半辨益，惑盡故。

三、次三簡妄異真中，一、不了相是無相相故而作有取，故不見佛也。二、了相是無相，不隨生住滅等大三相遷，雖住無所住故，雖遍而不動故。三、由了前相無相等，所以見佛真體無礙惑也。四、後一推功歸本中，上半牒前說，下半述己聞。

第三、勝慧者，解佛勝智之慧故名也。十頌分四：初三明妄執不見佛，次二明了真見佛，次四喻況得失，後一推功在本。就初三中，初一總標所見能見真妄異故，妄見不到真境。上半標真境有三：一智德廣大，二不為滿德輙見，三世無與等。下半標非妄境，謂可破壞故名世，墮虗偽中故名間，佛非如此思所到故云莫能及。後二別顯。於中初一明以相取佛故不見佛，由佛非倒根境故。梵本云：愚夫思佛時，生想不如理，若於佛離見，淨治一切想。

後一明以體取佛故不見佛，由佛非漏蘊為體故，或取蘊幻相不識實性，故名迷惑無知者。此二頌或前約凡夫見，後約二乘見。

二、次二頌明了法實性見佛者，異前小執，兼異權大。於中初一明了性見佛，後一釋了之行相。前中既了蘊性非品守性，則己亦乃見佛法界身雲。所以者何？由了相即性，見即性根之相故，不同餘宗。後釋了行相中，上半釋前上半，下半釋前下半。就釋上半中，約前後色心相望無性，佛以無性成故，了此即為見佛。謂由前蘊滅，後蘊方生；後蘊續起，顯前開導。此則相望成緣，各無自性，無性之性，即是佛體。是故欲識佛體，先當觀蘊起滅也。《涅槃》二十九云：「師子吼言：『世尊！如佛所說，一切諸法有二種因：一者正因，二者緣因。以是二因，體無縛解。是五陰者，念念生滅，如其生滅，誰縛誰解？世尊！因此五陰，生後五陰，此陰自滅，不至彼陰，雖不至彼，能生彼陰。如子生牙，子不至牙，雖不至牙，而能生牙。眾生亦爾，云何縛解？』佛言：『善男子！諦聽，諦聽，當為汝說。如人捨命受大苦時，乃至云：眾生業果亦復如是，此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子！如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而蠟印不變在泥，文非泥出，不餘處來，以印因緣而生是文。現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰，中陰五陰亦非自生，不從餘來成。因現五陰生中陰陰，如印印泥，印壞文成，名雖無差，時節各異。』」釋曰：由緣因故，則前滅後生，成緣起相；由正因故，後緣起相無性所成。是故生滅恒相續，但不相至。故《中論》第四云：「若因前五陰，有後五陰者，應是從他生，如縷應作布。」然縷無布。下半釋前，下半者續成前文，了性見佛也。

三、次四頌喻況得失中，初三喻不見失。於中，一、雖有因，𨷂緣失；二、雖有緣，因障失，謂心有障，故不淨也，又亦無淨信心故；三、雖有緣，𨷂因失，謂無見理之慧。後一喻前真見之得，謂除無明翳，離妄想色，絕諸法見，方得見佛，此無見之見。

四、後一推功歸本，上半牒前，下半述己，為離己我慢故，又令法成鉤鏁故。

第四、功德慧者，解功德法之慧故名也。十頌分七：初一頌明凡夫迷真，妄執異法為真，即諸外道數勝論等執冥性神我等，廣敘如前第一記中。由彼妄執不識實性，故致輪迴云云，可見。

二、次一頌明二乘學有執心外法有實自體，若說若思，皆妄非真，由此法執，障真唯心也。

三、次一頌明初心菩薩教學者，但謂外壞八識變現非如來藏，第一義心無不了此，將何正慧為菩提因？慧既顛倒，無惡不增長也。

四、次二頌明不見佛為損。佛以法性為體，若不見法性，即是不見佛體。於中，前一頌半正明無法眼見佛故損，後半頌明觀脩法眼觀佛。

五、次二頌明是佛為益。於中，前頌得了真智，如佛知法性益；後頌得了真智如佛知法性益後頌得了俗智，如佛見世間益。

六、次二頌釋前見法性。於中，前頌釋見行相；後頌上半釋法性體，下半釋佛覺此法性亦令眾生覺此。

七、末後一頌推功於先。

第五、釋進慧者，以勤觀真理故名也。十頌分三：初一癡妄之失，次八明真悟之得，後一推功顯實。初中上半壞淨眼，下半由癡不見佛。

二、次八中，初二明所執無相觀：前一離所取，後一離能取。前中，論說遍計所執有二義：一、情有，二、理無。此中，上半知於情有，名如實不倒；下半知於理無，名本真見佛。如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如實知；知鬼本無，舉體是木，名知妄本真。所以者何？由見鬼者則不見鬼，見本者乃見鬼故。二、離能取中，以前所取既盡，能取應息。上半明存能見，即為垢障，智不見理；下半明離能見，則智見理。佛如見鬼，則不見木，離鬼方見木。迷悟相翻，理數皆爾。次三明緣起無性觀：一、遣所緣，二、泯能緣，三、辨觀益。初中，明依他有二義：一、幻有，二、無性。於中，上半緣起世間，但是言說幻妄；下半知即無生，方名見世。二中，泯能緣者，初句牒前見世間。若此見見於世間，此見即是世間之想；如實言之，見與世間無異，如是知名真見。三中，觀益者，初句牒前等觀，下三句顯四益：一、離妄，二、斷障，三、證無漏，四、用自在。後三明圓成無性觀：一、牒前二性無，二、正顯真性，三、明觀益。初中，上三句明前二性皆無所有，下句辨無之性本清淨故。二中，顯真性者，上半明真性體有相無，下半明離言成觀。三中，明觀益者：一、於法離妄想，二、不樂著法，三、證理不待脩，四、見佛益。

三、後一推功顯德，可知。

第六善慧者，積眾善而見理故名也。十頌分五：初二舉佛實德，次三明佛說法，次二泯能所見，次一結知佛及法益，後二推功德結。初中，一佛德希有，二能見者難得。前中初兩句顯利他德，有二種：一希現令欣，二勇健益物。下句結德歸佛。次一句明自利德，亦二種：一離所知障垢，二煩惱障解脫。下句通結二利。後見者離得中，上半述自所見，下半積智方覩如也。

二、次三明佛說法相，中四：初一頌明眾生即法性。初三句會相歸性，下句引說證成。前中上二句言速歸盡等者，謂有為諸行當相即盡，不待遷壞。此盡是無盡，盡德無自性，即是法性。法性體常，故名無盡。如上文云「無盡平等妙法界」，上下斯文，其例寔繁。《勝鬘》云「如來色無盡」，亦此類也。次句辨體喻顯，下句引說證成，並可知。二、次一頌明能說同所說。於中上半會相，上句牒前引證能說，下句唯所說無性，故亦無說。下半出因，謂能說自性是無盡法性，故得會相盡即性，其相盡是不盡盡，故名難思也。三、次兩句明法性非眾生，謂法性是常，眾生無常。前會相歸性，明性相不離，今顯不即。四、末後兩句明知此真實非即離義，則見佛也。

三、次二泯能所見中，一、無能所為能所，謂眾生性空故，即以無眾生而作眾生，稱此而見；見亦如彼，故以非見而為見爾。下半釋成，謂以見及眾生俱無性故。二、遣能所而現真性，上半遣能所見及彼見者，下半不壞真性而現了知。

四、次一結知佛及法益中，上半結如上所知佛及說法，下半辨知利益。謂如毗盧遮那佛光照世間，此人亦當成就此益。

五、後二頌推功總結。初中，上半佛示一道法，下半進慧說為多。後中，上半離有無想，下半見佛住真。

第七、智慧者，聞慧究竟照佛境故名也。十頌分四：初一顯自名義，次六凡愚違理不見佛，次二頌順理見佛，後一釋佛名義以顯其至理。初中上半聞教生慧光，光即照用，下半普照見佛。

二、次六中，初一人執違理：上半明理實無人，下半橫計造業。梵本云：陰處此是諸眾生，苦中眾生以自性，不亦於中有少許，此是假言說。迴文應云：陰處諸眾生，以眾生自體，於中無少物，但是假言說。二、法執乖理：上半起法執，謂觀身實相，凡愚計內等法實；下半明佛超彼執，故非彼見。三、無二空慧眼不見：上半失益，謂以二執障翳慧眼，不覩真理，故不見佛；下半具損，謂由二執故，於生死海多劫流轉。四、釋彼生死，謂諸凡夫具惑、業、苦，乖理違諍，故為生死。二乘之人以永斷名為涅槃，就實無故，云二俱不可得。五、明二乘人執著前二乘、大乘道。六、於佛執取，故不能見。

三、次二順理見佛中一頌，三句顯法超言，後一句明佛亦爾。

四、後一釋佛名義，以顯其理。於中，上三句顯義，下句結名。謂佛既永斷分別根，根即法執，明知離妄，方見佛也。

第八、真實慧者，以見佛法界真實身故名也。十頌分五：初五顯佛名能益聞者，於中初一明令知聞佛名益故寧受苦得聞，後一明昔不知不能忍苦求聞，所以至今流轉。

二、次一釋前名有何義聞獲斯益。釋云：於真俗境無倒現證。無倒現證者，照和合相即非和合相故。如是覺照究竟成滿，名無上覺。

三、次二顯前名下，何體立此名邪？於中，初一釋義，後一辨益。釋中，依體立名，名不異體；名詮自體，體不異名。名既無合為義，其體亦然。益中可知。

四、次二重顯前名。於中，初一明能覺智稱真俗境而覺，謂於真境覺實，俗境覺不實，覺真境外無俗，俗境外無真，二境鎔融，非即非離，為究竟解，名佛也。後一明離能所覺，謂離能覺智無別所覺境，離所覺境無別能覺智，以一性故。一性故，如此覺了，方名能所覺。由二俱離，下句結云一法不可得。

五、後三重顯前名體無和合義。於中，初一顯諸法無依，以一、多緣和合故，離和合相也。次一明諸法無能、所作，以從妄想業緣所生起故。諸業緣中，一一望餘為一多和合作果，故無能、所作。後一明諸法無住。初三句釋，以諸緣業果無能、所作故，諸法名體，定安一處，竟不可得。下句結成，謂諸佛住此無依、無作、無住，畢竟不動，成真體，得覺名也。

第九、無上慧中十頌分三：謂初一頌釋自名義，二、次八頌顯佛勝德，三、後一頌推功及結。初一可知。

二、次八中，前六明佛內證德，後二外化德。前中，初二明所證深，次二明能證離，後二泯能、所證。就初二中，總五義。初頌初句標所證，故云佛所得處。於中四：一、非緣所作，亦離所作證，以離境界相故；二、非分別所及，亦離差別相；三、非五識得故，無麤者也；四、非意識知故，無細者也。後頌初句亦標所證。於中一義，謂無為不墮數故；正覺離數者，此以能顯所也。下句結所證。次二中，初四義：一、標智及用普；二、用益，謂滅眾生惑；三、用無所用，照相離故；四、非用而用，無照照故，滅眾惑故。後頌六義。於中，初五義釋前照相離，謂：一、滅惑暗時，智自反照，不取此用者自相，故不著也；二、即由此不起所用有自相，故無念也；三、不恃此用有功能，故不染也；四、用於境無二別物相對，故無住也；五、照境時不作分限相，故無處所也。後一義釋前無照照，故云不壞法性。性即體也，謂智用皆是法，皆有體故。後二泯能所證中，初頌上半正明泯能所之二，二既不立，一亦不存，以一斯二說，一還是二故。下半讚智巧證如斯之處，後頌泯無二之跡。所以者何？若存二無，還即是二，以無離有立，故無二亦泯也。三界一切空，此離有無之無性，空非對有之空，故《中論》頌云：「執有名為常，計無則為斷，若離於有無，是名真實空。執有取體相，執無著無體，不存於有無，是故真實觀。」下句結益可知。上來明佛內證德竟。後二明佛外化德中，初頌教住正法，上半總教，下半令住無所住，見身實體；後頌釋成見自身實體。上半釋身，謂非身為身，以緣起無性，故云非起，此釋非身也。又即此無起而起，故云現起，此釋而說身也。下半釋見，謂身既非有，見亦如身，觀身既爾，故云是佛無上身，亦可見自實體，即是見佛身也。

後一推功及結中，上半推所說，下半結聞益。

第十、堅慧者，了佛境界淨慧增固故名也。十頌分三：初六顯佛大悲德，次三明慶遇見聞，後一結讚無盡。初中一總標，謂上半能救，上句智光廣大，下句悲願勇健，下半為物出興；二別顯大悲見物流轉；三唯佛能救；四佛及菩薩方能與樂；五佛及弟子亦爾；六標見聞獲益。

次三慶遇中，一慶己見聞益，二同會菩薩同斯見聞宿緣力，三慶重見佛增淨信喜，而得讚說佛智無盡。

後結讚中，上三句結能讚人多，復各讚逕多劫；下句結佛德深廣，說猶不可盡。

十住品第十五

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，創此得位不退名住，又諸佛法界慧能安住故。《本業》下卷云：「住空性位，故名為位。乃至云：心生一切功德，故不名地，但名住。」住義多種，依則說十，總言十住，帶數釋也。依梵本中，具名演說菩薩十住品，菩薩是能得十住法之人，十住是所得位法，此皆所詮也。演說是開顯，為能詮也，謂於此品開顯菩薩得十住位法故。若依此釋，則通有四種：一、依主釋，謂菩薩之十住故；二、帶數釋，約十顯名故；三、有財釋，十住是菩薩所有故；四、持業釋，人法相即故。

二、來意者，前二品是當會中序，自下三品是其正宗，故次來也。

三、宗趣者，以十住解行德為宗，成後十行為趣。

四、釋文者，就此正宗三品經文，即為三節：初解，次行，後德。就初品中分二：先長行，後偈頌。前中七分：一三昧分，二「以三昧力」下加持分，三「法慧菩薩」下起分，四「告諸」下本分，五「佛子云何」下說分，六「爾時佛神力」下瑞應分，七「又以佛神力」下證成分。

就初分中，文四：一、入定人，謂法慧菩薩。何故此菩薩入者？是眾尊故，顯此十住是慧解故。二、承佛力者，為顯隨順師資義故，示此菩薩無我慢故。三、入定意者，有五種：一、顯所說法非思量境界故；二、以此定是法體故；三、顯非證不說故；四、觀機審法故；五、為受佛加故。四、定名者，謂標人、別法及簡非果定，故云菩薩；能發巧慧，故稱方便；巧慧多門，故曰無量。三昧具言謂三摩地，此云等持，具如前釋。

第二、加分，中三：一、總辨能加；二、「為增長」下，顯加所為；三、「善男子！如當」下，正明加相。初中六：一、顯能加。諸佛方所，望行為劣，故云千也。後、佛數同。此釋各字二義：一、十方各；二、就一一方中，「諸剎相去各有二千」下，彰能加佛數。《十地論》云：「何故多佛加？顯於法及法師增長恭敬心故，又顯一切佛同說故。」此通因、果二人說也。三、「皆同」下，顯佛名。同說法菩薩者，有四意故：一、明得法不異故；二、此菩薩聞佛同己名已，重增踴悅故；三、顯住中說因、果同故；四、顯諸佛於住門顯現，即名法慧，以法力故、法爾故；四、普現其前者，顯彼十方佛不來而至故；五、「善男子！汝能」下，彰得深定。言汝能者，顯餘不能故。所以者何？入此定者，希有難得，自非十方佛力、毗盧宿願及現威神并自善根，餘無能入故。問：佛何舉定名於眾中歎耶？答：為欲令眾各知渴仰故。六、「善男子！十方」下，明得定因。文中二：初別顯；後「入此」下，總結。前中二：先明正顯得定因；後「亦是」下，轉顯加因。謂入定則加持為因，加持則願等為因，所因雖異，然加定同時，後當具釋。前中，諸佛自述由己等力加者，佛若不說，眾則不知，法慧在定，不應說故。為令大眾生敬仰故，多佛加。同名加，如前顯。後轉顯加因中三：一、毗盧宿願；二、毗盧現力；三、自善根力。《十地論》云：「彼佛先作是願，今復自加。何以先有此願者，佛曾過去見有斯事，即發願故。」後總結，中二：先結入定因，後結說法因。問：加之與定，何先後耶？若先定故後加，則不應云：汝能入此三昧，此是十方諸佛菩薩共加於汝。又是毗盧乃至云：及汝善根力故，入此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後方說加分。又《十地論》加分釋云：「何故加？為說此法故。」不言為入三昧故加。又彼釋意加中云：「何故唯加金剛藏，不加餘者？以是菩薩得此三昧，餘不得故。」既俱文證，如何會通？答：據此等文，似各前後理實二事同時成就。所以者何？若未定而加，則發心不能勝致諸佛加持之力；若未加而定，則自力不堪入此深定。是故正加時入定，正入定時受加也。

二、加所為中十一句：前十別辨，後一總結。前中，一、為令未得十住菩薩聞說住已，增長無師自然智故；二、為令證得無礙法界故；三、為令了知所化種性故；四、為令往所化處無障礙故；五、為令自行無障故；六、令得勝善增化法故；七、為令得佛證真智故；八、為令悟佛了俗智故；九、為令知所化根故；十、為令得陀羅尼辨才故。後一總結，為欲發起未入十住菩薩令進入故。

三、加相中三：初語業加；次「是時，諸佛即與」下，明意業加；後「是時，諸佛各申」下，明身業加。初中，何故先語業加者？因前語便故。何以語加者？令增辨才故。辨有二種：一、他力辨；二、自力辨。經云：「承佛威神故，而演說法故。」又此勸承力說，即為加相也。

二意加者，令益智故。文中三：先加，次「何以故」徵，後「此三昧」下釋。初中與十種智：一無礙者，謂四無礙解智，說法所依故。二無著者，是無著辨才智，謂於所說無所著故。三無斷者，是任放辨才智，不待說次言詞不斷，處處隨意不忘名義故。四無癡者，明了文義無癡闇故。五無異者，所說同佛無差別故。六無失者，不求名利說故。七無量者，於一切法一切器隨所應說無限量故。八無勝者，非菩薩智所能通，設餘佛智亦不可勝故。九無懈者，說法無疲倦故。十無奪者，無有能相映奪令闇昧故。依此辨說，無有制伏令退屈故。次徵者，謂諸如來有力有慈，於諸菩薩能與能普，令何獨與法慧十智？故後釋云：此三昧力法如是者，謂由法慧得此三昧，三昧之力法應招致諸佛力加故。《十地論》云：「以是菩薩得此三昧法，餘者不得故。」

三、身加者，令增威力故、令起三昧故。文中四：一諸佛者，顯多佛加故，多義如前。二各申者，顯多佛同，各觀觸頂不相障礙，是相即自在故。又各不離本處，手復不長，此是延促。無礙亦去者，住無礙故。三右手者，顯佛隨順法慧所說，亦彰法慧所說，稱順法界及所作故。四摩頂者，顯法慧所說，上稟尊力故。

第三、起分者，略由四義故從定起，謂一三昧事訖故、二已得勝力故、三說法時至故、四定無言說故。如《十地》住起分中釋。

第四、本分，中二：先明住體，後「彼菩薩住」下辨住相。前中二：先對前後諸位料簡，後正釋文。前中何故十信不明此者，未成位故，此是位體故。何以故此名住處者，謂此菩薩大菩提心，以三種心為其體：一直心，二深心，三大悲心。雖三賢十地同此三心以為體，然欲簡別賢上中下故，各寄一心說為體性，而此三心凡有其一必具餘二，𨷂則非也。今此住位由是慧解，直心相顯，慧為眾行所依，故名住處之。舊經譯云種姓者，四種姓中習種姓也，五種性內菩薩性也，種性之位亦住處故。中賢位體名為行者，由是菩提心體中深心，樂脩一切諸善行故，舊經譯為行業是也。上賢位體名大願者，由是菩提心體中大悲心，救護一切苦眾生故，謂彼菩薩位相漸高大悲轉厚，將前稱理所脩行海，一一迴向一切眾生，令離苦得樂故。十地位體名願善決定者，地位最勝體具三心，菩提心中大悲為首，故舉其首攝餘二心，但云願也。故《十地論》釋云：顛善決定者，如初地中說發菩提心，即此本分中願是。是故菩提心為諸位通體；亦為總句，餘句依之而建立故。十住十行無大善者，表位劣故，大善即是遍眾生界攝化利益之大用故。

後、釋文，中四：一、菩薩位處，二、廣大與法界等，三、與虗空等，四、住三世諸佛家。初是總句，謂此菩薩住處廣大與法界等，乃至住三世佛家。言菩薩者是能住者，故住處者是所住處。謂菩薩假者所生，不簡淨土穢土、六趣四生、貴賤貧富，但有增長菩提心處願生其中，故菩提心是菩薩住處。餘如前說。

二、廣大與法界等者，謂此位菩薩大菩提心，是一切佛根本，故廣大也。法界故大也。此廣及大，皆等大法界，故云與等。此句准論，是勝善也。謂大法界故，是勝善也。大法界真如觀，勝諸凡夫及二乘智淨故，是勝善也。大善巧說大乘法，故勝善也。

三、與虗空等者，謂大菩提果，依菩提心體中正念真如法生故，如色法依虗空立故。此文准論，是因善也。因有二種：一、無常愛果因，謂大菩提於有為界不可愛相故；二、常果因，於無為界顯離障性故。此亦則為生、了二因，義如常說。

四、佛子！菩薩住三世諸佛家者，此位菩薩於菩提心三種體中是初直心，以此亦名十解位故。雖此三心非即非離，能依非即，常正念真如法，直解菩提心，此心即菩薩生處，故名佛家。三世佛無別，故云三世。准論，此名不怯弱善。謂由此必諸佛護念，此位不慮解心不明、於位有退，是故總名不怯弱善。上來四種，若於地上無分別智，證理必然，名為決定；若於地前隨行勝劣，各得自位，必無有差失，名為決定。

後明住相，中四：一牒前許說，此總句也。

二、「諸佛子」下，標數引證。謂三世佛果無不皆由十住為因，是故同說。

三、依數列名者，一發心，謂經十千劫脩信行滿入位不退，創發大心名發心住，此發心即住，是持業釋。《本業》云：「一劫二劫一恒二恒佛所行十信，信三寶常住，脩八萬四千度行不作邪見，乃至云常隨佛多聞多求方便始入空界故。」二治地者，脩治前心令離過失，於八萬四千法門清淨明白，心有生成住持之義，故名為地。從喻立稱脩治之地，依主釋也。三脩行者，脩無性觀長養諸行，此脩即行，持業為名。四生貴者，生在佛家種性清淨是最尊貴，依主名也。五具足方便者，多習無量善根故，謂帶真隨俗脩習萬行是巧方便，亦是具足義，此具足即方便，持業為名。若准下頌中具足度生善巧方便，即是具足之方便，依主釋也。六正心者，成就第六般若故，謂聞違順音住平等忍，不隨相故、正之心故，依主釋也。七不退者，入於無生畢竟空性，心常行空無相願故，謂止觀雙運不為緣壞故，此即從他受稱。八童真者，心不生倒不起邪魔破菩提心故，謂脩真如觀成離染行故，此童即真，持業釋也。九法王子者，從法王教生解，常紹佛家故，謂應機巧說紹繼佛故，此法王之子，依主也。十灌頂者，從前九住空觀得無生心最極故，謂位滿行成諸佛法水注其心頂，從喻名故。如輪王子將紹王位，令四剎利種各持金鍾盛四海水灌其身頂故，此即從喻得名，非六釋攝。或可從喻，同依主釋也。

四、「是名」下，總結顯勝，可知。

第五、說分中釋十住，即為十段。

初住中二：先徵起名字，可知；後「此菩薩見」下，依名廣釋。釋中二：先明自分，是護煩惱行；後「佛子！此菩薩」下，明勝進，是護小乘行。前中二：初明發心緣；後「此菩薩緣」下，緣難得法。前中十一句：初十句別釋，後一句總結。別中，一、見佛貌嚴；二、見佛相具；三、見佛為樂眾見；四、知佛難遇；五、見佛威力；六、見佛神變；七、聞佛與授記；八、聞佛與教誡；九、見苦眾生；十、聞佛為說菩薩藏。法界一段總結者，謂既緣悲智之境而發心，是故不求世間及二乘果，以彼不永能拔濟故。後緣難得法中三：初標，次列，後結。標謂十種智力，佛果方獲，故云難得。列名中略釋，如前法品，廣在別章。後結，可知。

後勝進中五：一、標。謂此菩薩者，即此位菩薩也。進求勝位，故須勸勵，故云勵也。下並准此。二、徵，可知。三、依標別列：一、勸勤供佛；二、勸樂住生死心無厭；三、勸為主化導；四、勸為物說第一妙法；五、讚勸學佛無能制力；六、勸脩種如來相善根；七、勸生佛前；八、為說等持勸脩；九、勸令摧生死輪；十、勸令與苦眾生作歸處。問：此中第二句勸樂住生死，第九句勸生佛前，讚離生死，如何會通？答：此意為令自他成不住行故。謂前一句是即智之悲，雖樂出離生佛會中，而未曾捨三有救護；後二句是即悲之智，雖樂住生死，而常近佛摧生死輪。互舉似違，通論是一。四、重徵意云：以何益故，須此勸邪？五、重釋意云：為令得二種益故。文中二：先明別益，欲令所發大菩提心得增廣故；後「有所聞」下，明諸住通益。此有兩釋：一云：聞重生解，要由善知識為增上緣，故云有所聞法。然其生解從自種起，故云即自開解，不由他悟。一云：多聞重習雖依善知識，然此聞熏不離自心，第一義諦心中無別他故。是以解籍師資，則云有所聞法也。師及所說不離自心，故曰即自開解，不由他悟也。下文云雖知前諸法，悟不由師，求善知識，常無厭足者，語雖翻覆，會意同耶？上兩釋中，後解為勝。下諸住中，並准此釋。

第二治地住中，徵釋同前分判，釋內自分勝遠亦同前判。就自分中，於眾生起十心有二義：一於一一眾生各起此十心；二為辨此十心差別故，對十種眾生釋異。初一總，謂欲聞令得出世故；二於苦眾生起救拔心；三於貧財起給施心；四在不定聚者令住正定聚；五剛強者憐愍；六柔耎者攝受教發心；七已發心者守護不令退；八劣己者將為齊己；九齊己推為師；十過己者敬同佛。此十心略同第二地依大悲利益眾生。或增上五義，同第四集義、非集果義。讀誦者知後勝進中，文五同前，標徵可知。釋中十法：一勸眾生讀誦至教廣聞義理；二閑處思前所聞；三思有疑就師；四問師及與餘人言聞，以柔語、小語、不現語、難相語、令前人心悅語；五問師及說法翻八非時；六不以勝負說法，故離怯也；七觀境了唯心，又義亦是前有疑問師蒙決之義；八既了唯心，順觀脩行；九既順觀行，離異熟愚、真實義愚；十既離二愚，習所成性不可改動。又於義明了自無猶豫名不動，又心自明了不為他悟亦名不動。四重徵意云何？不但脩前自分行，更須此勸他故。五重釋中文二：初別、後通。別益者，謂但自分脩治非令悲增，既自分心辨，後勸勉他，方得悲增長也。後通益者，如前可知。

第三脩行住者，梵本中名瑜伽住。瑜伽此云觀，行觀之名皆順所詮，如文可見。文中徵、釋、自分、勝進皆同前判。自分中四：一總標，謂於蘊處界等諸有為法脩十觀行。二徵數，可知。三列名中，一無常者，是總句脩行。此觀漸頓不同，漸有二種：一約時分位，二約性差別。前中三：一觀蘊等遷流性一期分位無常相，二觀剎那生滅無常相，三觀自體不成實無常相。二約性中亦三：一觀所執性是無物無常，謂無物可常故；二觀依他性是生滅無常，謂行隨故；三觀圓成實性是離不離無常，謂障無障別故。如《辨中邊》說。頓者，觀蘊等生滅相即不生滅。所以者何？法若有實生滅則無常故，說身無常不厭身故。二苦者，觀蘊等逼迫性洞達空無所起故。所以者何？蘊等相盡即性透徹無餘，由是違觸本來不起，以不起方有苦也。約三性觀，亦如《中邊論》說。三空者，觀蘊等究竟無所有故。又所執無相故空，依他無生故空，圓成無性故空。四無我者，觀五蘊界等中，無主宰故，不自在故。又蘊等中，我與無我無差別故。所以者何？我以無我為自性故。五無作者，觀蘊等中，假者既無，何有所作業？六無味者，業因尚無，況有所貪五欲實味？七不如名者，依名召體，推體非有，無體何以當名故？又如者，稱順也。觀蘊等名體，皆因生緣成，待對假立，各無自實，可相稱順。體若不如名，名豈有邪？名即是法，名亦有名，展轉相望，皆無實體。廣釋名義，不相稱順。如無性論第六四尋思觀處說。八無處所者，觀蘊等相，本無生起，離住方所。若在方所，則是有生故。九離分別者，觀蘊等無生，則離分別。分別即是差別異名，梵語通故。又心蘊相盡，誰有分別故？十無堅實者，觀蘊等虗假如幻，幻相本盡故。

後、勝進，中五：初標，二徵，可知。三列名中十句，准頌各有二義：一觀其事相因緣差別委細歷然，二觀彼事相平等一性。四徵，可知。五釋中二：初、別益者，欲使觀理事鎔融無障礙慧得明了故。二、通益，准前。

第四、生貴住，中二：初徵，可知；後「此菩薩從聖」下，釋。釋中，初自分內四：一、釋名及標數。生貴之名，准頌及此文，總有三種：一、約教，謂此菩薩從多聞熏習等流無漏教法而生其身，此即教法實為尊貴，故斯文是也。二、約理，謂此菩薩悟平等理，得其自體，此即理法實是尊貴，故下頌云：「了達諸有無所有，超過彼法生法界。」三、約佛，謂此菩薩生佛種中，此即聖種尊貴，故下頌云：「佛子於法如是觀，從佛觀生名佛子。」准此三說，會之則一，所謂因佛聞教，因教會理，展轉相由，不相離也。二、依數總徵，可知。三、依徵別列。於中，一、於法界生勝解不退，二、信佛心堅，三、觀法寂滅，四、至十皆了虗妄。所以者何？眾生依正皆妄因果，故菩薩離言念，以言中謂涅槃為寂靜，無住等亦為妄也。四、結數，可知。

二、勝進，中五：初標，二徵，可知。三「所謂」下別列十句，分二：初九約以性從相，故說三世佛法，佛所得法名為佛法，謂菩提也。後一約即相之性，故說三世佛平等也。前中三：一解佛菩提，二依解起行，三依行得果。後一約即相之性者，謂三世及佛差別歷然，而即平等一性也。四徵意，云何？以勸學此故。五釋，中二：初、別益，意云：此菩薩生三世佛種中故，即應知三世佛及法相性鎔融之義，不爾不名生佛貴種。由此知故，則真俗平等之智增進也。二、通益，准前。

第五、具足方便住，中二：初、徵，可知；二、「此菩薩所脩」下，釋。釋中自分內十句：初總，餘別。總中云此菩薩至皆為九字，貫通諸句。言救護者，免濟在苦厄者故；二、饒益者，令脩善故；三、安樂者，令得善果故；四、衰愍者，令不著樂故；五、度說者，令脩出離行故；六、離灾者，令離三灾、八難故；七、出生死苦者，令出分段、變易二種生死苦故；八、發生信者，授八正法，令除疑故；九、調伏者，授與三學故；十、證涅槃者，令得究竟三德果故。

後、勝進，中五：初、標；二、徵，可知；三、「所謂」下，別列中十句，分二：初六知諸眾生數量眾多差別，後四知彼眾多差別即無差別，平等一相。前中，一、無泥畔；二、無分限；三、非算計知；四、非節度得；五、色數廣；六、非秤量盡。後四中轉釋之，以第四釋第一，第一釋第二，第二釋第三，遞相顯意。謂一、無自性者，蘊、處、界等俱緣成故，皆無自體。二、由法尚無性故，假者何有？三、假者既空，誰復造業？四、能起之業尚無，寧有所起之果？四、徵意同前。五、釋中二：初、別益。內意云：欲令此菩薩知眾生數量眾多差別，即非數量眾多差別；即非數量眾多差別，而亦不壞幻相，歷然可見，令此解心轉增勝故。二、通益，同前。

第六、正心住中，初徵，後釋。釋中自分內四：一總標，二徵數，可知。三列名中十句，分三：初四約所教三寶及行脩音聲忍，次三約所度眾生脩音聲忍，後三約所知法界脩音聲忍。此十皆云於佛法中心定不動者，聞讚不加珍重、毀不起輕慢，心如故不改動也。上句顯非世間剛猛心、頑愚心，同上句云於佛法中者，非無記、不善、愚迷等心，故下句云心定不動者也。知諸法自體故、無性理故、如幻如夢故、無分別故，於讚毀不見二相，由此忍解正解正見不動，如覺者知夢、幻師知幻，彼等豈復取幻相夢境為實邪？就初四句中，三寶及行是菩薩所欣仰境，聞讚應喜、聞毀應惱，由知讚毀同一無性，故無分別，心不動也。次三中，菩薩度生悉欲令盡，聞少無垢易度應喜，聞多有垢難度應憂。然則不爾，由前義故，准思可見。後三中，法性離於數，於數量成壞有無，今既聞之理難忍受，由前道理正念思惟，故於彼言無所動亂也。

後、勝進，中五：一標，二徵，可知。三別列中十句，准頌此菩薩常樂聽聞此十法，非脩觀也。初無相者，謂樂聞蘊處界中界如等相無差別故。二無體者，蘊等緣生故。三不可脩者，造業無故。四無所有者，所造業無故。五無真實者，所趣果虗故。六空者，真空故。七無性者，實性故。八如幻者，似有故。九如夢者，似實故。十無分別者，平等故。又以後五句釋前五句，謂空故無相，無自性故無體，業如幻故不可脩，果似實故如夢，能聽聞心無真實故無分別。此十句前後相釋，《十地論》中有此體惑。四徵意，云何須樂聽此十句邪？五釋中，初別益者，便此菩薩無生慧增明故。後通益，准前可知。

第七、不退住中，標、釋。釋內自分、勝進。自分中四：一標數，二徵，可知。三別列中聞十種言音不退轉者，菩薩得音聲忍有淺有深，前位但聞讚毀三寶，非總撥無而心不動，為淺忍也。今此乃聞三寶有無，言傷甚不退為難，既得不退為深忍也。十中初三約三寶，次二約菩薩行，次三約三世佛，後二約佛智境。不退所因，准前位釋，或隨所應如理解釋。心不退轉，聞惡不退，聞善不轉。轉，移轉也。謂一、聞佛有者，應機現故；無者，非世有故。二、聞法有者，理法可證、教法隨機、行法尅果、果法讎因故；無者，理、教、行、果離妄有故。三、有菩薩等者，大乘種性決定有故；無者，佛種從緣自性無故。四、聞菩薩行有者，如前說無，離三輪故。五、聞菩薩脩行出離，如前說不出離；若有出離，則無出離故。六、七、八中三世佛有無者，過、未佛以今望彼無也，各據緣會時說有也。現在有無，如初句說。九、佛智有盡、無盡者，此有二種：一、約智用緣境；二、約智體離相。前中二種：一、分相；二、融攝。分相亦二種：一、緣世俗；二、緣勝義。世俗境可破壞故、有限量故，了彼智名有盡也；勝義境無滅壞故、離分限故，了彼智名無盡也。二、融攝者，謂世俗境有盡、勝義境無盡。然此二境二而不二、不二而二故，能了彼智名盡、無盡。謂知世俗即勝義故，盡即無盡也；知勝義即世俗故，無盡即盡也。二境無礙故，了彼之智亦無礙也。二、約智體離相者，謂智體即真，有、無俱離。有相盡故，名智有盡；無相盡故，名智無盡。十、聞三世一相者，三世平等故；非一相者，不壞世俗故。四、結，可知。

後、勝進，中五，謂：初標，二徵，可知。三、別列中十句五對。一、一多相即者，約色、心、時、方、身、處等，或約位相，或約業用說也。二、文隨於義等者，約教義相即，此准純淨無漏，亦通位用。此上兩對四句，依事事無礙。後三，非有即有者，無為即有為也。有即非有者，有為即無為也。四、無相即相者，真如德相即有為相狀故。相即無相者，有為相狀即真如德相故。五、無性即性者，有為法無自性即真如自體故。性即無性者，真如自性即有為法無自性故。此上三對，依理事無礙說。四徵，准前。五釋中，別益意云：欲令於理事法中離限礙故。二、通益，可知。

第八、童真住中，標、釋、自分、勝進，文同前科。就自分中，徵名、標數、徵數、列名、結數，並標、徵、列、結如前。標云十業者，即身、語、意之所為也。徵數可知。列中三：一、初三無失，三業為化體。無失有二種：一者、無過失，謂若三業所作與惑相應，皆為過失；今此無礙，故云無過失。二者、無錯失，謂身無非威儀、語無猝暴音、意無忘失念。此三具獲唯果，分得通因；或依法性鎔融，斯亦具足。二、次一隨意受生者，若頓悟菩薩隨願生故，名隨意生；若漸悟菩薩地前客受變易身故，隨所欲生，發意須至彼，故名隨意受生。三、次五化境，於中，初四知所化欲解性業，後一知所化依果。四、後一既知所化根欲，隨應現通。結文可知。

後、勝進中，標、徵可知。列中十句分二：初六於剎自在，謂初及四意業，餘身業。後四於三業自在，謂一、意，二、身，三、語，四、通三業。四、徵，五、釋，並可知。

第九、法王子住中，徵、釋、自分、勝進，判亦同前。自分中標、徵亦可知。三中十句：一知受生者，此通三：一知引淨業感總別報，二知九種命終心受生差別，三知彼種種受生而無來處。二知煩惱現起者，謂現行諸惑。三知習氣相續者，習氣謂諸煩惱種熏而習之，同彼氣分故。相續者，無間斷故，非如現行故。四知所行方便者，此通二義：一脩自利善巧，二脩利他善巧。五知無量法者，謂廣知教法。六解諸威儀者，謂法師威儀庠序生善，乃至語言審諦。七知所化所依剎差別，八知所化所依時差別，九知所化宜聞四種世俗安立道理，十知所化宜聞不可言說法性時非安立諦。又知九十兩句，不即不離鎔融無礙。四結，可知。

後、勝進中，初標，二徵，可知。三列中十句皆言法王者，此既法王子住，故應於此學佛施為。初六皆云處者，處猶位也。初善巧者，謂學佛隨機安立種種乘教，一乘三乘五乘乃至無量乘，八萬四千教門乃至佛剎微塵數威儀路攝化眾生，此皆善巧安立也。二軌度者，隨於佛果位中所應施作，令佛位中所行法度也。三宮殿者，大悲故。四趣入者，三慧趣入三空門故。五觀察者，審機故。六灌頂者，學佛以佛所證甘露法性水灌位滿菩薩心頂故。七力持者，學佛以神力持菩薩故。八無畏者，學佛四無畏十無畏法故。九宴寢者，學佛所入定故。十讚歎者，有二種：一學佛讚諸菩薩令增勇銳，二學佛讚諸曩所脩行今菩薩學故。四徵，可知。五釋，中二：初別益，內二種：一為令所增，二為無障礙。二通益，准前。

第、十灌頂位中，徵起、別釋、自分、勝進，判皆同前。自分中四：初標，二徵，亦可知。三列名二十句，前十句明業用自在，後十句顯下位不測。前業用中，初五約所化依果以顯以自在。於中，一動剎；二照剎；三住持，謂以神力持欲壞剎令住；四遊剎；五嚴剎作神變等。此五多依神境智通，以皆緣外色或內身故作轉變等。其第四或名如意通，以其往還自在故；或名身通，以內身轉變往還故。隨相立此三名，實是一通爾。第五嚴淨有二種：一宿因嚴，謂菩薩萬行皆為嚴士因故，如經序第一中說；二現力嚴，謂佛菩薩以神通力變現嚴事故。如此所說，後五約能所益以顯。自在中，初三能益：一開示法門，二觀機欲樂，三知根生。就後二所益：一令信解趣入，二令心調起行。後十下位不測，中三：初列，次結，後釋。初中，一身量，二身所作，三於情非情所作無擁，四於情非情轉變自在，五六七知三世境，八嚴土行，九緣眾生心為境，十緣佛智為境。次結難，可知。後釋誰不知。後、勝進，中五：初標，二徵，可知。三列中，一學佛三達智，二明了佛法，三知理事無礙法界，四知法界無邊，五遍知一切世界，六光照一切剎，七神力持一切剎令住不壞，八知眾生根欲性，九知一切有為法性相，十知佛一切種智。四徵，可知。五釋，中二：初別益中，欲令一切種智因漸增長故；後通益，可知。

第六、瑞應分，中二：初此界，後「如此」下結通十方。就此界中二：先動地，後雨供。前中三：一動因，二動處。此望行向最劣，故表動一萬佛剎塵數剎也。三動相。後雨供中十種可知。後結通，中二：初標，後「十方」下結。前中略標三事：一處，二所說法，三神變。後結，可知。

第七、證成分中亦二：先此界，後「如於此」下類遍十方身。前中四：一顯彼來因，二「作如是」下讚此所說，三「我等」下述己作證。於中六：一主伴同名，二土，三佛伴名自同，四義，五眾，六教亦主伴名同，四「佛子」下顯其來意。後類通，可知。此上瑞應、證成二分，應在偈頌後安。所以者何？有四因故：一未說偈頌經猶未了，不應豫瑞豫證故。二瑞證本為證經，既瑞證長行而不瑞證偈頌，則應偈頌非經故。三證不應云我等佛所亦說十住，文句義理悉亦如是，無增減故。四若許二分全在頌前，即事應頌中頌此二分。假使梵本如此，前後即合譯者迴文，文既不迴，致令文有舛誤，此譯人之謬，非結集之過。下諸會中有此者，准釋應知。問：何故作證菩薩與此說法菩薩，及眾會能所詮等彼此名同，彼佛及剎與此別邪？答：若此彼令同則無主伴，彼此令別則非主伴，故於佛及剎別者簡主伴有殊，所餘同者明主伴同類。

第二大段偈頌分中總有一百頌，分二：初九十一偈正頌前十住法，後「如是十住」下九頌結歎勸脩。前中頌十住即為十段。初住中有四十六頌，分五：初三頌頌前發心緣。二、從「三世」下十頌，頌所求十力，各一頌一力。三、「隨諸」下二頌，頌求所知二諦法。四、「欲悉」下二十頌，頌所求佛果廣大三業。於中分四：一、初十頌頌身業自在；二、「欲以」下三頌，頌語業自在；三、「欲使」下六頌，頌意業自在；四、「欲以」下一頌，總結三業廣大自在。五、「菩薩如是」下十一頌，頌前勝進所學十法。初十各頌一法，後一總結，並准前知。第二住中有五頌：初二頌前自分十心，次二頌勝進十法，後一結說。第三住中五頌：初二頌自分行，後三頌勝進行。第四住中六頌：初三頌自分，後三頌勝進。第五住中五頌：初三頌自分，次一頌勝進，後一結歎。第六住中四頌：初三頌自分，後一頌勝進。第七住中四頌：初二頌自分，後二頌勝進。第八住中五頌：初三頌自分，後二頌勝進。第九住中五頌：初二頌自分，後三頌勝進。第十住中六頌：初三頌自分，次一辨位，後二頌勝進。

第二大段結歎勸脩中九頌，分三：初一總歎十住，次七別歎發心住。於中第六、第七兩頌勘梵本少異。六中梵云：如上所有諸世界，悉皆分拆為微塵，若有眾生知此數，方能了斯佛子行。七中梵云：過現未來十方佛，所有獨覺及聲聞，於此初心功德量，欲說令盡不可得。後一頌以初心類後轉益難量，故梵本云：如上所說菩提心，功德充滿眾生界，何況所餘諸妙行，豈有於此能稱說？上來頌中二：初頌前十住，後結歎勸脩，兩段不同。總明偈頌竟。上來文有七分，謂三昧分、加持分、起分、本分、說分、瑞證分、重頌分。總明〈十住品〉竟。

梵行品第十六

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，梵是梵音，具云勃濫摩，此翻為淨行。淨行有二種，謂相及離相。聲聞唯依相脩，名為梵行；菩薩唯脩離相，名為梵行。是以聲聞梵行，乃是菩薩污行。由執見故，但是假名，非真梵行。是故文中，於戒等推徵，顯共無性，方為梵行。此即隨順觀世諦，入第一義諦。所推二諦，非即離境，是淨也；能推二諦，非即離心，是行也。而此心境，亦非即離。非即故梵之行，依主釋也；非離故梵即行，持業釋也。故文云：菩薩脩梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。

二、來意，中三：一、前品明諸住別行，今顯諸住通行，故來也；二、前明正位，今辨成位之行，故來也；三、前品諸住之末，皆云「有所聞法，即自開解，不由他教。」雖標其言，未顯其義，今此顯故來也。

三、宗趣者，以會相歸性為宗，速達無上菩提為趣。

四、釋文，中二：先問，後「法慧菩薩言」下答。前中二：先經家標能所問人，後「佛子」下正顯問端。前中能問是正念天子者，正念表此所明能觀之心離斷常見故。天子者，表此所明所觀境淨故。法慧菩薩為所問者，謂以融真俗法之巧慧答前問故。

後、正顯問端，中三：一、明能脩觀行人，謂出家菩薩；二、「云何」下，問得成梵行清淨所因；三、「從菩薩」下，問從因得果。

後、法慧答，中二：初答第二問，後「若諸菩薩」下答第三問。何故不答今問者，初問通在後二答故。前中二：初總據能脩行人觀察十法為得梵行清淨所因，後「所謂」下別顯所脩行法。前中云十法為所緣者，是所觀境也。言作意觀察者，是能觀心也。後別顯所脩行法，中二：初明自分行法，後「復應脩習」下辨勝進行法。前中二：先明對緣脩梵行觀，後「如是觀已」下辨觀成利益。前中二：先總顯，後「若身」下分別辨。

前中二：初列十法為觀境；後「應如是」下，明觀心對境，略顯推徵。問：何要觀此十法顯梵行耶？答：此十法是梵行緣故。謂梵行依戒，戒依眾緣，即自身三業，業具為能受體，三寶為能受緣，戒是所受法。若不觀察此十各無自性，但取相堅持為梵行者，使同權小無真梵行，是故要常觀此十法。問：二乘法執持戒，可使不同菩薩權教；大乘脩二空戒，望實教脩持豈差別邪？答：權大乘中，二空但依所執性說。若因緣生法似有不無，梵行依戒，戒從眾緣，即是彼立緣生不無之法。不無意存不同所執，然不與圓成非一非異，故此不無乃是理外之事，於能所護持見有見無以為梵行。故《成唯識》云：「若不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。」是故今此一一推徵，相盡現理為真梵行。後、別辨中，依觀十境即為十段。

第一觀身，中二：先牒、後破。破中十事：一云則為非善者，梵行是諸善所依，身是不善，承所依故。二法既殊，明知身非梵行，梵行何在？二非法者，梵行可軌，身非可軌，是無記故。明知此身不是梵行，梵行何在？三渾濁者，梵行是至信出離所成，身是不信真實義心所得，是故身非梵行。若不爾者，則應世間一切迷其實義愚而持戒者，皆其梵行。准此，若違實教而持戒者，皆無真梵行也。四臭惡者，梵行戒香芬美，身是惑苦臭惡，故身非梵行。五不淨者，梵行清淨，身令不淨，謂種子住處自相自性畢竟，故身非梵行。六可厭者，梵行樂因可以願求，身是苦果如前不淨可以厭捨，故非梵行。七違逆者，梵行是順勝義諦脩，身是違勝義諦得，故身非梵行。八雜染者，梵行純淨所成，身是雜染業起，故身非梵行。九死屍者，謂身無所知、無恩報等，同於死屍有所覺知，屬身業故。死屍無知既無梵行，身無知故無梵行也。十蟲聚者，依此經〈十藏品〉及《觀佛三昧海經》，皆說身中有八萬戶蟲。小宗中說身即蟲聚，故《觀佛三昧經》云：「身中有八萬戶蟲，戶有九億小蟲。」《大婆沙》說：「人身皮肉並是蟲聚，蟲頭在內食人所食，蟲尾在外辨作人皮。」今徵破云：身既蟲聚，身是梵行，蟲亦即身，蟲應梵行。蟲既不爾，身云何然？當知其身都非梵行，梵行何在？

第二觀身業，中二：先牒，後破。前中身之作用名為身業，破中十事。言行住等者，謂住等並是身作用相，而此作用皆依於身。前徵身無，業依何起？說業所作各具眾緣，一一之中何者是業？餘如前說。

第三、語具十事破中，音聲風息者，謂風擊七處所發音聲。又胷舌唯等，皆語業具。徵破云：此諸緣具，一一之中誰是具邪？若一是者，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則各無具；若不相待，亦無有具。具既不有，依何起業為受戒餘？戒緣無故，則無無有戒，有戒故無梵行也。

第四、語業十事破中，安立說者，謂假施設說諸法故；隨俗說者，隨世名言說諸法故；顯了說者，離隱密相說諸法故。餘文可知。徵破云：前文徵破，業具尚無，況此處有作業可得？又業一一各眾緣成，一一緣中何者是業？業既無矣，乃至何有梵行？

第五、觀意。十事破中，覺觀者，覺麤觀細，思慧為性，令身安住、不安住為相。分別者，三分別中自性故，七分別中任運故。種種分別者，隨念計度故，有相、無相尋求伺察染污、不染污故。憶念者，於曾更境但追記一故。種種憶念者，於多追記故。思惟者，於一籌度故。種種思惟者，於多籌度故。幻術者，能變現故。眠是四不定中眠數。輕眠有夢取境昧。略徵破云：此中意是心王，餘是心所，為業之具。既具多法，一一法中誰是具邪？若王是具，應不待所；若所是具，應不待王。諸所相望，當知亦爾。推具既無，以何作業成能受戒體？受體既無，則無有戒，戒無故無梵行也。

第六、觀意業十事破中，分四：初思數，思能造業故；次一想數，是意加行，令意成業根本故；次四解數，識合根境，由業引境故；後四受數，亦由業引故。此亦業眷屬也。《成唯識》云：「業之眷屬亦立業名。」故徵破云：前破業具體無，業已非有，況業眾法令一一皆無？餘如前說。問：寒熱等觸在五識地，今何別在意業中邪？答：此由三義：一、由相應義，謂意識與五有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，純苦趣中意有苦故，寒熱准故。問：前業具中有覺、觀、思、憶等，後業中亦說思等，有何差別？答：思等皆有二相：一、體；二、用。體謂自性，與王同是業之具故；用謂作用，與王相應，同一所緣而作業故。各有所據，故別列也。

第七、觀佛者，受菩薩戒及聲聞戒，皆先歸三寶為根本得戒所依，依戒有梵行。今約聲聞戒依觀察梵行。所以者何？聲聞戒中不亡法執有無見等，故此徵破。破中十事：初五、五蘊者，聲聞乘中以無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見及眷屬無漏五蘊為佛法身，以百劫脩相好業，感三十二相、八十種好有漏報為佛報身，以神通變化，隨機應現種種形類為佛化身，聲、香、味、觸四塵為體。徵破云：若佛是梵行者，佛三身中各具多法，一一法中何者是佛？若一是佛，應不待餘，餘亦如是。若各相待，則無有佛；若不相待，亦無有佛。佛既非有，依誰有戒？戒既不有，梵行何憑？二、相者，謂三十二相，一一相中何者是佛？餘如前說。三、好者，謂八十種好，一一好中何者是佛？餘如前說。四、神通者，謂六神通。初、神境者，神謂等持不測之義，轉變外事難測量故，外事名境。二、天眼者，眼謂照矚，天即四禪，彼界大造，遠見無㝵故。三、天耳者，耳謂聽聞，天如前說，遠聞無㝵故。四、他心者，緣他心王，雖亦緣所從定加行意樂立名。五、宿住者，緣宿多生五蘊所住。六、漏盡者，煩惱種現俱亡故，謂漏盡者由通力能知他漏盡故，或漏盡者身中起通故。上並各於所緣無倒了達，妙用無礙，俱名為通。徵破云：一一通中具有多法，一一法內何者是通？通既非有，將何為佛？佛尚不有，依何得戒？餘如前說。五、行業者，謂經三大劫，阿僧仚耶脩菩薩行，六度、四攝、四無㝵等無邊行業。徵破云：於彼諸行，一一之中何者是佛？遍推無佛，況有戒邪？餘如前說。六、果報者，謂智、斷二果。智有二種：一者、盡智，二、無生智。盡智者，謂正自智，我已知苦、斷集、證滅、脩道。無生智者，謂正自智，我已知苦、斷集、證滅，復知苦、斷集、證滅、脩道，不應更復知苦、斷集、證滅、脩道。徵破云：若有苦可知，乃至有道可脩，則無智果。智果既無，將何為佛？佛既非有，戒依誰得？戒既不有，梵行何從？所以者何？無智無得，方得智果故。斷有二種：一者、有餘依，二、無餘依。依謂惑滅所得擇滅無為，作有餘依體。身智若滅，但是無常，無記滅故，不待擇滅。重難前擇滅作無餘依體。今徵破云：若有煩惱擇令斷滅得斷果者，則無斷果。所以者何？無能、所斷，得斷果故。既有能、所斷，則無斷果。斷果既無，將何為佛？佛既不有，依誰得戒？餘如前說。或彼有餘，無有涅槃，涅槃唯屬彼有苦故。又無餘依，亦無涅槃，無明住地及無漏業、意生身等煩惱、業、報三餘在故。如《佛性論》第三中說：「既無涅槃，何名為佛？」佛既非有，從誰得戒？何有梵行？

第八、觀法八事破中，初一理法，次三果法，次二教法，後二行法。徵破云：若理法是梵行者，則無梵行。以擇滅理有多數量，一一數中誰是理法？餘如前說。次三果法中，初一斷果，後二智果。斷果如前涅槃中說。後智果中不生者，無生智也。不起者，盡智也。釋相徵破並如前說。次二教法中，初約所說，後約能說。前中徵破云：所說教義字名句等，眾法合成而有所說，於中一一所說皆無。若即以此不可說法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後能說中無分別者，分別有二種：一言說，二尋伺。言加行故，而此能說加行及果眾法合成，一一法中無能分別。若以如是無分別說為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後二行法中，初約行體，後約行用。前中依無所說也教隨成行故，則行無所行。若以如是無所行法為梵行者，則梵行非有，餘如前說。後行用中，合集生果為行業用，行體尚無，用依何起？餘如前說。

第九、觀僧十事破中，前八約名體破，後二約德用破。前中敘四向及果，諸說雖異，大意略同。《雜集》、《婆沙》恐繁不述，今依《瑜伽．聲聞地》略顯其相。約《般若》以會觀，謂意無所入，名入流等。於中，先約名，後約體。前中，初預流向者，謂見道位有二種：一、真見道，謂世第一法無間，彼惑滅增上，引無分別智生，絕諸戲論，證人無我所，顯真性依出世智也。二、相見道，謂由前證真如已，欲差別說自所證處，即復擬議彼真見道作十六種，謂苦法忍乃至道類智，總斷見道所斷一百一十二根本煩惱，謂迷欲界四諦各十隨眠，色、無色界各三十六，各除嗔故。此前十五心皆為趣向所求果故，名之為向。徵破云：真見道中絕諸戲論，不可名言，何有向邪？相見道中所斷迷諦惑之品數，皆是擬議，非如實故，亦無有向。又能、所斷相對及前後相望，皆從緣合，無一獨立，故無一法名為向者。既無有向，以誰為僧？既無有僧，梵行何託？二云：預流果者，謂第十六心道類智，緣道諦故，得預聖流，名為預流。道類智生，得預流果，入脩道也。徵破云：果不自果，因向成果。向既不立，果何有邪？有因道類智生，方制此果。又能、所斷等眾緣合故，立此果名，故非有也。果既非有，說誰為僧？既無有僧，梵行何寄而得立邪？三、云一來向者，謂脩道中已斷欲界五品煩惱，安住彼道，即第六品無㝵道。二義徵破：一、斷惑五品合共成故；二、住第六品無㝵道，相望成故。結破如前。四、云一來果者，謂已斷欲第六品惑，安住彼道，即第六品解脫道。二義徵破：一、約能、所因故；二、約能、所住道緣成離作，無有此果。結如前說。五、云不還向者，謂脩道中已斷欲界七、八品惑，安住彼道，即第九品無㝵道。二義徵破准前，向中結亦准之。六、云不還果者，謂於脩道已斷欲界第九品惑，安住勝道，即第九品解脫道。二義徵破准前，果中結亦准之。云阿羅漢向者，謂前不還果中有五人：一、中般；二、生般；三、有行般；四、無行般；五、阿羅漢向。斷色界并有頂地前八品惑盡，及第九品無㝵道，皆名阿羅漢向。能、所斷惑及能、所住道二義徵破，准前可知。結亦准前五人，具釋如《雜集》第十三說。八、云阿羅漢果者，此有二種：一、盡智；二、無生智。謂有頂地第九品解脫道，有此二智，乃至未般無餘涅槃已來所有無漏聖慧，皆名阿羅漢果。斷惑、住道二義徵破，亦並准前。阿羅漢既非有，誰名為僧？僧既無矣，戒依誰有？戒既不有，梵行何從？上來約名破訖。

二、約體破者，謂有為、無為二種果體。無為體者，謂初預流中斷欲界四諦下見道惑盡，四品無為斷色、無色界四諦下見道惑盡，四品無為總有八品，向人七品，果人具八也。言有為者，取道類智俱生無漏五蘊二十九法以為其體，謂善大地十種，即嗔、貪、無、愧、信、輕安、不放逸、不害、精進、捨等。通大地有十，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受、等覺觀心、五無表色、四相及得也。二、一來中無為體，向人斷欲脩五品惑，有五品無為，果人六品惑盡，及各通前見道八品，有十二、十四等，有為同前二十九法。三、不還中無為體，向人斷欲脩七、八二品，果人斷第九品惑盡，又各通前見道所斷，有十五、十七品無為也，有為同前二十九法。四、阿羅漢中無為體，向人斷四禪、三空各九品脩惑盡，及有頂地前八品惑盡，果人斷第九品惑盡，并前總有一百四品無為也。有為體者，非想脩惑，向人第九品無㝵道，果人第九品解脫道，數皆同前二十九法，俱生無漏五蘊為體。徵破云：向果所有有為、無為為體，皆約數量，數量一一，誰是其體？若一是者，應待約餘，既待他則無，自餘亦爾。推體既無，僧則非有，無僧故無戒，無戒故無梵行，如是推無，方真梵行。

後二、約德用破中，初云三明者：一、宿命明，亦名宿住隨念智證明，通達解了前際法故；二、天眼明，亦名死生智證明，通達解了後際法故；三、漏盡明，亦名漏盡智證明，通達解了涅槃性故。如次對治過、未、現愚，故徵破云：慧對治愚，方名為明。此則明非明也。明無故，無德、無德用；德用既無，將何為僧？僧既非有，依誰有戒？戒無故，無梵行也。五、云六通者：一、神境智證；二、天眼智證；三、天耳智證；四、他心智證；五、宿住隨念智證；六、漏盡智證。皆名通者，於自所緣無倒，了達妙用無㝵。故徵破云：於六通中，依慧、依境，或依等持，緣合成用，用無自體，假為立名。德用既無，將何為僧？僧既是無，從何有戒？戒既非有，梵行何憑也？上來九門約梵行疎所依緣徵顯梵行訖。

自下第十、據梵行親所依緣徵顯。梵行中二：初牒，後「為壇場」下徵破。於中十事皆通聲聞、菩薩戒緣，前八約受，後二據隨。前中初云壇場者，謂別結界，二藏各自有文可知。二、問清淨者，聲聞問十三難百遮等，菩薩問七逆等。三、教威儀者，菩薩八萬如《梵網經》說，聲聞三千如別行本及眾學等。四、三說羯磨者，謂聲聞戒，白四羯磨受；菩薩戒，如《善戒經》及玄弉三藏所譯彌勒菩薩造《菩薩受戒羯磨》說。五、和上者，聲聞戒比丘為和上，菩薩戒佛為和上。六、阿闍梨者，聲聞有二，謂羯磨、威儀也。菩薩戒唯一羯磨師，《善戒》云：「大師者十方諸佛是，小師者我身是也。師有二種：一可見，二不可見。不可見者十方諸佛菩薩僧是，可見者我是。今於可見不可見師邊，是人得菩薩戒。」七剃髮、八著袈裟衣者，由是出家菩薩受戒故。後二隨戒內，初是四聖種中一也，後是離四五等邪命。四邪命，謂仰口、下口、方口、遣口活命故。五邪命，謂為利故誑現奇特，為利故自說功德，為利故占相吉凶高聲現威望他敬畏，為利故講說經典。上來明對緣脩梵行觀訖。問：上來十觀，為約受聲聞戒者起見破邪？為約受菩薩戒者起聲聞見破邪？若依前破，便乖本問，亦違初答。若依後破，僧謂中何故破四向果耶？答：此中大意通前二種。所以者何？《善戒經》云：「受菩薩戒，要先具前三戒，方得與授。問遮難中先問此事。」廣如彼說。

自下第二、辨成觀利益，中二：初牒前推徵成觀；後「如是觀察下」，正顯得益。前中二十一句分二：初十句牒成觀，後十一句牒推徵。前十句中分四：初三句明淨三輪觀，不取能持戒故，不著所污法故，不住戒法故；次戒三句明三世相盡觀；次兩句因果盡觀，作者、受者不可得故；後兩句明法不至法觀。後牒推徵十一句中，初一總，後十別。別中分六：初一徵所從，次一徵所屬，次一徵體性，次一徵所由，次一徵有無，後五徵五蘊。後顯得益中十一句，初十別說，後一總結。前中，初一句總謂如是之言，牒前成觀。推徵兩段文即是答相，答相即是清淨梵行。言梵行法不可得者，即前十問一百事徵，皆非梵行故。三世法空者，前依三世中求相盡故。二、意無取著者，前離不取能持戒及脩行故。三、心無障㝵者，不住戒法故。四、所行無二者，於一切所行境皆照無性故。五、方便自在者，善巧觀心常現前故。六、受無相法者，於相盡言教深忍樂故。七、觀無相法者，隨所見聞皆觀無相故。八、知佛法平等者，知佛自證此平等故。九、由此梵行觀智，能具證得一切諸佛所證之法。後一句總結，可知。上來自分行竟。

自下第二、明勝進行者，此即勝進行中之勝進也。文中三：初標，次徵，後列。初中以自分已成仍須更進，故曰復應進門。不出三慧故云脩習，仰學智力故依十法。二、徵，可知。三、列中四：一列名，十力名義如前分別。二「於如來」下觀十力名義，諮問勝已成於聞慧。於中二：先聞，後依教觀境。前中一一力有無量義者，謂諸智境。後觀境聞中，謂眾生不知處非處等理起悲不捨。三「思惟」下成於思慧。四「行無上業」下成於脩慧。於中二：先標，後釋。標云行無上業者，佛以力智度生為業，今此菩薩亦依佛智力度所緣境故。不求果報者，有二種：一由智，謂了因果如幻等故無所求。二由悲，謂見眾生迷淪理合救度，故不求後報。釋云了知境界等者，謂了所度生也。身緣集無我我所如幻，受如夢中領納境界，想取境相分齊如影，行雖如響暫相應用然速遷流，心雖變現種種境界如變化人，自尚非實況有所作。或此五喻不別配屬，通譬人法。上來總辨自分勝進行。答前云何得梵行情淨問訖。

自下第二、答前從因至果問，中二：先牒前起後，後「一切佛法」下正答前問。前中云能與如是觀相應者，指前十問觀察梵行。於諸法不二解者，即還是彼觀相應心，謂於一百事中一一推徵悉無所有，差別見盡，故云不生二解。

後、正答，中三：先總標，次「初發」下別釋，後「知一切」下出因。初中云一切佛法者，謂若如前脩梵行得佛果所有理智法故。疾得現前者，現論在即，故次別釋。云初發心等者，前云疾得菩提，未定何時為疾？故此別明初發心時，謂十住中初發心住創得成位，故云初發心時。此約因脩法性位上下相即觀說。三出因中二：先正顯，謂以知一切法即心自性故，離自心性更無別佛乃至一切。後「成就」下結成，謂一切法既不離自心故即是佛，成就無師自然智，心外無他，故云不由他悟。上來二：初答得梵行清淨問，後答從菩薩位到菩提果問。雖兩段不同，總答問竟。上來有二：初正念天子問，後法慧菩薩答。兩段雖殊，共明一品經也。〈梵行品〉釋竟。

初發心功德品第十七

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先得名，後釋名。前中按梵本名初發心菩薩功德藏品。初者，十住中第一住故。發心者，起三種心，增上脩諸行故。此即三發心中解行發心也。《起信》云：發心有三種：一信成就，二解行，三證。解行發心者，當知轉勝，以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深解現前所脩離相，乃至廣說順法性脩諸波羅蜜。餘二發心具說如彼。菩薩者，約位以顯人故。功德者，約人以顯德故，即此脩行力用圓滿，饒益己得在己故。藏者，謂此菩薩初發心中蘊積無邊勝功德故。

後、釋名者，初住之發心，依主釋，以此發心通三賢故。初發心之菩薩，初發心菩薩之功德，初發心菩薩功德之藏，皆依主釋。

二、來意中二義：一由前二品明住自分勝進行，今此顯彼行之功德故來也。二由前品末云初發心時即得阿耨菩提，彼中雖有言，未釋其義，今此解彼是故來也。

三、宗趣者，以辨初發心具攝普真法界因果為宗，令種性菩薩皆增勇銳為趣。