續華嚴略疏刊定記卷第十本末合盡第五地

第二地，中二：先略料簡，後正釋文。

前中二門：一、釋名；二、來意。

前中《成唯識》第九云：「具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故，名離垢地。」《十住毗婆沙》云：「行十善道，離諸垢故。」《攝大乘》云：「由極遠離犯戒垢故。」世親釋云：「性戒成就，非如初地思惟護戒故。」無性同世親，《瑜伽》同《攝論》。

二來意者，有三：一此經論云：「如是已證正位，依出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」釋曰：已證正位者，初地也。依此出世脩三學行，戒最居先，故次說此。二前地創證真如，猶有微細悞犯戒障，不能性自不待思擇護持淨戒，要至此地方能故。三前施此戒，義次第故。諸門分別，廣如別章。第二依文正釋，中三：一偈讚請說分，二「爾時金剛藏」下正明本地分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。

初中五頌，分二：先三頌述眾度聞前地，於中一、心喜，二、身踊，三、語讚；後二頌明解脫月正請後地，一、知眾樂聞後地，二、正為請。

第二、明本地分，中二：初論主約清淨戒明其地行；後「佛子！菩薩住此離垢地」下，顯其位果。前中二：先辨發起淨；後「佛子！菩薩住離垢」下，明自體淨。趣地方便，生後地中三聚淨戒，名發起淨；三聚淨戒地中正行，名自體淨。

前中三：一結前舉後，二「何等」下正列十心，三「菩薩以此」下結行功能能入離垢。初中三：先結前，次「欲入」下舉後，後「當起」下勸脩趣入。二正列，中二：先徵後列。列中初一總，餘九別。若通科之，初六攝律，次二攝善，後二攝生。總云正直者，性自離惡清淨成就，此於三聚發起方便中為初本，故列之居首也。列中一柔耎者，不雜無記不善持戒，唯善性故。二堪能者，能受他惱故。三調伏者，善守諸根不令悞犯，猶如良馬性調伏故。復正地中不待守護，性自不悞故與此別。四寂靜者，不高己持不賤彼犯，離高下散動故。五純善者，他惱不壞持戒之心，如純真金雖遭打練，色不失壞斤兩固存。六不雜者，一向進求不暫厭足，又唯脩遠離行不雜童蒙故。七無顧戀者，不眷顧生死中豪貴勢要而持戒故。若爾者，〈迴向品〉說彼云何通？彼為眾生此依自說，如後句。八廣者，大悲利物受生三有，願盡來際無竟期故。九大者，大智處有隨而不染故。

第二大段自體淨中，三種淨戒即為三段：一、攝律儀戒，論名離戒淨，亦名正受戒淨；二、「復作是念」下，明攝善法戒；三、「佛子！十不善業道」下，明攝眾生戒。就初中三：初、總標戒所依地；二、「性自」下，別顯遠離十不善業；三、「佛子！菩薩摩訶薩如是」下，總結。初中云住離垢地者，具釋如章。二、別顯中，離十業道即為十段。

初段中二：先總；後「不畜」下，別。前中云性自等者，隨脩此戒，任運成故。列中三：一、因離；二、「於一切」下，對治離；三、「是菩薩尚不」下，果行離。初中二種：一、離受畜因；二、不壞不離起因。前中於緣名因，如十因中相應等。此中刀、杖、藥、呪等，是損命因緣，皆不受不畜，名遠離。後起因中不懷等者，此中三：一、離瞋殺，謂於怨家不懷怨恨故；二、離癡煞，謂有羞耻故。崇賢人，重善法故；輕暴人，拒惡法故。三、離貪皮肉等殺，謂恕物同己，愛命怖死。此惑同初，仁是慈忍，翻瞋心故。二、對作離者，此對治即離，不同因離等。於中二：先總舉所對境；後「常生」下，別辨。辨中二：初云利益者，是安隱心，謂以善法教化，令住善道，及脩涅槃因故。後慈念者，是慈心，謂令得人天報，乃至得涅槃樂果故。此上二種，是於因果不顛倒求，故離邪癡煞，生祠祀等。三、果行離者，攬因成煞，故名果；捨此所作，名離。於中二種：一、微細心念害；二、「何況」下，麤重身行惱害。此以細況麤，細念猶無，況有麤行。此中麤行有五：一、身，謂於他故；二、事，謂眾生故；二、想，謂起眾生想故；四、行，謂以重意故；五、體，謂行煞害故。梵本中云：彼菩薩尚不起微少惱想，何況廣大。

第二、離盜，中二：先總；後「菩薩」下，別。前中如前。別中三離，名字同前：初、因離；二、「於他」下，對治離；三、「若物屬他」下，果行離。初離中云於自等者，此菩薩具無盡財，為離盜因故。此何不說離起因耶？有二義故：一、准前可知，略故不說；二、即此句中具二因故，謂：一、具外財故，離初因；二、內知止足，不起貪故，離後因。論經云：「自資財滿足故。」二、對治離中於他等者，他有二種：一、他身；二、他世。於他身慈恕治瞋心，損壞他財，由今不損他財，令自當來得不可侵損財也。三、果行離中有麤細二行：先於屬他物乃至草葉不起盜心，是細行離；後「何況」下，麤行離。以細況麤，顯離極故。

第三、離耶婬中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中三：初、因離；二、「不求他」下，對治離；三、「於他」下，行果離。初中，離不足因。妻有三種：一、示同事妻，謂此地攝報，作輪王身，自妻第一，故不求餘人妻。二、得法喜妻，謂法味稱根，身心遍悅，不求二乘人所樂法，故云於自妻知足。三、梵行樂妻，謂此菩薩梵行具足，身心常安樂，不求世樂故。如有頌言：「持戒最為樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，窹則心歡喜。」二、對治離中，不求他者，他亦二種：一、他世妻，謂菩薩脩戒，不求當來人天，得多妻果故；二、他人妻。後當說三果。行離中二：先約身顯無麤犯；後「尚不生」下，約心明無細犯。前中三：一、不正；二、「及為法」下，非時；三、「況於」下，非處。初中五：一、他妻妾者，是不共護女，唯夫護故。二、他前護女者，是共護女，謂無父母，諸親共護故。三、親者，有父母護故。四、族者，高勝族望護，非下族迮故。五、媒定者，謂己受他財，乃至許致要談故。《智度》十五多同此說，故彼云：「若女人父母、兄弟、姉妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯，皆名邪婬。」二、非時中，准《智度》，有三非時：一、脩梵行時，縱自夫妻，若受八戒時；二、婦人懷孕，厭本習時；三、乳養時。今此名故，唯說法護，同彼初一，後約心明。離細犯中，以細況麤，謂內心尚不生微細染念，何況外相身行麤受？三、非處者，謂口隱二道。況於者，有二義：一、謂於五護、三非時女，正處尚不起染心，況於如是女非處從事？二、謂於彼五護、三非時女，正處尚不從事，乃至不起染心，況於如是女非處從事？此即以正處況非處，亦是以輕況重。以正處犯者，是等分煩惱；非處犯者，多貪煩惱。非分理故，輕尚不犯，何況重犯？若不爾者，況字無從。又此非處亦是約身離麤犯故，不爾，此應不離染心。上來三戒，約身業說。三中，初、後境唯有情中，一通於清非情境

第四、離妄語中，先總；復「菩薩」下，別。別中二：先對治離；後「乃至」下，果行離。此中何無因離者？以對治離中，實語等離妄語之尋伺，是因離故。就對治離中，實語者，依心說故；真語者，不虗妄故；時語者，隨時方便故。此有二義：一、知時發言，如法師知時等，後當具顯。二、為護正法，為救眾生。設言不實，事成利益，非妄語故，亦是時語。如《涅槃》二十一云：「佛為諸梵志，將佛說無我，而是斷滅故。佛告言：『我說眾生皆有佛性，佛性是我，彼聞獲益。然則佛性豈是彼於所計我邪？雖即非是，然非妄語。』」《法華經》三車誘喻，理亦同此。菩薩持戒，本欲安生？若護妄語，不護眾生，是凡小戒，非菩薩也。若由妄語，能脫物苦；設入惡道，歡喜願入。如是持戒，非二乘測。二、果行離中，亦以細況麤。細中云不忍作覆藏語者，論云：「覆見、忍見。」《大婆沙》云：「覆相妄語，名為覆見；覆心妄語，名為覆忍。得本見前事，實生見想，誑言不見，此覆己所見。又實不見前事，妄生見想，誑言不見，於事雖實，於見有違，故名忍見。此忍已見故。」知、不知等。准之。

第五、不兩舌中，先總，可知；後「菩薩」下，別，中二：先對治離；後「不作」下，果行離。前中二：先離離間心語；後「未破」下，明離離間差別。前中二種：一、由欲令眾生和順故，離離間心語，不將此語向彼說等；二、由欲令眾生安樂故，離惱害心，不將此語向彼說等。復離離間差別中三：一、離離間身；二、離離間心；三、離離間業。此亦即是果行離。初中二種：一、先未離間者，不令離間；二、先已離間者，不令增長。二中亦二種：一、未離間者，不欲樂其離間；二、已離間者，不喜其離間，不隨喜故。三中亦二種：一、細；二、麤。細者，如實傳；麤者，不如實傳。謂於兩處有實相毀語尚不傳說，何況加減傳不實語？

第六、離惡口，有二種：先果行離；後「常作」下，對治離。前中，離十七語：先列；後「如是」下，結離。前中分四：一、初四語，語體麤鄙；二、次四語，約對面、不對面，對面鄙惡庸賤，不對面亦爾，或對面庸賤，不對面庸賤等；三、次三語，語能違行，前二違他行，後一瞋惱違自行；最後六語能違情。於中，前五翻喜生瞋，復一違樂致苦。就前五中，未起瞋者，能令生瞋，令聞時不愛，憶時不樂，胸心閉塞故。聞時不愛，故心火燒；憶時不樂，故心熱惱。後一能令己有同意樂事，自身失壞，令他生壞。他聞背已，失同友故，自壞彼；失我故，壞他。後結可知。後對治離中，作十種語，同前分四：初一、潤澤對前果行中初四語。二、次二對前第二節四語。三、次四對前第三節三語；可樂聞對前不可樂聞；聞者喜悅對前聞者不悅；善入人心風雅典則對前瞋忿。四，次三對前第四節。於中，前二翻嗔生喜，後一違苦致樂，或總通二。第七、不綺語中，先總顯往，可知；後「菩薩」下，別。別中二：先對治離；後「是菩薩」下，果行離。前中，八語分三：初二、教化語，化令生信；二、次三、教授令起行；三、後三、教誡勸成德。初中，發言再覆，不縱猝暴故；言合時宜，自他不損故。次教授中，無倒故，有義利故，授法令行故。後教誡中，准《地持》，此開為五句：初一、是彼第二，有罪者制故；二、是彼第一，無罪者聽故；三、隨前制、聽，有缺減者，如法舉故；四、數數犯者，折伏與念念，即是此籌量故；五、有實德者，稱讚令喜，即是此決定稱實讚故。後果行中，以輕況重，可知。上來語業四戒竟。

第八離貪欲中，初總可知，後「菩薩」下別。別中唯明對治離，上身業中具顯三離，次語業中具治果二離。今此意業唯一治離者，有二義故：一文影略故；二此貪等是業道本，更無所依，故非果故，不可對之更立異因，故無因行。以非果故離此貪等，不名果離；以無因故不可除之，說為因離。文中三：一他財物者，是事簡，非己物故。二他資用者，是物體簡，資與用別故。資是衣食，可以資身；用是所用，謂金銀等。三不生等者，是行差別，謂始欲名貪，次希得屬己名願，後往取名求。悉治離之，故皆云不也。

第九離瞋中，先總可知，後「菩薩」下別。別中三：一初六句治瞋心，二「永捨」下離瞋障，三「常思」下對治行益。初中一切眾生者，總明為對治六種眾生：一於怨讎多瞋故起慈對治，二於惡眾生應危害之故起利益對治令脩善獲安，三於貪不足順緣者起哀愍對治不與樂，四於苦眾生違緣逼者起令脫得喜對治不拔苦，五著樂眾生以出世法調潤對治令捨，六於發大心眾生起攝受對治故。二治離障中永捨瞋恨怨害熱惱者，此對前慈等六種所治障說故。然惱是妄想，欲令他惱故；熱是妬忌，他勝己心熱故。准論經，此文應迴前後：一於未生怨者能生，已生者隨順增長；二未生親者令不生，已生者令不增長；三於自身中善法未生者令不生，已生者令滅；四於不善法未生者能生，已生者令增長；五於他身中不愛事未生者令生，已生者令增長；六愛事未生者令不生，已生者不念隨順，不起隨喜相順之念。於中，一、約怨生長，是瞋力；二、約親不生，是恨力；三、約自善不生，是怨力，論經名垢；四、約不善生長，是害力；五、約他不愛事等，是熱力，論經名妄想；六、約愛事不生等，是惱力，論經名垢。此六望前能治六種通相而說，非一一別屬。遠法師攝為三對：初二以己對他明瞋恨，怨之與親望己說故；次二唯就於己釋其垢害；後二唯就於他彰其妄妬。初對中，生怨為瞋，敗親名恨。未怨生怨，已怨令增，此是瞋也。未親不生，已生不增，此是垢過也。不善法未生令生，已生令增，是害過也。後對中，苦他為妄，壞樂名妬。於他身有不愛事，未生令生，已生令增，是妄想也。苦者，是他不愛等，欲令他苦衰敗劣已，倒惑之甚，過中最重，偏名妄想。於他身中所愛之事，未生不令生，已生不令增，是妬過也。三、對治行益中，常思順行仁慈祐益者，謂一切時思念眾生，隨順行仁慈，與眾生福樂助益也。

第十離邪見中，總句不言性離者，影略准前故。「菩薩」下別顯中，依正見有七種，分三：初四見對梵行求眾生說，次二見對欲求眾生說，後一見對有求眾生說。就初四中，一菩薩住正道者，心住大乘故，此對治二我見。二不行占卜者，對治虗妄分別見，此治邪見，不信因果、信占卜妄分別故。三不取惡戒者，治戒禁取見，謂受外道烏鷄等戒，非善防過名惡戒，執取惡戒為淨名惡見。四心見正直者，此治見取，謂外道執己邪見為正見，此即非正謂正故。次二見對欲求眾生者，一云無誑者，對治覆藏見，謂於追求時藏過顯善求利養故。二無誑者，對治詐現不實見，謂無實德詐現有故。後一見對有求眾生樂著三有，不能於佛法僧起決定信，今此治彼非清淨見，故云起決定信。上來第二別顯離十不善業道，護持十善業道竟。

第三總結中二種護持：一數圓滿護持，具持十戒不缺減故；二時相續護持，常無間斷故。上來第一明離戒，亦名攝律儀戒竟。

自下第二、明攝善法戒，中二：先別顯行相；後「如是方便」下，總結勸脩。前中四：一、明知；二、「是故我當」下，明願；三、「佛子！此菩薩摩訶薩復作」下，明觀；四、「是故我今」下，明行。

初中，文二：先明知者果處，於此句中更開出一句依身生苦；後明知者因，菩薩自離無因、他因，知眾生亦爾，謂墮惡由不善故，非無因也，由十不善墮惡故，非他因也。

二願中文三：一牒前起後，謂依眾生不能自離惡行者，果起願心欲救，故云是故我當自住等。二「何以」下徵，徵意云：欲救眾生即須往拔，何以乃却自住善故。三「若自」下釋，釋意如文，易知。

三觀中文二：先思十不善墮惡道是所治障，復「十善業道」下明五重十善是能治行。前所治十惡具如別章，後能治五種中，一人天可知。二聲聞十善中文三：初總標，次「心狹」下別顯，後「成」下一句總結。初中云智慧脩者，實相觀相應乃成上品故，謂總觀十惡及人天十善具四諦理故。苦集離是滅，能治苦集是道。又迷真實義愚是善道，苦集因離彼愚是滅，能治彼愚是道，即真實義智也。善惡道雖殊，同是苦業諦，無差別也。次別中四句，初有二義：一性因，本性狹劣故。二習因，謂宿習狹劣故。狹劣謂但為自身修善根，是微少故。若存五性則一因差別，先性後習；若不存五性則二因同一，先習後成性。故今經意不存五性，故唯說習。二怖等者，厭患生死故。三闕等者，捨眾生故。四從等者，從師學故。若依論主分此句為二，謂從他為一句，聞下為一句。聞聲謂念我眾生等但有名，從聞此聲生解證人無我，不能證法無我。後一句結名可知。三緣覺十善，中三：初總標，次「不從」下別辨，三「成獨」一句結名。初中治淨乃成上品故。別中三：一不從等者，不假佛菩薩說法，唯自覺故。二大悲等者，不樂說法利眾生，亦無巧說法習故。三悟解等者，觀深細緣生境行故。論名少者不依教故，深細者自覺故。後結名可知。四菩薩十善中文三：初總標，次「心廣」下別顯，後「成菩薩」下總結。初中治淨故，乃上品也。別中八句分四：一因集，二用，三明力，四地。前三句各一，後五句合一。前各一中，初云心廣等者，此有三義：一依一切善根起行故，二依一切眾生利益行故，三大乘心廣無量故。此三釋因集，謂自行他行行體也。二具足等者，謂見諸眾生習行苦因及受苦。所起悲愍故。依彼眾生利益，是菩薩用也。三方便等者，謂四攝法，是善行力攝眾生故。復五合一中，初發生等者，初地是初阿僧滿處，名淨深心地，發十大願故。二不捨等者，是第八地第二阿僧祇滿處，名不退轉地，得寂滅行已不捨解脫，以不住大寂法界故。三希求等者，是第十地第三阿僧祇滿處，名受大位地，是故求證佛廣大智。受大位者，受灌頂位也。四淨治等者，菩薩地清淨，斷二十二愚故；五波羅蜜清淨，除諸蔽障淨三輪故。此後兩句，論經攝入第三希求句中。後一句總結，可知。五佛十善中文三：初總標，次「一切種」下別顯，後「一切佛法」下總結。初總，可知。別中二：初一切種等者，所有十不善業道及習氣皆滅，得一切智故。二乃至證十力無畏者，超諸功德直至說十力無畏，故云乃至。力無畏有二義：一降魔摧外，力自在故；二捨二乘劣，力不自在故。後一句結，可知。上來第三明觀竟。

四、明行，中二：先牒前起後，顯自具行十善；後「應令」下，明令他具足清淨。古德釋此，文有二義：一、近望佛善，以結求心，故論名無厭足；二、上既通觀，善有五重，今乃結已，應行十善，唯求佛善。後「如是方便」下，總結勸修，可知。問：向來五重、十善與前律儀戒何別？答：前望止惡，今約作善，故分二位。問：十善翻十惡，十惡既唯一，十善何得有五重？答：善惡相翻，亦應是一。但以十善通世、出世四位，故有五種。十惡不爾，故不齊也。問：十善既五重所翻，十惡亦應爾？謂人天十善翻惡道十惡，聲聞十善翻人天十惡，乃至如來十善翻菩薩十惡邪？答：不爾。謂翻善之惡，違理損物，不善相麤，不通上位，故唯一也。反惡之善，順理益物，福隨於智，乃通上位，故有五種。是故五位所離惡同，故唯一種；所成善異，故有五重。此即止同作別，故此地是菩薩十善，尚異二乘，況同凡位？若約寄言，亦攝凡位。攝善法戒竟。

第三、攝眾生戒，亦名利益眾生戒，亦名饒益有情戒。中文五：一、顯智，謂善知眾生苦因果故；二、是「故菩薩」下，明願，謂依智起願，願為眾生自脩善故；三、「自位」下，明行，謂依願起行，如誓脩故；四、「佛子！此菩薩」下，明集，謂依行攝生，悲為益本故；五、「作是念」下，明集果，謂依悲成正攝生行故。

初中三：初、總明苦因；二、「於中」下，別顯苦果；三、「佛子！十不」下，總結。初中雖於一境上，復是一人心，造罪乃成上中下者，此由造時心異，成此差別。自餘別境別心成差別者，蓋不足論，今就細說名時差別。問：《雜集》等皆說畜下鬼，此何別邪？答：依《正法念經》，三惡趣各有邊正，謂大海下無間等八大是正，在鐵圍山等諸處者名邊。其鬼趣，如波吒迦鬼、鑊脚鬼、鬼子母等名正，若在人間遊行者名邊。其畜生，如熱沙龍苦等名正，若在人所畜養等名邊。然此三趣，地獄邊正，望於鬼畜，一向苦故，更無異說。若邊鬼望正畜，則畜重鬼輕，斯經就此而說。若正鬼望邊畜，則鬼重畜輕，《雜集》等約此而說。各據一義，不相違也。

二、別顯中，論名三途報為報果，後人中受殘報名為習氣果。「雜集論」等名三途報為異熟果，人中受殘報為等流果，等流中開出感外報為增上果。今用自論釋兩果，并取《雜集》等釋增上果。初報果者，正讎前因，名為報故，十相無異，故皆言同墮三道，不更釋也。後習果者，正報殘餘，其猶習氣，十相有異，故文各別顯。於中，初煞內云短命等者，由本煞時命未盡，令他相續受苦，故得多病；由令他壽命不相續，故得短命；亦本將被煞時怖畏，及死已皆無精光，感外器資具等之少光澤。二、盜中，由本令他財少故，用不得故，貧窮及共財不自。若增上果，感田苗遭霜雹，損耗他財故。三、邪婬中，由本令他妻不貞故，亦由令他妻不隨夫意故，外增由污穢他身，居塵坋處。四、妄語中，由本於他作不實語，感被妄說有惡，又由誑感，外增上由口出覆藏之言，外感應須蓋覆之氣。五、兩舌中，由本令他分張故，令他相惡故，外增上由出不平之言故。六、惡口中，由本口出他不喜聞語故，由欲與物競方出惡言故，外增上由語麤惡，感鹹鹵磽确下惡田土。七、綺語中，由本綺錯之言惑他不令解，今感發言於他，他不領受，又感不分明，亦由本不令他解，增上由變正成綺故，感外時候乖變。八、貪欲中，由本常求欲事故，感不知足，又多求欲境故無厭，外增上由本多貪，感菓實尠少。九、瞋恚中，由本不忍他善惡故，又由惱害他故，外增上由本惱害於他令不安隱，所感菓實其味辛苦。十、邪見中，由本愛樂邪眷屬故，又由愛樂不正理故，外增上果所感菓實其味辛苦，或全無菓，邪因苦報故，無利勤苦故。

三、總結。云無量無邊眾大苦聚者，明差別果、習氣果總別合觀故。

第二、明願，中二：先牒前起後。謂前智知已，欲依智發願，故云是故等。復「我當」下，正顯願。前中二：先願離不善；後「以十」下，願愛樂善。

第三、明行，中二：先明自修行，後「亦勸」下明依自行成攝生行，此依智願起也。

第四、明集中依增上悲念眾生故生十種心。文中二：先總標起，後「由生利益」下別顯。此十心復為八種眾生。初利益心者，論經中是第一心，謂於外道眾生欲令現信佛法故。二安樂心者，於苦眾生欲令樂具不盡故。三慈心者，於怨增眾生不欲加報故。四悲心者，於貧窮眾生欲令遠離彼苦故。五憐愍心者，於樂眾生欲令不放逸故。六攝受心者，是論經中第一安隱心，謂於惡行眾生欲生住善行故，攝受安隱語異意同理無違故。七守護心者，於同行眾生欲令不退轉故。八自己心者，於一切攝菩提願眾生取如己身，是諸眾生即是我身故。九師心、十大師心者，觀彼眾生乖大乘道者敬之如師，集進趣集具功德者重之如大師。

第五、明集果，中二：先別明攝生；後「佛子！菩薩如是」下，總結。前中救攝亦有十類眾生，文相有二：先舉所化，後明能化。前集中為分釋十，以寄前十種眾生以釋差別。今此十類一一生所，皆有如前十心救拔。論分為四：初一、明他顛倒眾生，違理乖境故；二、「又作」下五段，明化欲救眾生，求外五欲故；三、「又作」下兩段，明化有求眾生，求三有中果故；四、「又作」下兩段，明化梵行求眾生，妄求出道故。今依論判，攝十為四段定。

就初中二：先舉所化，後「我應」下明化益。前中三：初至邪見是總，次「惡慧」下別，後「惡道」下結。初總云邪見者，顛倒推求非淨謂淨故。別中惡慧者，論經名惡道。按梵本中意云未那，慧云未底，聲勢相近字形相似，故致謬爾。今依慧為正，此即妄推有我淨也。惡欲者，妄謂無常無樂法以為常樂故。後結云惡道等者，皆非正路故。稠林者，謂煩惱使多而難分故。後明化益，中二：先云令住正見者，通顯治前邪見邪四倒；後云行真實道者，治前行惡道稠林。

第二、明化欲求眾生五中，初明化受不共財眾生有二種：一、於現五欲受用生過，此約受果時；二、於未得五欲時追求起過，此約因時。前中三：一、受不共財者，謂己得之物不與他共，於費用時起瞋過；二、受無厭足財者，求時無厭，生貪過；三、受貯積財者，貯而不用，順生三毒，增於癡過。就初中二：先明過；後「我當」下，明治。前中二：先明鬪諍於言中；後「瞋恨」下，明對怨於心中。亦可分別彼我一句，亦是心中也。能治中，為治瞋故，令住慈也。

二明化受無厭足財眾生，中二：先所化，後「我當」下明能作。前中二：先貪取等者，明貪於心中；後「唯求」下辨於身口中計秤妄語等方便侵奪；後能化中住清淨等者，令彼眾生隨順對治淨三業正命活故。

三、明化受貯積財眾生中，先所化有二：初明因貯生三毒；後「種種」下，明結過屬癡。論云因體過等，釋經因字，謂貯種與貪為因故。下別釋。彼染著故者，解貪也。散用起瞋者，釋瞋也。彼寶翫等，釋癡也。「數為」下，釋結成癡過，謂不見火燒、不求對治。後能治中，清涼處是涅槃，治前大火。上來三門是化起煩惱眾生，下二門化造業眾生，謂追求生過。於中二：初、明追求現報，造諸惡業；後、明追求後報，造有漏善業。

四、明化追求現報習諸惡行眾生中，先所化有四句：一、為愚癡等者，是無明覆心過。謂由無明迷，不見現報是苦，妄生樂想，求此妄樂，造重罪業。又不知此罪當受大苦。二、「入翳」下，是增惡遠善過。謂由此迷異熟愚故，造三惡道業。論中是愚癡因等者下，釋此第二過文。謂依癡起貪瞋等使滿足，名癡為使之因。言善行障，即是遠善，令離無流，智順處故。不善行是造惡業。三、「失智慧」下，明受至大對過。此即受苦報過失。論釋云：「受此業因，納果名受，到果名至。所受苦多有對礙，故名對。對極名大。又大對有二種：一、受彼苦身；二、至彼苦處。」四、「行曠野」下，明多作罪因過。此即增邪見過失。論釋云：「由多作罪因，於臨終時見惡報相，心生悔。雖見其罪相，不能集彼正見對治。」後能化中三：一、化令得無礙淨眼；二、由得淨眼，見法如實相；三、由見法如實故，不隨他教，以見一切法唯自心故。

五、明化追求後報習行善行眾生，謂由迷真實義愚，造福不動業，求當來人天報故。先明所化中九句分三：初在於等者，是險道自體，謂善根既少，令人天報危，易可顛墜，名為險道故。次將墜等者，是險道障礙，於中有七句：一求出而隨順世間，墮三惡趣故，如世險道臨危故。二入惡等者，入苦果網中妄生樂想故，如世險道有藤葛縱橫、干蘭難度，謂於五欲境妄謂為實，句留難出故。三為愚癡等者，黑闇稠林所覆，因彼癡使所覆故，為說苦因而不覺，如世險道有稠林遮障道路，生死中癡闇所覆，不見苦因故。四隨逐等者，隨逐虗妄道、行顛倒行故，如世險道多有惡獸等徑欲進反迴，生死中邪法滿世欲進乃迴故。五譬如等者，盲冥得果，貪著愛欲所盲故，如世人在險道復無眼錯行，謂正凡夫無慧目著人天樂，癡愛覆心故。六非出等者，是希涅槃乃趣異處，謂梵天等、梵世間等以為出世正見，如人在險難處迷道誤入餘道，此生死中欲求涅槃，誤求梵天正報、梵世依報。言等者，等上三禪四無色等，彼並謂為涅槃故。七入魔等者，怨賊行魔境著諸欲，劫功德盡令不集故，如人在險難處恐賊侵擾難得出離，生死中亦爾。五欲惡魔干擾，五妙欲是魔境，貪等是魔心，貪著名隨順，已有功德劫令盡、未有功德不令集名惡賊。上來初一次七八句，古人將配四諦亦有少理，在論無斷不煩強立。後一句云遠離佛意者，明險道失。論經有三句，此中唯有一句明作善智識地，謂失出世善法，若起順佛心名為佛意，違背名離。上來三段九句總明所化了。後能化，中二：先拔出等治前險道自體，後令住等治前障礙及失。上二門明造業差別竟。上來五段總明第二大段化欲求眾生竟。

第三大段明化有求眾生中有兩段：一道差別，謂五趣流轉過；二界差別，三界繫閇過。

前中二：先明所化，後「我當」下明能化。前中初句總顯，後「入欲」下別辨。總中沒在大河過，謂五趣漂溺煩惱瀑流如大河水，求有沒中是其過。別辨中十三句，論攝為三：初煩惱是五趣河體，二處多損害名起難，三離出世道名失。又初名惑體，二明障道，三失善友。初中五：一入欲流等者，顯貪深且多，以是大河具四流故。二生死等者，往反旋環隨流不斷，煩惱常行故。三愛河等者，愛水所沒故，愛比餘惑流轉力勝，故偏得名。四滿馳等者，漂急故，如渡流水，水緩則易出、急則難過，煩惱緩聖道可生，若無間起惑聖道難發，不暇觀察無對治故。五為欲覺等者，顯廣渡，如河水若狹，雖急猶可渡，此既多起惡覺故難渡，亦如河無毒蟲則易渡，此有惡覺蟲害故難出。

次身見等者，自下明第二起難，有四種，此即第一，謂執著我我所窟宅不能動離故。二將其等者，先捨欲已還復轉入欲念中故。三於所等者，於受用時求欲等樂著故。上二是愛：一於種子不滅還來，二約現行染著故泥溺，四住我等於用事時我等最勝。三種我慢自高輕彼，最後一種是慢。如人在河水有四事難出：一彼執住，二被迴流，三為泥溺，四滯枯洲不到彼岸。謂愛令心下，喻河深流不證涅槃山也。慢令心舉，喻陸地燋枯法水不霑也。論舉我等，等取三種，如下三地中：一我慢，二大慢，三憍慢。初是於下自高，二於等自大，三於上不恭。後安六處等者，自下第三明失也。於中三：一無出意失，二無救失，三異處去失。此即初也，謂善道中無出離心故。二無善救等者，處惡道中無人濟拔。三無能等者，生諸難處不值佛世。後明能化，中二：先於彼等者明起化心，後以諸等明成化行。行中四：一令無等者，離苦果故；二離染著，離苦因故；三寂靜者，令得涅槃故；四住於等者，令得菩提故。

後明界差別中，先所化內三：初總，謂處三界，如在牢獄難出。次別中，五種過隨逐：一、苦事；二、財盡；三、愛離；四者、縛；五、障礙。此示五難：一、多諸等者，無病難，多諸病苦，妄想愁惱故；二、常懷等者，資生難，於愛不愛事中，憎愛所縛故；三、自生等者，親難，親愛壞，憂悲增長故；四、貪欲等者，戒難，雖生色無色中，蹔離犯戒，不免戒行相違，愛欲使縛故；五、無明等者，見難，得世間智，彼相違，無明使覆蔽故。後能化中，令彼永離等者，有二種：一、治前難出；二、治前繫閉。上來兩段，明化有求眾生竟。

第四大段明化梵行求眾生中，文有兩段：一化邪梵行求令捨邪歸正，二化正梵行求令捨小入大。

就前段中二：先明所化。於中七句分三：初一句總，次五句別，後一句結。初總云執著於我者，是取我相過。此是餘見根本故偏舉，通俱生分別也。次別中五句：一、於諸等者，彼諸眾生欲趣涅槃城，以有我故，於五陰舍，不能動發。二、依六處等者，依持我想，欲起涅槃虗妄我見，住六入聚落。三、起四倒等者，欲行正道，以顛倒故，行彼耶道。四、為四大等者，受三、八等苦，厭之欲離，不得恒隨身。五、五蘊等者，陰怨隨逐，不相放捨。後一總結云受無量苦者，常為種種諸苦隨逐，此亦是外苦也。後能化，中二：初令住等者，令住道諦，治前執我相；後「所謂」下，令證滅諦，治前別中五句過及結句中過。

後明化正梵行求同法小乘過，二：先明所化，內三：一其心等者，是不樂大因過，謂於多眾生應作利益，而乃懈怠不能廣度。二不行等者，是依小乘心願過，願小乘故。上二是求心過。三「雖欲」下是脩行過，謂不定聚眾生實有大乘出離之法，而反樂脩小乘行法，故是其過。後明能化，中二：初云令住等者，治前小乘心願過，謂令住微妙無上佛法廣大心故。後云廣大等者，治前脩行，謂依持戒行故得此戒力，能作善法善巧起諸善行故。依持戒行著者，謂依前持律儀戒攝善戒，起此攝生戒力。論名依持戒行得此戒力，是故能作善法善巧起攝生善行，故云廣生大慈悲心。梵本中云：菩薩如是成就戒力，善能增長慈悲之心。上來兩段明化梵行求眾生竟。上來十段攝為四段，總明集果竟。上來智願行集集果等，總明第三攝眾生戒竟。上來第二別明三種戒竟。

自下「佛子！菩薩」下，總結，可知。上來三戒明地體了。

自下第二、明位果中，三果名同前地。初、調柔果，中三：一、調柔相；二、「佛子！此菩薩」下，明別地行相；三、「佛子！是名」下，結名。

初中三：法、喻、合也。法中三：初、見諸佛為練行緣，二、「於諸佛」下明能練行，三、「是菩薩」下明所練淨。能練行中二：先供佛，後「於諸佛」下受法。以戒地受十善法，論云：「有者同者，調柔等三同前地故。無者應知者，應知者應知無發趣果。此中勝事者，調柔中勝過前地故。」三、所練淨中，謂於多劫離慳嫉破戒垢心，成就施戒淨等諸勝事故。此地二戒俱性成淨，前地戒未性淨，令施亦未淨。若爾，何故前名施增上？彼望前為上，今至此轉勝。然諸地行有四義：一、就別顯異，初地唯檀，乃至第十唯智增上。二、辨勝過劣，初地檀勝，二地菩薩勝，三地三度勝，乃至十地十度勝。皆是以後兼前，故後勝前；前不兼後，故前劣於後。三、約實行修行，一一地中皆具十度。四、約證理行，唯平等平等，非一非多。下諸地准之。喻及合中並可知。二、別地相中，離口四過，故兼愛語也。攝報果中，金輪過前，前百此千者，《瑜伽》云：「當知威力過前十倍。」餘如前地及論可知。

第三大段重頌分中有十五頌，分六：初一頌頌前十種直心，二有二頌頌律儀戒，三有二頌半頌攝善法戒，四有四頌半頌攝眾生戒，五有四頌頌調柔苦果，六有一頌結歎所說。第二地竟。

第三地，中二：先略料簡，後正釋文。

前中二門：一、辨名，二、來意。

初中，《成唯識》第九云：「成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。」釋曰：勝定即等持、等至，大法是教，總持是聞持，念慧為體，妙慧光是聞、思、脩。謂由總持治忘失障，能發緣法聞、思二慧，及發依定緣法脩慧，此地能發如是妙光，從果名也。《金光明》云：「無量智慧光明三昧不可傾動，無能摧伏，聞持陀羅尼為作本，故名明地。」《攝大乘》云：「由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。」世親釋云：「由此地中與三摩地、三摩鉢底常不相離，無退轉故，於大乘法能依光明，名發光地。」無性釋云：「靜慮名等持，無色名等至。或等持者，心一境性；等至者，正受現前。大法光明所依止者，於大乘法得智光明，此地是彼所依因故，名發光地。」《解深密》及《瑜伽》，意同《攝論》。《顯揚》云：「證得靜慮三摩地蘊，大智光之所依止。」《十住毗婆沙》云：「展轉多學，為眾說法，能作照明，故名明地。」《智度論》名為光地，《仁王經》名明慧地，《十地論》如前釋。

二來意者，有三：一前戒次定，義次第故。二前位能持微細戒，然未圓滿世間等持等至，及未圓滿聞法總持，為得此故，故說此地令勸脩學，如《深密》說。三謂初三地寄世間施戒脩，前已辨施戒，今此顯脩故來也。諸門分別，廣如別章。

第二正釋，文中三分：一讚請分，二「爾時金剛藏」下正說分，三「爾時金剛藏欲重」下重頌分。

初中六頌分二：先三頌慶聞前地，後三頌請說後地。前中三：初半頌總標前聞，次一頌半三業供養，後一頌顯說意。後請聞後地中二：先兩頌諸菩薩請，後一頌解脫請。前中初一總請三地行，後一別請十度行。後解脫請中讚剛藏說地義，如師子吼得無畏故。下句云柔和等者，謂此地菩薩得等持等至故。

就第二正說中二：先依論主科前四分；後「佛子！是菩薩住此發光」下，明位果。前中四者：一、起厭行分；二、「佛子！菩薩摩訶薩住第三」下，明厭行分；三、「此菩薩得聞法已」下，明厭分；四、「佛子！此菩薩心隨」下，明厭果分。此地脩禪厭伏煩惱，名為厭地；初入地心脩起彼厭，名為厭行；趣地加行起彼厭行，名起厭行分；所起地初，名厭行分；正住地中脩八禪等，名厭分；地滿足故，名厭果分。又四分如次：加行、無間、解脫、勝進四道也。

就初分中三：一結前起後，二「何等」下正明十心，三「菩薩以是」下結行入地。就十心中，一清淨者，依前淨戒起此趣禪淨深心，冠下九句。二安住者，堅住自大乘不捨故。三厭捨者，志求勝法起善方便，能厭當欲故。二地滿已趣向三地，名求勝法。四離貪者，依現在欲不貪故。上二據當貪未起但可厭，現貪交捨名為離，貪欲障禪是故厭離。五不退者，依不捨自乘進行故。六堅固者，依自地煩惱不能破壞故。自地者，此第三地也。遠法師云是前二地，辨法師云是四禪四空，並難依也。七明盛者，依等至自在故。謂定根本是通所依，明盛即是自在異名故。八勇猛者，依禪定自在有力，雖生下地而不退失故。謂雖脩得上定不隨禪生，雖生散地不退定心。此明脩定淳熟有力自在，故云勇猛。九廣者，依欲界生煩惱不能染汙故。謂智力既廣，尚用煩惱為佛事故。十大者，依利益眾生不斷諸有故。謂大悲不捨利生常處有故。三結，可知。

第二、厭行分，中三：初、明厭離有為，名護煩惱行；二、「見如是」下，捨狹劣心，名護小乘行；三、「菩薩如是厭離」下，明脩方便攝行。初中二十句，明觀一切行無常、無救。前十句觀無常，知法體性；後十句觀無救，就人顯過。前中二：先總標所觀說；後「所謂」下，別釋。前中云如實相者，謂稱有為法，自體觀無常故。論云命行不住故者，謂色心相續，一期分位，剎那生滅故。此即總相無常觀。

後別釋中八句分二：先六句明有為無常法自體，後兩句明彼法上無常之義。前中前四句約正報，後二句約依報。前中，一無常者，依不護諸惡力橫夭壽等，謂以不避履險喰毒之力致損命故。此句冠下諸句，謂苦、無常、不淨無常等。二苦者，依身轉時力生三種苦故，謂身命將轉時，其報體念念生滅故，雖樂住而不自在故生行苦，此時與所愛內外別離故生壞苦，正轉報時受力風解形故生苦苦。三不淨者，依飲食好惡力令形色增損，又飲食轉變成不淨故。四不安隱者，依輪迴六趣無蹔停故，謂不停是不安，不安即無常故。五敗壞者，依前世間成力滅壞故，謂依成力得有壞故。六不久住者，依資財無定力能住一主處故。後明無常義中二句：初句云剎那生滅者，少時無常故，謂生與滅俱少時不常住故。後句云非從等者，自性不成實無常故，謂三世因果無常皆無自性，不成實無常。如過去因生現果時，推無能所生故；現在因生當果時，推無去向；後現在法正現前時，推無住者故。是以三世法流轉即無流轉，轉以無無常為無常體。《維摩》云「一切法不生不滅，是無常義」故也。

二明無救，中二：先總，後「無救」下別。前中云又觀此法者，牒前所觀無常行法，今此重觀故云又觀。後別中分四：初四句約起說無救，次二句約於外受求事中說無救，次三句約老少病中說無救，後一句通顯前九皆無實不可救。就初四中，一無依者，少壯時死未至，望後死至無告，詐依託相救令免故。二與憂者，無常既至無能救者，多無憂苦故，謂慮恐死名憂，憂是心法，共心相應名與，憂苦相續名多。三與悲者，中間同悲故，與義如前，謂生蘊轉壞死相現前名中間，憂增名悲，悲與心同故。四苦惱同住者，同苦惱事中憂悲隨逐，其力虗弱轉增熱惱故，謂正死時同苦事中增熱惱也。次二句明於外受求事中無救。初句云愛增所繫者，追求資生時欲所愛事、不欲不愛事，如是妄想愛增常護。後句云憂戚轉多者，受用時中樂少苦多故，謂求得已守護，多彼侵害乃至失命損惱，多於貧窮時苦。後三句約老等明無救。初云死有停積者，身老時望少壯盛色不可復集故，謂老無常無救令免。二云貪恚等者，於少壯時具三種受，貪等常燒故，謂樂受生貪，苦憂二受生瞋，三受俱生癡，常受三受故常起三毒火，常燒自善根不息，是常義也。三云眾患等者，於年衰時無量病苦增長故，謂病雖通老少，然老時增多故，就老說此病苦至無救令免。四末後一句云如幻不實者，通顯前九皆無實體不可救故，謂如幻人雖示老少病相及受求外事等，皆無真實無可救故。

第二明護小乘行中三十句：前十句明護小心，後「菩薩如是見」下二十句明護狹心。前中二：初總，後「見佛」下別。總中云見如是等者，牒前起後，謂於一切有為行生厭離已趣向佛智慧，厭心過前故云倍增。別中十句分二：前五句明依佛智攝功德大，後五句依佛智清淨大。前中，一見佛等者，神力攝功德大故。二無等者，無比攝功德大，無有敵對故。三無量者，大義攝功德大，廣能利益無量眾生故。四難得者，無譏嫌攝功德大，希有難得故。五無雜者，不同攝功德大，諸外道不雜故。後五清淨大中，一無惱者，離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者，離煩惱習無明不雜故。二無憂者，論經云無苦，謂苦根本盡、憂悲隨盡故。苦憂在身心異、逼迫義同，隨一盡時餘即隨盡，皆通無違。三至無畏城者，得涅槃果故。四不復退還者，菩薩至涅槃城不復退還。五能救無量苦難眾生者，至彼城不退故，而能利益眾生得世間出世間涅槃勝事，得人天善化名得世間，三乘法化名得出世涅槃勝事。又福德名世間，智慧名出世，此二同是涅槃勝事，以見此益菩薩求之也。

後獲狹心中，初十句起悲，後十句救度。亦可前十悲心，後十慈心。前中二：先牒前起，後舉數總標。謂見佛智勝益，見有為多過，故於眾生哀愍。後「何等」下，正顯。於中，初句是別中之總，餘是別中之別。言孤獨無依者，論云無救，救即是依，眼目異爾。世間無父曰孤，無子曰獨。今此則一切眾生皆佛之子，遠佛慈父曰孤，無善心子曰獨。由此孤獨，苦無依救，故可愍。此句遍在下諸句下。別中九句：初二依欲求眾生，次三依有求眾生，後四依邪梵行求眾生。初二中，一云貧窮等者，求財無厭，常懷不足，名貧窮困乏。二云三毒等者，於他資財求無止息，名三毒火然。謂初求生貪，散用生瞋，貯積生癡，三毒燒心，名火然。次三有求中，一、諸有等者，繫在苦果未免故；二、煩惱等者，苦因未斷故；三、不善等者，無善觀為對治故。後四邪梵求中，前三小乘，後一外道。初一無善等者，不求大菩提因，唯樂小善故。二、失諸等者，不求大果，妄取小果，恃為究竟，增上慢故。三、隨生等者，不求大涅槃界，雖入無餘依涅槃界，乃是三昧住寂，猶有三餘無明住地，惑無漏業，變易生死，由隨此轉，名隨生死流。後一求外道過，妄行邪法，怖真涅槃。後十句明救度，中二：先牒前起後，總明度心；後「作是念」下，別明度心。前中，謂見眾生多苦，起精進行故。別中，初一是別中總，總明救度心。後九是別，分三：初三除三障，顯度處；次五授三學，明度行；後一令苦滅，是度果。就初三中，一、脫彼業結，二、淨彼惑染，三、度彼苦報。次五中，初二授三學，後三授法利益。前中，一云應著等者，勸之置持戒處故。二云安住者，勸住定、慧處，令安住故。定、慧合此一句內者，以前地戒成就，分戒別辨；後地明慧，位未至故，慧從定說，故合云爾。論云：「三昧地故，定、慧合說。」後三句中，初二約戒，後一約定。前中，初云歡喜者，謂受戒者，令除戒疑，信重戒德，歡喜樂受故。二云知見者，謂彼受戒已，示以持犯，令知見所應、不應故。後一云調伏者，約定說，謂定如行，伏於沈、掉，引得身、心安和位故。後一云涅槃者，度彼令得苦滅果故。

第三脩方便攝行，中二：先述意，後釋。

前中菩薩因前三種觀故，便知生死多過難處，眾生離佛智有大利益。眾生未得，復念眾生墮在惑業苦中，以何方便而能拔濟令住究竟涅槃樂？即知不離無障礙智。無礙智者是如來智。智由何生？即知不離八地已上如實覺起。覺由何生？即知不離四地已上無行無生行慧。慧由何得？即知不離三地。禪由何得？不離聞法。是故菩薩先求正法，既聞法已靜處思惟，思已起脩入禪無色，依此禪定觀法無生起出世慧，依無生慧起如實覺，依彼實覺得無礙智，既得智已便能拔去，出生死得涅槃樂。

後釋文中，方便有五：一、起觀方便，牒上三心起後觀求；二、「欲依如來」下，明標趣方便，謂標佛慧顯行所起；三、「作是思惟」下，明觀求方便，得觀察推求度眾生法；四、「便作是念」下，明正知方便，謂佛智能救眾生，乃至知禪由聞慧得；五、「菩薩如是觀察」下，明攝脩方便，謂脩間法行攝取正法。

初中三：初、牒上護煩惱行，故云如是等；二、牒上護狹心行，故云愍念眾生；三、牒上護小心，故云知一切智等。論主依此三心能起後行，故說此三為三種因：初一、是離妄想因，善厭離一切有為行故；二、不捨一切世間因，愍念一切眾生故；三、發精進因，知一切智智有勝利益故。於中知利益勝者，能脩行彼道故；愍念者，善化眾生故。

二、標趣中欲依佛慧救度眾生者，此三地中方便攝持，以知不離無障礙智能度眾生故，欲依自當成佛智救度眾生，非但依他佛智也。

三、觀求中集上厭離、愍念、知益三心為因，起此觀故。菩薩思惟眾生墮惑苦中者，論經中及說業，今此略故。問：前救度十心中欲於惑業苦中救度，今思眾生墮之以何方便而求度行。向前已知三學為救度行，何故今云以何拔邪？答：前雖知彼戒等度法，然未知用何智慧能授此法。問：若爾，前護小心中已知如來智慧有大勢力能救眾生，何故今云以何拔濟？答：前雖見佛智能救，然佛果在當未可現用，而謂佛智之外更有餘法能救濟不？故云以何方便。此中簡小涅槃同彼化城，非是究竟樂，故云令住等。

四、正知方便，中二：先牒前起後，後「不離」下正顯。顯中五法四對，論攝為三。言五者，一住無障礙解脫智、二一切法如實覺、三無行無生行慧光、四禪善巧決定觀察智、五善巧多聞。言四對者，一從多聞起禪、二依禪起無生慧、三依無生慧起如實覺、四依實覺起無行無生行慧。論攝為三，初無障礙智說為證盡，末後聞慧說為第三彼起依止行，中間從聞起禪乃至實覺起無障礙智攝為第二起上上盡，謂佛無礙智證中窮極名畢竟盡，故起上上證。畢竟盡者，聞起禪定乃至實覺起無礙智名之為起，起中漸增名為上上，終窮佛慧名為證盡故。彼起依上行者，聞慧為彼起行所依止故。言不離等者，謂救濟眾生令住大涅槃，要得佛無礙智方證其智等名。云何得佛？智出垢染名無障礙，德用自在稱為解脫。此智要依八地已上一切法如實覺起，謂此地菩薩於佛所說一切法中，得稱實教理覺了現前故。一切法有二種：一於三地聞一切法中得如實覺，謂八地中十無生忍及深行等；二於七勸一切法中得如實覺，謂八地中無量身等及淨佛土十自在也。如實覺有二種：一稱實性而覺了故、二稱佛所說覺了故。言無行等者，亦有二種：一染淨諸法集起名行。四地已上證空平等，見染淨行不生不滅，以無染行可斷滅故名無行。若具應言無滅行，略不言故。以無淨行可脩起故名無生行慧，實覺依此故名不離。一云：謂八地無生慧是無功用行慧，慧任運應用名光。言禪善巧等者，謂三地菩薩脩厭行時，即於中脩起善巧決定觀察智故。禪善巧者，得勝進禪故。決定者，於他四地決定向故。觀察智者，是自在智慧，非從此後所生智故。善巧多聞，謂於所聞法得即心自性，不由他悟之聞慧故。

五、攝脩方便，中二：初牒前起後，後「日夜」下正顯。

前中謂先為救度發大精進，今觀知已，倍於正法勤求脩習，修習即是此求法行。

後正顯，中二：先明求法行，後「菩薩如是」下顯重法心成。前中十句：初云日夜等者，常勤求法無怠慢故。二喜法者，不為妬勝喜他求故。三樂法者，自愛翫而問，非所伏他問故。四依法者，依大乘教自求取正見不忘失故。五隨法者，依讀誦隨文不失次第故。六解法者，依為他說令解故。七順法者，依靜處思義隨順觀順觀察故。八赴法者，依脩行定赴究竟故。九住法者，依出世間智住故。十行法者，依諸佛解脫法隨順彼行故。此中求正法行當求聞法。此初二句顯道勤行故，喜法已下顯正脩行故。餘如論釋。後明重法心成，中二：先明能求法因，後「如其所聞」下顯所求行因。前中為重法捨內外所有，略舉十事。於中初二明捨外，後八明捨內。前中初一牒前起後，云由求法慇懃故無所惜。二「不見」下明世財易得法寶難遭。後八中初一總句，結前捨外顯後捨內，故云為求佛法能捨內外財。二無有恭敬及隔句云承事，明捨身行所作。三「無有憍」下明捨高大意故。四「無有懃」下明捨所應護者，謂眾生皆自護身不欲受苦，今能受苦是捨其護也。五「若聞一句」下明重法心成，於聞少法喜受相應勝財，多勝妙財所生喜受故。六「若聞一偈」下明寧聞少法，而捨人中最勝王位樂受故。七「若得一偈」下明寧聞少法，而捨天中最勝王位樂受故。八「若有人」下明求法能入，滿三千界火及地獄中火受苦惱，是捨身命。故梵本中六七兩事合為一事，八中文復少異，故彼云：若聞一偈未聞正法，獲得釋梵轉輪王位，多千劫住亦不能及。若有人來作如是言：我有正等覺句、淨治菩薩行句，汝能投身大火坑者當為汝說。復作是念：我為一句法故，設有火坑等三千界，尚從梵天而自投下，況彼小坑而不能入？設住一切地獄受苦猶應求法，何況暫受人間小苦？梵漢有此不同可知。此上聞偈句是聞教，淨聞菩薩行是聞義。後明所求行因者，明依寂靜處思惟正觀故。

第三大段厭分，中三：初、牒前起後；二、「佛子！是菩薩」下，正明厭體；三、「但隨順」下，明入禪等意。

初中謂聞說法意，次思所聞及念脩行，以不但口說亦得淨故。梵本云：非但口業能得清淨。此顯他因也。

二顯體，中二：先據所住地，後「即離」下正顯。顯中二：初明四禪，後「超一切」下顯四空處。中先以義料簡，後正釋文。義中二門分別：一釋名，二出體。

名中先通後別。通者，小宗《大婆沙》一百四十一云：「問：此四何緣說為靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中定慧平等，故稱靜慮。餘隨有𨷂，不得此名。」此依主釋也，亦可從果為名。又《婆沙》八十云：「以何義故名為靜慮？有作是說：以能斷結故。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮。諸無色定唯斷無記，非不善故，不名靜慮。復有說者，以能正觀故名靜慮。問：若爾，欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮？答：若三摩地具有定名定用能正觀者，名為靜慮。欲界三摩地雖有定名而無定用，如泥椽樑有名無用，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。欲界三摩地雖能正觀不能斷結，謂無色定雖能斷結不能正觀，故非靜慮。復次諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜，色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。」依大乘宗，意同《正理》初復次釋。《瑜伽》三十三云：「於一所緣繫念寂靜而審思慮，故名靜慮。」言別名者，《瑜伽》云：「依順次數說名為初，乃至第四。」小宗《正理》亦同此說。

二、體性者，小乘宗中《大婆沙》第八十云：「四種靜慮各以自地善、染、無覆無記五蘊為性。」又彼一百四十一云：「四靜慮體有二種：一、脩得；二、生得。脩得者，即彼地攝心一境性并助伴，即五蘊為性。生得者，隨地所繫餘五蘊為性。」今大乘宗大同《婆沙》，有生及定生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、無漏五蘊為性。上來略顯二門竟，若廣分別，具如別章。

二、釋文者，前四禪中支類多少雖有異同，然皆勒為四義分別：一、離障；二、對治；三、利益；四、彼二所依。

初禪中初云離欲等者，一離障也，謂離五欲故名離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名離不善法，如毗曇中說。若依《成實》，斷貪欲心名離欲，以離欲故亦捨殺等名離惡不善法。《智度》云：「離五欲故名離欲，除五蓋故名離惡不善。又諸欲發惡行，隨極惡處名欲惡，違生善品故，或總謂欲界諸不善俱捨離故。」《雜集》第八云：「能斷欲界欲恚害等。」二有覺有觀者，是脩對治。論云：「譬如振鈴，麤聲喻覺，細聲喻觀。」新譯經論名為尋伺，皆是惡慧為性，然麤細異，尋求伺察欲界過患能除滅故。《瑜伽》十一云：「以不淨治欲，以慈治恚，以悲治害，故脩三行治三患入初定也。」三離生喜樂者，是利益故。《雜集》第八云：「由尋伺支治可治已離生喜樂，謂離彼所治生喜樂故，悅心名喜，悅身名樂。四住初禪者，是彼二所依，謂定心是能對治及利益所依止故。何不說與所離為依者，彼是所斷非是支故。」《雜集》第一云：「心一境性是彼二所依，自性支依止定力尋等轉故，心與境合如一體故，名心一境性。」

二禪中，初云滅覺觀者，是所離障。謂覺麤動，發生三識，擾亂二禪。如靜水波，動則無所見故。二、內淨等者，是能對治。《顯揚》十九云：「內等淨，以捨、念、正知三法為性。即是彼三禪中支也。」《瑜伽》六十三亦同此說。一、心無覺觀者，《舍利弗毗曇》云：「欲界地中，心行六處，六識身取六塵故。初禪地中，心行四處，以四識身取四境故。初禪已上，無鼻舌識故。二禪已上，心行一處，唯意識身緣法塵故。又相續不斷，亦名心一等。」三、定生喜樂者，是修行利益支。前初禪中，創背離欲惡，慶離生喜。此第二禪中法，從內生慶，得生喜樂。喜樂同前。四、住二禪者，是二所依止定。

第三禪中離喜者，是離障。謂二禪喜，以分別想生動故多過，三禪轉寂故須除遣。如貧得寶則生喜，若失則深憂，莫若憂喜俱絕方為快樂。二住捨有念正知者，是能對治支。謂捨是行捨，捨彼喜過。有念者，念前喜過，守心一境故。正知者，分別喜過，明見其失。又此三深細寂靜，下地喜踊躍浮動，動靜相違故是所治。《顯揚》云：住捨者，於已生喜不忍可故，平等正直無動安住。念盲，於喜不行中不忘明記故。正知者，或時失念喜行，於此正知而住。三身受樂者，是利益支。謂喜在意地、樂在五識，故云身受。又樂受有二種：一下品適悅在心，亦上品適遍身心，就所遍處從末為名，故云身受。言諸聖所說能捨者，顯樂深勝，唯諸聖能說為過、堪能捨離，非凡所能。四有念樂受住三禪者，是彼二所依止定，謂常念自地樂受利益住此禪也。

第四禪中初斷樂先除苦，憂喜滅者是所離障，謂三禪勝樂雖是樂利益，與第四禪極相妨害，如重病人觀妙音樂，為障四禪故須除遣。若爾，應俱除樂，何須更置先除苦言？釋曰：理實苦根二禪已離，此中更標者，為顯此位五受中唯有捨受是不動故。《喻伽》十一云：「初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出樂根。」又云：「問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？答：彼品麤重猶未斷故。問：何緣生苦初靜慮者，苦根未斷而不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦，彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者入初靜慮及第二時，受所作位差別應無，所由二俱有喜及樂故。」釋曰：以初二定俱有喜樂，若齊離苦，則二受不殊，故初不斷苦之麤重。然無現行，故有樂支。又小宗此但是輕安，非受故。又初禪喜劣，猶為苦根麤重所隨，故不名滅苦；二禪喜勝，滅苦麤重，名滅苦根。二、不苦不樂者，是利益支。餘禪中皆先明治，今此先明利益者，以我前斷苦、斷樂對之，則明不苦不樂，彰益義便，故理實在後。問：此只遣樂，何不但言不樂，而云不苦不樂？答：為明捨受不同苦樂故。問：前離障云喜憂滅，何不亦言不憂不喜？答：有二義：一、非此正滅，亦非苦樂相對，故不類苦。二、若攝五受為三受，憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故，是故捨受對彼，但名不苦不樂。三、捨念清淨者，是對治支。前三禪中為樂所覆，故捨念不淨。今此離彼下地樂受，故云清淨也。捨念與樂受相違，故成對治。四、住第四禪者，是彼二所依止定也。

後明四空，中二：先以義料簡，後正釋文。前中略以二門分別：一、釋名，二、出體。

釋名中二：先通、後別。通者，小宗《婆沙》一百四十一云：「問：何故此四說名無色？答：此四地中，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故，說名無色。」此無他受稱。言別者，《婆沙》八十中有四復次釋，故彼云：「初空定者，但由加行，名空無邊處定。謂初業者，先無思惟墻上、樹上、岸上、舍等上諸空之相。取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定，故說此名空無邊處。復次，法爾初遠離地，名空無邊處。復次，法爾初解脫色故地，名空無邊處。從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫摸虗空。有見問言：汝何所覓？苾芻答曰：我覓自身。彼言：汝身即在牀上，如何餘處更覓自身？故從此出，起虗空想。此想即是定之等流，是故名為空無邊處。」具說如彼。《俱舍》意同初釋。《正理》及《顯宗》同《婆沙》初三復次。第二識無邊處者，《大婆沙》云：「但由加行，名識無邊處定。謂初業者，先應思惟清淨眼等六種識相。取此相已，假想勝解，觀察照了無邊識相。以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色，故說此名識無邊處。復次，依等流故，說此定名識無邊處。謂瑜伽師從此定出，必起相似識想現前，謂於識想歡悅而住，是故名為識無邊處。」廣說如彼。《俱舍》意同初釋。《正理》、《顯宗》同《婆沙》。第三無所有處者，《大婆沙》云：「問：此何故名無所有處？答：此中無我無我所故。問：一切地中無我我所，何獨此名無所有處？答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。復次此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。復次此地無有所趣所歸屋舍室宅，能為救護摧伏憍慢懈怠放逸勝諸餘地，故此獨名無所有處。」《順正理》云：「若由勝解捨一切所有加行所成，名無所有處。謂無邊行相麤勤，為令厭捨起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作無邊行相，心於所餘捨諸所有寂然住故。」《顯宗》同此。第四非想非非想處者，《大婆沙》云：「問：此何故名非想非非想處？答：此地中無明了起相，亦無無想相，故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅定故。由此地獨寂靜、羸劣、不明了、不決定，故名非想非非想處。」《俱舍》、《正理》及《顯宗》等意並同此。《順正理》云：「此四無色皆言處者，以是諸有生長處故，謂此四處為有生長種種業煩惱故。為明妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。」依大乘宗，《瑜伽》三十三云：「復次以於虗空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色相，由不顯現故及厭離欲故，皆能超越除遣。如是有色有計種種想已，起無邊相虗空勝解，由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。當知此中依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虗空。若已得入上根本定，亦緣虗空，亦緣自地所有諸蘊，又近分中亦緣下地所有諸蘊。若有欲入識無邊處，先捨虗空無邊處相，即於彼識次起無邊入行相勝解，爾時超過近分根本空無邊識處。由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。復次從無所有求上進時，由於無所有相起麤想故，便能棄捨無所有處起想。先入無所有處定時，超過一切有所有想，今復超過無所有想，是故說言非有想識，或有所有想，或無所有想。非無想謂非無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想緣無相境轉。即於此處起勝解時，超過一切近分根本無所有處，及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。」若廣說，如《顯揚》第三。

第二出體者，依小宗《順正理》七十七云：「四無色體總相亦善時，攝心一境性以為自性。然助伴中，此除色蘊、無色蘊，無色無有隨轉色故，是故四蘊以為自性。」依《婆沙》八十四說，有其二種，謂定及生。定謂無色定。生者，有說無色界生，若生彼處，無覆無記受想行識。此言說彼四蘊異熟以為自性。《婆沙》一百四十一大意同此。依大乘宗，盡相出體同薩婆多。而顯別者，亦有色蘊，定境果色通無色故。上來二門略顯名體，若廣分別，具如別章。

第二、釋文中四空五義。然此經略無對治行，論主准義安之。初空處中，初云超一切乃至種種想者，是所離障。《成實論》云：「遠離香、味、觸想。」滅有對者，滅色、香、味、觸之想，以色等對碍故。不念別異想者，滅緣聲想，以聲藉眾緣擊發生故，故名別異。此依大乘，不同前說。謂色雖多種，統攝為六，謂五塵及法處。要略唯三：一、可見有對，眼識所行故；二、不可見有對，餘四識所行故；三、不可見無對，意識所行無表色等故。此中超一切者，離眼識所行可見色想故。何不但言超色，而云超想邪？釋曰：以在色地修起此定，未捨色形故。何故但言滅想，不言餘心法耶？釋曰：理實通餘，以想取相強故。二、滅有對想者，離餘四識所行不可見有對四境色故。三、不念種種想者，離意識所緣法處色想故。論云：「意識分別一切法故。」雖通諸法，此中簡取緣色邊，意識想滅；緣餘意識，此中不遣。問：香、味之想，初禪已離；色、聲、觸想，二禪已除。今何故言空定滅耶？遠法師云：「對治有四種：一、壞對治，謂方便道觀下有漏無常等故；二、斷對治，謂無碍道正斷下過；三、持對治，謂解脫為首及後一切無間解脫，時彼無為不令失壞；四、遠分對治，謂解脫為首及後一切無碍解脫，遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治，故說此離。」本疏云：「今更釋於二禪中雖無色、聲、觸想，得借初禪三識之心見、聞、覺、觸，是故乃至第四禪中猶有此想。今得空定，故說滅之。」若爾，香、味二想何故亦說？釋有二義：一、亦有借故，二、以與聲、觸同是不可見有對聲故同辨，如第四禪滅憂、苦等唯之。二、即辨於所離鄣體，顯能、所行。謂三句超色境等境界想者，空定離彼色等境想，故名超也。云何超？以不分別故。云何不分別？以見無我故。此明實治也。問：此中既有修行對治，為有支不？答：依《本業經》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。今依《雜集》等諸無色定，奢摩化一味相，故無支分建立也。四、入無邊虗空者，是修行利益，謂三色想絕，廓爾無邊也。五、住虗空無邊處者，是彼二所依定。二中，初、超一切虗空無邊處者，是所離障；二、見外之念麤分別過患，是修對治，謂外緣虗空心念麤患故，能見此失而除彼想故。三、入無邊識者，是修行利益，謂捨外住內故。五、住識無邊處者，是定體性。無中，初、超識等者，是離障；二、見其麤事分別過想，是修對治，謂猶見住識為麤患故。三、入無少所有者，是修利益，謂前捨外住內，猶為麤念，此即內外俱離，都無所有，方利益。四、住無等，是定體，可知。四中，初、超一切等，是離障；二、見彼住無所有想，麤念過故，能治彼想，是對治。三、勘晉本，云知非有想非無想安隱者，是修利益，此本脫也。謂麤想盡故，名非有；細想未盡，名非無。約聖智說，非謂世定，覺此非無。四定體，可知。三、明入禪等意中，云但隨等者，謂入此八定，非是自行所樂為俱，為隨順所化生故。上來八定，略釋厭行了。

第四大段厭果分，中三：初、明四無量名行方便果；二、「佛子！此菩薩得」下，明五神通是行功用果；三、「此菩薩於諸」下，總結自在。

初中二：先略顯義，後正釋文。

前中四無量義，略顯二門：初、釋名，謂緣無量境，起無量行，故名無量。四是數，即帶數也。二、體性者，《雜集》十四云：「四種莫不皆以定慧為體。」又慈能與樂，無瞋為性；悲能拔苦，不害為性；喜慶他樂，不嫉為性；令他捨惑，則善捨為性。諸門分別，廣如別章。

二釋文，中二：初顯悲無量行，後「住悲」下略指餘三。前中又有十三句，分三：初一句總，次十一句正，後一句結。初云此菩薩等者，謂慈心隨順眾生起故。次別中分三：初八明緣眾生慈，論中念念即緣念也。次一明緣法慈，後二明無緣慈。就初緣眾生中八句分四：初四與樂，次二治障，次一清淨，後一攝果。就初與樂四中，一廣者，與欲界人天一切樂故，與欲樂寬故名廣也。二大者，大是高大義，與初二禪同喜樂故，此中樂者喜得俱起故名同也。三無量者，與三禪已上不同喜樂故，此中離苦及喜故名不同也，樂極故名無量也。四不二者，以前三樂等與眾生故。次二治障中，一無怨者治不愛障，謂於怨不加損害故。二無對者治與愛障，謂於親與樂故，若有偏情則有怨對故。次一無障者，謂離五蓋具慈定清淨，謂慈依禪起，於色界受正果慈行餘勢。後攝果中無惱者，於欲界受其習果，無苦惱事，安隱喜樂，如《修慈經》說。又如經云：「修慈定者，臥安覺安，天護人愛，不毒不兵，水火不喪，眠無惡夢，死生梵天，在所得利。」緣眾生慈竟。次一句云遍至一切處者，緣法慈也。《涅槃》云：「緣利生法，名為法緣。」《地持》云：「緣法眾生俱是五陰因緣法，名為法緣。」今此地論具二義：先知凡聖眾生法，及知眾生心所起分別法，即用化之。後二句云盡法界、虗空界者，明無緣慈。此有二種：一、前句自體無緣，觀法無我，世間中最，故云盡，此明體無緣也；二、後句遍至無盡觀，此明分齊無緣也。後一句云遍一切世間住者，住字兩用：一屬前慈無量結句，一屬後三行結。前句者，住亦行義，謂遍一切世間行，結成無量之義。

第二、明行功用。五通果中二：先料簡，後釋文。前中二：先釋名，後辨體。

前中，先通後別。通者，妙用難測曰神，自在無㝵名通。五是數，即帶數釋也。別名者，一、神境智通，謂運用不測名神，內身外色為通，所緣名境，決定推求名智。神境即願通者，神之境，境之願，依主釋也。若以智體即通，持業受稱。或名神足通者，以欲、勤、心、慧為神通之足，通依定，定依欲等故。或以神為足，能往能還，神即足故，神足即通故，皆持業釋。二、天眼者，光明名天，見色稱眼，通依眼根，照矚無㝵，名天眼之通，依主釋也。三、天耳通者，天義同前，聞聲名耳，慧依耳根，能無滯礙名通，亦依主也。四、他心通者，他心是所緣，通是能緣，亦依主釋。五、宿住隨念通者，謝往之事名宿，事屬謝往名住，宿住之事是所緣，通是能緣，亦依主釋。

二、辨體者，依百法中，以別境慧為性；若依三科，以行蘊、法處、法界少分為體；若依二智，俱以後得智為性，緣俗境故。何無漏盡通者，表初、二、三地寄同世間，故略顯如是。若廣分別，如別行章。

二、釋文中五通，即為五段。

初神足通中有十一句，分三，顯得三種自在。謂初總句，此菩薩乃至大地等，是世間自在，能動世界大地故。後別中，初二句是身自在。上句云一身等，是合散自在；下句云或境等，是隱顯自在。後八句是身作業自在：一、「石壁」下，是傍行無碍；二、「於虗空」下，上行自在；三、「入他」等，是上行，若依論經云入出於地，是上下行也；四、「履水」下，是涉水不沒；五、「身出」下，是熾然；六、「復兩」下，身能住水；七、「日月」下，身能摩捫；八、「其身」下，明自在，乃至梵世間、器世間，隨意轉變自在。

二天耳通，中三：初標得通者，次「天耳」下顯通體，後「悉聞」下辨通業。初標可知。二體中云清淨者，顯了分明故。過人耳者，能聞人不聞處故。後業中若天上人間遠近小大音聲悉能聞故。

三他心通，中三：初總標人通業，次「所謂」下別顯通業，後「菩薩如是」下總結。總云以化心智等者，於他本質、影像二種心知何心耶？所以者何？若知本質，惟唯識理；若知影像，何名化心？由此兩義，故《二十唯識》頌云：「他心智云何？知境不如實。如自心智，不知如佛境。」即依此義，護法、安慧立宗各異，取執不同。謂護法云：「佛他心智知他心極似本質，菩薩不極似，故云不知如佛境。」安慧云：「佛智知彼本質，菩薩影像緣，故云不知如佛境。」次別顯中有二十六心，古人云有十三心，以每心皆有有無一對，故合之為十三。今謂雖是相對，乃是相反三對行相天求，故依差別為二十六。論攝為八，謂初貪等六心名隨煩惱，以隨緣現起故，於現起心有間斷名離，故離亦名煩惱。後皆准此。遠法師云：「離非煩惱，相對故來也。又名隨煩惱者，雖標貪等，意取小惑隨貪等起者故。」二、次二心名使，以是性成煩惱隨人名使，故今謂即是十使大煩惱也。三、次四名生，約所生處相以名故，人中心小故名小心，欲天以廣於人故名廣，色天心大於欲天心故名大。無色天中，初二空定心緣無邊空境、無邊識境，故能緣心亦無邊量，故名無量。此二心是八解脫中二解脫定心也。復二解脫定心，由捨前無邊心境，但觀無所有及微細想，緣無相境，非緣邊量，境界分齊，故不名無量也。四、次四心名字三昧：一、創習定未深，名略；二、久習能熟漸明，得名非略；三、不專住習定，名散心；四、專住習定，名不散也。五、次二心名得三昧，謂得心一境性，故名定心；不得心一境性，故名非定心。六、次二心名得解脫者，有縛、無縛，謂已脫二障者心，未脫二障者心。七、次二心名妄行、正行，名於名聞中現起希望順、不順故。謂順希望名聞，是妄行也；不順希望，是正行。論經中云求心、不求心是也。今此經略無此二心，或即此云雜染心、非雜染心是也。八、未得四心名餘凡夫增上慢者，麤細習行故，謂有上、無上、廣、非廣等。此雖隔雜染心，排次應爾。麤細習者，外凡慢麤，內凡慢細。細慢是彼麤家之餘，名為麤細。對麤辨細，不收彼麤，此細是彼麤家殘氣，故曰習行。上云如實知，稱境不謬故。

四、宿命通，中三：初總舉，次「所謂」下別顯，後「如是過去」下總結。總中顯能念知之智，別中解所知之境。境中二：先明念知自身本生數，後「成劫」下念知自身本事。本事中有十一種：初一劫成壞數，乃至第十一知言音，並易知。

五、天眼通，中二：先總，後「見諸」下別顯。總中云天眼者，顯能見智通故。清淨者，審見故。過人眼者，遠見故。後別中四：一見生死時，二好色等見別報色相，三善趣等見總報，四「隨業」下廣明造善惡業及所受果。如第二地中所說，可知。

第三「此菩薩於諸」下總結自在，於中二：先明悲自在，謂修定雖純熟出入自在，然不隨此因而受禪生。後「但隨」下明智願自在，謂雖不隨定因而受禪生，然為滿菩提分故，亦以願力而生其中。前中云諸禪等者，論云：「禪者四禪，解脫者四無色定。」今略無此句，由四無色定是八解脫數中，故名解脫。三昧者四無量，三摩鉢底者五神通，謂三摩鉢底此云等至，等至即是定位身心安和平等，由前加行伏沈掉力令身心至此平等位，即從此定位起五神通，以果名因故謂等至為五通也。

自下第二明位果。於中三果即為三段：初調柔果，二「菩薩住此」下攝報果，三「若以菩薩」下願智果。

初調柔果，中四：一調柔行體，二「此菩薩忍辱」下明忍行位，三「此菩薩於四攝」下別地行相，四「佛子是名」下結說相。初中三：先法，次喻，後合。法中云此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有者，論云於清淨中不見增煩惱，妄中不見滅煩惱。因緣集生故者，此故字有二義：一由緣集故無增減，故云不生滅也；二由緣集故有增減，故云有生滅也。此一緣集之因成其二義，是故常起因緣對治離染成行，而恒不見有生滅相也。見縛先滅乃至云皆轉微薄者，此四縛謂欲界一切煩惱除無明見名欲縛，色無色界一切煩惱除無明見名有縛，三界無明名無明縛，三界諸見名見縛。由此四種繫縛眾生故名為縛，又能漂流眾生亦名為流，又能令眾生為苦所厄亦名為厄也。三界分別惑見道斷，故云見縛先滅也。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及因，同無明習業皆漸微薄遠離，故云皆縛微薄。此是貪等煩惱障現起行并種，故云及瞋。因與當地所知障種同此位滅，故云同無明習業皆微薄。未全盡故，但云薄也。不復集斷三毒者，以斷細不斷麤故。二忍行德中有十三心：一忍辱者，為他加惡甘受故。二柔和者，能護他心不發嗔故。作惡懷疑者，謂有人曾損惱菩薩，由此猜疑菩薩懷恨，然菩薩將護故，彼與其同事愛語誘接，故云現同伴等。此釋諧順心、悅美心。身被加惡不報名不嗔，口辱不報名不動，忍時不憂名不濁。無高下者，久修不慢，下就善言，於己不高、於化不下故。不望報心者，不希望他恭敬故。報恩心者，有恩及己常欲報故。不諂心者，非不實心作利益行，及偏心等作利益故。不誑心、無險詖心者，微細隱覆垢心皆悉遠離故。別地行相及結可知。

攝報果、願智果，如初地說。

自下第三大段重頌分中一十八頌，分五：初一頌頌起厭行分；二、有十二頌頌厭行分，於中初二頌頌護煩惱行，次三頌頌護小乘行，後七頌頌方便攝行；三、有一頌頌厭分及行果；四、有三頌頌位果；五、末後一頌頌結。說第三地了。

第四地，中二：先料簡，後釋文。

前中二門：一、辨名，二、來意。

前中《成唯識》第九云：「安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故，名焰慧地。」《攝論》云：「由諸菩提分法，焚燒一切障故。」無性釋：「由此地中有焰慧故，名為焰地。」世親釋云：「能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼，名焰慧地。」《莊嚴論》云：「以菩提分慧為焰自性，惑智二障為薪自性，此地菩薩能焰慧燒二障薪，名焰慧地。」《金光明》云：「能燒煩惱，以智慧大增長光明，脩脩行道品依處，故名為焰。」《解深密》云：「由所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火焰故。」《瑜伽》七十八、《顯揚》第□大同此說。《大智度》云：「施戒多聞，威德熾盛，故名焰地。」

二、來意者，有三義：一、准《解深密經》，前地明定，從此地已下明依定所發慧，故來也。

二、依《十地論》，前三地寄同世間，此地寄出世，故來也。

三、亦准《解深密經》，前地雖得世間定及總持，而未能得菩提分法，捨定愛、法愛故來也。略辨如此，諸門分別，廣如別章。

後釋文，中三：一、以偈讚請分；二、正明地相分；三、以偈重頌分。

初中六偈分五：初、一偈明菩薩聞法歡喜供養，二、次半偈明說法感應，三、次半偈天女喜讚，四、次三偈天主慶前請後，五、最後一偈脫月請後。

二、正明地相，中二：先依論顯。依前地淨定總持，令此地如實智淨，故說焰地；後「佛子！菩薩住此焰慧地」下，明位果校量勝。前中，論科此地差別有四分：一、清淨對治修行增長因分，謂是入地方便，故云因。二、「佛子！菩薩住此焰慧地則能」下，明清淨分，謂是初入地出障行，故清淨。三、「佛子！菩薩住此第四」下，明對治修行增長分，謂是正住地，道品等行能有所除，故對治；進修上上，故云修行增長。四、「佛子！住此焰慧地所有身見」下，明對治修行增長果分，謂是地滿，即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因，後一是地果，中二是地相。又初一加行道，次一無間道，次二解脫道，後一勝進道。何故解脫名對治耶？以斷障顯地故。

就初分中三：一、結前標後；二、「何等」下，正顯十門；三、「菩薩以此」下，結法功能。初中法明門者，法者，眾生界等十種；明者，四地中證智；門者，方便義。論經名入，即此眾生界等十法與證智作入地方便故，謂由觀察十法得入四地故。問：若爾，何故古人釋此十法為門是所入、非能入？為智明所入故。答：十法若是所入門，經不應言「欲入第四地尚修十法明門，乃至云以此十法得入第四地。」十中分二：前五句推能依乃至所依，謂初一觀正報假名，二觀正報所依染法，三觀依報，四觀世界所依空無盡境，五總觀依正所依心識，謂本識是染淨法所依故。復五句明超滅染因，謂前三句明觀煩惱使染故成三界，後二句明觀廣大信解成三界因，廣大心信解故煩惱不染故，煩惱不染大心信解故不捨眾生，此二皆超二乘境界，故云廣大。言信解者，謂於諦寶深忍樂欲，忍即勝解，決定印持故。

第二清淨分，中三：初總顯，次「何等」下別例，後「是為十」者總結。初中四：一標得住地，二住地故能以十智成熟眾生，三成熟故得內法，四得內法故生如來家。內法者有二種：一就人顯法，即佛自體所具之法故；二辨法成人，以法顯佛故。論云：「如來自身所有諸法，以是法故顯示如來。」謂十種法智教化成熟故生如來家者，此地寄位出世之首，故同初地云生佛家。二別例中，先徵、後顯。顯中十句攝為四：初深心不退者，謂自住處畢竟智，此即大乘法是菩薩住處，住於大乘心不退轉，名畢竟智。二於三寶等者，同敬三寶畢竟智，謂於三寶得信不壞，故云畢竟。三「諸行」下二句，明證如正智。前句觀諸行等者，此生滅觀假者唯是蘊聚，本無有人攬蘊而立，隨蘊遷流故名諸行。後句觀諸法等者，此法空觀，謂法從緣生，自無有生，緣亦如是。言無生者，理實前觀亦有無生，後觀亦有遷流。為顯二別，文又影略，故互舉爾。四「觀世間成境」下六句，是分別所說智，即後得緣俗智。或攝為二，謂染及淨。或為三，謂一染、二染淨、三淨。或為四，謂初二句依正二報是苦諦，以隨煩惱生故。次一句中半句生死，論名世間，即是集諦，故云以隨煩惱。次半句涅槃是滅諦，故云所有淨。後三句是道諦，故云隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故，眾生世間由從業等因生，故云同因。次分別生死涅槃者，是集滅二諦，亦是染淨雙觀。雖全體不二，然兩法不雜，故云分別。下三句道諦，亦隨顯涅槃淨法，故云隨所淨。一、於佛世界中教化眾生成菩薩自業差別，故云隨所淨，故云觀眾生國土業，謂於眾生所淨成已差別之業。二、前際是生死染法，後際是涅槃淨法，故云煩惱染及淨。三、於前際染中不見一法可損，以即空故；後際淨中不見一法可增，以性自滿故。又釋：觀前後際色心已滅未至之境，此即無性，與現在緣生無性之性平等。後觀現緣無生之性，與彼二際已未之性無不別故。簡非滅盡之盡，故云無所有盡。