如來現相品第二

將釋此品，四門分別：一辨名，二來意，三宗趣，四釋文。

初中三：一、分名；二、會名；三、品名。初、分名者，此三分中名正宗分。正謂簡序、流通，故名為正；分謂折總成別。此乃正即是宗，二正宗即分，皆持業也。若五分中，此當第二舉果勸樂生信分，謂欲物生信，舉佛果示之。此舉果勸樂生信之分，亦依主也。二、會名者，九會中此第一也。約處名摩竭提國法阿蘭若菩提場會，會者遇也，謂機緣感起赴互相遇故，餘如上說。約法名說佛依果會，義易可知。三、品名者，如來是能現人，相是所現法。現通能所，故名如來現相。如來之名，略顯三義：一、唯就理，謂法性名如，出障名來。二、唯就行，《瑜伽》三十八云：「言無虗妄，故名如來。」《涅槃》三十亦同此說。三、理智合說。《轉法輪》云：「第一義諦名如，正覺名來。正覺第一義諦，故名如來。」又《成實》云：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」下〈十定品〉中名義解釋，引來此說。現相有四種：一、為召他方眾，現面門光相；二、為示法主，現眉間光相；三、為表此會明佛果，佛前現華；四、表能證從佛所流白毫現眾。亦可如來是體，現相是用。品中辨此，故以為名。

二、來意，中三：一、分來，謂三分中前明序分名辨正宗，故次來也。五分內前明證信發起分，今顯舉果勤樂生信分，故次來也。二、會來，謂九會中此為創首，故先來也。三、品來者，前品敘此會眾，今辨眾起疑問，故次來也。

三、宗趣，中三：一、分宗趣，謂顯佛依果無盡法界為宗，欲令菩薩信樂為趣。二、會宗亦同，當會辨盡故。三、品宗趣者，謂現光華等相為宗，集眾表詮等為趣。

四、釋文者，自下第二大段明正宗分，於中有五段。問：若即五分列名配品，竝如前說。問：五分中第五分內善財問答非一，何得總為一分耶？答：問者及問詞不改易故。答者及答詞乍雖似異，然皆同答一問者一問詞故。就初舉果勸樂生信分中，五品經及勒為兩節：初〈現相〉、〈三昧〉二品為當會正說之方便，後〈成就〉、〈華藏〉、〈遮那〉三品即為正說。就前二品中，初品明集眾顯說法主，此是遠方便也；後品明入定許說，即為近方便也。就前品中文分為八：一、大眾同請；二「爾時世尊知諸」下，口光召眾；三「爾時十方」下，所召眾集；四「爾時世尊欲令」下，先示法主；五「爾時佛前」下，現華表義；六「此華生已」下，現眾表嚴；七「即於眾中」下，偈讚佛德；八、「如此四天下」下，結通廣遍。

初中二：初中，長行令請；後「爾時諸菩薩」下，供聲偈請。前中二：先通辨諸會請法儀或，後釋此文。前中四門分別：一、請會有無；二、所問法異；三、能問人別；四、言念等殊。初、有無者，於九會中前二後二期竝有問，餘皆無也。所以者何？初會據果起因，故有問也。第二會初尋因至果，故有問也。由因位有昇降，客六會以答之，果唯是一更無高卑，故第七當會答也。然六會諸品更有問者，自顯當會別義，或即重明前問，非是大位別問也。第八會中明因果淳熟故有問，謂行脩無礙六位頓成，故當會答也。第九會中稱性因果故有問，謂俱入法界無差別故，然當會答也。二、所問異者，謂初兩會問果廣因略，為成信故。第八會問因廣果略，顯行淳熟故。第九會問唯果無因，顯唯證果故。若依末會多是問答，因問法界與本會相望，亦可因廣果略也。三、能問人別者，初及第九皆有同生、異生二眾，第二第八唯是同生。四、言念等練者，有二種：一約言念，二約通別。前中以門望若得有七句，然此不具，謂問有言念，若有言相。初會中具二句，謂〈現相品〉初同異生眾念請聲中言請，答中佛放眉間光示相答，謂光佛事已從足下入，及佛前現華眉間出眾等。〈三昧品〉中以言重請普賢菩薩，以言說說下三品經，為答前問也。第二會唯念請，佛以示相答，菩薩言說答，顯佛他心最自在故不待興言，顯佛神力最殊勝故示相令知。第八會言請言答，此顯菩薩不同佛故。第九會中念請，佛示相答。二、通別者，初會、第九會別問通答，第二、第八會別問別答。

二、釋文，中三：初總標心念，次「云何」下別顯問端，後「佛」下請說。初中諸菩薩等者，此是前品內四十一部眾意念不殊，故同標也。次別顯中總四十句，分二：前三十句問佛果，後十句問因行。前中三：初二十句通問佛果德體業用。於中若隨相分，初十是位，次六是體，後四是樂。二「唯願」下請佛解釋。三「又十萬」下十句別問佛果語樂利他。就初二十句中，此欠二句，下頌中有神通及自在，恰此成二十；下答中亦同此說。

初云佛地者，略顯二釋：一名、二體。名有二種：一、依智德分位差別名地，如《大乘同性經》說佛有十地，初名甚深難知廣明智位地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地。《證契經》中亦同此說。若准此經，非但有十智德分位量過恒沙，名亦隨爾。二、約用從喻名地，如《十地論》釋菩薩地有能生成住持義故。此亦如是，佛果就生世出世善根、成熟善果，三乘依住攝持無盡功德海故。《佛地論》說所依所行所攝義故，名之為地。依攝同前。所行者，是諸菩薩智所照處故，如云已踐如來普光明地。二體者，《佛地論》說五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。今依此經。若就泯絕界，四智法界亦不可說；若約不礙，則非唯理智，乃具無邊過恒沙德無漏蘊界法界為性。以要言之，包攝法界一切諸法以為其體。所以者何？証具分真性方究竟故，具足十身過三世間，由此義故。

二、境界者，所知、所知緣及分齊，故體類十。〈問明品〉說因、度、入，智法，說知、證、現、廣等是也。又〈出現品〉亦有十種，謂一切世間、三世剎法、眾生、真如無差別、法界無礙、實際無邊際、虗空無分量、無境界等。又〈不界思議法品〉有十種無比境界，具如彼說。

三、佛加持者，諸勝力住持，令有所化，廣有無量，如〈不思議法品〉及法雲地說。又〈離世間品〉有十種佛攝持，謂能始發菩提心、生不忘菩提心等。又有三類佛力住持：一、如加持化身及舍利等，二、如加持耆域入火不燒等，三、加持草木等一切非情作佛事。問：此與神通何別？答：別。不謂六通中神境一種有加持義，餘五但是於境無所擁滯，名此加持，亦即神力。

四、行者，是佛所作。〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種為眾生作佛事，謂不現色身乃至寂漠無言。」為眾生作佛事，亦是所行之行，如〈出現品〉說如來行，謂無礙行、真如行、法界行等，具如彼。此上是異二乘功德。

五、佛力者，謂處非處等十種智力，是降魔功德。又〈不思議法品〉說廣大力等十力。

六、佛無畏者，是制外道功德，謂一切智等四種無畏。〈不思議法品〉說十種離過清淨中第八云：「一切諸佛獲四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法離過清淨。」上來總相大智功德。

七、佛三昧者，果位等持其數無限。〈不思議法品〉略說十種無量不可思議佛三昧，謂恒在定、一念中遍一切處為眾生說法等。廣顯云云。

八、准答及頌，名佛神通。通有六種，謂神境、智證等。其名雖通二乘，然深淺有異。下文十通唯屬菩薩。〈佛不思議法品〉中云：「一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力。」

九、准答及頌，名佛自在，謂所作任志無礙成就。略有十種，謂諸佛世尊於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辨才無礙等。廣如〈佛不思議法品〉說。

十、無能攝取者，頌中各無能，於答中名無能毀壞，謂佛所作無有天、人、魔、梵、外道、二乘及菩薩神力能制伏者。舊經名佛勝法，略有十種，如〈不思議法品〉云：「諸佛世尊有十種最勝法，所謂一切諸佛大願堅固、不可阻壞、所言必作、言無有二等。」廣說云云。

十一至十六問眼等六根者，如〈佛不思議法品〉中云：「諸佛有十種法，普遍無量無邊法界，所謂無邊際眼乃至無邊際意，一一用廣。」具如彼文。

十七、問身光。十八、問放光者，如〈出現品〉說佛身十種相，內第五云「如來身一一毛孔放千光明，五百光明照下方，五百光明照上方，種種剎諸佛諸菩薩，諸菩薩見已，得十頭十眼等」云云。十九、佛音聲者，〈不思議法品〉云：「一切諸佛皆悉具足六十種音，一一音有五百分，一一分無量百千清淨之音以為嚴好。」〈出現品〉說佛十種音聲，謂遍至音，普遍無量音聲故，乃至第十各無變音，至究竟故。

二十、佛智者，〈佛不思議法品〉云諸佛有十種智，謂知一切法無所趣向，能出生迴向願智等，廣說云云。

第二、請佛為說中，何故問果未終中途遽清解者，此有兩說：一云迴文者誤，此文夜安問果了後。一云此文中安通有二意：一為簡通非別故，謂前二十句通顯佛果體德業用，後十句別辨佛果語樂利他故。二為兼顯請說前後通別果故。

第三、別問佛果語樂利他中十句：初世界海者，如下華藏界說可知。二眾生海者，說法所被機故。三准下頌中是法界安立海，即是一切世界海之都名，如下文七十一中寂靜音海夜神處說，今此脫其文。四佛海者，多化主故。五佛波羅蜜海者，化所成行也。六佛解脫海者，化所得果也。七佛變化海者，身業化也。八演說海者，語業化也。答中開出法輪海以為二句。九佛名號海者，謂佛號隨宜立名差別，如〈名號品〉說。十佛壽量者，謂佛壽隨應住世脩短無量差別，如〈壽量品〉說。

下答中，此上句就能感機名諸根欲海。二問因十法中八法，如〈離世間品〉二百法門中說。此初名誓願者，彼中第七十二門也。二發趣者，彼中第二十四五六出顯其門，謂發菩提心因緣，為趣向悟入一切智智，近善知識得諸清淨也。三助道者，如彼第一百二十七門說。四乘者，彼中無此，然其乘體即鎔融理智也。乘樂謂運菩薩，假者從因至果。或智為能乘、理為所乘，運他行廣故云海也。五行者，如彼二百門中第三門說。六出離者，如彼一百二十一諸離生道也。謂煩惱未治其性生鯁，惱亂行者身心不安，如生食在腹，若調伏已則離剛強煩惱勞惱亂，故名離彼生，出離彼生故名出離。七神通者，如彼五十三說。八波羅蜜者，准梵本加多聲波羅蜜，是彼舉義、多是到義，謂施等十行皆三輪淨，與法性相應修故，能到佛果彼岸也，如彼二十七說。九地者，彼中無此，然此即是歡喜等十也。十智者，如彼第七說。上來所引二百門者，一一皆有十句顯示，廣如彼說。此上十句因行通一切位，一一皆攝法界深廣無邊，故但云海也。上來先彰三十句問果法，後明十句問因法。總辨第二別顯問端竟。

三、請說中云亦者，謂四十句中初二十句前已請說，後十句果法及十句因亦為我等問前解脫。又此二十句既十方世界中佛為諸菩薩說，令亦請如彼為我等說，故此亦字通其二義。二此聲偈請中二：先顯偈聲出處因緣，後正說偈。前中菩薩神力為因、供具為緣，因緣具故不待咽等擊發出聲，故曰自然出也。

後正頌中，十頌分二：初三別歎請，後七重述請。前中亦二：初二歎佛請，明說有因故；後一歎眾請，明其聞法與說為緣故。前中，初一歎佛積因成果，盡未來際為物現身，此大悲大願功德也；後一歎佛能巧改疑，令生信解，離苦得樂。歎眾請中，菩薩同瞻，顯無畏、念願、隨意等請，據法除疑。後重述請中，初四頌述前長行初十句問，具釋如前。次一頌述第二十句，影略可知。後二頌述後十句及因問。第二句云法界所有安立海者，長行中無得。次合在眾生海下，准上下文，此是一切世界海之都名，餘文並准可知。

第二口光召眾中二：先長行，後偈頌。前中分為九段：一放光意，謂知眾心，此領問也；二放光處，謂示嚴進舒；三顯光數；四列光名，略辨十種，准釋可知；五結光數；六攝眷屬；七顯光色相；八光所照處；九今彼見此。

後偈誦中十偈分四：初六歎佛三業自在勸彼觀禮，於中一歎二利行咸，次二歎利他行成，次一放光，次一說法，後一行圓力具六偈了，次一讚有多眾已集興供，次二讚佛圓音能應機說、能剎那顯三世佛願勸彼遠觀，後一述放光意，將諠待眾觀及聽。

第三所召眾集中二：先十方眾集，後「如是坐已」下讚其德用。前中三：初總辨，二「所謂」下別顯，三「如是等」下總結。初可知。

二、別顯中，十方即為十段，一一方有十事：一、土海；二、世界；三、佛名；四、主菩薩；五、眷屬；六、興供；七、作禮；八、供佛；九、化座；十、本方坐。

三、總結中八：一結剎海，具十信之言，即前齒光照處也。二結主菩薩。三結眷屬菩薩，准主數，此合有十信剎海塵數箇剎海塵數菩薩。四結興供。五結禮。六結供養。七結座。八結坐。

二、明德用中二：初長行經家敘列，後顯當時偈讚。前中九：一、菩薩數量，即前十剎海塵數；二、菩薩毛孔放光；三、光中現菩薩；四、所現菩薩入遍法界。諸安立海塵中言安立海者，梵云[這-言+(厂@若)]奈那。安立海即剎海之都名，如前所引下七十一中說。五、塵中有廣剎。六、剎中有佛。七、菩薩往供。八、念念助佛開化，略標十法門，理實無限。九、化答，謂由前十法成後十答。此文本疏作三釋：一、各自別釋，二、相配屬釋，三、圓通釋。就初釋中文二：先明以十法門各自開悟剎海塵數眾生，此以得法生信解等為答故；後結云：「如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟。」後「念念中一一」下，明眾生得十種益，以但言各令如須彌山塵數，不云如剎海塵數，不云如剎海塵數故。前中二：先別顯；後「如是」下，總結。前中一、於念念中以夢自在等者，念念之言與後九同，非名別令。下並准此。夢自在示現者，略有三義：一、夢中唯依意識能見色聞聲等，今此亦爾，菩薩於一根門示現自在見色聞聲等，以此開悟故。二、於夢中示現順違境界，或為說法令開悟故，示現之言亦宣說故。三、如於夢中夢經多年，於小屋中多人各夢山河大地而不逼迫，此中亦爾，菩薩以此轉變外境，小時現多時、小處現大處，自在無礙令開悟故。二、諸天歿生等者，為躭著天樂者說諸行苦有生滅故。三、菩薩行者，謂以無所得遍修行海普為眾生故。四、動剎等者，降伏恃大力起我慢眾生，知佛力最大令讚益故。五、說淨土，從大願起故。六、說佛具有一切眾生同類言音，故〈出現品〉云：「一切眾生言音皆為如來法輪音聲所攝」是也。七、說佛身如雲，就雨法雨故。八、說佛神變，就放光照遍法界土故。九、說佛解脫力，就普現身光照滿法界故。十、說普賢主伴身遍十方佛剎眾會，由大願違立故。後總結可知。

後明眾生得十益者，一令造十不善業者，令脩十善離苦，此舉地獄意亦攝餘故；二令未入十信者入故；三令修五戒及不動行故；四令住二乘道故；五令修事善發福行故；六令發大心悲智願故；七令得三賢趣向十地故；八令證如得無分別智眼故；九令得八地已上大力大願無盡智淨國土故；十令得佛本大願，願眾生得大菩提。故云生如來家，非謂得初地名生佛家也。

第二、相配屬釋者，謂將前十法如次配後十益。所以者何？前十雖云念念開悟剎海塵數眾生，不必同一念間總令獲益，故中間結前起後云：「如是普遍一切法界，隨眾生心悉令開悟。」又開悟但是警覺之調，得益或復遠近多少當不相違，況其開悟遍法界，得益乃云一一國土，此何爽也？梵本中呼此開悟之言為散住達寧，此云於先警悟也。

第三、圓遍者，前十法門於後十益一一遍過，謂一一開悟能成十益乃至一益，如是互遍，無有障礙。此中若從前向後，麤相十重可知；若從後向前，細分十七：一、其十須彌山塵數眾生得十種益，方是一法門所開悟也；二、如一法門，餘十剎海塵數法門一一皆爾；三、彼多法門方是一念中所開悟也；四、如一念中，餘念念亦爾；五、彼念念開悟，方論一廣剎中；六、如一塵剎，如是十剎塵數廣剎亦爾；七、彼十剎塵數廣剎，方論一塵內，如是於一安立所有微塵亦然；九、如一安立既爾，如是遍一切法界諸安立海當知悉然；十、其遍法界安立海中業用，方是一化菩薩所作；十一、如一化菩薩，如是世界海化菩薩一一亦然；十二、彼十世界海化菩薩，方是一光所現；十三、如一光明現化菩薩，如是十世界海塵數光明一一所現菩薩亦爾；十四、彼十世界海塵數光明，方是一毛孔現；十五、如一毛孔所現光明，如是遍身毛孔一一皆爾；十六、彼遍身毛孔現光，方是一菩薩；十七、如一菩薩，如是十信佛剎塵數箇世界海塵數菩薩遍身毛孔所現光明，一一皆爾。此諸菩薩所現業用，遍一切法界諸安立海所有塵中。世界內者，顯此會中將欲說期稱法界法故。上來明結集家敘竟。

二、當時偈讚中十頌，分二：初一頌光音自述可知，餘九頌歎菩薩德用。於中分五：初三歎昔因深厚，次二歎身智寂用，次二歎身業自在，次一歎意業無礙，後一歎三業殊勝。

第四、光示法主，中六：一放光意，謂復所明光之業用是佛神通之境，欲令時眾得承佛力見彼境界故。二光出處，謂於眉間悉平等普照，離偏為故。三顯光名，謂令諸菩薩得智慧明，普見佛力所現境界，故云普照十方藏，是眉間出此光故。四光色相，謂色如紺寶，照用如燈，周遍潤澤雨法猶雲。五「遍照」下辨光業用，於中一照現十方剎及眾生。二遍種動剎網，或誓機或嚴剎剎網，謂一剎種上所管二十重內，凡一重中有三重主伴遞相圍繞，十方觀之似網孔縱橫上下皆悉相當，故三剎網塵中現佛說法。說法中三：一說三世佛波羅蜜海，此法三世佛同說，故名三世法輪。二說出離生死法門。三說諸佛大願法門，明普賢道場遍十分世界。六明事歸本，謂平等法界佛已圓證，從此流教被機，遂令機來證此，脩因順果從下漸上，故眉間放光作佛事已，右繞世尊從足下入也。

第五、現華表義，中二：初總標華現，「彼其華」下別顯德用。前中華生佛前，顯所詮華藏是佛果所有故。忽然出者，化現難測故。後別顯德中，略陳十一種，理實無盡。十一中，初一總，餘十列。列中前六明體備眾德，後四顯妙用自在。前中云藏者，謂蓮華臺中蓮子住處有含藏之義，故悉法門一含一切，華藏之名從此出也。後妙用四中，無邊諸佛應機神變及應眾生隨類言音皆依華出。前云摩尼寶王，未顯何等摩尼，故此顯云影現。一切佛身之者，前云發起一切，未顯音所說法，故顯云說菩薩行願法也。此則華現佛身圓音說法，於一念間周遍法界，佛事究竟唯此一華之妙用也。

第六、現眾表教，中二：初標人，後「其一切」下辨德。前中三：一現眾時，謂前華生之後尋即現故，此顯教義相應無間然矣。二現出眾處，謂佛高毫相中表與所論不二而二故。三「有菩薩」下明所現眾，於中有五：一主菩薩名勝音者，謂主教之音勝彼一切眷屬教音，或說一切勝法之音，故云一切法勝音也。二眷屬菩薩有剎海塵數者，夫一主教必有無量眷屬相應。三主與眷屬於一圓音同時各應無前無後，故曰但時而出。四主伴雖殊莫不皆顯，脩因順果故皆右繞也。五主伴能詮名與所詮共相應故，又主伴相對正助異故，是以主據臺、伴坐鬚也。二、辨德中，以主教是此正所明故，此中唯讚勝音德也。文中十句：一理智了深法界，二量智無礙入佛所行，三內證果海，四外應諸剎，五毛孔現遍，六內觀法界，七外感佛故，八恒住三昧，九見佛十力遍法界盡來際，十總結多故。門云乃至三昧等。

第七偈讚佛德中，有十一菩薩說偈，即為十一段。初一是主，餘十為伴。一一有二：初承佛力則顯說有依，離我慢故；普觀十方表說通緣，無偏心故。後正說俱稱揚德用。

就初主菩薩十頌分二：初三偈歎佛勝德，餘七歎菩薩德。前中，初、一身遍眾生界，勘第一句，梵本云勃陀迦瑜，佛身也。塞普吒，充滿也。達摩駄都，法界也。鞞，諸也。是故應云佛身充滿諸法界不？偈云於，以是即理之事差別相故。二毛孔現諸佛，三毛孔含剎海，以佛具有三世間身故，於三位自在不起覺樹現業用。以下頌中說剎，皆是此也。後七偈中，一佛坐多剎菩薩咸集；二具福慧數菩薩其歎量；三由行普因得普現果；同多剎多劫積行之菩薩感來坐聽，稱根故喜也。梵本云：住最勝智諸菩薩，多剎脩行經劫海，遍坐一切佛會中，聽受法雲生喜悅。五行願滿證佛果；六神通大用滿法界；七現多身演嚴光隨樂說法。初兩句，梵本云：一切剎出微塵相似身雲常示現。應筆削云：常能示現諸身雲，等一切剎微塵數。

第二、觀察菩薩十偈，歎佛三業自在德。於中分五：初二、歎佛權實雙行智，次一、歎佛他心智，次一、歎佛身業，次四、歎佛語業，後二、歎佛神通。就初二中，一雖證平等法界而就隨世導引，二雖證法身離相而隨機現形。次一他心智中知一切法者，法是心法。次一身業中，上半相勝，下半用勝。次四語業中二，謂前三別明，後一通顯。前中，一化佛音深廣，二毛光音調生，三光明音讚果德因德行。後一遍顯，中三：初一句顯前三種音說法出正離於耶小，次一句顯前三說出多，下二句顯前三說皆勝非下所及。後二神通中，一八相身現通，二重化身現通。

第三、法喜菩薩十頌，歎佛寂用應機德。於中分四：初三、明佛身語應機德；次一、三業廣應；次三、寂用自在：一寂用無礙無生，二寂而常用，三會用歸寂；後三、應機無盡德：一法雲無盡，二眾會無盡，三身相無盡。

第四、香焰光菩薩十頌，歎此會中菩薩自分勝進德。於中分四：初三歎自分業用，謂遍剎見佛；次二用等普賢；次三勝進同佛；後二定用自在。並可知。

第五、師子菩薩十頌，歎佛轉法輪德。於中分八：初二頌總歎遍一切處轉正法輪：前頌明轉輪果，後頌出因。次二頌明以種種名號轉法輪：前頌輪果，後頌出因。次一頌明轉無生平等法輪。次一頌明轉本行法輪。次一頌明化佛法轉輪。次一頌明於無差別身現差別色身為轉法輪。次一頌轉三世佛名號法輪。後一頌總結，但是三世所說法輪皆此處說。

第六、法海菩薩十頌，歎會中菩薩助佛揚化德。於中，初一、智滿得法，謂得如是深廣方便，故就周遍一一國等。此亦是總門標舉，後並別顯，故云能入如是方便。此即指後別顯也。二、一切處化廣；三、一切時觀真；四、一時佛內行勝，謂以常在佛身內，從眉間出也；五、一切塵中用行無㝵；六、一切剎中見佛自在；七、開佛遍法界圓音；八、契入平等妙音智地；九、獲識達凡聖音聲智；十、地位成滿。

第七、慧燈菩薩十頌，歎菩薩悟入佛深廣德。於中分四：初二歎菩薩見佛真體：一、見佛離相智；二、見佛自在體。次四明悟主法：一、證深理法，願力受身；二、觀深法脩事行，名最勝行，由此得果，是福生住智地；三、連果法體；四、廣因得廣果。次二歎佛身能普應：一、深；二、廣。後二歎得佛加持菩薩，令見一切佛：一、當貪佛加持；二、餘一切佛。

第八、華焰髻菩薩十頌，歎佛攝生自在德。於中分四：初二明佛身語廣大攝生，前頌初後二句明輪業攝生處，中間二句正顯攝生用，後頌上半體、下半用。次四明攝機漸次顯深，一約地前菩薩內則深信歡喜，外則佛力加持，方能出生地上實智照了真體也。二簡劣顯勝，謂二乘智劣不就覩實體，菩薩眼淨方見真身。三明地上菩薩承力觀察，於諸地中入住及出明了見真。四明第十地滿成一切智，方能證入佛果法海。次二明佛寂用無礙德，一即用常寂，二即寂常用。後二明大用無涯，一毛孔現遍普眼方覩，二以一一身各遍法界，於一切處恒轉法輪，重疊無盡不可測量。

第九、威德菩薩十頌，歎佛身、語普應德。於中分四：初三明身光普遍：一、身遍道場，二、光應群機，三、示塵中剎。次二明所樂剎，剎海殊形，亦是轉法輪處。次句正明周遍轉：一、遍塵內外剎中轉，二、遍佛身中一切剎內轉，三、於無相法轉而說法相，四、圓音演無盡法。後一明佛身普應，曾無起滅。

第十、法界十頌，歎佛勝德、菩薩能入。於中分二：初三顯佛勝勝德：一、色妙令喜；二、相中現佛遍入塵內；三、多身現遍，常續不絕。後七明菩薩能入佛境。於中，初四明入佛境界：一、內具證智，外蒙佛力，知佛神通方便，現遍塵身；二、具普行願，方覩；三、四二頌由具信、正解、大願、證智，住真法界，方了佛色、聲自在境界。前一具信等四法，後一觀佛色、聲無礙。後三明所得利益：一、證佛所行，則於佛地能速入，於法界能普攝；二、能念中現剎於塵中；三、能一剎中現多剎及通。

第十一、精進菩薩十頌，歎佛圓音妙色神實自在。於中分四：初三頌明佛圓音說法：一、謂一音中具一切音，音聞十方說法；二、以隨類音，一切佛剎中說法；三、一切剎中見佛神變，說法趣菩提。次一、以佛解脫力，於一切剎塵中現身。次三、體用無礙：一、法身如空，無礙無別；色身如影、如像，隨類現殊。二、重彰前門，並顯能了者。三、明前體用無二如空。後三、明佛神通願力，謂：一、十方佛入遮那一毛孔現通，智眼乃見；二、遮那昔願今得，遍法界剎中說法；三、毛孔中諸佛神變，一切佛同說。欲尋涯際，多劫不得也。上來別明十一菩薩各說偈讚德第七段竟。

第八、結遍廣遍，中二：初「舉此四六」下，道場中菩薩雲集；後「應知」下，續通廣遍。此文漏略，准梵本應云：如此世界四天下閻浮提場中，以佛神變，十方各有一信世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門；如是一切四天下一一閻浮提菩提場中，以佛神變，十方各有一億世界微塵數世界海中菩薩雲集，開顯法門，亦復如是。

普賢三昧品第三

將釋此品，四門同前。初、釋名者，德周法界曰普，柔順調善曰賢。若依《理趣般若》釋，得法界智遍證自體如故，故彼云普賢菩薩自體遍故。三昧名，如前釋。普賢是人、三昧是法，人為能入、法為所入，能所合為其稱，故曰普賢三昧，此則得名也。六釋中依主釋，以普賢依佛三昧入故。或有財釋，以三昧是普賢所有故。若依能所證，非即離義，有依主、持業二釋可知。今勘梵本具名普賢三昧威德神變品，普賢三昧謂標名召體，威德神變即定用也，攝用從體故但云普賢三昧。

二、來意者，前品明眾集，次應說法。法是玄妙，非定不宣故。又前品是正說遠方便，今是近方便，故次來也。

三、宗趣者，入定受加為宗，為說剎海為趣。

四、釋文，中二：先通料簡九會中定，後正釋文。前中，一、有無者，唯第二會不入定，以表信未成位，因行之中此最麤故。二、出不出者，唯第七、第九二會不出，七顯此是唯勝進故，九顯法界一證無退故。三、因果者，初及七、八、九會皆是果定，四中普並有果故；餘之五會並是因定，以彼皆顯因位行故。四、能入人者，七、九二會佛自入定，表果用故。

二、正釋文者，此一品內分為六分：一三昧，二加，三起，四類剎雨寶，五毛光讚德，六大眾重請。

就初分中二：初明此處佛前普賢入定；後「如此世界」下，類通十方及諸塵道。道中四：一、法主所在，亦入定處，謂親對佛前證說真故。二、表佛力加，無自慧故。三、顯三昧名。名一切諸佛者，盡法界中所有佛故。佛者，為說果法故。毗盧遮那者，智光遍照於何？謂如來藏身故。此則盡法界一切佛智同遍照法性，性皆如來，故名藏；又是依，故名身。此即一切諸佛光照之藏，藏即身也。此出定用，從用名也。何故入此定者？為顯所說華藏界等，離如來藏無別自體故。四、「普入」下，明三昧業用。有十三句，攝第六對：初二明體用一對，亦於理事一對。謂平等性，性即體故；影現法界，影現是用故。二、次二深廣一對，亦是體用。謂定體廣遍虗空，令智深入理奧，海水至深有施，復，法海至深用此名。三、次二出網一對，亦是定慧。謂出生多定，令定心包網法界。四、次二依正一對，亦境智。謂三世佛智照用，從此定生；十方剎海中所有事物，依此定現。五、次二依正含容一對，亦是內外，謂此定內含諸佛十力、解脫及菩薩智，故曰含藏。外令剎塵，內廣容事法界，謂三種世間也。六、後三成佛持法一對，謂由此定成佛德海，顯佛願海，護持遺法，侍化不絕，持正法也。此亦對可名為行教，謂前二句行，後一句教故。

二、類遍中二：初、舉此界；後、「如是」下，類遍盡法界。類遍中二：初、一重遍；後、「及此」下，重重遍。前中十一句：初一句總，總顯即理之事法界中故。別中十句：一、遍空；二、遍方；三、遍時；四、遍細色處；五、小空處；六、廣色及空處；七、日月星等處；八、盡佛眼見處；九、盡神力到處；十、盡佛身現處。二、遍重重處，中四：初、及此國塵者，總牒前一切國土所有塵也。其一切國土之言，若准屬佛身所現，不通前者，則此定力准能遍內身重重，不能遍外重重也。又前通微細等處，皆有普賢在佛前入定具，亦不在世界中有此會耶？二、彼一一塵皆有塵數剎。三、彼一一剎中有塵數佛。四、彼一一佛前各有塵數普賢。

第二、加分，中三：初口加；次「爾時十方」下，意加；三「是時十方」下，身加。初中四：一諸佛現身，謂前一切時處重重內，普賢前各有盡十方佛現，由此口加復無結遍，故此總舉一一普賢前也。二「彼諸」下，同讚得定。此雖果定，以普賢是佛菩薩，故名佛菩薩定。三「佛子」下，明得定所由，中二：初總顯，謂諸佛同加得定；後「以毗盧」下顯。此同得加者，有其二因：一是遮那本願，諸佛加普賢；二普賢行願，願堪受諸佛加。因緣相由，故云亦也。四「所謂」下，顯加所為中十一句：初一總，謂總相為轉諸佛法輪故。別中十句攝為五對：初境智一對，謂為開顯佛智能知十方安立海盡故。何故為此？欲說此故，即〈世界成就品〉說一切世界海成就因緣是也。二行果一對，謂為令眾生聞淨依果離穢剎行，脩淨土行攝無漏土故。三能入能示一對，謂令普賢入佛所知剎海無礙，顯其功德莊嚴故。四義理一對，謂令普賢得佛契實性之智，見一切法相故。五機教一對，謂令普賢了此法門所應之機，任持能應之教久故。梵本中教字是音聲，久是文字，舉文攝名句合為能詮。

二、意加，中二：先明加相，後「何以」下釋因。前中二：先顯此世，後「如此世界」下類遍十方。前中佛與普賢十種智：初一總，餘九別。總中與能入佛果智海之智，以能入果智故名力。別中，一與普知即理之事法界智；二與知佛淨土；三與知有漏土智，有敗壞故；四與知有情界智，多故名廣大也；五與住佛解脫定門業用智，非因位知所故甚深，住字梵本中亦是行，謂能行其大用也；六與了此法所應器智；七稱根詞辨智；八身雲普遍智；九與普應圓音智。二類通可知。二、釋所因，中二：先微意云：諸佛有力能與，有悲能普，何以以十種智唯與普賢，不與餘菩薩？故後釋云：以普賢得彼三昧故，法合與也。又問：餘菩薩何故不入此定耶？答：為說普法故，普賢本願故。

三、身加，中二：先此土，復「如此世界」下類遍十方。前中二：先明手摩頂，後「其手」下明手相用。前中十方佛手摩普賢頂，明加持與力印許之相。十方佛同摩頂時，身不成就碎亦不退，各親觸頂手不相礙也。二明手相用中略有十義：初五相德圓滿，後五妙用自在。前中初相好類者，謂圓𦟛纖直，十指端皆有千輻輪相，十指面諸節，一有本囊伽吒相，一有褰囀悉底迦相，如是相間莊嚴；二手指間網縵；三金手常光恒舒；四香氣流散；五放光焰發，是放光也。後五中初二句恒出二事，謂身語二藥妙音神通。後三句顯影現三事：一現三世菩薩普賢願海者，謂彼三世起願之人及所願事，無不出世佛手中現；二一切佛及所轉法輪亦於中現；三三世佛身相及光亦於中現影。是故此手亘十方、括三世、收因果、攝人法，體用深廣自在無邊，思之。類遍可知。

第三、起分，中二：初此界；後「如此世界中」下，類遍十方。前中二：初起定；後「普賢菩薩從如是」下，明眾益。前中二：初起此一定；後「從此三昧起時」下，起一切定。前中，准梵本，從之所摩頂已，即從定起，無爾時普賢菩薩；及是字而字也。就起一切定中，十句分二：初一句總顯一起一切起；後「所謂」下九句，別辨一切定名。前中，以此定即是一切三昧海之一故，是故起一即起一切也。別中，一名巧知三世中念念平等智，二名知三世中所有事法界塵數，三名現三世中所有佛土，同名現一切染界中眾生所廣，五名知眾生心海，六名知眾生名字，七名知十方事法界名名差別，八名知遍法界微塵中皆有諸佛無邊身雲，九名說一切法門海。此上定名皆約業用，謂能知、能現、能演說等。二、明眾益，中二：初明此處普賢起定時得益；後「如是世界中」下，類遍十方。前中二：初、總標得益時，亦是辨益所因，可知。獲「其諸」下，正明益相。於中九句，分二：前五得菩薩諸門益，謂三昧、總持、方便、巧辨、修行等法，各剎海塵數一人所得，餘皆同然，故云一一菩薩各得故也。後四得果法益：一、得佛福藏、智光，二、得佛十力、巧樂等，三、毛孔各現多剎海，四、得能現八相業用益。二、類遍，可知。

第四、類剎雨寶分，中四：一十方剎海微動，由二力為因，以是光相故微也；二寶嚴剎；三出聲說法；四佛會雨寶。略論十種以類無盡，前四事相眾寶，後六法化傳通，其寶並是純淨無漏，應眾生之體事也。

第五、毛光讚德分，中二：先長行標舉，後正顯偈頌。頌中十偈皆讚普賢深廣無盡德。於中，一、述前普賢遍在諸剎入定現遍。二、身滿法界，定通方便，圓音亦爾。三、述上普賢遍諸佛前三昧業用。四、述上普賢在塵內剎中入定現遍，佛願力起。五、讚普身土鎔融，依持無㝵。有四句，謂色身依色相土、法身依法性土、色身依法性土、法身依色相土。故此文云身相如空者，顯無礙義。有前諸句，諸大地依空，空依色顯，法合可知。法云依真住等者，此舉色身依法性土，就難偏顯，餘准可知。後半明此能現普應之身，等彼根斷。按梵本中第二句云依真如住不依剎，第四句云普示現身等一切。六、普賢住大願獲多遍，一、恒在諸佛身中一切剎內。梵本中初句云安住普賢大願者，第四句云悉入其中無限際。七、身能遍入無邊眾海，現淨土剎那現多劫。第二句梵本云以無量身皆遍入，第四句見字亦是現字。八、動剎令親悟法得果。九、以三昧力現佛果德及彼往因，十、總結難。且出世三昧中現光聲，自結所出之處。

第六、大眾重請分者，問：此與前品眾請何別？答：此有四別：一、前雖令請而未發言，故此言請；二、前唯舊眾請，今此兼彰；三、前請化主，今請助化；四、前真舉法請，今此歎座主德，兼舉所問。法請所問同前品，故此略顯。十頌分三：初八歎主請，次一舉法請，後一歎眾請。初中二：前五頌歎普賢因果深廣德，明有說因；後三歎普賢遍廣剎能雲雨說法，明有說果。前中，初一歎普賢三種功德：一、依佛果生；二、大願起；三、法身淨。二中三德：一、普應佛會；二、福海廣；三、智光等照。三中三：一、德海廣；二、遍近佛；三、諸塵中剎。四中四：一、近諸佛；二、住定境；三、住諸土；四、塵劫住。五中三：一、普身詣十方；二、濟度生海；三、入法界塵剎內。後三歎普賢能雲雨說法：一、身遍塵中說佛廣法；二、遍眾生海說佛勝行；三、積行多劫大音演法。次一頌舉法請中，前品請問雖多，取要不過三種世間，故今前三句總顯，後一句結請。後一頌歎眾請中，世尊前恭敬者，明眾樂欲，身住心敬，堪為法器，請為其說，佛所隨喜也。

世界成就品第四

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，世謂隱覆，界即分齊。謂諸有為可破壞世，則隱覆無為不可壞法；從真性起同無為法，則隱覆有為可破壞世。各不相雜，是其分齊。是故感見娑婆者對華藏，而不同感華藏者見華藏故；感見華藏者處娑婆，而不同感娑婆者見娑婆故。然則世界是所成就，成就是能成就。今此品中但辨能成，能成非即世界，從所成以立名。世界成就，依主釋也。若依梵本，云嚕迦駄都世界、三慕達羅海也、涅第奢演說、[這-言+(厂@若)]縛怛囊觀察、三牟陀儉摩合集、娜忙名也、鉢里冗多品也。若依逈文，總云名觀察十方世界海演說合集品。今但名世界成就品者，譯家存略太甚也。[這-言+(厂@若)]縛怛囊，亦照曜義，謂智照於境，觀察同也。合集，成就也，謂說諸緣合集能成就世故。

二、成成意者，前明方便，今辨正說，故此成也。

三、宗趣者，通說十方一切剎海能成就本末為宗，為明華藏剎海為趣；亦可觀十海說十智為宗，為說剎海成就本末為趣。

四、釋文者，自下三品經明當會正說。於中初二品通答前問三十句果相，後一品明佛昔因，通答前問十句因相。問：此中既亦明因，何故分名舉果勸樂？答：多說果故，說因為顯果故。就前二品中，初品通辨法佛剎海能成立因緣，後品別顯毗盧遮那所成立剎海。就前品中二：先總標綱要，即為本分；後「爾時普賢菩薩告語菩薩言：佛子」下，正陳本義，即是說分也。前中二：先總陳前問；後「是時」下，誡眾聽受。前中二：先牒前問；後「為令眾生入佛」下，顯所為答。前中，先牒前問；後「如是等」下，正明許說。前中四十句是前問果中三十句內，從後向前，牒以總歎。於中，初二十句是前問中世界海等最後十問也。於中，初十問約所觀境深廣，其中第九句首，梵本中加積集二字，餘句准前後釋，並可知。次十句約佛能知智歎其難思，謂：一、前問及觀但云世界海，此中兼辨成壞者，是略釋也。知無不明，故云清淨智。以其廣故、多故、深故、細故，重疊難知，知非下位言念所及，故皆云不思議。餘並准此。問：豈世界海有成壞耶？答：此是言總意別，謂意在剎海所持世界，今但就總言剎海爾。按梵本，十中句內皆下有智字，上無知字，譯家准義安也。二、於中眾生報類差別及眾生所作業海差別，梵本云一切眾生業出現海智，今釋出現即是業所生果地。三、一切法界安立海智者，梵本云一切法界安立法或海智，不同前說剎海異名，名安立海。四、能化諸佛數量無邊。五、所化根欲亦多難知。前問中名波羅蜜海者，以諸度行相隨根解欲，故互舉也。六、前觀三世海，此中一念普知三世一切等者，略釋智勝。問中名佛解脫海者，以一念即三世，是佛不思議解脫法故。准梵本是離障解脫，故梵本云一念平等覺悟一切三世無量智。七、稱性大願為現身說法之因，前問中號海、壽量海皆由願力，故梵本云合集一切佛無量願海智。八、應機作用神變無方。九、轉性法輪海，若據前問，攝轉法在演說中；據觀中，攝演說在轉法輪內。此文分異。十、隨方施設言音差別，亦是法輪隨機差別，故云演說海。

第二、佛身等十句，牒上佛六報三業等十問。於中但廣其身及光明等者，以總收別故。一應機之身脩短難測。二現眾寶金銀等色，色各輝耀皆悉無邊。三室利靺瑳等十華藏剎海塵數相圓滿，王等隨好數復倍多。四圓光隨身色相周徹隨見多種。五舒光勝上如雲涌起色相復多。六於常光處復更發焰，色如眾寶形如火焰，發無休息焰色復多。七圓音無盡一一深廣難測。八三輪攝化，謂神足正嚴記心等輪，未成熟者調令成熟。九於根已熟者策進，令夢猛脩行隨應獲果，故云不空也。上來九句一一具德深廣故皆云海，難測量故稱不思議，此則減數十也。

第三、「安住佛地」下十句，牒上果問中初十句。前問中略無變化及自在二句，以攝在無就毀壞及上無能攝取句中。神變在身，自在屬智，由無異道及二乘乃至菩薩之力能攝伏摧制，故曰無能毀壞等也。餘義准釋。牒問略歎竟。

二、說。說中三：初結前所牒問；次「我當」下，明承二力，謂當界及他方，顯無我慢故，顯多佛說故，所說圓極故；後「具足宣說」一句，明說無遺。問：既云具宣，何故後文但說世界海耶？答：此有二釋：一、此會經來未盡故；二、下文雖但說一剎海，於中遍具如上所問三十句義也。

二、明所為益中十句，攝為五對：初二福智一對，謂令入佛智海、住佛福海；次二時處一對，謂一切剎海悉皆嚴淨，於一切時恒續佛種；次二理嚴一對，謂顯諸法真性，隨多解欲施設言嚴；次二生滅一對、智斷一對，謂隨根令生佛慧、隨樂令摧障山；後二行願一對，謂修對治行住普賢願海中。此上十句亦是此會嚴起所因中所為門也。

二、明誡眾聽受，中二：先長行辨意，後偈頌正顯。前中十一句，初一總標，謂令必聞法是故生喜；餘十句別顯喜義。初二樂法生信一對，次二顯性立一對，次二了時達處一對，次二任持法顯佛境一對，後二闡法增智一對。二、偈頌正顯中，十頌分三：初二明佛出現意，謂現身說法及嚴土調生。次六簡持法器，一簡非器，謂佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不達，故云樂小及著有也。次五顯是法器，初一具四力堪聞，一有淨信；二堅其心；三近善發；四佛力加。次一令八心堪聞，一離矯現順恭；二離詭詐惑亂；三離異求心；四慈心；五悲心；六善心，普無怨嫉違諍等故；七廣大心，為遍法界眾生故；八深信心，於離思法無猶豫故。具上諸依，方堪為此法器。次一列舉普賢法器，謂具四德堪知佛自所悟處，一具普賢願，二住普賢地，三脩普賢行，四觀真空法界。次一結歎此眾具普賢行，得現見佛神變。次一通結一切眾生但得聞法，皆是佛護念力。後二舉所說法勸眾觀聽，以將所說剎及佛皆身中現復欲宣說，故勸先觀又誡當聽也。

第二大段、正陳本義中，前釋所牒三十問內之一謂世界海，餘並攝在其中，細尋皆有，或可以經來未盡故，此中闕譯者在彼中爾。於中文分有二：初總告令知，彼「諸佛子」下正陳所說。說中二：初略標十章，後「諸佛子略說以十」下依章廣釋。前中三：一總標引證，二「何者」下徵標別列，三「諸佛子」下結略廣。初中云世界海有十事者，以諸世界及種皆海所攝，故總云海。理實十事，於剎及種有處有無非皆遍也。下同准之。寧三世皆說者，此有二義：一明此所說如實無異，二顯此要勝無佛不說。二別列中二：先徵、後列。列中十種：一起具因緣者，謂能起剎所具因緣，此起即具因緣。或起是所起剎海具，具因緣是能起，此即起之具因緣，通兩釋也。二所依住者，種等身所據也。三形狀者，種等外相也。四體性者，種等質也。五莊嚴者，謂種等中勝行人法及諸勝境界也。六清淨者，謂種等中人脩淨業。七佛出興者，謂種等中佛現佛事。八劫住者，謂種等成已住時經停分位。九劫轉變差別者，謂種等剎或由佛菩薩神力等轉變，或由居人脩漏無漏善不善等猛利行業轉變。所居剎及質，具望彼前後時分中異，故名劫轉變。具如釋文處辨。十無差別者，謂種等中都望諸剎共同有者說故。三、就略顯廣中，云有剎海廣塵數者，此總相，言爾可知。

二、依章別釋中，約十章門即為十段。一一中二：先長行，後偈頌。就初段長行中三：謂標、釋、結。初標中六：以十種故者，謂能起因，此門通論染淨。言已成等者，所起剎也，三世剎因皆同此故。二、釋，中二：先徵標，後正釋。正釋中一、佛通慧力。二、法如是者，依梵本云達磨多，此云法性，亦曰法爾，即如是也。若依法性以釋，即真如為出因。如何理性為因緣耶？釋曰：如何因緣非理性耶？若依法爾以解，即剎海成立法合如是輪，此因緣二義雖殊，皆遍因也。三、多是有漏苦樂相雜，以但云行業通善惡故。四、依金剛道後功行成滿得菩提時，自受用土或他受用土說故。五、多染少淨因，凡聖二因互有增上力，同處不相障礙也。六、純淨無漏因，如歡喜地十大願中脩淨佛國土願故。七、第八地菩薩功用不退行所成因故。八、自在位中以勝解力為因，或由此力轉染成淨現於淨土。九、佛赴感善根往無佛界或於當界，此二並約麤化土說多染少淨因也。十、普願為因，於依正體事中現微細帝網等剎。若廣分別，具如別章。

三、結略顯廣中云有剎海塵數者，此有兩說。一云：此約一一剎海中所有諸剎各各一因總相之數，非據多因及除同類言故，以一剎海中有剎海塵數剎故。即如此段及諸段中標結大數，並第十段無差別中說，若除同類則聲數有欠，若依多因則都數有賸。其因緣、形體、所依、住劫等五，但可除同有欠，不得有賸，以果一故。其莊嚴、清淨、佛出、轉變、無差別等五，非唯除同有欠，亦乃無數不竟。何以故？淨剎多嚴，穢或金無故，清淨一向唯淨剎故，佛事隨機現不現故，轉變但約淨染染淨。或穢土中純無漏剎，無此門故，又造善惡不可例故。無差但依共同者說，非一切故。一云：此中標結都數，皆是依實無有欠賸。有剎或雖多因所成，然則同是一果之因故。雖或多剎因果同類，然各體別故。

頌中九偈：初一頌佛神力；二、次一超頌第五眾生菩薩同集善根；三、次一超頌第四菩薩成一切智；四、次一超頌第六菩薩嚴土願，前舉願力，此明願所起行，故云無量劫；五、次一超頌前第三眾生行業，此中兼辨煩惱及欲樂；六、次一頌第八菩薩勝解力；七、次二超頌第十普賢願力兼行力，普現佛前，身包剎海；八、末後一頌頌第九如來善根及成道自在力。其第二法如是因，及第七不退行因，皆略不頌，或通攝在第四頌中，或在所脫一偈中頌也。

第二、剎所依者，通染淨剎也。於中長行內，文三同前。初、標中云一一剎海有剎海塵數所依者，以一剎海內所管世界有剎海塵數，一一所依皆各別故。二、釋中十種：一、依眾寶嚴具。二、依空如雲。三、依寶海中出光之處名光藏，此是無漏依果常體事故，可為剎依，下聲光等皆准此釋。四、依佛光。五、依如眾寶色之光明。六、依佛圓音說法之聲，此亦剎中說法任持剎住。七、依金剛掌如幻業生者，以觀諸法如幻無生忍因迴向力所生故。八、依一切世主身者，謂如〈世主品〉說三十九類異生眾形也。如何世界大體依有情小軀住耶？此有四義：一、外由內感故說依身，此復二種：一、宿因力，頌中云業力之所持故；二、現在轉變力，如下說；二、由攝屬己故名依身，如因園屋宅等物，雖在他處屬己身攝，故曰依身，非要擔負；三、由世主神通力任持令住故，通力在身故說依身，故華嚴頌云：「雜染及清淨，無量諸剎種，隨眾生心起，菩薩之所持。」四、由無漏依正體事，大小無礙德相依住，或約業用亦無㝵故，雖通四義多依後二。九、依五位菩薩身者，同前會釋隨其所應。十、依普賢願所生諸嚴事者，謂無漏依果數多如海，從普賢願生自在持剎故。

頌中二十二偈，分二：初一總舉勸眾令觀，故梵本云：汝等觀此諸剎海，一切依佛神通現，由此十方虗空剎，一切世界皆明觀。後二十一頌正頌前文，於中總分為十三段：初一頌頌前依一切莊嚴住，以彼嚴具皆眾寶成故。二、次半頌前依空住。三、次半頌前依一切寶光明住，於中上句無長行，或兩句同頌，謂摩尼海內後有光藏為剎依故。四、次二超頌第六依佛音聲，於中前一正頌所依，後一明能依剎形體嚴覆等長行。四、五無頌。五、次二無長行，於中前一純淨住華海，後一依圓海住故。後頌初句，梵本云剎土隨海輪。此顯剎形如香海圓。圓輪二言，梵音同呼云曼荼羅故。六、次一頌前二依住，於中前半正頌所依住，上句頌金剛手，下句頌世主身，後半佛於中說法。七、次二無長行，皆依佛神力。八、次一半超頌第九依普賢願所生嚴事。長行第八無頌。九、次一廣頌前依空。十、次一半無長行，依菩薩冠者，會釋如前四義中後二十一。次一半又廣頌前依空。十二、次四頌半依微塵住長行，亦無佛力所現此業用門。十三、次二依業力住，亦無長行。

第三、明剎形狀者，通染淨剎也。於中長行，文三同前。初標，可知。二、釋中，一周圓，二普方，三長短相稱。而八楞非圓，三角非方，或共一名非方非圓故。餘易可知。

頌中十偈，初二略頌前文兼嚴依等；二、次二剎狀兼嚴淨等；三、次二通顯染淨剎因果；四、次一佛在毛孔內剎中說法；五、次二佛在塵內剎中說法，謂先舉一塵內剎中說法，謂先舉一塵後類一切；六、末後一頌結佛大用後四多顯剎嚴。

第四、剎體中唯明淨剎，釋中略辨二十種。於中云以種種香為體者，多不香質或通香氣。以心所現境為者體，謂佛菩薩定心所現，或明或勝解等所現寶等種種境界，至〈華藏〉頌中照知。以佛言音為體者，謂佛以神力變現聲為清淨剎故，或諸菩薩聞佛言音脩淨土行，由此感剎，故云以言色為體。如云佛子從佛口生，亦猶禪定說力起等，餘文可知。

頌中，初一頌中初一頌前初二及第六，謂一切寶、一寶，不可壞金剛等；二、次一頌前第三、第四一切寶光及種種光；三、次一頌第五一切莊嚴光明；四、次一超頌第十寶影像；五、次一頌前日摩尼輪；六、次一頌寶焰及寶光；七、次一頌前妙寶相及華冠並佛變化；八、次一頌前一念普現境界，言一切是分別者，謂佛心所現種種境界，皆隨眾生分別成異；九、次一頌前佛力持及通攝佛言音；十、末後一頌菩薩寶。

第五、剎莊嚴者，唯明淨剎。於中長行內十種：一、嚴具出雲為嚴；二、剎中說大法為嚴；三、剎中說業果為嚴；四、說菩薩願為嚴；五、嚴具現三世佛影為嚴；六、念須現劫為嚴；七、現佛與為嚴；八、寶香雲嚴；九、以佛得菩提處珍寶等物放光為嚴；十、說普賢行願為嚴。

頌中，初一總頌所嚴剎海，後九正頌前文。於中，一頌初妙雲，二頌第二菩薩功德及第四菩薩願海，次一頌說眾生業報，次一頌三世佛影，次一頌念間現劫，次一頌現一切佛，次一頌寶香雲，次一頌一切道場妙物光嚴，末後一頌普賢行願。

第六、剎清淨方便者，唯淨剎也。方便即是諸善巧出生諸剎因緣，隨諸行門皆有淨方便故。是以頌中明同類因，而長行辨等流果等也。如云：由久親近善知識故，得生有善知識剎中。餘並准此。又此中有與莊嚴處同者，據門望異故。釋中長行內十種淨：一、親近淨，可知。二、增長淨，脩神通因故。三、勝解淨。四、住境淨，唯住菩薩悲智境故。五、諸度淨，淨三輪故。六、觀菩薩地淨，於入住出皆善巧故。七、願淨，恒發淨佛國土願故。八、對謂淨，離繫縛故。此句梵本云：觀察出生一劫行海。准頌及此文，此句是利他對治，謂觀眾生所宜，出生一切對治行門，令修出要也。九、巧智入淨，以自所脩入佛德海。十、力淨，利生供佛故。

頌中九偈：初一總明所淨剎海，餘八頌前文。一頌近淨；二、次一頌增長淨；三、次一頌勝解淨；四、次一頌住境淨；五、次一頌諸度淨並超頌願淨；六、次一頌對治淨；七、次一劫頌觀菩薩地淨及巧智入淨；八、末後一頌力淨。上來且約長行相應如是屬配，其間兼餘准釋可知。

第七、明剎內佛出興者，釋中略顯十種：一佛現身大小。二現壽延促。三示現淨土多少，梵本云：或佛神力加持嚴淨一佛國土，或佛神力加持嚴淨無量佛土。四說乘多少。五度生多少。上各開二，即為十種。此差別相都望一切剎海，或一剎海或一種中，非唯一剎內則有此多也。

頌中十偈，分三：初一總明佛出，次五別頌前文，後四通頌標中塵數內事。初總可知。次別頌前文中，一頌佛大小，二頌壽命長短，三頌淨剎多少，四頌說乘多少，五頌度生多少。後四頌標中顯佛德用：一毛孔出佛，二圓音應機，三身赴眾會，四隨念應機，五通多剎海。准釋可解。

第八、明劫住。劫住者，剎住經停時分也。隨能感因有長短異，長行唯舉勝剎久住，頌中並顯染剎住時促也。釋中長行有九種，從阿僧祇至不可說。若唯下文〈阿僧祇品〉，合有第十不可說不可說也。此十即是一百二十三數內後十大數也。言大數者，一一有兩重故，如云阿僧祇是一也，阿僧祇轉為二也，餘八皆爾。唯第十句文有四重，謂不可說為一也，不可說轉為二也，不可說不可說為三也，此又不可說不可說轉為四也。若依梵本俱但有三重，初二同前，三云不可說不可說轉。晉朝所譯大同梵文，而差別者，三云不可說轉轉，其轉字乃有兩箇，不可說言唯一學也。此中此中結略顯廣，據大數定有剎海塵數，以都數實有若干剎，剎各唯有一住時故。若望時節拾同者說，則無爾許數量，此且總相言爾。

頌中十偈：初一、頌劫差別；二、劫長短；三、劫多少，少上通頌前文；四、劫染淨；五、釋劫淨因；六、顯諸劫名；七、劫中佛出；八、一多劫相入；九、劫中嚴具相入；十、結歸心相，故得無礙也。

第九、劫轉變者，此或從初為名、或通後為稱。從初者，成劫壞劫因緣變故。通後稱者，謂隨現居人造善惡業為勝緣故，到昔所造外器世間善不善種未成熟者，速現前轉變受用，及佛菩薩神通等變。此即不同，順現受業此轉變故、彼非轉變故。此或依於劫增咸時，佛及輪王出現而說，出時轉勝、歿後變惡，時分異故名劫轉變。雖有多釋，從初為勝。問：此所轉變與因緣分別相攝盡不？答：准此文中，唯攝因緣，不攝分別。所以者何？有實受用非但境故。然有二類：一者正因緣變，如初成壞劫轉變故；二者類因緣變。類中二種：一牽列因緣變，謂由居人造善惡業，到昔善惡外器種熟轉變現前故；二神力因緣變，謂佛菩薩神通力等，及由所為宿善根力轉變現前故。

釋中長行十種：一、成壞轉變，謂有漏心為因緣成咸壞剎，此不待因成，故云法如是故。問：豈世界海有成壞耶？答：此有二義：一義如前歎智中釋，唯約所持成壞說故。二就所持中亦有二種：一無壞滅，二有壞滅。謂由佛菩薩應於彼化，故增上力同處共感。然以眾生漏業有成壞故，隨先一分成，後還一分滅。佛及菩薩無生滅觀，因緣滅故，本無有成，故無後滅。〈華藏〉頌云：「一一剎種中，劫燒不思議，所現雖敗惡，其處常堅固。」又如《法華．壽量品》頌云：「常在靈鷲山，及餘諸住處，眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿」等。此句是後諸句總故，顯彼別中各隨因緣力所轉變，無有差失，都云法如是故也。二、染汙轉變，謂於多淨少染，或半淨半染，或少淨多染剎中住者，造善惡業，引苦升器，染污種熟，轉成純染。三、染淨轉變，謂有脩勝有漏福者，於純染剎住，或昔已脩，今來此現，變成少淨，如輪王等故。四、淨染轉變，謂地前菩薩。信謂十信，解即勝解，三賢通稱。謂未證真如，依勝解力而脩行故，總名勝解行地。此本住剎，或多染少淨，或半染半淨，由此住故，變成多淨。經本云轉變成染淨者，譯人謬也。故梵本云毗戍提敬吉履瑟吒，此云淨染。五、菩提心令得純淨轉變。言發菩提心者，發心有二種：一、世俗發心，謂地前也；二、證法發心，即初地已去也。發此心者，來住多染少淨等剎，變成純淨故。六、莊嚴轉變，謂諸菩薩遊戲神通時，以十剎、百剎、千剎等嚴，嚴一佛出等。七、大莊嚴轉變，謂諸方菩薩，因此土佛光召來集，悉持無量大莊嚴雲，嚴此界故。八、嚴威轉變，謂佛示滅度，勝事隨滅故。九、廣嚴轉變，謂佛興世，世界莊嚴故。十、佛通令淨轉變，謂佛神力變雜染剎令清淨故。如《維摩．佛國品》說足指按地等。

頌中十偈，次第頌前十種轉變。然初一頌亦總品別，謂云皆隨業力生，即別顯成壞轉變是正因緣變，業力起故。又亦總攝後九轉變類因緣變，亦由自業引昔因熟成佛神通等故。二、頌前純染轉變。三、頌前多染少淨。四、頌前少染多淨。五、頌前菩提心念純淨轉變。六、頌前莊嚴轉變。七、頌前大嚴轉變。八、頌前嚴滅轉變。九、頌前廣嚴轉變。十、頌前神通令淨轉變。

第十、無差別者，都望一切世界海中悉共同有之事故也。前九但約一剎海內剎種等說。問：若爾，如何起具中云：佛子！以十種因緣故，一切世界海已成等耶？答：此是總相之言，非定說一切剎海一一中皆用此十而得成就。所以者何？如泥土、金剛、銅鐵等界，彼豈如來神力因耶？日𨊨、華旋、眉光等剎，彼豈眾生業行因耶？故知不爾。問：剎所依住及佛出現中，亦云：一一世界海有世界海微塵數等者，彼云何通耶？答：彼大段雖同，而事狀各異。不爾，與此第十門同，豈應別立？

釋中長行十種：一、包剎數同。二、諸佛示威力同。此句與前佛土何別？前據一剎海中諸剎諸種明望差別，今約一切剎海一一中悉同有彼差別，故名無差別，故此即差別之無差別也。三、諸佛道場遍剎海同。四、諸佛場中眾會同。五、諸佛光遍同。六、諸佛化名同。七、諸佛音聲普遍同。八、說法善巧應機同。九、依色中業用，多入一、大入小同。十、據身處業用，亦身色業用中色內現大，身亦一色中現多，身亦一依中現多，正此皆業用中微細同，以一向現他故。

頌中十偈，按次頌前。然前約屬漫同，此據遍塵同。初一頌包多剎，剎塵泥沒，有剎仍互相入。二頌佛興。三頌道場。四頌眾會。五頌佛光。六頌化名，名召於體，前後互舉。七頌法輪，梵本云：一切塵中法海音，猶如諸佛轉法輪，種種方便自在門，一切皆演無差別。八頌音聲。九一切剎海入一塵。言神通業性者，釋其無礙所因、德用二門也。十頌塵中現佛。言願力者，由苦願力得通用。上來略釋〈世界成就品〉竟。

華藏世界品第五

將釋此品，四門同前。

初釋名者，梵本於此品中□□五品，初一是本品，後四是子品。今此本品，梵本具名拘蘇摩多羅驃訶阿楞伽嚕迦駄超三牟達羅鉢𭌆輪入呼陀懼囊三牟達羅阿縛婆上呼婆，此云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明。謂地山河海等，住在種種光明蘂香幢大蓮華中，所含藏故，名為華藏。此華即藏，故持業釋也。又以所持香水海中，各生一大蓮華，持世界種，由此出生多華，故名為華藏。此即生華之藏，有財釋也。若據刻字翻名，則名華藏世界海。梵本音云：拘蘇摩多羅嚕迦駄都三牟達羅故。若依有財，應名蓮華藏世界海。莊嚴嚴具者，即彼地山河海、眾寶香光、樓閣樹等，為剎海之嚴具，共莊嚴故。遍清淨光明功德海者，即彼地山等，皆是無漏福慧遍成就故。世界海之者，謂所管攝諸世界，廣多如海。既非即是華藏自體，故云海之之聲。即是屬主聲，故依主釋也。或有財釋，理亦無違。後四子品者，一名說華藏莊嚴世界海輪圍莊嚴品，此即說輪圍山處是也。二名說世界海大地上莊嚴品，此即說大地上河海等處是也。三名說剎種安立品，此名在說諸世界種前安也。四名說世界安立品，此名在說二十層諸世界前安也。而翻譯之家以隨方當簡，故略子留本，於本名中復取省易，唯存四字。今所具載者，欲使傳燈之人和本末矣。

二、來意者，前品通辨一切諸佛剎海成立因緣，今此別顯毗盧遮那所成依果。前是一之一切，今是一切之一，前通後別，故次來也。

三、宗趣者，顯毗盧遮那依果為宗，令諸菩薩生信、起願、成慧行等為趣。

四釋文者，文中有二：初辨住因深廣，後「諸佛子此」下明果相寬博。前中二：初指處所，後「是毗盧」下明脩因廣。於中三：一脩因廣。於中三：一、脩時廣，謂剎海塵數數劫故，此即因顯權實。教說脩時不同，彼唯三祇，此乃剎海塵數差別之相，如《寶雲經》等說撿。二、親近廣，謂彼多劫一一中近剎海塵數佛，餘教三祇中逢事佛數云云撿。三、行願廣，謂於彼一一佛所脩剎海塵數淨願行故，此剎海因深廣也。

第二、果相寬博，中二：先明華藏自體；後「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此中有何等」下，明所持剎種等。前中文分十段：一、所依風輪，二、風持香水海，三、海中出蓮華，四、華持剎海體，五、剎海四周輪山，六、輪內金剛地面，七、地面香水海，八、海外香河，九、河間閣樹等，十、總結多門。此十段中，前四共一長行，同一偈頌；後六長行、偈頌各別相屬。

就初段中三：一、標數。二、略列十多，及顯上所持寶地一一相屬。其最下名平等住者，遍持諸德故。風望所持皆有二義：一、諸風輪間皆有寶嚴，各以下持上；二、諸寶嚴並在臺地面上，以風輪力遙相任持。三、結最上者，勝力能持香海，故云勝滅等也。此中從風至地上海樹等，初唯就持，後唯所持，中各有其能所持義，皆可准知。

第二、所持香海名者，以摩尼發光普照一切嚴海底岸及寶色香水，故名也。

第三、所出蓮華名者，謂此蓮華眾香為蘂，蘂放眾光，光能降伏諸魔外道及諸煩惱，故名為幢，從此諸事立名也。

第四、所持剎海體中，先總、後別。總中四義：一、總舉華藏，在此臺中；二、地普均平；三、純淨；四、堅。二、別中，下文六義，此略舉四：一、山，二、地，三、海，四、樹。

頌中十偈，分二：初二頌前脩因所成，亦頌第四剎海自體；後八頌果相相，亦頌前三段。前中，初一上半舉因，下半顯果；後一上三句行深，後一句果淨。後八中，初二頌前三段：一、頌風；二、上半頌華，下半頌海。次五明剎自在：一、摩尼生菩薩；二、寶光救眾生；三、寶中出諸佛，毛孔出眾；四、光演佛名；五、塵含法界，寶光現佛。下句結剎自在。後一頌舉因釋成，以因普果圓，故得重重自在。

第五、剎海四周輪山。長行文三：初一句總舉輪山所依處，次十句別顯山之體相，後「如是」下總結塵數。初中山所依處在剎海地面四周，文云此華藏莊嚴世界海大輪圍山，故前文云華藏住在大華中故。准後頌中，日珠等但是所依處地。若以有蓮華之言，即云在大華之內，其所依處亦有寶香、真珠、燈焰等，豈香寶等亦是華耶？夫文通兩勢，光依有證據者為定。

二、別釋山體相中，初句山身。三、山峯。三、山輪者，准師子座，以半月為輪。准此，即在山半腹出走，輪相莊嚴。今勘梵本云：殊勝妙香，威光遍照，摩尼為藏。今謂藏，即山心內也。四、成輪助緣，謂香摩尼為本，出𦦨金剛成輪體。五、山間香水。六、寶林開華。七、地布香菓。八、菓間光珠。九、香華遍滿。十、寶納覆周。後、總結廣數，可知。

頌中十偈，分二：初六明嚴山眾事之體相，亦頌前文；後四辨嚴山眾事之業用。前中，初一總顯輪山。於中，初句通說所依剎海廣，次句辨山輪色，次句讚嚴皆壽，下句出因。問：華藏剎海依大蓮住，此即分量照然，何故初句云無邊耶？答：此言無邊，與前說邊但是一義。所以者何？不性相而即真，故相隨理而無邊也，不礙隨相而即邊也。二頌前山輪，三頌前山體，四頌助成輪體之出焰金剛，五、六二頌潤㵎等諸嚴。後四明眾事業用中，一、菩薩在山說法，二、佛身入樹寶塵光中，三、諸事中出佛遍往化物，四、諸事中說佛本願結歸佛力。

第六、明輪山內地面。長行文三：初、總舉大地，二、別明地體狀等，三、總結塵數。初中可知。二、明地體狀等中十句：一、地體堅；二、地相平淨；三、地德圓備，謂輪相外現，寶藏內充；四、地上眾形寶互相間嚴；五、寶末為塵，蓮華覆地；六、常發香氣，摩尼間嚴；七、嚴具應念而現，廣遍如雲；八、三世佛土嚴具而嚴，體攝三際故；九、寶網覆地，成隱映故；十、盡佛所有嚴事，於地布列，交洛相當，展轉重現，故云如帝網也。後、總結，可知。

頌中十偈，分二：初四頌前文；後六明地用，亦是佛境界事。前中，初二頌地體相德滿，後二明眾寶及華遍地嚴。後六中，一、雲光說法；二、寶現共行；三、佛地眾寶塵諸剎來入，彼剎塵內剎亦同來入；四、菩薩遊化；五、充法界；六、結。能知此中業用境界者，唯佛、普賢也。

第七、助地面上香海。長行文二：先總舉海數，後「一切妙寶」下別顯海嚴。前中准後剎種。梵本香海及種皆有十不可說佛剎數，至彼具顯。後、別顯嚴中，應云一一香水海各有若干莊嚴，略故不說。或後第十門中總結，准知。然此所別莊嚴，一切香海共同，故無別簡言。於中有二十句：初十明海體狀，後十攝異莊嚴。前中，一、妙寶底；二、音寶岸；三、光遍照，寶為細覆；四、香水眾寶色；五、寶旋華布；六、檀泥；七、言教光；八、菩薩持蓋；九、菩薩現通；十、現他多剎嚴。後十句中，一、階陛；二、欄楯；三、白蓮；四、寶幢尸羅，此云美玉也，石也；五、依鈴網幢；六、華閣；七、華城；八、寶林網覆；九、寶珠；十、寶墻，皆繞海岸。

頌中十偈：一、頌底；二、頌岸；三、頌水及華旋流；四、頌階及欄細；五、頌樹林；六、頌華敷；七、頌幢；八、頌城及珠；九、頌墻及閣；十、舉佛結嚴：一、昔因；二、現力。

第八、明海間香河。長行文三：初舉河數，次「一切下」辨河嚴，後「若廣」下舉廣顯略。初中云各有四天下等者，諸海皆爾，無差別故。次辨嚴中，准後結文，應云一一河有若干莊嚴，略故不說。又以嚴事普無對故，通云一切皆也。於中十句：一、岸體金剛；二、摩尼岸；三、現佛光；四、出隨類音；五、旋流出佛昔因行時身；六、摩尼鈴網；七、現他剎海中嚴；八、以現本師化身及餘佛通事之摩尼為雲覆上；九、妙音稱三世佛菩薩名；十、水出光雲。後、舉廣顯略，云一一河有剎海塵數嚴者，如何河在剎海地面香海中間少分處所，乃容剎海塵數嚴耶？釋曰：此剎海自體一切所有，一一皆是純淨無漏無㝵法界，一一塵中當容一切無邊法界，況河間也？故前文云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。上下文中皆准此釋。

頌中十偈：一頌岸地，二欄纓等嚴，二波浪說法，四檀泥與寶同旋流，五涌寶流光，六摩尼現佛，七鐸網覆河，八寶音說法，九旋澓出菩薩，十珠同毫相。

第九、河間樹林等。長行文三：初總舉，次「一一」下別顯，後「如是等」下結廣。初中香海有四洲塵數河，一一河有剎塵數嚴事，此亦少分處所容多嚴事，同前會釋。次、別顯中七句：一、白寶華遍嚴寶樹林；三、樹出嚴具；四、摩尼間照；五、香華遍；六、樹說法；七、散寶玉。寶王有八，准釋可知。後、結，文易。

頌中十偈，初二頌寶樹嚴地，次五頌地上散寶，次一頌樹果現嚴，次一頌嚴具現佛身，後一地塵有諸菩薩當成佛之土。

第十、明前九門所說境界一一嚴事。長行文三：初舉事難測；次「何以」下，徵；後「諸佛子」下，釋。初中云世界海莊嚴者，別不離總，但舉總也。不思議者，此有二種：一、廣多難測；二、融涉難限。言廣多，謂境界既多，一一境界嚴事各廣，廣事一一各從多因融涉，謂一一嚴事各從剎海塵數德成一一德，各令遍成一切嚴事，此則一因生一切果，一果從一切因，一因是一切因，一果是一切果，故難測難限也。次、徵云：以何不思議故耶？後、釋中文易，不煩具顯。

頌中十偈：初一寶光雲嚴，二雲作佛事，三寶者說法，四嚴具現佛，五剎中現佛，六寶現依正，七因現果用，八普行能入，九廣行頓現，十體真用淨。上來十段合是第一明華藏自體竟。

第二大段明所持剎種等者，於中文三：初總告眾徵起許說，二「諸佛子此不可」下標所持種及界二章，三「諸佛子彼諸」下廣釋二章。初中云此中者，此華藏中也。何等世界住者，諸剎及種俱是世界，故通名爾。

二、標二章中，准下文，香海及種皆十不可說佛剎微塵數。今經無十字，譯人謬漏，故梵本中並有十字。是則諸剎依剎種，剎種依剎海，三位寬狹，差別不知。

三、廣釋二章，中二：初、通顯剎種剎依海；後、爾時，普賢菩薩復告下，別辨香海依剎海、剎種依香海、諸剎依剎種。前中二：初、長行；後、偈頌。就長行中三：初、告眾總舉剎種依剎海；二、各下別標十事；三「諸佛子此」下，依標廣辨。初中以香水海及種所依華並即是剎海，故但總云於世界海中也。二、列十事中，一、各依香水海別；二、形狀別；三、體性別；四、面向方所別；五、趣入其中所從路畢，梵本云鉢邏[口*友]奢，此云所趣入處也；六、莊嚴殊；七、廣狹不同；八、部望諸種行例位分；九、部望諸種中有相似之事者；十、眾生業力、菩薩力、佛力或共力任持別故。三、依標廣辨中，於前十事但顯三門：一位、二形、三體，餘略不辨。初、所依中二：先略列十海，後總結廣數。此十海是不相似中十箇，用釋各各之言，亦可但是住處別故名為各各，非簡異同，以凡一種依一海即是各各故。二、形狀中亦二：先別辨二十種，後結塵數。前中迴轉形者，准梵語應名迴曲形，謂攝褺往來之形也。壇、佉、依、勒、迦等，並如音義釋。三、體性中亦二：先別顯二十種，前十以諸色相為體，後十以音聲為體。後結塵數，可知。

頌中，初一頌依住。次一頌形狀。次三頌體性。次一頌方所及莊嚴並分齊，謂差別門是分齊也，遍十方是方所也，大莊嚴是莊嚴也。次二頌趣入，謂初多入一，後一多互入，各不惟本相。次一頌無差別，謂塵容剎海等無差別。後一頌加持，謂如來自在也。

後別辨香海依剎海、剎種依香海。諸剎依剎種中，文二：初長行，後偈頌。前中亦二：初總舉所依諸海；後「諸佛子！此最中央」下，次第廣顯。前中云諸香海等，在剎海地面，如帝網分布者，大部分布似車輪形，中間有別，謂帝釋殿面向東，其網貫天珠而成，以一大珠當心安置，次以其次大珠貫穿帀繞，如是展轉𮞏繞，經百千匝。若上下南北四角望之，其珠皆行列相當。今此香海雖在地面，分布相狀可以准彼，故云如天帝網等也。

復次，廣顯中，長科為三段：初、明中央一香海內種及諸剎；二、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！此無邊」下，辨繞中央海周帀十海內種及諸剎；三、「爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子！彼離垢焰」下，明十繞海復各管十海。此中且辨一百一十一海，若總顯者，有十不可說佛剎塵數香水海，十不可說佛剎塵數世界種，有剎塵數諸世界也。

就初段中二：先明諸剎所依剎種及華並海，後「有不可說佛剎」下辨能依諸剎。前中三：初、香海名者，謂多華各發光明故。海底名者，謂諸摩尼中此最尊獨出名幢王故，又有文像如菩薩形故。二、海中出華，以香寶嚴體故。三、華中剎種名者，眾寶嚴具為體故，常有熾盛光照諸方故。

二、明能依諸剎，中三：初總標大數；次「其最下方」下，別辨二十層廣大剎；沒「諸佛子！此遍」下，總結大數及所依等。初中唯標有不可說佛剎塵數，據文但有二百一十一佛剎塵數世界。依後結中復有兩說不同：初總結有不可說佛剎塵數，後更結云：此一一世界各有十佛剎塵數廣大剎繞，一一廣剎復有十佛剎塵數眷屬剎繞。何故有此三說異者？以最後結云：此一一世界之言，但是此前二百一十一佛剎塵數世界，非是此於不可說佛剎塵數世界數世界。若不爾者，前標及結豈應標、結二百一十一佛剎塵數剎為不可說佛剎塵數剎耶？

次、別辨二十層，中二：初廣顯，後「諸佛子！此遍照」下總結。就中最下層內文顯七事：一舉名。二辨際，際即邊際，剎之下面金剛為嚴發光輪也。三所依，謂以眾寶為華故。四形狀，八楞如末尼珠。五眾寶為華，如雲覆上。六眷屬剎繞，然以所依等與主剎異，故云種種等也。剎中自佛名淨眼等者，二障淨、二智明故。餘佛非不亦然，此且依此爾。已上諸層內，或八事，以但加相去遠近數故；或九事，有加純淨言故。准無此言者，通染淨故。又從此上准層漸次加眷屬剎數，中間諸事並准可知。其第十二層主剎內佛號超釋梵者，梵本中名勝妙梵主，第十三層主剎即此娑婆也。言形如虗空者，大小乘教並說虗空體無質㝵不可見相。今云有形，此乃迴綴之人不學經論、未閑法式，叨預譯場誤累聖教，一朝至此深可悲愍。今勘梵本云：三曼多周圓、第嚩皤嚩囊天宮、伽伽那虛空、阿楞迦囉莊嚴具覆、僧塞怛那形狀。迴文應以形狀置周圓之前，虗空安天宮之上，然後合綴飾云：其形周圓，以空居天宮莊嚴之具而覆其上。第十五層主剎形如室利靺瑳法，餘層內所有眾事隨應准釋。後、總結，中五：一、舉本剎種總結所管剎數。二、通結所管諸剎十事。三、於十事中廣說形狀，此准前說剎種形中無須彌山形及嚴具形，餘十八同也。四、「此一一」下，顯兩重眷屬會同大數，若不將此以會大數，一則此剎種中非唯有一不可說佛剎塵數廣大世界，二則三處說數量相違也。五、通結二十層剎當下所在，謂當香海及繞海四洲塵數河上，此易可知。

第二大段、辨繞中央香海周帀十海所持剎種及諸層剎，中二：初、牒前中央香海為所繞；後、「次有」下，正明就繞十海等。約十海別，即為十段。

就初段中四：一香海。二海中生華。三華上剎住種，以菩薩說法行增上業成此剎種體也。四明二十層諸剎，一一層中文各有七：一相去遠近數，二剎名，三形，四依，五覆，六眷屬，七佛或有說體或說清淨。言尸利華光者，尸利此云德也。第九層內主剎，形如難提迦物多，經本作室利靺搓想形者，誤也。佛號廣大目如空中淨月者，梵本云廣眼虗空月。第十一層主剎，形如室利靺搓諸剎名等，隨應准釋。此中略無結數，准例知故。

第二、從離垢焰藏香海次南無盡光明輪香海上置剎種者，略不說華理，實應有二十層剎。內第層剎名妙音者，梵本中名莊嚴嚴具，次第間錯。第三層剎名，准梵本應云眾寶莊嚴光色照曜；佛名，准梵本云善佉法界音聲幢。第四層佛號，梵本云金剛光照音。第五重，梵本中佛號最勝月精進力。第六重，梵本中剎名寶蓮華莊嚴清淨，佛號法城慧雷音。第七重，梵本佛號十方廣大名稱智慧燈。第九重，梵本佛號大智開敷蓮華光。第十二重，梵本佛號普眼照明法界光幢。第十三重世界，梵本名離垢藏莊嚴，佛號清淨覺威光。第十四重世界，梵本名寶身光明，佛號一切智力虗空燈。第十五重世界，梵本名出生寶旋纓絡。第十七重佛名，梵本大名稱廣持功德音遍照曜。第十八重剎名不思議嚴具普莊嚴。其初一文有七，最後文八，中間十八，各但有三種。相去數量、剎名、佛號，解釋准知。

第三、從前無盡光明輪香海次南右旋，有金剛寶焰光香海，上置剎種者，亦略不說蓮華。其二十重剎中，初一文七，後一文八，中間同前亦各有三。其第二十剎，形如室利靺瑳諸文，隨釋可知。

第四、從前金剛寶焰香海右旋，次有帝青寶莊嚴香海，中出蓮華持剎種。其二十重諸剎內，初後各一，文亦同前，中間略亦可知。

第五、從帝青寶莊嚴香海右旋，有金剛輪莊嚴底香海，上置剎種，亦略去華也。二十重中，初後同前，中間略亦准知。

第六、從金剛輪莊嚴底香海右旋，有蓮華因陀羅網香海出華時剎種，其二十重內諸剎，初後及中間具略同前，准釋可知。

第七、從前因陀羅網香海右旋，次有積集寶香藏香海，上置剎種亦略蓮華，其二十重諸剎具略同前。第二十重剎形如欄楯者，梵本云謎你迦，此云形如土壇，餘文隨釋。

第八、從前積進寶香藏香海右旋，有寶莊嚴香海，上置剎種，其二十重諸剎所明廣略亦不異前，餘文差別亦隨應釋。

第九、從前寶莊嚴香海右旋，有金剛寶聚香海，上置剎種。其二十重諸剎，初後中間廣略同前，准釋可知。

第十、從前金剛寶聚香海右旋，有天城寶堞香海，上安剎種。其二十重諸剎，文段廣略亦並同前。

本疏云：此上十海名字，十海即辨百海及所持種等。於中二：初、依前十海，各辨一可說海；復「諸佛子！如是十不可說」下，總結都數。就前能管十海，即為十段。其一一段中有二：先、標能管海名，後、列所管海等。就所管中三：初、略列九海種等名字，次、結種內剎數，三、廣說最後一海及種並剎。其結文廣，應迴安最後海之後。不爾，此最後海乃在結外，非不可說剎塵數內攝故，與前後文有相違故。

就初離垢焰藏海所管十海中，欠一海，初八隣次排列，自後存略直越至一不可說之最後近輪山海，下並同此。今勘梵本，此別八海次第稍亂，故梵本中一變化微妙身、二金剛眼幢、三善安布蓮華、四寶王輪、五善化香焰普莊嚴、六寶末閻浮幢、七威光色普熾然、八一切莊嚴具莊嚴境界。就此文中二：先舉海名及種名體，後「此中」下別顯所管二十重剎。於中超間略舉四節：一舉最下層，二超至第十層。其金剛幢世界是中央香海剎種中第十重者，此亦第十與彼齊。第三更上超至第十三，與中央第十三重此娑婆齊等，以存略故所以超說，恐失次第故辨齊等。四更上超至第二十層，至其剎種所管剎之邊際，故此文云此上過七佛剎塵數世界，至此剎種最上方有世界等也。剎既終極不慮失次，故不說齊等剎名。又此中三節略舉皆云此上過者，准梵本是超至之言，謂從此超至十佛剎塵世界等故。若不爾者，初節已至第十二層，謂說初層後指云此上過十故。二從第十二層從沒，指云此上過三佛剎塵世界，此則已至第十六層。從此後云此上過七，乃是至第二十四層，豈非上下土相違耶？餘並准此。

第二、無盡光明輪香海者，是前離垢焰藏海次南之海。從此已去，一道布列不可說剎塵數海，至逼輪山海。於中，先略舉九海名及剎種名，後結不可說剎塵數，後並准前辨釋，可知。

第三金剛焰光明香海，是前第二海之次右旋也。亦從此海已去，一通行列不可說剎塵海，乃至逼輪山海，中間名等雖異於前，而分齊不殊，並准可知。

第四帝青寶莊嚴香海，是前第三海之次右旋也。亦從此海已去一道行列，乃至近輪山海，於中剎種等，並准釋可知。

第五金剛輪莊嚴底香海，是前海之次右旋也。從此已去一道行列，乃至近輪山海中安剎種。此列唯有九海九種，餘准前後可知。

第六蓮華因陀羅網香海，是前海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第七積集寶香藏香海，是前海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第八寶莊嚴香海，是前香海之次右旋也。餘竝同前，准釋可知。

第九金剛寶聚香海，是前香海之次右旋也。餘竝同前，准釋之。

第十天城地寶堞香海，是前海之次右旋也。其近輪山香海河管二十層，內最初文云「此中最下方有香水海，名因陀羅華藏」者，從香字至藏字竝賸也，應從有字直至世界名發生等，餘竝同前，隨應准釋。

第二、總起結數，中五：一結香海超數有十不可說佛剎塵數。二「有十不可」下結剎種數同香海。三「皆依」下結前香海及剎種，皆依剎海蓮華住前，名海種光明蘂香幢，今此名現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴者，是彼華之異名，與最中央香海底名同故也。四「各各」下結眾剎種諸事不同，略顯十事：一下際嚴異，梵本云際無間斷，有字賸也。二放光異，梵本云光明雲輪。三上覆異。四嚴具別。五住時別。六佛事別。七說乘別。八居人殊。九超詣路殊，以面所向覆仰側等通十方故。十剎種既異佛出亦殊，眾生別故佛力加持剎不同。五「此一一」下結剎種所管眾剎諸事不同，略舉三事：一所依。二相望連樓交絡相當，如天網珠故，因名世界網。三通舉多門差別不同，如上來說形體方所等。

第二重頌中總有一百一偈，分三：初一明所依華藏剎海，次九明剎海中諸剎種，後所餘頌顯剎種中諸世界事。初中初句標名總舉，次句顯分量，次句明具德，後句辨所依。第二、有九頌辨剎種中分六：初、一頌明諸種種種因力、種種莊飾，故不思也；各住自分，故無雜也。二、有一頌明依形嚴等諸事不同。三、有三頌剎種形體差別。四、一頌明俱依蓮華。五、有二頌明種中大用、光中現剎、嚴具網剎。六、末後一頌總結多剎種嚴皆歸佛力。第三、「一切剎種」下，有九十一頌明諸剎種中諸剎差別。於中，文分為十：初十頌明剎異由因起。於中，初四由生滅業因合依果有成壞，次三由淨業因故見淨剎，後三通結染淨因：一、隨心染淨因，二、隨分別心業因，三、隨欲樂因所感。二、「一切諸剎際」下六頌，明世界染淨相：一、有二頌總舉淨相：次一唯染相，次三通染淨相，後一唯淨相。三、「一一剎種」下四頌，明剎存敗：一、麤壞細存。初偈梵本云：一一剎種中，為染眾生現，不思議劫燒，剎輪常堅固。二、業存處立。三、性無生滅。四、佛力常現。四、「有剎泥土」下十頌，明世界中苦樂事。於中，初六明惡道苦。第二偈上二句，梵本云：或剎鐵所成，或有赤銅作。次二明人天業。次一明身微細境，此唯淨快樂。後一總結苦樂由業。五、「有剎眾寶」下十頌，明剎體性兼餘義，隨釋可知。六、「有見清淨」下十頌，明剎莊嚴。於中，初五明一多互嚴，後五明普攝三世嚴。七、「或有眾多」下十頌，明剎形差別。八、「有剎住一劫」下十頌，明剎住時分及佛出有無多少。於中，初二明住時分，後八明佛出有無多少。九、「有剎無光明」下十頌，明剎中有光無光。於中，初一無光，後九有光。十、「有剎甚可畏」下十一頌，明剎中音聲善惡。於中，初二惡道聲，次三人天聲，後六佛菩薩法輪音。竝隨應釋。上來〈華藏世界品〉竟。