光明覺品第九

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先顯得名，後辨釋名。先得名者，梵本中名如來光明網能覺悟品，謂佛足下輪網相中放光，還名光網，照十方佛會覺悟菩薩，令發意來此故。釋名者，如來是能放光主，光明網是所放光體，能覺悟是光業用。此斷如來之光明網依主；或有財，簡菩薩等故，是佛所有故。光明網之能覺悟亦通兩釋，曾音聲等覺悟故，光明有此覺業故。若總言如來光明網覺悟之品，唯依主也。

二、來由者，略由二義：一，由答前八問故來，謂一佛放光照遍法界，此答威德，如日威光一舉能現一切事物。二光所現剎，答開示之意遍歷諸句。三光現剎中有佛菩薩，答剎莊嚴。四文殊說法顯佛功德及真實理，答佛性。五光所覺悟諸來菩薩各於本剎淨修梵行，答佛剎清淨。六諸來菩薩本剎金色乃至平等色等，其中有依體立名者，答剎體性也。如以金為體名金色，金剛為體名金剛色等。七諸來菩薩本剎各各別別成，名體亦異，此答剎成就。八光所照剎中皆有百億如來成正覺，此答佛大菩提。亦可眾見世尊遍空世界中皆坐蓮華藏師子座，是答佛住。佛知大眾心念請已，各隨其類為現神通令眾皆見，是答佛威德。餘如前說。二、顯前二品名諦別遍，即是此品融遍故來也。謂前所明名諦一切，方遍一切；今此品明佛及眾會，一即一切，前後共顯，是故來也。

三、宗趣者，以佛光照一切剎中菩薩為宗，覺悟彼諸菩薩令來此為趣。宗趣門中但說宗趣，不煩強說餘法。

四、釋文者，此中光處照所大數有二十六節，於中前九別顯、後十七同辨，則為十段。此非二十六度放光，亦非一放而次第巡照，但一放光同時頓照盡空世界。然以言不並彰說有前後，又為引機入法令漸覩見，故說有二十六節也。

就初段中二：先明佛以身光照現事境令眾目覩，後「爾時一切處文殊」下智光讚述令眾悟法。或此智光之言但是分文非顯經稱，經名如來光故，今正文殊菩薩門故。前中二：初顯能照之光，後「照此」下明所照之境。前中文云足輪下者，謂足下輪相中也。足下放光表三義故：一涉達所因起自足下，時行萬行信為至初，為表說信故此放光也。二信望後住最為至劣，足下於身獨為至卑，表說劣門故此放也。三表為本所依之義，謂身能步涉依足下為本，將詣菩提信為根本，故此放也。下文云信為道元功德母，《智度》第九云「足下放光者，身得住處皆由於足。」與此得也。言百億光明者，顯光數也。以所照世界雖無邊限，然彼悉與娑婆世界及密訓等是得類剎，皆有百億四天下等為所照境，是故光明亦放百億。

二所照境，中二：先照現本剎染淨等事，二「如此處」下現自法會普遍之相。前中三：初總標，次「百億閻浮」下別顯，後「其中」下通結。初中照是能照光，此三千等是所照境。然此界量諸說不同。若依真諦《部異執記》云：「以一四天下為一數，從此一數至十、十至百、百至千，是小千世界。三倍小千為三千，謂一倍至十小千、二倍至百千、三倍至千千，此為三千世界也。又作三倍增以為大千，謂一倍至三千、二倍至百三千、三倍至千三千，此為大千世界也。」若依《長阿含》第十八云：「千日月、千須彌山、千四天下、六欲天、千梵天，是名小千世界。千小千名中千世界，千中千界名三千大千世界。」《雜阿含》第十六亦得此說。若依《俱舍》十一釋有二義：初明依處分量，後正明三千大千。言處量者，彼云：「夜摩等天宮依處量有幾？有餘師說：此上四天依處量同妙高山頂。有餘師說：上倍倍增。有餘師言：初靜慮地宮殿依處等一四州，第二靜慮等小千界，第三靜慮等中千界，第四靜慮等大千界。有餘師言：下三靜慮如次量等小中大千，第四靜慮量無邊際。」言三千者，彼云：「齊何量小中大千？頌曰：四大州日月，蘇迷慮欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。」《順正理》三十一大同《俱舍》。然說三千大千唯至梵天，故彼云：「聖教唯說至梵世故。」依大乘中亦諸異，《雜集》第六、《佛地》第六、《瑜伽》第二、《智度》，皆同前引《長阿含》等。若依《顯揚》第一，大意同前。然說三千世界三灾所壞，故知初禪小千、二禪中千、三禪大千。若依《金光明》，三千世界遍無色界，彼云：「是諸仁王手擎香爐，供養經時其香遍布，於一念頃遍至三千大千世界百億日月乃至百億非想非非想天。」若依此經，唯至第四靜慮，故次下云：「照百億色究竟天。」問：此上諸說何者為定？答：若約至教定量，則此經為定。若依各隨機說，則一切皆定。

二、別顯，中三：初辨照現人中；次「百億菩薩」下，明照現八想；後「有百億須彌」下，照現欲色天。初中三：一、四州；二、大海；三、輪圍。四州者，按《俱舍》等說，中印度當閻浮提中，從中向北三處各有三重黑山，黑山北有雪山，雪山北有香醉山，香雪兩間有阿耨達池，池側有林，名為瞻部，樹形大高，生果甘美，洲因林稱，亦依果名，號瞻部提。提，此云洲，綴文習古，猶曰閻浮。弗婆者，此云勝身，勝餘州故。提，如前說。瞿耶尼者，或曰瞿陀尼。瞿，牛也；陀尼，貨也。交關貨易，用牛如錢故。鬱怛羅句盧，此云勝生，亦曰勝處，以彼洲人定壽千歲，衣食自然故。《佛本行集經》第十三云：「此閻浮提縱廣正等七千由旬，西瞿尼八千由旬，東弗婆提九千由旬，北鬱單越十千由旬。」《俱舍》十一云：「南瞻部如東，三邊各二千，南邊有三半，東洲如半月，三邊如瞻部，如東邊三百半，西洲圓無缺，徑二千五百，北俱盧畟方，面各二千等。」釋曰：此中二千、三半等數，皆由旬量也。四洲人面各象當洲地形。二、大海者，謂外醎海。三、輪圍者，帀此四洲。鐵圍山謂須彌山，在四洲處中，四寶所成：北、金；東、銀；南、吠瑠璃；西、頗胝迦。從此外有重金山周帀圍繞：一、由乾陀羅乃至第七尼民陀羅。此七山外有四大洲，四大洲側各有二中洲，八中洲外有八十億小洲，此外方有鐵輪圍山周帀如輪。此上九山皆下入海八萬四千由旬，住金輪上。若依《俱舍》，九山入水皆八萬由旬。若論高量，唯須彌與入水等，餘八望須彌半半漸卑，謂由乾陀山四萬二千，乃至鐵圍三百一十五由旬半，餘一百八十步，此依三十里由旬計也。九山縱廣皆等高量，若依《俱舍》，高廣數准折可知。出其九山間有八大海，前七名內廣，同內面山量；第八名外廣，三億二萬二千由旬。此依十十變數量也。問：一三千界內，計有萬億四天下，何故此中但云百億？答：此之數量諸說不同，然有二種：一、經論翻異，二、數法差別。初翻異者，如《俱舍》翻洛叉為億，此經譯俱胝為億，故此中云：光照一億、十億、百億、千億等，梵本皆曰俱低為億。故此中云光照一億、十億、百千億等，梵本皆曰俱低。測法師《深密經記》第六中云：「俱低相傳釋有三種：一者、十萬，二者、百萬，三者、千萬。」謂此一俱胝三千大千世界，或至百數，或至千數，或百千數。二、數法差別者，按此方黃帝笇法，數有三等，謂上、中、下。下等數法十十變之，中等數法百百變之，上等數法倍倍變之。諸經論中數乃四等，謂下、中、上、上上。上下等數者，如《俱舍》第十二云：「《解脫經》說六十數中，阿僧祇耶是其一數，有一無餘數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱低，乃至十大䟦羅攙為阿僧企耶。」印度俗中亦同此說。又諸經論億萬已前亦同此變。中等數者，百百變位。故《大婆沙》一百七十七云：「積一至百千名洛叉，洛叉至百千名俱低，百千俱低名阿庾多。」《佛本行集經》第十二云：「一百百千是名俱低，乃至廣說皆百百變位。」一百百千者，一百千是萬也，一百箇百千是億也。梵文巧略，千字兩用。又此經〈阿僧祇品〉，晉朝本云：「百千百千，名一俱梨。」今此本云：「一百洛叉，名一俱低。」斯並依中等數也。上等數者，千千變之，故《大智度》第四云：「一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由佗。」上上等數者，位位變之，謂將總位為後別不數，積此別數等前總位，故此經〈阿僧祇品〉云：「俱低俱低為一阿庾多，阿庾多為一那由佗。」乃至廣說，皆倍倍變。若依十十變數，則一三千界有百億四天下；若依百百變數，則有百億四天下。今計一小千界有一千四天下，數此至百萬名為萬，是則中千總有十萬，計十中千乃有一億，百中千有十億，千中千有百億也。

二、照現八相中，但顯五種，餘隱略故不說。問：佛此放光，是成道後第二七日，如何現前生、受、出家，現後涅槃？答：下文云：佛於一念顯現三世一切佛事。八相微細也，一一相內具餘七故。

三、照現欲色天中及後總結，並易可知。

二、現自法會，中二：先、現本會；二、「佛神力」下，現新集會。前中云百億如成，亦如是坐者，此明一會遍一切處，非是多處各別有會。餘遍法界世界中亦如是遍，此乃圓融自在法會，非餘境界。

二、集新眾中佛神力者，是前各隨其類現神通也。問：前品已說文殊新集，何故今此更說新成？答：今言新集，只是前品新來說法，所由事須還牒彼故。問：此中現同前品文殊金色界來，復言文殊遍一切處，定不相違。答：法界之身常來遍，不相障㝵。何以故？即體即用故。此即佛以法界身放法界光，令眾以法界眼覩文殊法界身如，方為行所似跡境。

二、頌中十偈，總意顯一切相即平等無差。於中分二：初一頌反顯其義，後九頌順釋。初頌意云：答謂離染，外得解脫，不染著世者，此非證理之智眼，梵本云彼聖道眼。下九順釋中，一、出佛體即無體，無體即體。二、見剎及佛不㝵，依正歷然，而一性平等，曾無動搖，是不壞二相也。三、即佛及所說平等也。四、見佛及自身位平等，第三句釋無能證智，無住法性。五、知五蘊即無為，故不墮數，數即差別之異名。六、遠離世出世三見，名超越。若知法者，知彼二性平等之法。七、於迴向菩提能所心平等，《大品》云：「須菩提言：『迴向心不在菩提心中，菩提心不在迴向心中。』帝釋難云：『何故爾耶？』須菩提言：『不以世諦如幻夢說，但以第一義諦說，是二心虗空非心相。乃至云：若有二法，可有迴向。譬如我東西行，南有止宿，故迴東趣向。東與迴向處有異，故可有迴向，不得但有東而言迴向，無有異故。』」八、出眾生生與我平等。九、解了一多平等，謂解多由一起，解一由多生，無一不成。無一不成，來多無多，亦無一多。彼一多相，由生盡故，一多之念息，一多相平等。此會差別，歸平等性，是理事無㝵，非事事無㝵。應審其文，勿謬解也。

第二節，光照十方各十佛土。長行得義。十偈分二：初六歎佛德，後四歎菩薩。前中初一歎佛苦因為物求菩提。上半所為，謂無明故造業、貪愛故潤業，生死境轉。此二為彼，除此求菩提也。准梵本中第二句，應云愛刺但隨遂，下半明能為可出。二、欲佛為物轉不退正見法輪，謂今生求一切法離斷常二邊之見，故云普也。此頌亦即釋前頌中第三句，謂與眾生說此法，即是為物自求菩提。三、歎佛精勤弘掉挃生。四、歎佛慈力降魔。五、歎佛大智斷惑唯在一念。六、歎佛法皷警機。後四歎菩薩德者：一、遊剎不取捨難；二、念佛深廣生喜難；三、為佗苦己難；四、護正法捨命難。初中意云：遊諸億剎化眾生時，不壞無邊，有壞亦不著者不取，不壞者不捨，以此遊剎是自在也。二、念佛中，上半所念佛，謂德廣如空，障盡常淨；下半能念心，若憶念生喜，所願皆滿。三、為佗苦己中，上半為物受苦之時處，下半為物受苦之心，謂若自業自受，雖多時多處之苦，未足為難，此皆為佗，故為難豐。四、護法捨命中，上半正無我所時，不㝵捨命護法；下半正捨命護法時，了了見無我。

第三節，光照十方各百世界。長行同前。十頌分二：初一內德盈滿，後九外化普周。前中，初三句能調之人，末句所調之器。前中，初二句了俗如幻，達真無㝵；次句於真心淨，於俗無著，亦可俱淨俱無著；下句所調可知。後九是佛悲願自在。其云或見者，有多義：一、或多機異處各感見一，二、或同處各見，三、或異時別見，四、或同時異見，五、或同時異處見，六、或同處異時見，七、或時異處異見，八、或同時同處見，九、或一人於同異處互處見多人所見，十、或一人於同異俱見時處見一切人所見。以是普眼機故，然佛不分身，無思普現也。九中，一、頌生時如闇夜月現。二、行七步時現具德丈夫。三、顧盻時觀方現笑。四、師子吼時說我獨尊等。五、出家時示行三事：一、脫俗繫縛，二、脩古佛行，三、捨喧觀寂。六、坐道場時障盡德圓。七、轉法輪時因悲度生。八、現神通時調伏難化。九、入涅槃時示滅常在。

第四節，照千世界。頌中十偈：初一歎佛悲智德，上半智深，下半悲濟。二、歎佛身從無義義所觀智百生，故如來身非有而有，有即不有。三、歎佛解脫等德，准梵本中亦通勝解。此中有五：一、解脫者，此復二種：一、離縛解脫德，謂離三界貪故，心得解脫；離於無明故，慧得解脫。親光意云：由離貪心及無明故，證得無為解脫涅槃。《涅槃》二十五云：「貪、嗔、痴心永斷滅故，心善解脫；於一切法知無障㝵故，慧善解脫。」二、無㝵解脫德，謂於一塵中現不可說不可說諸佛興世等。十種解脫，如〈佛不思議法品〉說。二、明行者，禪慧德。《瑜伽》三十八云：「明謂三明，行謂止、觀二品。」《涅槃》十七云：「明者名得無量善果，行名脚足。善果者名阿耨菩提，足者名戒慧，乘戒慧足得阿耨菩提。又明者名呪，呪謂解脫。者名行吉，吉謂阿耨菩提。足名果，果謂大涅槃。又明者名光，謂不放逸。行者名業，業謂六波羅蜜。足者名果，果謂阿耨菩提。又明者名三明：一菩薩明，二佛明，三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，佛明者即是佛眼，無明明者即畢竟空。行者無量劫為眾生脩行，足者明見佛性。」三無數者，相得無為德，謂佛所有六根三業及一切德，不墮諸數，非待對法，事即理故。四無等倫者，超下位德，謂唯佛與佛互望說等，餘無齊匹。五世間等者，離過失德，謂因明比量，但依世俗分別名言，定有定無，取相得失，故曰世間。今此顯佛一切功德，超世名言，離有無相，故非彼法能出其過。如說佛聲，非定有無，非常無常，三科皆爾。假名三科，實離名相，法性生故。諸因量者，謂自他共等三種比量，比量雖有三支五分，因是量主，故曰因量。因明之稱，亦從此立也。四、歎佛六根三業一切境界，非是有為三科所攝。五、歎佛離心境妄念德，以心境本寂，本寂即是解脫。六、歎佛寂而常用。七、歎佛寂用無㝵。八、歎佛無染了染。九、歎佛平等度生。十、歎佛非有遍有。

第五節，光照十方十千世界。頌中十偈教諸菩薩盡十種行：一大悲行，中四：一盡大心，二正救物，三令出離，四結勤令修。二信佛行，謂信堅親近。三者樂佛德行，謂於佛功德希望不息，由此明非相應之慧。四學念佛行，謂於四威儀晝夜常念，此無間修也。五觀三世佛行，謂三世諸佛得修行海，常觀脩學心無厭倦，此無厭足脩也。六學如實相觀行，謂觀我無我二俱不著。所以者何？觀彼二性平等寂滅故。七學觀眾生平等行，謂於一切種種眾生等心觀察皆歸一性，所謂無性。八學佛神通行，謂擎持一切剎、飲盡一切海。九學知諸佛國土行，謂觀諸佛土所有色形體性覆際等相即得法性，故云思惟色與非色一切悉知。或佛土中十八圓滿，內有色非色者故；或佛國土有根化法性等殊，故云色非色相也。十學知數多行，文易。

第六節，光照百千世界。頌中十偈，分三：初六頌歎佛即應而寂，次三頌半歎佛即寂而應，後半頌結知此法者益。就初六頌中，前五明身，後一明身心。前中一歎佛難取，若以相等取佛，則乖真見倒也。於中三：一離威德取，二離色相取，三離雜種勝取。二歎應無限，謂色相雖應物莫測其量，如前所引《普曜經》說應持量身，目連尋聲色相類知。三釋疑，前之二頌乍似相違，謂前頌不許取相，後頌歎相無邊故。此上半會前不違後，以即應而寂故，不可威德色強取也。下半會後不違前，以即寂而應故，乃身相具足隨皆見。四明佛所有法超相，故云微妙，是則心不能量、口莫能說。下半重釋，即應而寂故非和合，即寂而應故非不合，體性寂滅重釋應寂。五明六根三業得無為性，不可蘊界攝。戲論有二種：一四句中戲論謗，謂非非有非非無句。二言念戲論，謂於離言念法而以言念稱量，皆墮戲論。今此是後，餘可准知。後一明身心即應而寂中，皆可互標釋，謂得身平等故外解脫，得心平等故內解脫，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。內解脫故無著，外解脫故無繫，或通無失。二、次三頌半即寂而應中，初一顯心寂而應，謂他心智無照而照，說法利物。次二明身寂而應。於中，前頌隨應現形，一多互為；後頌無依之身，隨染業行，見色種種。後半明心用而寂。第二句，梵本云亦未曾分別，謂無分別智本無分別而分別故。後半頌總結。知上聖者即為見佛，准梵本應云如是見佛身，此知如來法，正應云：知如來自性。

第七節，光照十方百萬世界者，梵本中云照十百千，此是萬後億前中間之數，謂百千為萬，百萬為億，此死但是十百千，未至百百千，當知猶在俱胝數前，即明此依百百變位得無惑矣。偈中十頌分二：初五明離分別，後五勸眾順法觀佛。前中初二明佛體甚深德具用廣，後三明佛三業離妄。前中初內初句總標，後三句如次體深、德具、用廣。後內初三句體深，末句用廣。後三業中，初頌明意業，智是意所故。此有五：一光治所知，二淨治煩惱，三洗蕩餘習，四分別不盡方能斷證，五此斷證之智離斷常見亦離能所斷證二見。下句結智樂人。二明佛身業離妄中，顯身與前智俱非分別所得，餘句明見益。三明佛語中轉稱性之法輪，此中有四：一轉法輪處，二稱性體，三稱性用，四巧應機宜故云方便說。後五勸眾順法觀佛中，初三觀正法，後二觀身土。前中，初一深信諸法，離戲論分別，如此方是念佛菩提。二、了差別相即無差別，謂一多差別唯在心言，法本離言，故不可以一多而說，此會相歸性也。三、辨無差別之所由，即是釋前頌意。云無一無多者，約體與名。體者，謂多望於一，多不自多，由一故多；一望於多，一不自一，由多故一。一不自一故，無一可能有多；多不自多故，無多可能有一，是故一多不能相有。體性既爾，名字亦然，故一與多，此二俱捨。二俱捨者，會相歸性，由此普入佛功德也。問：上下皆云一中有多，多中有一，此乃非耶？答：彼約事事無㝵，此依理事鎔融，各據一義，不相違也。後二頌觀眾生國土。初頌顯依正歸空。以國土寂滅，故曰無依；以眾生寂滅，故無妄分別。後頌明此二俱空，一異不可得也。

第八節，光照十方各一億世界者，前第七節，梵本既云過百千照十百千，明知百千是中等萬數，十百千是中等萬後億前之數，百百千是中等億，故此中梵本云過十百千照一俱胝。胝，中等俱胝，翻為億後，與下文百千、百千及一百洛叉名一俱胝同也，即彼洛叉是中等萬也。後第九、第十節等所有億名者，皆應准釋。頌中十偈，皆讚佛權實雙行、善巧方便。初中，歎無相示相方便，謂佛功德海平等一相，不㝵應機，有多勝劣。此中有六：一、能知智無等；二、所知法無邊；三、超有；四、到岸；五、壽無比；六、光無比。下句結善巧。二中，雖常明三世境界，而不分別。三中，雖勸生趣住無生定，而亦不為定心所繫。四、雖善通達一切諸法，而常脩習涅業平等解脫，即涅槃異名。五中，雖勸眾生向大菩提，趣一切智，而化生證真，無智無得。如，稱順也；諦，實性也。六中，隨說證語嘿無㝵，隨語所及，即隨證會，以證智至所言及處，故云一切行處悉已臻，此說法證雙行也。若准梵本，言行雙盡無㝵，故梵云一切處行決定發定發趣。七中，雖住涅槃，而化周遍，此寂用雙行也。八中，以佛真實智，了知假時數，時數雖不實，不㝵於佛真智現，此真假雙行也。九中，同前真假，亦有名、無名雙行也。十中，雖分明照了三世言說差別之相，而知彼相平等一味，此言無言雙行也。

第九節，光照十方各十億世界。頌中十偈歎佛因果度生行。於中二：初一明果成度生行，後九明發因誓願度生行。前中初二句因行圓，上句梵云極難苦行，次一句果滿度到也，末句通結利佗能行。後九中，一、誓斷物或行，初三句舉古佛此行，末句立誓同古結行。梵本云：至仁勇猛直入中，我亦當然是其行。悉斷除言，與直入中語異意同，謂佛直入生死海中，除斷眾生無明、愛欲。二、誓度放逸眾生行，初二句行境，次句行所，末句立誓盡行及結。三、誓為眾坐說法行，初二句行境，次緣，末句起行及結。四、誓度惡趣行，初三句行境，末句行心及結。五、誓燃法燈照迷行，初二句行境，後二句盡行及結。六、誓造法船救溺行，初二句行境，後二句盡行及結。七、誓建法橋度迷行，初二句行境，不見本者，本取我本，所謂無我，後二句盡行及結。問：此中既云佛哀愍彼，何故前判後九是佛發因行耶？答：今言佛者，說佛因故，故云佛也。八、誓度險道眾生行：初二句行境，次句行緣，末句盡行及結。九、信解法性度生行：初二句行緣，後二句盡行及結。

第十節，光照十方，總結無盡世界。於中二：先明世界數量，有十七節，漸廣至法界虗空；後「彼一一」下，明諸世界所有物現，同前中知。頌中十偈，分三：初四欲佛因果等流，次四勸物順法見佛，後二歎佛體用廣多。初中，前二明等流果，後二明同類因，因果相配。後二因中，前因感前果，後因感後果。謂由前因意業，順觀諸法性相，神力利物，獲十力智，見劫平等而不㝵，三世之事歷然，故云獲相似果也；後因意業，柔忍禪觀法性，證業教物，故獲常歡喜，普遍宣揚等流果也。次四勸物順法見佛中，前二求法宣說，後二聞法見佛，悟真離著。前中，先求後說。求中，謂求法為具眾福、除二見，更無別意，故云情無異句，標無異求。次二句顯正所求，末句明順求見佛。後說中，初二句說法益物，次句顯正宣說時心不離實際，末句順事理故得見佛也。義利者，令眾生得離惡攝善故，此世佗世益故，福德智慧益故。上四對中，皆先義後利應知。後二中，先聞菩提分而悟真，後見十力空而悟真。前中，初二句聞菩提分，次句悟真，末句悟故見佛。後中，會上求、說、聞等三見佛義。若見佛如幻，此即離著真見；若取相分別見，如盲見非見。初三句取相不亡故不見，末句離執故見。後重讚佛身普遍無盡中，前頌明用應無盡，上半喻顯舉眾生隨業受身無盡，下半法合明佛身隨器應現無窮。後頌明體真普遍，上三句喻顯，末句法合佛體湛然遍而無易。上來三品明答初十果問竟。

無餘涅槃。何以故？此少善根究竟故。

第六、正教甚深中，先問、後答。問中二：初直難，後「然其」下遮難。前中二：初總告勤首，後「佛教」下正顯相違。前中以勤修速脫，故問此菩薩也。後相違，中二：先按定，後「云何」下相違。前中二義：一佛教唯一斷惑之法，二感者同見。此理共許，故成按定。准《涅槃經》，見有眼見、聞見，今此聞見。後相違中亦二義：一違教力，邪機見斷惑之教而惑不斷，二違同見，謂見教同而斷惑不同，故云不即悉斷。後遮難者，是文殊假說之言，而謂勤首設汝救云：雖多同見一斷惑教，然由見教者勤情有殊故斷惑不等者，理亦不然，救在文外，故此遮云然其色等。於中文二：初明見教者不別，謂皆稟五蘊界繫惑傳，故云無有差別，故不可偏以勤惰救難。後「是則」下明教法唯二，故反顯云：若言唯由勤惰有遲速者，是則不由教，一與不一何殊？應不藉此一味教般。下答意，由教力勤力因所成斷無斷，斷無斷無方斷，故頌云：「當於佛法中，勇猛常精進。」

答中，十頌分二：初一許說開章，謂上半除偽稱實而說，下半開二章門；後九依章別釋。於中，初一頌釋前速解脫章，文顯可知；後八頌釋前難出難章。於中，一、樵濕火滅喻，喻惑障厚。淳者蹔得聞教，即望惑滅；由障厚故，不能復進，所聞速失。二、鑽火頻息喻，喻聞教數間斷，生意良難。三、闕緣求火喻，喻於教不能正聞受持。四、閇目求見喻，喻對明師我慢懈怠，不能諮啟。五、無手足欲遍射地喻，喻無信手以持定弓，無戒足以遍步惑地，以劣聞慧箭射破厚煩惱地，不可得法望滅一切。八、端坐望遍騰空喻，喻離聞望自悟。

第七、正行甚深中，先問、後答。問中二：初總。法首者，謂欲明行法故而此菩薩。後「如佛」下正顯相違。於中二：初直難後難，後「能受持」下遮難。前中二：初按定，後「何故」下相違相。前中心領義理名受，受已恒觀不失曰持，由此受持悉能斷惑，此理共許故成按定。後相違中三：初總顯，次「隨貪」下別明，後「勢力」下結成。初中云既常觀察正理現前則應悉斷，煩惱無由間起，何得亦有不斷者般？次別明中十一句，總相言者，持法本望滅惑，今乃舊惑不除更增新起惑，法能滅惑其理安立？文中，一於諸有情及資具名等愛樂染著故。二於諸有情被譏毀等起植害心，不安隱故。三於真俗境不如實知，隨毀譽等故。四恃財法等貢高陵物，計己勝故起解法等慢。五於自遏惡不欲他起，恐失利譽藏其短故。六因他語難或為餘緣故憤發現前，乃至執杖故。七、由先忿發，結怨不捨故。八、於財法等已之者，生不忍耐，慼行轉故。九、於財法等，祕恡不能捨故。十、為求名利，憍現有德，詭詐惑亂故。十一、為罔冒他，曲順其情，憍設方便故。結成中云勢等者，謂雖聞義理，以諸惑勢力強故，心隨被起，是故諸惑常不離心。此顯唯聞教，其力少，不能令惑滅也。後遮難者，是文殊假縱之言，救在文外。而謂法首云縱汝救云：受持正理是善心，貪等是不善心，善惡既殊，故不妨持法而復起惑者。此亦不然。此中文未迴，應云：何故復於能受持法心行之內，起諸煩惱？謂解法是善心，起惑是不善心，此二心僧，理則可爾。何故正於自法涅槃我我所心中，起惑我我所貪等？上來難者，偏以自法應斷惑而不斷為難。下答意，不可偏取解法即斷惑，要賴依法起行所曾故，惑方能斷。如燈破闇，緣曾方破，由從緣故，破即無破，無破方破，此亦然矣。

答中十頌，分二：初一勸聽略說，後九就喻廣明。前中初句勸聽，次句歎問，攝順一正理故云如實。下半略說，謂非唯多解義理即斷煩惱，要及脩行方成斷證。入，證也。法，喻也。後九喻中，皆上半喻說，下半法合。初中水漂渴死喻，喻畏行難而不行，失於常命。謂三時捨命，得於常命，以不堅身易堅固身等。善戒第一云：應生畏處，不生畏故。二飯他自餓喻，喻說脩行他依自不依。三善毉自病喻，喻自解治法而不治。四貧數他財喻，喻廣說菩薩行，自涅槃無片修行。五王子飢寒喻，喻雖解義理，然以諸障所障，不能修行，故無道火之焰、燈如之味，不能資顯法身為飢寒爾。梵本云：如有生王宮，應獲曾之樂，乃受飢寒苦，多聞亦如是。六韻樂脫他喻，喻說法益他不自益。七盲書示他喻，喻與他悅，他證自不證。八船師溺海喻，喻與他說法，他濟自不濟。九巧說德行自闕喻，喻為他說德行，自身無德行。

問：准上所說毀責多聞，有人乘此說多聞有過，其理如何？答：愚者不了將為毀責，智人了達正讚多聞，所以此多聞是成種覺正因，故責不依行。向若多聞為非，豈應責不依行？其猶閻羅責罪人偈云：「汝得人身不脩福，如至寂所空手歸」等，斯豈責彼得人身乎？此亦如是。又下文第三地中盛讚多聞，豈一望教前後相違？故文云：「菩薩見諸眾生隨煩惱大苦失涅槃樂，思惟救法，不離無礙解脫，不離一切法如實覺，覺不離無行無生慧光，光不離禪觀察智，智不離善巧多聞，是故菩薩陪於正法勤求修習，日夜唯願聞法喜法乃至行法，為求法故無所恡惜，不見有物難得可重，但於說法者生難遭想，為法悉捨內外所有，無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能佐，無有勤苦而不能受。」廣說如彼。又如善財廣求諸善知識意在多聞，若得多聞則識流無流法可棄可脩，般法正法可捨可依，知佛方便說、正直說、密意說、顯了說、有餘說、無餘說、隨自說、隨他說、世俗說、勝義說、權說、實說，如是遍智方能普應眾生種種根欲，與菩提心相應。若不爾者，心便劣故，與大菩提不相應也。如《婆沙》三十二云：「多聞能知法，多聞能離羅，多聞捨無義，多聞得涅槃。」

第八、正道甚深，中二：先問、後答。問中二：初總告知首者，謂所顯正道智為其體，故問此菩薩也。後「於佛」下正顯相違，於中二：初直相違，後「而終」下遮救辨違。前中二：初按定，謂智是眾助道主，故云為上首，此理共然故成按。後「如來」下顯其違相，知既上首則唯應讚智，餘度非首何亦同讚？為無正助勝劣耶？為有正助謬讚助耶？文中十句，六度、四無量名釋如章。後遮難者，是文殊假縱之言，而謂智首縱汝救云知雖上首，然以根性宜果故略隨佛讚者，理亦不然，救在文外。故此遮云：而終無有唯以一法得出離成菩提者。謂若由諸度各獨出離，容各別讚，既不如是，何各讚耶？此則難者以正則讚，難下答者以隨根性分異各隨讚勝答。

答中十偈，分二：初一歎問許說，謂上半歎問應機，下半牒問許說。後九正答前問，於中二：初二頌標隨、非隨二章，後七頌依章別釋。前中初一據非隨按接引，接實而說正助論要，謂三世佛無有以一法而得出世者。今經本第三句中准梵文脫以字，故翻直本云：不有以一法，已出說中尊，亦不現出有，亦不當出復。迴文應云：過去未來世，現在說中尊，無有以一法，出現於世者。後一依隨根接引各別，讚中言隨其所應度者，顯引攝方便故且隨讚，非即究竟唯此一也。餘文可知。後七別釋，中二：初三頌釋前依權隨根各讚，後四釋後依實正助皆要。前中初二頌半明眾生各有煩惱偏重處及欲樂不同，佛即就彼先治引攝，故此治引於此相應即於此讚，於餘則非，餘亦如是。文中六度、四無量，准釋可知。後半頌總結別讚，乃順曾脩之義。後四頌據實釋中，各上半喻顯，下半法合。初中萬行之本不越防惡進善，施為進善之首，或為防惡之初，此二若堅萬行有據，故喻室基也。二中由忍外順違則外壞不能破壞善法，策進自勵則內行增順，故以城郭防外養內為喻。三中菩薩眾或唯賴定慧降伏，故喻王力能靜中外。四中四無量行利他即菩薩自利，故喻輪王也。

第九、一道甚深中，亦先問後答。問中二：先明告賢首者，能會此違唯柔順勝惠，故問此菩薩；後「諸佛」下顯相違相。於中二：先舉法直難，後「無有」下遮救逆難。前中二：先舉共許以為按定，謂諸如來因皆齊一，故云一道；感果不殊，故云而得出離；後「云何」下正示違，於果違因故。於中三：初總標，次「所謂」下別顯，後「各有」下總結。初中可知。

次別顯中十事。此十多分同上〈世界成就品〉中諸門所顯。又第一世界異者，此有十種：一染淨、二大小、三形狀、四體性、五所依、六莊嚴、七佛出、八劫住、九轉變、十無差別。今略顯二門，餘如〈成就品〉說。初染淨異者，如下文〈壽量品〉說，始從娑婆釋迦佛土，終至勝蓮華界首佛剎，總有百萬阿僧祇重麤妙差別，謂純染純淨、半染半淨、多分染淨、少分染淨等。二大小異者，如釋迦佛土唯一三千界。《法華》第四說，法明佛土如一恒沙三千界量。《智度》云：「以三千界為一數，數至恒沙為一世界性，數性至恒沙為一世界海，數至無量恒沙為一世界種，數種至無量十萬恒沙為一佛土。」釋曰：准《智度》釋，《法華》法明佛土是世界性土。若准上文〈華藏界品〉說，藏剎海中有世界海，徵實數世界是毗盧遮那佛化境者，按《智度》以恒沙為量，數至無量十方；此以剎海塵數為量，塵是一剎，殊非比也。更有多重稱普賢等境，如理應思。

第二、眾生異者，即前染淨諸剎種種差別人隨異，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫惡趣等故等。

第三、說法異者，如十卷《楞伽》云：「佛告大慧：『非一切佛土言語說法。何以故？有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。有佛國土，直爾示相，名為說法。乃至云：有佛國土動身，名為說法。』」廣說如彼。又如《維摩．香積品》說：「說法多種」，曾如第一教體門辨。

第四、調伏異者，即如前說，隨土淨染眾有勝劣，各隨起病設對治門故。

第五壽量異者，如《佛名經》第七卷說：「梵聲佛壽十億歲，月面佛壽一日一夜。」餘廣如彼。《阿彌陀經》云：「彼佛壽命無量無邊。」《法華》第二云：「華光佛壽十二小劫。」第三云：「多摩羅䟦旃檀香佛壽二十四小劫，大通智勝佛壽五百四十萬億那由多劫。」第四云：「法明佛壽無量阿僧祇劫，普明佛壽六萬劫，山海慧自在通王佛壽無量千萬阿僧祇劫。」

第六、光明異者，或光色不同、或遠近照異、或常放差別。如釋迦佛有常光、放光，普明佛唯有放光，以常放故無別常光。如《法華》第四說：「阿彌陀佛唯有常光，以彼常遠照十方國，不得放故。」

第七、神通異者，謂諸如來隨染淨剎眾生異故，現通亦異。

第八、眾會異者，此有三種：一、根類；二、多小；三、會數。初、根類，不如前眾生界異說。二、多少忘，或菩薩多、聲聞少，或反上。《佛名經》云：「彌留勝王佛初會聲聞眾八十億百千那由他，師子佛初會聲聞眾有九十九億等。」廣說如彼。或三乘眾多、人天眾少，或反上。或僧多少，隨剎淨染故，佛壽脩從故。三、會數者，如《佛名經》第七云：「彌留勝王佛四會說法，華勝佛一會說法，聲德佛三會說法，放焰佛十會說法。」或一經多會說，或一會說多經，廣顯應知。

第九、教儀異者，此有三種：一、立乘教別，二、位名同異，三、互說不說。初謂有佛唯說一我乘，或有說三，或有說五，或曾說三五會歸於一，或說無量。故下文云：「十方佛土中，聞說一乘音，或二三四五，乃至無量乘。」或有佛說漸教，或有說頓教，或有僧說權實亦爾。二、位名異者，謂諸世界眾生名宜聞不同佛名、諦名，乃至一切法門名字、藏經立稱皆各差別。三、互說不說者，如根淨土中不說地前諸對治教會涅槃等。或於藏教有說不說，謂有佛土無殺盜婬，彼佛不說得犯方制因緣經故。無有文字言說佛土，攝機示相令會經故。有脩多羅亦示相本生、本事，曾成佛身示未曾有，方廣大用心諸用不請自現。無餘五種，廣說應知。

第十、法住任異者，如華光佛正像法各三十二小劫，光明佛正像各住二十小劫，山海慧佛正法二無量千萬億阿僧祇劫，像法無量千萬阿僧祇劫，廣如《法華》第二、三、四中說，更有應說。上來別顯竟。

三、總結可起遮救者，諸文殊恐賢首救云：諸佛因行雖皆曾具，然由願樂各異故，感剎等殊。為遮此救，故云無有不具等。謂若以願樂各異故，界亦異者，則應諸佛因行互有，勝劣互背。若爾，不應得界果齊等，謂海不渴，不應成佛，不得名為應正等覺。理既不然，故云無有不曾一切佛法而成菩提。蓋知諸佛因果曾同異義。言因同者，一切行海皆同脩故；因異者，用彼同因皆同迴向種種應機果故。因果者，行海同行，感果同故；異果者，由將同因迴向成體種種應機果故。謂斷於彼同果之體，能與種種見異之機為增上緣，令得隨見故，此如錦窠線。又如十樂佛，常同常異，融無障㝵。今文殊於二種因果中，以因同果異作相違難，賢首以因同果異作相順答，非但不相違，亦乃極相順。所以者何？若無同因，異果不成，無可以迴向故；若無異果，同因無用。又此遮救文，亦是結成前難，會釋應知。

答中十偈，分三：初文殊二字，標告問者；次「法常爾」下，牒問中共許；後「如本」下，八頌正答。初中謂今問者領答，故先呼其名。二、牒問共許，中二：先想牒；後「一切無礙」下，別牒。前中二：初三字明諸佛共同之事，不待因成，故云法常爾。此不待因成之事，諸佛無異，故云唯一法。別牒中二：先兩句牒前唯一道而得出離，後一頌出離果不異之相。此中言一者，同類之一，非一二之一，餘文易了。三、正答，中二：先七頌別明，後一頌總結。前中三：初二頌明異因果之應感，次二頌明同因之果應感，後三頌通辨同異業果。初中，前頌明異因感異界，上半因、下半果；後頌明異果應異見，上半能應果、下半所應機。次二中，前頌明同因之果非劣所見，後頌明彼因果唯德齊及分階佛境者方覩。後三中二：先一頌半明三因所見剎等異，頌文巧略，舉剎攝餘，故但說剎。三因，所謂一感者，因行心樂異；二佛共同異業力；三佛地同異果力，神威、神力即二果力也。後一頌半明由因見剎等異，舉隨機心攝餘因緣，頌文略故。初後各兩句苦明見異所因，中間兩句明所見果異。前中，上二句順釋，下二句反顯，謂由心異故異見異，非佛使然。後一頌總結，云一切剎中見佛種種異者，皆如上說，法如是故。

第十、佛境界甚深者，上來九段問答，明文殊一人別問。九菩薩各別，文殊一人，此則以總顯於別，別設顯總，總別共成信中觀解也。今此一段問答，明九菩薩共問文殊一人，文殊一人文殊通答九菩薩，此則以別顯總，總復顯別，總別共成信中觀解也。文中三：初、明諸菩薩同問文殊者，非上首無以明佛境，故問之也；二、「我等」下，明問答次第，謂九菩薩是總之別，前已各說，文殊是別之總，今次當演；三、「唯願」下，正顯問詞。於中二：初總標；後「何等」下，別列。前中云妙辨才者，剖析分明曰辨，稱根合理曰才，說契佛境，入玄為妙。如來者，如上說。境界者，略有二種：一、所緣；二、分齊。此中通二，准文可知。後別中十一句：一、總，謂佛境深廣，徹理遍事故。別中，一、因是佛因，非餘分故；二、佛所度生，佛所緣故；三、諸器世間，佛所緣故；四、緣三世平等境之智故；五、理事鎔融，無㝵法界法故；六、佛知一切眾生言音性相，以一切眾生言音為說法，言音不壞，相而無相，唯佛境故；七、佛能證智，唯佛能知故；八、佛能證智證所證如此，唯佛所證故；九、佛現世、照世，唯佛事業故；十、三世總心，佛一念知盡，非餘境故。

答中十偈，次第答前十一句。初一答前總句，上半標理事二境，下半明二境所證。謂佛境界唯有二種：一理，二事。理是事理，則至近難測，故初句云深也。事是理事，則小分亦無限，次句云量等空也。理事非即，故次句云眾生證入也。理事非離，故末句云入無所入，眾生即如，不待更入故。二答因境界中有三義：一稱法性，二熾盛脩，三無間順，故無終極，如文可知。三答度境界中，物心樂皆令獲益，此非餘境。四答入境界中，佛於眾生及器二種世間，智身潛入，密作利益，或現色身，顯益於物。五答三世平等知境界中，上半明知用，下半顯知體。六答法境界中，上半明所緣無㝵理事之境，下半彰從能了以得名。七、答說境界中，佛了世言音，即相而無相。八、答智智境界，謂所智性淨法界，非染識智，非妄心境，唯佛能知，為眾生說。九、上半答之證境界，證謂能證。於中上句明障無不離，故云非業非煩惱也。下句明理無不契，能證智寂，故云無物也。所證相盡，故云無住處也。此能所俱泯，方為佛證也。下半答現境界中，雖能照智寂，及所行境泯，即以此能所平等，而現世間，是故常行世間，而無所行，是名現世照世也。十、答廣境界中，上半明可知廣，上句能依心廣，下句所依時廣；下半明能知智廣，上句舉疾知，下句委細智。上來初文殊問九菩薩，九菩薩答為別相，後九菩薩問文殊，文殊答為總相。正辨十甚深竟。

第二明明現諸事者，謂前品云：如來之下光照此三千界內四洲大海圍山八相欲色界天等，其中所有悉曾明現是也。此中略顯九種：初一總句法，「即是」下八種法多類不同，故皆云差別。二業者，一流無流業，二就流中善不善業，或是營為種種生業。三世間者，謂五趣器世間。四身者，謂五趣總根。五根者，謂二十二根及利鈍等。六受生者，謂四姓家，或賢不賢、聖非聖等。七持戒果者，人天身及端嚴無缺陋等。八犯戒果者，三途身及缺醜陋等。九國土果者，謂器世間別處種種國界洲郡縣屋宅等。如是種種差別，佛光照故悉明現會眾觀也。上來明現諸事竟，亦是前品所明光二十六節之初節也。

自下第二明結通，中二：初結東方，後南西下結餘九方。此結亦是前品從第二節已志光所照處，此中略舉十數，其量分齊如〈阿祇品〉說，餘文可知。上來滿段總明第一信中解竟。

淨行品第十一

將釋此品，四門同前。

初、釋名，中二：先明名者，梵本云具折羅波唎戍提戍音作輸律反。言具折囉者，所行也。波唎者，皆也，遍也。戍提者，清淨也。謂由善用心，令三業六根，於所行三性境，皆隨所應，成信願行，故云所行皆清淨也。後釋名者，既由於境用心巧願，令眼等所行皆得清淨，此則所行之清淨，依主釋也。

二、來意者，前品明信中之慧解，今明信中三願行，故次來也。

三、宗趣者，以隨何巧願離遏為宗，成諸勝妙功德為趣，亦可成後德用為趣。

四、釋文者，中文二：先智首菩薩問，舉法微其因；後「爾時文殊」下，文殊菩薩答，標德顯其因。前中文有十一段：一無遏三業，二得堪傳法器，三成就眾慧，四曾道因緣，五善知三科有及三界三世，六善順七覺三脫，七圓滿六度四無量心，八得十智力，九世主敬護，十能為饒益，十一於眾尊貴。問：此十一段所成功德在何住中？答：或有唯在佛果，謂第一、第三、第八；或唯因位，謂第二、第四、第六；或通因果，謂五、七、九、十一也。就初段中十句，初總，餘別。總云無過失者，謂後不害等九種是也。二別中，一、常心已非可害，況與諸法平等之性而相害耶？二、三業印機而現，則應無不宜，故無可機毀；三、不為諸魔外道破壞；四、自力不退，他力不能轉；五、任運成就故；六、念念昇進；七、自體離染；八、於他不染；九、常隨知轉。

第二段，堪傳法器德十句中：一、生中國有佛法處。二、種族尊貴。三、崇心三寂之家。四、色貌端正。五、曾丈夫相諸根無缺。六、記憶不忘。七、決釋分明。八、性行仁和。九、處眾無畏。《智度》云：「菩薩別有四種無畏：一、總持畏，於法記持不懼忘失；二、智根無畏，知根授法不懼差失；三、決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四、答難無畏，有難皆通不懼屈滯。」十、性自覺悟，厭生死求涅槃，亦常自劣察，不造眾惡。

第三段，十慧者：一、尊故；二、首故；三、上極故；四、尊極故；五、無分限故；六、非籌算得故；七、非心言到故；八、無正偶故；非以校智故；十、非口能宣故。十中後六，非十大數中量無等數。所以者何？彼十大數有分限故。今此皆是稱法性慧，深難表詮，約遮顯也。

第四段，十種曾道因緣者，一、已有習種無倒聞重。梁《攝論》云：「多聞熏習與阿梨識中解性和合，一切聖人以此為因。」無性《攝論》云：「此聞習熏即是有流，而是出廿心種子性故。」二、有勝欲樂七求大菩提故。三、諸所順行皆善巧故。四、諸波羅蜜順違境界皆現前故。此所即是有境，能生心也。五、於前順違境皆成順道相，心中現故。六、具信等根故。七、曾決釋明故。八、會相即性，不止而止故。九、了性即相，不觀而觀故。《勝天王》云：「奢摩他者，一心不亂；毗婆舍那者，如實見法。」又如《涅槃》、《深密等說》，廣如別章。十、審細籌量故。此十皆能資道令增長故，俱名力也。

第五段，十善巧者，唯義應云於蘊善巧，餘九皆爾。此中有十者，一蘊、二界、三處、四緣起，餘六三界、三世也。善巧者，謂於十法善知其相，然不動實性，謂一一釋名出體諸門分別，即此體等如幻不實，若自觀察、若為他說皆如應是。初、由色等皆有重擔義、積聚義同名為蘊，世間苦說蘊名為藏，物所聚故。二、由生長門義名之為處，謂依諸根境生心心法故。三、由種族義、別義、持義故名為界。種族者，如一山中有多銅鐵等族說為多界，此亦如是，於一身中有十八類諸法種族名十八界。別者，六三互望各差別故，持自種類不相雜故，曾釋三科如別行章。四、由無明緣故行起行，乃至有緣故生老死起，如是十二皆從緣起。五、由有男女形，因欲愛受身故名為欲，望上地別故名界。六、由無男女形別，因色愛受身名為色，望上下地別故名界。七、由無根生色形，然以無色界愛受四蘊身，望下二地別故名界也。八、由謝往色心無有體用名過去。九、由當起色心未有體用名等來。十、由色心體用已起未滅名現在。於此十句皆明了性相，後鎔融自在名善巧也。

第六段，順七覺三脫者，先七覺，後三脫。前中，一於可觀諸法自相無相而明記故名念，二觀察二諦了不了法門名釋法，三順善退惡名進，四原法心悅名喜，五身心調暢名猗，六專注所緣名定，七遠離沈掉而平等寂靜名捨。然不同權小順故，名為善順，皆是佛果。盡、無生智、四智、十智因故，俱名覺分。諸門分別，具如別章。後三脫中，一知一切法實相，所謂畢竟空；二知一切法無相故，不受不著；三知一切法空已，不觀諸法若空不空、若有若無。三中後二依初立故，總名為空。若從方便，名空等三昧；若從方便及根本，名空等解脫門。門即三昧，是趣入解脫之方便故。解脫即是出離，般涅槃即方便。淨法界，廣顯如章。

第七段，六度、四無量，如別章說。

第八段，十力者，一、善惡因果各相稱，順名是處，翻此名非處，乃至知一切事理稱與不稱皆爾，如《智度》二十四說。二、三世自業各有三世根，或三性心中受三性業根。釋曰：理實業唯二性，論約名種言感三性根，故作是說。或若原不苦原根各等，隨自因緣受等。三、信等諸根有上中下，或依乘不同、或得果遲速、或宜說廣略、或宜以挫誘等。四、積習成性，性即界種種不同，或入道遲速、或受化殊異、或宜讚毀、或起見各殊、或貪等厚薄。五、於種種境勝解各異，彼彼境中深忍樂欲，故《智度》云：「知眾生種種解智力者，欲名信喜好樂好五欲。」《成唯識》云：「信謂於實德能深忍樂欲。乃至云：忍謂勝解。六於一切善道、一切惡道、一切聖道各知處。」七、四禪八解脫，雜愛見慢名染，不雜名淨。《智度》云：「禪攝一切色界，解脫攝一切定。乃至云：禪定解脫即是三昧。」此力唯降魔次第三根力，以已去七力同一降故。八、一切眾生謝往色心名宿住，此智悉能記憶現前故。九、一切眾生未來隨業因緣，所有生死悉明了知故。十、煩惱流住佛斷無餘，聲聞但能知自流盡；佛則不爾，知自流盡亦知他盡。如是十力各緣境時無能勝，故名為力。曾顯如別章。

第九段，十王敬護，文易可知。

第十段，十種饒益中，一、為依，或名舍，長養善根故，令免一切苦事故。二、救，亦名護，念脫煩惱故，令得大安穩故。三、歸者，令離怖畏故，與作大依處故。四、趣者，令至一切智。五、炬者，令得曉悟實法故，破一切眾生無明暗故。六、明者，令得智光滅癡闇故，示現如來自在故。七、照者，令入光明地中故。八、導，亦名導師，引彼令入真實法故，令得無上出離故。九、勝導，亦名大導師，此其無破大智慧故。十、普導者，今見圓滿法界故。

第十一段，於眾尊貴福知超絕德中十種：一第一者亦名為首，首有二種：一勝首，即後為勝是也，謂光明功德故。二大首，即後為大是也，謂猶出無二故。第二大者有二種：一上大，即後第七為上也。二無上大，即後第八為無上也。第三勝者，即後第五妙也，謂智自在勝故。第四最勝者，即後第六極妙也，謂離一切煩惱自在最勝故。第七為上者，即後第九為無等也，謂為一切之上，無與等故。第八為無上者，即後第十為無等等也，謂無與等者互齊等故。曾釋如《十地論》第三卷首，於前開後、以後釋前，此約在家菩薩以悲願力於人天中受攝根果自體功德勝也。若依佛果治說，如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無倚故。無等等者，望倚皆是無等者故。上來總明舉果徵因竟。

第二文殊答，中二：初歎問成益，後「佛子！若諸」下正答。前中二：初明歎問，謂所問益廣故曰善哉，後「汝今」下明成益。於中二：初明能成益心，後「哀愍」下明所成益境及結問。前中云饒益者，利益也。安隱者，安樂也。多所者，顯廣也。故《佛論》第七有五釋：一令順善因名利益，令得樂果名安樂。二令離惡為利益，令攝善為安樂。三伏眾生苦名利益，與眾生樂名安樂。四令得此世益名利益，今得他世樂名安樂。五令得世間益名利益，今得出世樂名安樂。後明所益境中利樂滿字，唯配可知。

後、正益，中二：初總答，後「於諸」下別顯。前中亦二：初答問云何得，故云若諸菩薩善用其心，此顯能順因也。後答無過失三等業十一段德是所成果，故云則獲一切勝妙功德。此所成果皆從大智，已相不求三有願成，故名勝也。皆從大悲為眾生願所成，故名妙也。亦可前妙後勝。後、別顯，中二：先標所成果德；後「佛子！云何」下，顯能成因行。前問中盡舉果後因，令此答亦標果顯因爾。前中十句：一、於諸佛法心無㝵者，是前問中十慧德。二、住三世佛道者，是前順七覺三脫德。三、隨眾生住等者，應云眾生隨住，恒不捨離，是前十王教養德。四、如諸法相等者，是前於蘊等十善巧德。五、斷一切惡者，是前無過失等十種三業德。六、具足眾善者，此有二種：一、是前六度四無量；二、是為一切眾生中第一等，於眾尊重，福智超絕德。七、當如普賢等者，是前生處具足等十種堪傳法器德。八、一切行願具足等者，是前因力等十種具道因緣德。九、於一切法自在等者，是前十力德，決釋無礙故。十、為眾生第二導師者，是前於一切眾生中為依等十種饒益德。下〈賢首品〉中說勝功德，只是廣說此爾。

後、顯能成因行，中三：初、總徵成德之用心；二、「佛子！菩薩」下，別顯用心之行相；三、「佛子！若諸」下，總結用心及所成德。初總徵者，將欲別顯故。二、別顯用心行相，中二：先通斷簡諸願四句，後總科別釋。前中三：初通顯三事六法，二別明三事，三以初後二事相對辨例。初中諸願每有四句、三事、六法。三事者，謂初句是願所依事，次句是願可為境，後二句是願所為境得成益。此中願是希望善欲為性，若發語言則兼善色等為性，若通心語加行則根及尋伺共為其性。六法者，謂初事中有二種：一者內，謂菩薩自身根識等；二者外，謂他身或依果或資具等，經云菩薩等故、在家等故。次事亦二種：一能發願者，二所願眾生，經云當願故、眾生故。後事亦二種：一者自益，由此諸願成前諸德故；二者他益，由此發願願眾生故。此中願即是行，成迴向故，一一曾成所行清淨善業行故，經云知家性空等故。此後二句，或有前句是因、後句是果，如云所行無逆成一切智等。或有二具是因，如云巧何師長習行善法等。或有二俱佛果，如云永離煩惱究竟寂滅等。成俱通因果，如云以法自娛了技非實等。或有三四共成一句，如云演說種種無乖諍法等。

第二、別明三事中，初願所依何？二標願所為境、三願所為境得利樂。初、願所依事中，略據十二門料簡：一三性、二三業、三十八界、四依正、五情非情、六內外身、七內外受、八內外心、九內外法、十六度非六度、十一三學非三學、十二三寂非三寂。初三性智，如孝事父母等善性，背恩無慚等是不善性，菩薩在家等是無記性，其中或有通二三性者，如理思之。二三業者，謂上昇樓閣等是身業，論義說法等是語業，敬心觀佛等是意業，其中或有通身語、身心、心語、身語心等，並准思釋。三十八界者，謂見昇高路等是初三界，技樂集會等是二三界，洗滌形穢等是三三界，得義食等是四三界，洗浴身體等是五三界，敬心觀佛等是六三界，餘類應知。四依正者，謂山林河池等是依也，端坐結加等是正也，入堂宇昇樓閣等亦依亦正，修定修觀俱非依正，或是正攝，意業順故，餘准可知。自下情非情等諸門分別，隨所應釋。二、標願所為境者，此中二願該盡法界一切有情，不同獲小，小教不顯，普使有情成佛願故。大乘權教願他成佛，五種性中一性半故。三、願所為境得利樂者，由此菩薩依種種事，願他成種種德故，自獲如前所說功德。今略舉十種願他成德，自成勝德用相屬當，謂願他不行一切不善之法，及得堅固身心無屈等，自得無過失等十種三業，及斷一切惡等德。二願他皆如普賢端正第一等，自得生處具足等十種德，及尚如普賢色像第一德。三願他深入經藏智慧如海等，自得十慧德，及於諸佛法心無所礙德。四願他具足成滿一切善法等，自得因力等十種德，及一劫行願皆具足德。五願他具諸方便得最勝法等，自得於蘊處界等十種善巧德，及如諸法相悉善通達德。六願他能行佛道向無餘法等，自得七覺三脫德，及於一切自法在德。七願他勤脩諸行趣佛菩提等，自得六度四無量德，及具足眾善德。八願他所作皆辨具諸佛法等，自得十力德，及於一切法自在德。九願他善事於佛一切護養等，自得十王護養德，及隨眾生住恒不捨德。十願他同佛出家救護一切等，自得為眾生依等十饒益德，及為眾生第二導師德。喜相如是，若細分別，一一願成一切德，一一德一切願所成。以此菩薩心口起願時，不住事不住願，不住自不住他，不住自行果不住他行果，是名菩薩善用其心。一切諸願同此一性，是故一願即一切願，一切諸願即是一願。以如是因成如是果，因既一多無㝵，果亦多一鎔融。

第三、以初後二事相對辨例。且依三性相對，有二十四例：一、以修善順對修善，如自詣大小師，願他巧事師長，習行善法等。二、以順善對得果，如自歸法，願他深入經藏，智慧如海等。三、以修善對修善得果，如自受和上教，願他入無生智，到無依處等。四、以修善對惡行，如乞食不得恭敬，願他不行一切不善法等。五、以修善對離惡果，如乞食見鉢空，願他心清淨，空無煩惱等。六、以修善對離惡行果，如乞食得麤澁，願他心無染著，絕世貪愛等。七、以修善對修善離惡果，如入里乞食，願他入深法界，心無障礙等。八、以修善對離惡行得善果，如右繞塔，願他所行無逆，成一切智等。九、以離惡行對離惡行。十、以離惡行對離惡果。十一、以離惡行對離惡行惡果；十二、以離惡行對修善行；十三、以離惡行對善果；十四、以離惡行對修善得果；十五、以離惡行對離惡行得善果；十六、以離惡行對修善離惡果；十七、以無記行對修善；十八、以無記對善果；十九、以無記對修善得果；二十、以無記對離惡行；二十一、以無記對離惡果；二十二、以無記對離惡行惡果；二十三、以無記對修善離惡果；二十四、以無記對離惡行得善果。上來且約自修善行等，略此屬當，未顯見聞他修善等發願。若廣分別，如〈迴向品〉等說。其約離不善行及行無記法，亦未辨見他，略舉其例，未配經文，或有或無，要者思惟，恐繁不載。經標一百四十一願者，非菩薩弘願只有若干，務示體或令准為之爾。上來總明先通料簡諸願四句竟。

第二、總科別釋者，就此一百四十一願，長科為十段：一、從初至在厄難，明在家時願。二、「捨居家」下，明出家受戒時願。三、「若入堂宇」下，明坐起裴束時願。四、「手執揚枝」下，明揩洗身口等時願。五、「手執錫杖」下，明為乞食路行時願。六、「若見眾會」下，明在路見何物時願。七、「見嚴餝人」下，明路見人物時願。八、「若見城郭」下，明入城乞食時願。九、「若入水」下，明洗浴修行時願。十、「若洗足」下，明眠覺時願。

就初段中有十一願：初中家是拘繫迫迮之義，類身如家，故以自居家迫迮，願他觀身性空離於逼迫。二以己事親，願他修事佛因，得一切世主等守護供養果。三以己愛見悲，願他得無緣慈。四以己得欲適悅，願他除欲得安。五聲色所成非實，即是以法自誤。六初地永害分別欲貪，及十六心已，各隨地害俱生現起。七達偽即真。八正法如樓令見普徹。九於我若愛於所則著，不能行施亦不稱理。准梵本應釋云：捨己物離於我所。謂己及物是我我所俱不可得，故云悉捨。其愛字有作受者，謬也。十智眾聚緣成，則捨聚見成佛智也。十一以自在厄，願他得解脫身意

第二段中有十五願：一願他捨三界惑家，故云心解脫。二以已入和合地，願他說無諍一味法。三以己近善友，願他同己。四以己求所求願達故，願他心不退得達。五以己出俗入道，願他修善離苦。六鬚髮姿飾是貪愛，今剃落如斷惑證寂。七自著不正色衣，意為不生染著故，願他行無染行得無果。八以己凡身自為出家，願他同佛為眾生故出家。九以己歸佛為弟子，願他為佛真子發大心繼佛種。梵本云：勃陀防捨寫阿弩彼猘駄耶防音浮望反，捨音作啇反，寫音作相我反，猘音昌曳反，耶音作余何反。勃陀云覺，謂能覺者，舊云佛，略也。防捨寫云種也，阿弩不也，彼猘駄耶者斷也，譯家翻不斷為紹隆爾。十以己歸教理法，願他得深廣智證教所詮。十一以己歸和合眾，願他以法御眾便無乖礙。十二准《優婆塞戒經》云：「受菩薩戒，先應遍受五戒、十戒、二百五十戒，若尼則五戒、六事、五百戒。」此云受學戒者是其三戒，以己心作願他亦然，善學作持也，不作止持也。十三由前受三戒時有闍梨、和上故，次明此以己受二軌範師教，願他亦具二相似益。十四以己依於和上生智故，翻此願他得無依無生智。和上，此云近讀，亦曰親教，具釋如音義中。十五以己具前諸戒為方便，今後受菩薩最勝戒是教，願他亦得二相似益。

第三段有十三願：一、以己入堂止住，願他安住大寂室三昧，心無教動。二、以己將修止觀，先敷座故，願他善行華開，真實果相現前。三、以己正身坐，願他得無著正體智，坐佛座。四、以己降魔，願他慈善根圓，不為魔動。五、以己修止，願他永心息煩惱。六、以己修觀，願他得稱實見法。七、願他於有為法，捨堅固見。八、願他離住縛，不為住動。九、以己移步，願他移出生死。十、下衣蓋形醜，有慚愧故，願他以慚等善根為衣，遮諸不善。十一、以己結束衣，願他修忍進，防護諸善不令散。十二、以己著上衣，願他波羅蜜善根圓滿。十三、以己著三衣中第一衣，願他預覺位。

第四段有七願：一、楊枝為治口齒之物，願他得治惑永淨之法。二、嚼楊枝則口淨齒堅以嚼食，願他調惑令心淨。三、便利為穢，不可不棄，煩惱為穢，願他除滅。四、水為洗穢之用事，說須就法，為除妄之要，故速趣求。五、以己除穢，願他惑永柔淨。六、以己洗手，願他得信手受持佛。七、以淨面門，願他淨戒之法門。

第五段有十二願：一、執錫入摶食會得充虗實腹，願他為諸施大會示眾實道。二、持品受供，願他得佛果諸器為應供尊。三、發步趣向人所行路前有所依，願他履佛因行證無依法界。四、以己在道，願他履信等五位是佛因路無餘法者，梵本云煩惱無餘。五、行道路，願他心遊出離真如。六七八九並可知。十、願他離六塵坌。十一、悲如水柔而濟，故朽潤心。十二、險道有二種：一、路險賊處，二、地狹山阻。此二行險惡行住不正法，以己見險依果，願他住平等理，不作罪難險因。梵本云遠離眾惡安住諸法界。

第六段有十九願：一見眾人，多人名眾，苦和合義，是故見眾即是見甚深法。眾是緣成，成即無成，故願他說如此法也。二見大柱有荷重之能，翻此願他離我能之，使忿恨永息。梵云薩擔婆去聲輕呼，此云樹也；薩擔婆入聲重呼，此云柱也。由茲二物呼召聲濫，古今譯異。三叢林有二義：一由兩物呼聲相近，故從近為願。偈呼叢林，梵云摩曩；呼敬禮，梵云磨擦娜。二由叢林人見皆瞻仰，願他具眾梵云摩曩；呼數禮，梵云縻捺娜。二由叢林人見皆瞻仰，願他具眾德，如林見者悉瞻禮也。四五可知。六樹葉密，盛暑月蔭人得清涼，以己所見願他禪定樂解脫樂。七以己見華開，願他得現通說法等方便開曉眾生。八、九可知。然九中道字，梵本云菩提，可翻為果。十、見大河預法流者，證具分法性水預聖行流，真至果智所證性海，或境智一如冥同果智，豈不權小所證法流展轉方入果海？若非大河便同小水，不能直入大海，展轉諸流皆亦入海故。十一、波澤但是當處福水，不同河海等諸流和雜故。十二、池沼者，得近穿鑿引水充盈，此可同於巧思穿鑿淺深尋伺使辨說圓滿。十三、見波更相尋取水究竟，此可同於得無斷辨具演諸法。十四、涌泉不待方便翻顯方便。十五、十六、十七、十八、十九普可解。然清流可以洗身垢，愛欲法如水，願他以善欲法水遣心惑垢。林名無憂，西域號為河叔迦，此方雖無類困可園苑，內有華果可知。

第七段有二十四願：一二三四五可知。六願獲根本智滅眾苦。根本智有二種：一正體無分別智，望加行、後得名為根本。二本覺智，與始覺為本故名根本。獲者得也。得正體根本智斷惑滅苦，雖通見脩諸地皆有，然二處最顯，謂見道及無間道。雖有流善法行苦所隨，解脫道同一剎那不足為別。約見道說獲根本智滅眾苦者，眾苦不過三八，由得此智斷惡道業無明故，三塗苦滅，生老病苦亦隨喪滅。由斷此惑不造十不善業故，無怨憎來會。由斷分別欲貪故，無求不得及愛別離。從此唯有怨及取蘊，至無間道，得金剛心根本智斷彼二苦。雖有流善法此時猶在，己被勝智照同法性，於解脫道不得釋滅。三苦八苦相配准知。得本覺根本智斷滅苦者，此唯解脫道證理之時始本冥合，乃名獲得本覺根本，從此永無死及蘊。雖斷惑理證立二道名，然同一剎那獲智亦爾。是故無間頓斷見脩二障種時，即是解脫道時斷也。七願他入真實慧永無病惱者，此有二種：一約入真見道之慧，斷病之苦惱及煩惱病，謂一切惡趣諸煩惱品所有麤重是分別起，亦為身病遠因，於歡喜地真見道中一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不後有。二、約金剛心慧，頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠，證極圓滿真實勝義，諸惑永亡故。八、大乖違故身病，願他知乖違，體空寂故得離。九、願他信佛菩薩端正從忍，或信是深忍欲樂，此忍是法，名為真實端正之因也。十、願他不樂不忍。十一、准梵本，願他常念諸佛菩薩恩德。十二、准梵本，願於有怨處不加其報。十三、沙門，此云止息，今願他於止息不調不靜中得第一，謂大般涅槃。十四、十五、十六並可知。十七、見他善甲，願他行被甲精進，准梵本中亦有加行、不怯弱二種故。下句趣字，梵本是勇求之言。無師者，梵本云自然，即是佛之異稱。謂願眾生勇猛求佛果，如著甲入陣而求功賞。十八、鎧杖不祥之器，以己不見佛他不為。十九可解。二十、正命為正業，以活命故。邪業活命有五種：一、誰現奇特；二、自說功德；三、占相吉凶；四、高聲現威令他畏敬；五、為他說法。行此五事皆為利養，墮於邪命。今此第三句通願他離，第四句但攝初四。二十一、二十二、二十三、二十四並可知。然長者以年耆諸事長於人，故能明斷也。

第八段有二十三願：一、城郭防難牢固身命，是故願他得非四相所遷之身，非勝智令屈之心。二、王之所都多有勝福慧人聚集喜樂，故願他與具勝功德者共會恒得法樂，或能巧集諸善根身心適悅。三、見處林宴坐幽捿可讚，願他成佛居閑寂法林人天歎仰。四、五可知。六、未入其家則諸家差別，入一家已則唯一無多，故願他入一佛乘會三無別，與三世佛所說無異。七、八、九、十、十一、十二並可知。十三、見有依自法力崇賢人、重善法、耻不造惡者，即願眾生還爾藏隱，守護眼等諸根不令放逸，如藏護猫不令殺鼠，亦如以衣藏護男女形醜。十四、以己見無慚不仁者，願他行無緣慈以救物。十五、自於義食希望得遂願，願他於佛果希望滿遂更無所欲。十六、以己在間愛味故，翻此願他得無生等禪悅之味。十七、十八、十九、二十、二十二、二十三並可知。然諸願他句，初三通因果，後四唯佛果。入佛者，於大菩提智證究竟，故梵本云遍了佛智。

第九段有十四願：一以水性平等而能潛入故，願他通達佛智所知之境，謂知過未事同現在。梵本入一切智智。二以己洗身，願他身光心光、身淨心淨。三准梵本，初句云殟瑟南，此云凡所受熱。今云盛暑炎毒者，乃唯互熱時。下滿句應云離煩惱熱永盡無餘。四中第三句菩提，第四句涅槃。五順文，誦及持在心故，願他順佛說得總持。六七八九十並可知。十一以己右繞，願他所行無逆者，梵云鐸乞尼，此翻為右。右是順義，故〈離世間品〉云：攝右足，不違一切佛所說故。《普曜》第二云：菩薩便從兜術降靈趣於右脇，菩薩所以處於右者，所行無逆故。十二再三鄭重故願他勤求。十三十四可知。

第十段有三願：一二可知。三云周顧十方者，謂願他成一切智，示八相生時周顧十方，攝我獨尊顯無與等。上來初通料簡諸願四句，後總科別釋總明。第二別顯用心行相竟。

第三、總結用心能成勝德，中二：初結前用心可知，後「則獲」下彰其勝能。於中二：初彰感果勝，則前問中一百一十句及答中十句是也。後「一切世間」下，彰歎勝。於中有二：初世間眾不能動，略舉七類；後「及以」下，出世眾不能動，略標二類。言不動者，有其二義：一、正修願時，彼世、出世眾歎成壞而不能。所以者何？心專注故，不住相故，以心轉事、非事轉心故。二、此願善根感果決定如不動業，不動果非餘善、不善等諸猛利業能引故。上來有三：一、總徵成德之用心；二、別顯用心之行相；三、總結用心之勝能。總明第二、能成因行竟。上來有二：一、先標所成果德；後、顯能成因行。總明、別顯了。上來有二：初、總答；後、別顯。總明、正答了。上來二：初、難問；後、正答。總明、文殊答了。上來二：先、智首問；後、文殊答。總明第四、釋文了。上來四：一、釋名；二、來意；三、宗趣；四、釋文。總明〈淨行品〉了。

賢首品第十二

將釋此品，四門同前。

初、釋名者，賢，善也；首，勝也。謂性善德勝，故曰賢首。此則賢之首，故有財釋也。賢首菩薩說此品，故名賢首品。此則賢首之品，亦依主釋也。

二、來意者，前品明信中願行，今明信中德業，故次來也。

三、宗趣者，以信德用為宗，為後成位為趣。

四、釋文者，夫科此品總為四分：一、經家敘述文殊前說分；二、「我今已為」下，文殊勸說分；三、「爾時賢首菩薩」下，依勸演暢分；四、「時賢」下，顯實證成分。

就初結前已說，謂別品中明由善用心，使六根三業於所行境悉得清淨無濁無亂。後「欲顯」下起後宣陳，謂欲令賢首說信滿菩提心功德大用，故說偈也。

第二、勸說分中，一頌分二，謂前半結前品已說所行清淨，准亦應云說行及德，但偈最略故；後半正勸說前品修行所成勝德之用。

第三、依勸演暢、中二：初經家述其說人可知，後「善哉」下正顯偈詞。於中總即三百五十七頌半曲，科為七分：一歎廣說略，二「菩薩發意」下略辨行相，三「信為道元」下略示勝能，四「若常信奉」下所具行位，五「或有剎土」下無方大用，六「一切如來」下喻況玄旨，七「第一智慧」下校量勸持。

就初分中四頌，分二：初一頌總標德廣難量，於中少說。初句歎問歎聽，次一句明德廣，次一句少說，末句喻顯，後三煩別辨難量難說。於中，初兩頌重顯前德廣，次半頌重顯前小說，後半頌別顯前喻。就初兩頌中二：初一頌半明所量德廣故，顯量德難量；後半頌明能量人大故，顯德難量。就前所量德廣中，初一頌明初心少時少行，德已難量；後半頌明多時具多行位，比況前少以顯難量。後舉能量人大中，謂一切凡夫、二乘及諸菩薩，於此難量不足為廣，一佛、二佛乃至多佛不能稱量，亦或非廣。今舉十方一切如來共說不盡，此則因當難量之極也。二、次半頌明說少分中，上句明初發心之廣德，五句顯彼難量，故說少分。三、末後半頌明廣前喻況，文顯可知。問：此中發心與初住及〈發心品〉說何別？答：總是其一，但所望異。謂此中望前是住終發心，即《起信論》三種發心中名信成就發心也。初住發心，即全是此，後名為初發心住，亦是約位顯其心故。〈發心品〉說：「約心行相寬，廣舉喻況德。」問：十信之初豈無發心耶？答：雖有發心，非正發也。所以者何？如輕毛故，《仁王經》等名信根故。問：既是初，何德具後一切行位？答：法性行故。廣如懸談第七門說。問：據法性相収，卷舒可爾。約人修行，豈十千劫即得然耶？答：人無別體，攬法以成。法既鎔融，故人亦無礙。十千之與一念，一念之與多劫，於此亦無定限可得。時無別體，依色心立。色心既從性而無礙，故念聲亦隨理而融通。如下善財及兜率天子等，所行所得，並斯人異。

第二、略辨行相分中五頌，分二：初半頌總標，餘文別顯。標中三：一發菩提心，二發心因，三發心緣。菩提者，佛果大智所證法界也。發意求者，於彼法界創起必定當得心故。因緣有多種，或云自性住為因，習所成為緣；或云二性為因，善友及見聞等種種境界為緣。今此不爾，如後當知。若廣顯因緣，如菩提心章。後、別顯者，此中因緣各有多種：初半頌淨信為因，三寶為緣。次五句四字，大悲、大智共為因緣。於中悲因、智緣總八法，五反顯，三順釋。亦可前五智緣，後三悲因。五謂不求五欲王位，則利自安。安名稱三，謂滅苦、利樂、嚴土。嚴土為安生，故悲門攝。次三字半頌智為因，佛、法、法界為緣。敬養、持法、求證皆智故。次一頌信知為因，三寶為緣。前據唯信，次約唯知，後據信知。次一頌信為因，佛、法、菩薩行、法界為緣。上來因緣深重尅實。因有三種，謂信、悲、智也。緣有十三，謂三寶、八法、法界、菩薩行。於中異凡小等，如理應思。

第三、略示勝能分中七頌，分三：初兩句總標，次五頌半別釋，後一頌總結。初中有兩門四義。道謂菩薩萬行。元者，首也。由信為首，萬行隨起。梵本云布曾凡蒲含伽摩，此云導首，俗云行顯是也。功德母長養一切諸善法者，准梵本，母有三義：一能生，二守護，三長養。故梵經云：母所生者，守護長養一切功德。此信於功德為母亦然。次、別釋中有二十一種勝能，謂初半頌有三義。上句兩義：一能斷疑，二度愛流。梵本愛字亦是病義，謂喻貪惑智。下句一義，謂能示涅槃，對二乘涅槃故云無上道，道即果也。故梵本云憩忙布囉寫，此云安隱城，謂大涅槃城即果也。從「此異」已下二十句，每一句為一勝能。初、明信體無偈，今心王淨。二、信於諦寶故，滅慢於眾生及三寶。三、七聖財中信為其首，由信修善生德故後名藏，即十藏中信藏是也。四、修諸正行由信受行。五、由信於施福而能放。六、由信佛法不思議故方能趣入智度，云佛法大海信為能入，智慧能度故。七、由信知波羅蜜，增長彼所修德。八、萬行成就，由信為根故到佛地。九、於五根中信為其首，解因順習得明利故。十、五力之中信亦為首，餘如根說。十一、於所對治信妄倒無體，於能治道信與所證體非即離，如是斷惑、如是證理，此即皆由信為本也。十二、佛為究竟歸故，專向由信。十三、信唯識理故，不著境界由信。十四、信生死為險難無安隱故，離難由信。十五、信佛十力不受四誑故超天魔路，於見修道各隨對治故超煩惱魔，於等覺位捨有流善法及變易根故無死蘊，魔路者是彼行處故。十六、解脫即是出離涅槃，道是其因，由信生慧，慧是了由之體，故云示現。十七、信佛無礙境界之德成金剛種。十八、由信佛菩提修菩提行，外增上果由內行成，內行既由信能生長，故依果亦同內行生長。十九、由信藏喜常能觀察理事理事二無礙相，故得佛智漸漸增益。二十、有二義：一者、一切諸佛皆由信為根本成佛出現；二者、由所應機信根熟故佛方出現。三、總結，中二：初半頌法說。謂資粮等五位行中，此信行終即住初心，資粮位攝，故於行位次第之中，信在最初為後之本，本故勝也。若無此初，後皆不有，故云最也。十信已上，於無礙境界信不為難，在具縛地即能信向，故難得也。後半頌喻況。世間中者，言總意別也。雖言世間，意在人間摩尼難得，唯輪王現方有此寶，故喻行難得。准梵本中，此頌更有一句云：如鷄菩梨師子王，亦如摩尼世難得。釋曰：鷄菩梨者，謂但有師子頂上毛卷如旋華華形者則已難得，況後是王者倍更希有也。

第四、所具行位分中五十頌半，分三：初明所具行，二「若為諸佛」下明所具位，三「菩薩勤修」下結歎功德。初中八頌半分二：先四頌半明德三寶以成諸行，後四頌明依信展轉以成諸行。前中初二頌信佛故成學戒行。於中前一通辨學戒能具一切德，後一別顯戒與學處成德各各異。然學處之名有二種：一通，二別。通謂戒定慧三俱得攝學，別即唯局持戒方便，謂先習學解持犯相名為修學，依解起行名為持戒，故此以地喻學處，以本顯持戒解行同異，猶墨路鑛道爾。次一頌明信佛故成供養行，次一頌信法故成求法無厭行，次半頌明信僧故成不退行。後依信展轉成行中四頌：一成根力堅明行，二遠惡近善行，三廣大善因行，四勝解依護行。皆具二種故成八行，可知。

第二明所具位中三十九頌，分四：初三頌明十住位，謂發心是初住名也，對修等是治地修行二住，生如來家是生貴住，善巧方便是方便具足住，信樂心淨是正心住，增上是不退住，最勝心是後三住。准釋可知。二「若得增上」下二頌半明十行位，波羅蜜是十行總名，摩訶衍是異二乘行，則初二行収法供養是順理行，則次二行攝念佛心不動及常見佛，准一是定慧行，則屬後六行位攝。釋相可知。三「若常觀見」下三頌明十迴向位，謂佛體常住及法永不滅是如相及法界無量等，辨才演法等是救護眾生離眾生相等前五迴向，慈愍等是等心隨順眾生迴向，堅固大悲是第六隨順堅固善根迴向，以普悲廣施故也。四「若得堅固」下三十頌半明十地位，初半頌是初地，謂深法是所證真如，愛樂是極喜異名。二次半頌是離垢地，以離犯戒有為過故。三次一頌離慢等是三四兩地，以三地中於禪不著故無慢，又以求法不懈故亦名離慢。第四地得出世間道品故云無放逸，然不捨攝生故云兼利。四次一頌明五地位，謂雙觀真俗故雖得出世，處生死而無疲厭，既於真俗互違之境難令能令，餘地不過，故云勇徤無能勝，便釋地名。又《莊嚴論》第十三云：「菩薩化眾生有二難：一勤化心無惱，二生不從化心無惱。」此菩薩能退二難，於難得勝，故名也。五、次二頌明第六地無住悲智現前，謂神通攝物，故知十二緣生眾生行故。六、次一頌半明第七地，謂初一明有中殊勝行，後半明空中方便智。准釋，可知。七、「若具最勝」下，三頌明第八地，略辨五義：一、道勝，謂無功用道，故云勇猛無上；二、力勝，謂智力摧魔；三、蘊勝，謂超四魔境。《佛地論》第一云：煩惱魔者，一百二十八煩惱并隨煩惱。蘊魔者，謂五取蘊。死魔者，謂有流內法諸無常相。天魔者，謂欲界第六自在天子。如是四種皆能損害諸善法故，名說為魔。既超天魔，既不為此四魔所動，故云不退也。四、行勝，謂得無生忍。五、因勝，謂此位正當大授記處故。次以有兩頌明第九地，謂此地菩薩為大法師，略有四義：一、諸佛加持，名佛現前；二、解了諸佛深密法；三、為佛憶念，增長慧力；四、以德嚴身，為眾說法。九、「若以佛德」下十九頌，明第十地位，分五：初八頌明三業殊勝德。於中，初三頌明身相殊勝；次二頌半明身業大用；次一頌半明語業益生；次一頌意業殊勝，謂智導三業故。二、「若以智慧」下，四頌明三業廣大，即三輪攝化：初一頌身業，次一頌語業，次二頌意利，可知。三、「若智煩惱」下二頌，明得結法位。四、「若得十地」下三頌，明三昧分、文盡分、受位分，並可知。五、「若蒙」下二頌，明大用難剛也。

第三、結歎其德中三頌，分三：初二頌法說，次三句喻顯，後一句法合。初中三：初一頌結前具諸行，次二句出因，後二句結前具諸位。初具行中，初二句明利他悲願悉已成就，故云無不果。菩薩行海悲願為首，故偏舉爾。後二句顯利他成就之行相，謂此菩薩但成就不空三業，即是度生悲願果遂，故云見身、聞名、聞說法、供養等，無不獲益。次二句出因者，釋此菩薩具一切行位所由也。上句標人，謂具諸行位故名大士等，於此行位相即在等，無礙自在名威神力。下句釋義，謂彼大士所以具諸行位無礙自在者，以得法性緣起之智根名法眼照，即理之行位故常也。無有一行一位不具一切，故全無缺減也。此兩句准義，令迴文於後。後二句結前具諸位。上句標位。十善妙行者，謂舉十地行行位等前諸行之位。諸道者，謂資粮加行等。下句難勝，謂此諸位出諸行寶故。次喻顯中，初句喻大士，次句喻威神，後句喻常全二義。後一句法合，可知。

第五、無方大用分中二百三頌，分十，並顯三昧業用：一海印三昧門，二「嚴淨」下華嚴三昧門，三「一微塵」下帝網三昧門，四「若歎」下現供三昧門，五「菩薩位在」下現法三昧門，六「有妙三昧」下攝生三昧門，七「菩薩種種」下同世三昧門，八「有勝三昧」下毛光三昧門，九「有勝三昧能出」下主伴三昧門，十「有勝三昧名方網」下寂用三昧門。此之十門，初門依體起用，末後明用不異體，中門並顯妙用自在。

初中有六頌，分二：前五正明業用，後一結用所依。前中，初一頌明現佛說法；二、次一明體用自在。於中四義：一、無思念分別；二、無動佛功用；三、一念遍十方；四、方便多門故，攝無量不益，名化群生。日喻四義，准法應知。三、次一應現八相，謂前云無量方便者，略示八相也。四、次一現三乘攝化；五、次一現雜相應機；後一結用歸本。於中，初二句總結所現，諸類廣多，不可具說；後二句結歸其定。海印者，從喻名也。如修羅四兵列在空中，於大海內印現其像。《大集經》第十四云：「如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧故，分明見一切眾生心行，於一切法門曾得慧明，是為菩薩得海印三昧見一切眾生心行所趣。」釋曰：彼經但說定中心現，眾生心行宜化不用。今此略舉十種，謂：一、現佛；二、說法；三、現通；四、現舍利；五、成小果；六、現多劫；七、眾生形貌；八、現心樂；九、行業；十、音聲。

第、二華嚴三昧中二頌半，分二：初二明業用，後半結歸所依。前中略辨行用有七種：一嚴土行，二供佛行，三光明行，四度生行，五智慧行，六說法行，七十度行。後半中上句一切自在者，總結多門所成之行無礙成就。下句結歸本者，萬行如華以嚴十身，故結行歸之。