續華嚴略疏刊定記卷第十一本末合盡第十地

第六現前地，中二：先料簡，後釋文。

前中略顯二門：一、釋名；二、次第。

初釋名者，《攝論》云：「由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故，名現前地。」世親釋云：「謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨。」無性論師亦同此釋，謂由加行智觀察緣起，引根本智證無染淨法界現在前故。《解深密》云：「現前觀察諸行流轉。又於無相多脩作意方得現前，地名現前。」《莊嚴論》云：「不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。」《十住論》云：「除魔事已，菩薩道法皆現在前。」《成唯識論》同。《攝大乘》，《瑜伽》同《深密》。

二次第者，有三義：一、前地寄聲聞，此地寄緣覺，約寄超前故。二、四地雖顯出世不能隨世，五地能隨而不能破染淨見，此地觀察無染淨法界破見故。三、無相觀者，《成唯識》云：「前五地中有為觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七已去純無相，令此地中於無相觀進少入多故。」諸門分別，廣如別章。

後釋文中，三分同前。

初讚請分中有九頌，分五：初一頌菩薩聞法歡喜雨華等供佛；二、次有一頌天眾歡喜散寶等□□□□□□□□天王等以寶雲供佛；四、次五頌天女歌樂讚佛說法益：初一頌除惑，次一頌半顯法性，後二頌半明說法所為；五、末後一頌結前請後。

第二、正說分中，論說三分：一、勝慢對治；二、「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已」下，明不住道行勝；三、「佛子！菩薩摩訶薩以如是十種」下，明彼果勝。此與四地何別者，四地以趣地方便及初住地，同名勝慢對治。此中，初住地入不住道行勝攝，以漸勝故。論云：「四地中說眾生我慢解法慢對治，五地中說身淨分別慢對治，此六地說所染淨法分別慢對治。初、勝慢對治者，以前五地觀四諦法染淨相故，名取染得障。是故，十平等通一切法平等。」

文中三：初、牒前起後；二、何等唯正顯十門行；三、菩薩如是下，結行入地。

就正顯中三：初八句約無破有，次一句約有破無，後一句有無雙破。又初一句總，後九句別。總云一切法無相者，論云：「一切法謂十二入。」釋曰：入是識所依緣，今但言入，即已攝界及蘊，下皆准此。

言無相者，一切法自性無相平等故。謂相是妄想所作，無別自性。由此十二入差別之相即是無相，故云平等。後中九句，論主立九種相對治以顯無相，故說相無。然既想能現相，想應是有。論破云：十二入自相想故。謂十二入之相從自相起，無別自體故。

二、無生者，外轉立云：想從相起，可夫無體，念別追憶，豈非有生？破云：展轉行相故。謂念因前想，後方得記，但是想之展轉行相，無別有生故。

三、無成去，外轉云：既念因前想後起，非有亦可者，因集起之應不成，何故現見成就？論破云：生展轉行相故。謂苦是集果，集從念，念從想，如是展轉行相成故。

四、本來清淨者，外轉救云：若由展轉等乃至無成者，世俗因果豈斷壞耶？論破云：淨相故，謂彼因果相本來性淨，非待斷懷說為不成故。此文准論經是第六句。

五、無戲論者，外轉立者，雜染因果可從相想等無體本來清淨因果應是實有。論破云：分別相故。謂清淨因果非分別相，由分別心取之為有，還非實有故。

六、無取捨者。外轉立云：若染淨名義皆空，何故菩薩捨染求淨？論破云：出沒相故。謂淨法可取名出，染法可捨名沒。妄法即空，無可捨却；真性離念，不可取得，無捨求。但約出沒相爾，理實無取捨。故《攝論》云：「於生死非捨非不捨，於涅槃非得非不得。」《維摩》云：「若達生死性即是涅槃，於其中不取捨者，是為入不二法門中。」皆此義也。

七、寂靜者，此文准義次第及論經應在第四句。謂外轉立云：苦是所生，可說為空；集是能生，豈非是有？論破云：染相故。謂惑、業與苦皆是妄法緣起，無性本寂，非實有故。

八、如幻等者，前來於真妄法起有見故，以無破之。今於二諦見竝非有，應無過失。論破云：我非有相故，謂二諦因果離有，眾生之我離無，我體亦爾，如幻夢。若一向無，便是斷也。問：此非有我，豈不正理？何故以為所治相耶？答：此我非有相。若即是我非無相，不一不異，則非所治。由執一向非有，便為斷見，故是所謂。

九、有無不二者，外轉立云：前既有無各別不得，今有無並立，應無過失。論破云：成壞相故，謂成之與壞是相違法，不得同時。有無亦爾，謂有是無之有，無是有之無，有無無有，非一非異，故名不二平等。問：法非一異，今云不二，非異何在？答：但解非一，即解非異。以將非一作非異，非異作非一故。又有與無非一異，無與有非一異，相望無別，故云無二平等。

三、結行入地，中二：先總結入位，後「自性」下別結。前總中牒前所觀十平等法觀。後別中五：一自性淨者，遠離障垢故。二隨順平等，真如法故。三無違等者，不生分別想違無生故。四得明利者，微細慢對治故。前四五二地同此地得順忍，除障未細不名明利，以四地解法慢最麤故得耎品忍，五地除身淨慢障中庸故得中品忍，此地取染淨所分別慢故得上品忍，故名明利。下品能治對上品所治，乃至上品能治對下品所治，障治相翻理必然故。五隨順忍者，耎中忍故。順者，隨順無生法忍故。未得無生忍者，以七地已上是無生忍位，此非彼地故云未得，然此順彼名為隨順。理實初地即得無生，為寄五忍配諸地故、分滿異故。謂《仁王經》說：「三賢法中名伏忍，初二三地名信忍，七八九地故名無生忍，十地及佛地名寂滅忍。」若《瓔珞經》，寂滅忍位亦有三聖，謂別前二加等覺故。又於初地分得非滿，七地已上圓滿得故。勝幔對治竟。

第二大段、不住道行勝，中二：先、約初住地明不住行；二、「作是念」下，就正住地以明不住。前地劣故，唯正住地方名不住；此地勝故，初住地時即明不住。

就初住中二：初、牒前起；後「二大悲」等，正顯不住。於中四句：初三明能觀之心，後一明觀所觀生滅。然此三以作六重釋：一、辨相者，愍心創起，故云悲首。論意釋以殊勝大悲攝三世眾生故。二、求果慇至稱為增上。又上求佛果故，論意釋於所知緣起，令知淨智為佛果本故。三、厭離有為心，論意釋觀一切種微細因緣以生厭離，緣觀細極，故云滿足。二、次第者，我前觀空，須念眾生虗妄所纏，故先起悲；以悲念故，求佛果智以益眾生，以起增上。佛智必由離果而成，是故末後起觀緣生，過患終極。三、約二利者，初一利他，後二自利。四、約二護者，前二護小乘：一、護狹心，二、護小心；後一護煩惱。五、約因果者，初後攝因，中一求果。六、約不住者，初一不住涅槃，後一不住生死，中一俱無所住。就所觀生滅中，十二緣生順生逆滅，故云觀世間生滅。此是總觀，亦以十門別觀彼法。

二、就正住地明不住中廣顯緣起，於中有二：先以義分別，後依文正釋。

前中總有二十八門，於中前一十八門引餘教別說，後之十門隨當部文便釋。前一十八門義，具如別章。

後依文正釋，中二：先料簡其文，後正釋文。

前中有三：一、就經本，二、依釋論，三、經論相對。

初中本經內二重：先別明十觀，後顯名重結。前中十觀者，一有支相續、二一心所攝、三自業差別、四不相捨離、五三道不斷、六分別三際、七三苦分別、八因緣起、九生滅、十隨無所有盡觀。於中各有順逆觀，以為不住行故。

二、依釋論者，論以三門：一、就有為門中釋此十番，此即是前大悲滿足觀；二、就深念眾生心中釋此十番，名大悲隨順觀，此即是前大悲為首觀；三、約求佛心中釋此十番，名一切相智分別觀，此即是前大悲增上觀。此與前三次第少異者，謂前約生心次第，今據正行次第，謂先自利過，次念眾生，後求大果，故與前別。於此三門各觀十番成三十門，復各有逆順成六十門分別緣起觀。

三經論對攝者，有二門：一相對，二相攝。前中論但取經初住地處三心分別十門緣起，各各具逆順，成六十門。若將下文彼果分中三解脫門觀因緣集，歷前六十門，乃有一百八十門顯緣生觀。論主更依初住地三心一一各通有此十觀，是故經論合舉物為四重釋此緣生，一一各十，即為四十門。又各有逆順，即為八十門。以三空觀之，總成二百四十門分別緣生法。二相攝者，論初門內開為三段：一名成答相差別，此攝經中初一有支相續觀；二名第一義差別，此攝經中第二一心所攝中半門觀；三名世諦差別，此攝經中後八門半。於此三中，初一顯於妄我非有、二真俗非無，義理圓脩。第二大悲隨順觀中攝十為四：一名觀眾生愚癡顛倒攝十中第一門，二名餘處求解脫攝第二門，三名異道求解脫攝次後四門，四名求異解脫攝後四門。第三一切相智分別中攝十為九：一名染淨分別觀攝初半門，二名依止觀攝初中後半門及第二門，三名方便觀攝第三門，四名因緣相觀攝第四門，五入諦觀攝第五門，六力無力入依觀攝第六門，七增上慢非增上慢信入觀攝第七門，八無始觀攝第八第九門，九種種觀攝第十門。釋相可知。

後釋文中釋此十門即為十段，一一段中皆四門釋：一、依經別釋，二、約論厭離有為釋，三、約大悲隨順釋，四、約一切相起分別釋。如是四重，依經及論收攝方盡了。

就第一段中四門之內，先約經文名有支相續觀者，此中正顯有支無我觀。於中二：初明倒執有我妄起緣分；後「佛子！菩薩摩訶薩復作是念」下，約迷諸諦理起緣次第。前中三：一、明無我；二、「復作是念」下，成緣起；三、「菩薩如是」結依位行。初中二：先云世間受生皆由著我者，反舉惑情執我非理。若理有我，則起我者，應得出世；既生世間，明知執我非理。復云若離著我，則無生處者，此順舉若理有我，則離我理，應生世間；既得出世，明理無我。二、迷諦起緣者，迷於無我勝義，起彼有我。於中二：先順觀緣起；後「此因緣故集」下，逆觀緣起。前中，初云凡夫無知等者，此無明支體用，謂無知即是無明體，餘是業用，求有無、愛斷常故。二、「不正思」下，明行支。謂不正思者，示無明因故；起妄行者，於解脫處不正行故；行邪道者，示菩薩勝義故。菩薩雖行於有，不名妄行。由迷隨無明故起罪行；由迷真實義無明故起福、不動行。謂感三惡道業及人天別報苦業，皆是惡行；感欲界人天業，名福行；感色、無色界業，名不動行。三、「積集」下，明識支。餘論說此識支有二種：一、是所引，本識中異熟識種子；二、是能引，謂五果種所依本識，名為識支，即現行第八。今此說後，不論其前，以行支為能引，引起識中五果種子，令至有故，云積集增長，乃至復起後有順義。此文應云：於諸行中植心種子，積集增長有漏、有取，復起後有。謂隨三行種植識中五果種子，積集漸增乃至令熟至有故，此是能引所引一對。言有漏有取復起後有有生老死者，謂由愛取有故生生老死，此是能生所生一對。以五果是名言種子，通無漏位，今行所引明非無漏，故云有漏也。無愛字者略故。四「所謂」下明識生名色等，然有六緣，如世福田種植：一業為田者，望所生根為增上緣故。二識為種者，五果種子為彼親因故如種子，但以能依種子不離所依之識，故云識如種子。此舉所依通取能依故也。三無明闇覆者，謂受生時無明迷父母，如世種植地中雖有種子，要上有土覆。四愛水潤者，於父母起染愛心潤其受生，如種植雖有土要須濕潤。五我慢溉灌者，計有己身能有所依，如雖濕潤須人溉灌。六見網增長者，以我我所及慢我生不生等種種見網蓋覆，夫無漏法不能侵損，如種子入土以網覆護，不令眾鳥侵奪。五生名色身者，次上六緣了，自下明識緣名色，此即顯所生果。隨識入胎時，五果種子為無明業引愛水潤故並熟生果，雖同潤同熟，然現起則有前後，皆前引後起，故云名色增長生五根等。此但增上，非謂名色是諸根親因，餘亦如是。後六緣起及憂悲等，文易可知。後逆觀中以因緣集即無集，故顯無我，此非對治，性自滅故。三結位所行相，顯後約迷諦理起緣次第，中二：先順觀，後「如是但有」下逆觀。前中云於第一義諦不了故名無明者，此有二義：一通舉第一義諦是十二有支所依之本，明依真起妄顯有支無體，以無明最初故無明依起，餘支類皆依真起。二別顯此是無明所迷，謂此無明由二諦造於三行，是故論經名諸諦第一義。前段明所造三行，此中顯所迷二諦，文綺互爾。由各為增上緣力所前起後，令相續成立故。生四取蘊者，能引所引諸教四說：一此經以二支為能引，四蘊名色等五種為所引。此約識支有二義故：一若賴耶為識支，餘識即屬名色支中名支者攝也。若通第六識亦入識支者，即色受想行四蘊為名色支。今依後義或同《集論》，故作是說。二依《成唯識》說，能引二支謂無明行，所引五支謂五果種者，以本識內親生五果名言種子是因緣性，為曾業種是增上緣故。三《集論》所說三支能引、五支所引者，依本識中有二種說：一以業種為識支故，二異熟識種是名色攝故。四《緣起經》上卷云「於諸分中無明與行及識一分名為能引，後一分識及名色六處觸受名所引」者，此異所說通取二種為識支，非如《集論》偏取。問：彼經亦用業種為識，如何種非名色攝？論主為通此難故，出彼經意，說識是名色依，非名色攝故。後逆觀中無作者是人空，無作事是法空，依經釋了。

第二、依論約相諦分別釋中三段內，初門名成答相差別。於中，門別有四相，相從為三，要攝為二，總別為一。四者：一、舉彼解惑，顯成無我門；二、「論經愚痴」下，經本「凡夫無智」下，責情顯理門；三、依論經「無智」下，依經本「行邪道」下，名辨相顯實門；四、「不知第一義」下，明依實辨相門。二、相從為三者，四中，初一名成，謂釋成無我，以二名答顯無我；後一名相，謂依諸諦理立緣生相。要攝為二者，前之三門，宗顯無我，故一處舉釋；後之一門，宗顯緣生，依真起相，故別舉別釋。總為一者，謂第一成答相差別也。論云：「五道中所有生死等者，釋世間所有生處等。」下開三門。就初釋成中四句：一、總釋成無我；二、「一切世門」下，牒舉經即無我義。成者，但攝經即見，顯成無我義；三、「若第一義」下，即事顯成無我。三義有二句：一、若實有我，不成凡夫過；二、若我實有，不成聖人過。何者？若第一義中實有我者，定其所取；著我之心即為第一義智者，辨定能取也。不應世間生者，正出過。謂若第一義中實有我相者，凡應是聖，此為立宗；以有能證第一義中實我智故，此出因。如諸凡夫者，同法喻。此則凡同聖智過，應無凡夫；現見不爾，明知無我。又二聖應同凡，立宗。以理實有我，聖證為無，違理倒或非聖智故，出因。如諸凡夫應生世間，舉同喻。此則聖同凡倒過，應無聖人；理既不爾，明知無我。此境失中，准前此文欠一句，應云：離著我心，即應非是第一義智。無我既非第一義諦，離我之心豈可得名第一義智？言應常生世間者，以理正徵。謂若離我，以非勝義智，應不證涅槃，常生世間。故別句中，凡者既有第一義智，屬道諦攝，應得涅槃，不在世間。此文顯於無我真理，顯然可見。四、「顯示」下，舉經對顯。第二、釋答中，謂難在文外，故云答也。此有兩難、二答：初、執情徵理，難情乖正理。答難云：若理實無我，云何著我？既著於我，不著無我，明知有我。如虗空無人，豈有計人？立量亦可知。下答：以痴所盲故，於無我處而執為我。如目有翳，空中見華，豈可空中實有華也？比量可知。二、「如是實無有我」下，執相徵實，難相不依我。答難云：若當有我，可令無明作緣行次第。既云無我，我誰為次第乃至老死？「此示現」下，舉經正答。由痴造業，業行起識，乃至老死，如世種植相生次第，何用我耶？答意如此。於中，希常為有，求斷為無。希求是愛，無知是癩。煩惱雖廣，以此二種是有支根本，故偏舉爾。次釋行中三句：一、釋邪念，二、邪道，三、妄行。以菩薩行有不妄行，故以釋識支等。先儀舉經文。「是中」下，釋。以異熟賴耶正是報體，故云示生老死體。又釋種子，識為彼因，故云體也。又釋如來藏賴耶為生死性故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得成就能所引生，故云隨順攝取等也。罪福等業為地。遠釋云：「以如是住者是色，如是生心者是名色支，結所生名色也。」本疏云：「今更釋如是住者是識種業地，如是生心者是癡覆愛潤。」此結上四文。又釋此物，標經中我心灌等，謂作如是安住，生如是心。我是我所等，謂見已為我。如男子受生，見父精為己有，故為我所；又見母為己妻，亦是我所。女人反此。言我、我想是慢者，牒前我及我所二想為慢。自見與父共競女色，謂己得勝，便起想、慢。女人反此亦爾。言我生等，釋見網。遠云：「見己唯在此處生，不餘處生，故云我生、不生。又云：見常為我生，見斷為不生。」本疏云：「今釋見己正報以為我生，見所遊戲依報名為不生。以受胎時，或見遊華林，或居殿堂等，異見非一，故云種種。以見執難捨，如網網覆也。」下遊逆觀。以緣起法無性故滅，非是智力斷故名滅。下結前生後。若緣無我，更依何法緣相得住？下舉經對顯，明緣起相依真而空。論中無明作業稱名色者，遠引《婆沙》云：「名色有二種：一、方便名色，二、報名色。若言名色緣識，是方便名色；若說識緣名色，報名色。今既說行以為名色，故知是彼方便名色。」言彼依止者，阿賴耶識是彼名色等所依止故。此約依持門說。二、名色與識共生者，是相生義。三、相依義，謂色由名色得起，名色由識得起。下釋逆觀。作者、作事，人、法皆空，是名結前。云何云彼證此真諦得解脫？答：今舉緣生以辨彼觀故。

三、約論，大悲隨順四段之內，此名第一。愚癡顛倒者，不解無我，名曰愚痴；謬執有我，稱為顛倒。論中總釋，謂菩薩觀此第一門十二有支想是痴倒，隨順菩薩大悲之心，故云此事觀也。下別釋中，先解愚痴；後「一切凡夫」下，釋顛倒。前中，先辨痴相，謂著我故生，離我故不生，舉離不生，顯著是痴。次釋痴名。云何，問也。無明闇者，先無慧明，體是闇故，名為愚痴。經帖可知。二、釋倒中，痴盲著我，如是倒者，是取我之倒；有相支中，疑惑倒者，是取我所倒。此釋經中無智求等，乃至盡此一門，皆是顛倒。菩薩觀此，於諸眾生深起大悲。

四、約一切相智分別者，明此十二有支，總是一切種智所知之法，攝十為九。此初門中，前半名染淨分別觀，謂著我為染，離我為淨。然此一文，具含多意，且舉四釋。謂經中明是妄取我故，知此緣生次第之相。二、論家初意，舉此解惑，以顯無我，成無我觀。三、舉離我不生，顯我是痴，順成悲觀。四、取此解惑，以為所知染淨之法。下半門以是依真起故，屬彼依止觀攝。釋初門竟。

第二就一心所攝中，亦四門同前。初約經文釋，分為三段：初總標，二「何以故」徵，三「隨事」下釋。總中二：先顯義，後「如來於此」下引說證義。前中云三界所有唯是一心者，謂十二緣起是三界所有，此無別體唯是一心。此一心言通有二種：一者同類一，謂八識心品同能積集熏變種子成因感果，此則所變現境依能變心起，攝境從心名一心故。二者一性一，謂即前所明八識心品及所變現三界所有，總是生滅虗妄緣集，緣集無性即是一心，此則會妄歸真，攝相從性名一心故。若爾，世諦云何差別？若無差別，一心亦無，要由俗諦得證真故。論云：「隨順觀世諦，即入第一義諦」故。云何隨順觀？觀世緣生故。云何即入第一義諦？觀世緣成時便顯無性故。後引說中云如來於此者，於此緣生門中故。皆依一心者，真心隨緣成有支故。前云唯是一心，則約會事歸理；後云皆依一心，則為以理從事。其義是一，言左右爾。二、徵，意云：十二有支既作一心，則有支皆無自性。既爾，何有前後相緣？三、釋，意云：一心不壞世諦，緣生相故。論云：「此是二諦差別一心雜和合因緣集觀。」謂二諦差別一心等者，是生滅與不生滅和合，非一非異，為阿賴耶識，故云二諦雜和合因緣集也。隨事者，隨其行業於何趣中，從中陰內起，求生愛心，故云生欲心。此心起時，與本識中識支種子同時起。至生陰時，此求生心滅，唯本識託哥羅邏等，如外種依牙生等，故云心是識。論經云：「貪欲心生者，謂第六識中求生時，貪欲共阿賴耶識同時起故。於中陰末，貪惑心續，名為受生。彼所造行，變為境界，謂殿堂等，名為誑心。以不知故，雖取之為實，名曰無明。此是受生無明，非發業無明。」此中大意，明受生時，行事是能引，欲心是能潤。此二於識支前，故名誑心。無明亦是能引，心誑故令取，亦是能潤。此二居後，引潤本識中五果等種，生所生果，現起分位，有次第故，說名色等。是故十二有支皆唯是識。二、約厭離有為，就相諦分別者，論釋此是染依止觀。言二諦差別者，論主意將所依心體是真諦，能依有支是俗諦，故此一文名為二諦。此釋總標文也。言一心雜和合因緣集觀者，釋所以者何。下文如別釋竟。

三、約大悲隨順分別者。論名餘處求解脫。是諸凡夫如是愚痴顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀耶識中求解脫者，此是舉正顯耶。言乃於餘處我、我所中求解脫者，此顯邪乖正。以諸愚夫背正從邪，深為可愍故。此對治下，舉經顯治，可知。

四、約一切智分別者，論名依止觀，謂分別有支。依止有二種，謂真性及依止識。此中二諦通為二緣，明是大智所了之法。

第三自業差別中，亦四門同前。初約相用分別。此十二有支皆有二義：一、明自行相；二、助成彼用。謂令眾生迷於所緣故，是無明自相；與行作生死因，是助成業用。論經名自業成。問：此十二支於四緣中具有幾緣？答：《成唯識》第八云：「諸支相望，增上定有。所餘三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無因緣義。」而《集論》說：「無明望行，有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故。假說無明，實是行種。」《瑜伽論》說：「諸支相望，無因緣者，依現愛、取，唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣，有所緣緣。餘支相望，二俱非有。此中且依隣近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。」本疏解云：「《緣起經》說：唯增上緣，一切定有。因緣有四位，謂二是實：一、但增愛為取，無別種故；二、有支中望五果，種望生，有親生義。若說業以為有支，則無因緣。二是假說，無明時行種，識為業種。等無間緣四位，謂無明、行、愛、取。生、老死，所緣緣有六位，於前四加，有望生，受望愛。所餘六支，總無所緣及等無間。」

二、約厭有為分別者，於染因觀內名他因觀，以前支望後異故名他。前能起後與他為因，故云他因。若辨行相顯他義，名能生後顯因義。論釋死支，以不見知令相續者，此是無明，何故屬死？釋：此是死時，無明因死而起故。

三約大悲分別中四門內，此當第三異道求解脫，於顛倒因中求解脫。倒因三種中，此文治彼自性因，故云不應如是求。何以故者，將欲廣釋故徵也。謂我佛法中因前支起後支，斷前因故後果不生，即得解脫。汝說冥性為因，縱知之何由可脫？故云不應。言因緣有支等者，總舉經文。

四、約一切相智分別中九門之內，此當第三名方便觀。因緣有支二種業能起因緣事者，略釋顯，謂前巧起後名方便等。餘文可知。

第四不相捨離觀中亦四門同前。初約不相離者，謂前能起後離前無別，後依前起離前無後，不相離故各無自性，無性緣起如心現前，此為順觀逆成一真理平等觀。經文可知。

二、約厭有為分別論，名自因觀無相等，自生因觀緣事故者，謂無明生行是自生因。問：無明、行異，云何名自？答：以行賴無明，無自體故；緣力全攝，非是分故。前明不即，故說他因；此顯不離，名為自因。有人引此子果之文，證無明支有種子現行者，非此文意。又遠法師以五義釋此文，明子時是前無明能生後無明，令行不斷，與行別時；果時是後無明從前生，助成行故，與行同時等。本疏云：「今尋此文意，只發行無明為子時，所發之行為果時，以行是無明果，故說無明有二時。」問：無明望行，無親因義，云何說行即是無明果時？答：無明是行增上緣故，名為子時；行是無明增上果故，名為果時。文中有四：初、開義門；二、「自因」下，釋不相離義；三、「若不離」下，釋不即義；四、「自生」下，總類結。初中，先開；後「是中」下，釋。言子時令行不斷者，以無明為行因故。二種義緣事示現者，以子時為緣，果時為事故。餘文二義，類此可知，故云餘因緣分等。二、釋不相離義中，三句展轉釋成。初、自因者，不相離故。二、云何不離？以現見離前支無後支故。此顯離子無果，故說果為子果。三、云不離無明則成行者，此順釋不離子無明成果，故名離。三、釋不即義中，無明二種過失，後引《中論》頌釋成。言不即因，以是所生非能生故；不異因者，從於能生生所生故。以果不即因故，果不斷，因不常；以不異因故，果不常，因不斷。又以不即因果俱不斷，不異故因果俱不常。又亦反此，思之。又以不離是不即故，即不常為不斷。四、總類結，可知。

三、約大悲分別者，謂邪見眾生執顛倒因，內自在天為眾生因，為可傷愍。今此文中顯無明行等故，對治彼執，故為因觀。

四、約一切相智分別者，當第四因緣相觀。有支無作故者，明此有支非直後依前故後無性，亦乃前能作後前亦無作，故諸緣起是種智境界。

第五三道不斷中，四門同前。初約經為三道不斷者，此中煩惱有二，謂能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，然發業位無明力增，潤業受生愛取力勝，是故偏說。由元熏發立一無明，數數溉灌故分相顯名行。業立生因，愛取已潤，近生當果立名為有。此約唯業有說。在名有二，謂在因及果。識等五種唯是報因，生等二位但是報果，以就所引因位難去差別相故。據當果位別顯立支，謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸，因觸起受，爾時乃名受果究竟。依此位立因為五支。果位易了差別相故，總立二支以顯三者，然所生若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。具如《成唯識》第八卷顯。又此惑業苦三為流轉之相，如淨意菩薩所造《十二因緣論》頌云：「煩惱初八九，業二及與十，餘七說為苦，三現十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，唯因果無人，但從諸空法，遂生於空法。」此依三道顯二無我也。

二、約厭離有為分別者，論名攝過觀，所謂三道攝苦因、苦果，深厭離故。

三、約大悲分別者，論名異道求解脫內對治苦行因，謂邪苦行但是煩惱業妄想因故，非樂因故，如經無明愛等。

四、約大智分別者，觀名入諦，觀三道是苦、集諦，故是大智所知法也。《瑜伽》云：「幾支苦諦攝，及現識為苦？答二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，當成為苦？答五，謂識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支，謂餘五因、二果俱是苦諦，惑、業五是集諦攝。」又《成唯識》第八云：「皆苦諦攝，取蘊性故；五集諦攝，業、煩惱性故。此中苦通十二，以是取蘊性故，集唯攝五。」

第六分別三際中亦四門同前。初約經分別先後際者，此十二支，初二是能引，次五是所引，次三是能生，後二是所生。於中分別三際，諸聖教中略有三說：一依此經，開能所引分先後中際，合能所生總為後際，以行遠故開之、生近故合之。二依《成唯識論》，開能所生合能所引，是故前十現在、後二未來，以十因二果分二世故。三生引俱開，如《智度論》，初二過去、次八現在、後二未來，故成三世。如《成唯識》等，十因二果定不同世。因中前七與次三或同或異，若二三七各定同世，如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。又由此三際因果輪轉，人法二我永無所有。問：何故此經不言生老死耶？答：略故不說。

二約厭離有為者，論名護過觀。謂外人與此緣道理出三種過：一一切身一時生者，列過名。何以故者，外人自徵立過。所以無異者，釋立過相。以無我異同，何為不得五道之身一時竝生？二中列釋名，徵立可知。無作者故者，釋立過相。若無我作業，誰受來報？三中別徵可知。釋中既無有我，誰持是業令夫至果？是故應知，前不受報據前望後說，此中失業據後望前說。此「三種」下總牒顯護，謂過現因別名為異，以此答前三種難，故名為答。亦通取下句。未果異因，云何得有一時生過？又差別因得差別報，云何乃言有不受報？差別之報由異因生，云何得有生業之過？下釋文中先釋過去，內無明緣行是見過去者，牒舉經文。下釋中，二句：初明過因能作現二果，由過因說現識等以為當來，此中但從過去因即足，何須彼說現為其當？欲以因果相屬防三過故。「即是見」下釋已總結過去是因義。二釋現在中，言識乃至見現在者，牒經文。釋中二句：初明現由過因；二「復能」下明過因得現果，現在是彼過去之未來，故云得未來果。三「愛取」下釋未來中，先牒文。言後有生者，釋從愛取等起有生死名有生也。問：前釋過現皆二世相對，今解未來何故不然？答：以彼過、現經中自分為兩世，故須相屬以成護過。經中自說愛、取、有三，從果為未來，不假論主相屬，故不論也。言一往定，結別前文，以上來所說是一分三世，名一往現數。「如是稱為定」下，釋展轉三世相生無盡，故云復有彼世生轉故也。「此說何義」下，釋相護過，有三義：一、汎明業不得果，二、舉經明得，三、雙結得不。前中，先總舉。由三義故，令過去業不能得報：一、或有未作者，就過去求愛所有等，爾時未作，故於現在不得生、老、死果。本疏云：「問：觀此文意，以說過去無明未作業行，何因乃云愛等未作？答：若無明未作業，何因乃言過去業？三義故不得報。言式有已作未得報者，就現以求愛取有等，雖已作竟以未熟故，現在不得生老死果。或於此生若得聖果者，斷愛取故，今已熟業即便燋亡不得報。」二「是中無明」下舉經三義得報，謂過去既有無明緣行，故知已作不同愛等。現在得識等五果，明知則是業已得果。由現在愛取無聖道斷，令未來生死相續不絕。三「是故」下雙結中，已作是行支、未作是有支、已得果是識支、未得果是生支等。「聖人已斷、凡夫未斷」下正結護。業既有如是差，何容有一切身一時生過？謂有作未作，何緣一時？有得報未得，云何一時？有斷未斷，如何一時？「若示」下重牒顯示。非一切當受者，是前已斷也。亦非不受者，是前未斷。亦非一時者，顯前作未作、得未得。「若自作」下護第二不受報過，謂自作自受何不他受？以他不作故。三離彼三事護第三失業過，謂由離於三種不得，是故諸業無不得果，故無失業過。下結可知。

三、約大悲分別者，菩薩見諸外道行異道，求解脫中，計無因等，起大悲心，觀此緣生，救彼邪見執論。言先、中際因者，過去二支是先際，與現在識等中際為因。言及中、後際因者，中際愛、取、有，與未來後際為因。言中際前、後二際故者，於中際內，識等五果分屬前果，愛等三因分屬後際。既有此因，云何言無？是故結云：若無如是同事，則種種眾生果事亦無也。

四、約大智分別者，名力無力信入。依觀過去二支望現有力、望後無力，愛等三支望後有力、望前無力。又釋過二有力、現五無力，現三有力、後二無力，以皆能生為有力、所生為無力。菩薩舉此化人令離入正，故云信入。依菩薩智照，故云觀也。言先、中、後化緣者，重釋成先、中、後是力、無力。化緣是信入，謂照三際，以化眾生為種智故。

第七三者聚集中亦四門。初約經明此有支皆是苦聚，將釋三苦因辨受俱分別。《瑜伽》云：「幾果受俱行？謂除二所餘，即除受及老死，餘十有樂受，以受不與受俱故，老死位中多無樂故。幾苦受俱行？謂即彼及所除中一，即唯除受支，餘十一是苦受。幾是捨受俱行？如樂受說，以老死位多無容捨故。幾不與受俱行？謂所除中一即受支，以受不與受俱故。」《成唯識》中亦同此說。次三苦分別有二門：一理實遍通門，如《瑜伽》中壞苦攝十支全及受支中一分，謂樂受，除受支中苦及老死支。苦苦攝十一支全及受中一分，謂苦受。行苦攝苦、攝苦皆是行苦。或有十苦非二支所攝，謂不苦不樂受，是故行苦通攝十二。《成唯識》第八同此。二隨相增顯門，如此經說，謂初五支遷流相顯，故稱行苦。觸、受二種觸對生苦，故云苦苦。餘為壞苦者，但壞樂名壞苦。老死支既無樂可壞，何故名壞者？釋曰：壞有二種：一樂壞為苦，望所壞說；二以壞即是苦，故名壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。餘文可知。

二、約厭離有為。論主世諦觀亦種種中，此當第五名不厭厭觀。謂凡夫不厭，菩薩厭故，云不厭厭，此約麤苦。又二乘不厭，菩薩能厭，此約細苦，故云種種微苦，以分別此等皆苦故。及厭種種麤苦者，二乘所厭，菩薩亦厭。又亦得前細是行苦，此麤是彼餘二苦故。

三、約大悲隨順分別者，愍諸外道不達真理求異解脫。真脫有四，舉正顯邪：一、離一切苦相者，涅槃樂德也；二、無為相者，是是常德；三、離流相者，是淨德；四、出世相者，是德。《涅槃》云：「於世間法自在遠離名為我。」「言彼諸行苦」下，辨邪異正。於下四段經文各配一義，今此當初。言苦事隨逐乃至無色有轉者，舉此三苦顯彼外道求非想等為涅槃者，菩薩觀之皆是十二緣生三苦之法，何有涅槃樂德之義？故順起悲。

四、約一切相智分別者，此當第七增上慢、非增上慢。信入觀者，聲聞人不覺細者，自謂無苦，名增上慢；然覺麤苦，名非增上慢。舉此彼二乘信入大乘，緣生微細苦事，菩薩照此，故名為觀。「不如實知」下，釋成慢相。此之一門，前約大悲以化外道，今就大智以攝二乘，以文言多意，論重善取故也。

第八、因緣生行者，亦四門。初約經文，理實無明望行，無因緣義。而言因緣生行者，有二義：一、自種為因，無明為緣，合說故云因緣。然隱彼親種，顯此勝緣，故云無明因緣。二、但彼增上緣，望自增上果，還是親因，故說無明為引因緣。餘亦如是。欲明果不自起，要從因，因緣形奪，復各無性，是故言因緣生，乃顯無生。此從順觀、逆觀，一泯非生不生，可知。

二、約厭離有為中，世諦觀六門內，此當第六，名深觀。此深觀中攝後三門，合成四句：一、不自生，二、不他生，三、不共生，四、不無因生。釋此四句，諸論不同，略有三說：一、約破外道，謂諸法非自性生，故云不自生；二、不從梵天、自在天等生，故云不他；三、亦非劫初極微和合生，故云不共；四、不無因生，離因緣外，無別果法，故云不無因生。二、約因緣形奪，《雜集》云：自種有故，不從；待眾緣故，非自作；無作用故，不共生；有功能，非無因。凡諸緣起，但亡雙苦，已為甚深，況總亡四句，是故緣起最極甚深。三、約緣起無碍門，但因緣生果，因緣相望，各有二義：一、全有力，二、全無力。謂因望於果，有全不生，緣必全生，故因不生，緣生故；二、緣望果，亦全不生，因必全生，故云緣不生，自因生故；三、二力不俱，故不共生；四、二無力亦不俱，故不無因生。言無明因緣生諸行者，論經云：「無明緣行生也。」此彰因起果，明非他作。言因緣能生行者，明果由因，顯非自作。又以無明是行自因，故非他作；亦先無行體在無明中，後還生行，故非自作。餘亦如是。准思之，此門中論主開為不自、不他二句也。

三、約大悲分別者，明諸外道求異解脫中，顯彼所求非想天等以為涅槃，觀之但是有支緣生法，非是無為涅槃常德，是故菩薩隨起大悲也。

四、約一切相智分別者，於九門內，以第八、第九二門合為一無始觀。遠法師云：「是真諦觀，見法緣集，無本性故，名為無始。」本疏云：「因緣起法，約無元本，依之始起，故云無始。」《維摩》中「依無住本立一切法」，同此也。中際生故，後際生者，舉法釋成，謂此緣生即是不生，故名無始。是謂大智所知之法。

第九生滅繫縛者，亦四門。初約經無明緣行是生滅繫縛者，謂此十遞互相望，順則相生，逆則相滅。然生與滅不離有無之縛，若觀相生無生，則滅亦無滅，方離於縛。經意在此。文中，先明順觀，後「無滅」下明逆觀，可知。

二、約厭離有為深觀四門中，此是第三不共作。言非二作者，或因為自、以緣為他，或果為自、以因緣為他，此二自他俱不作故。若自他俱不作，何得為緣生？為釋此疑，故云但隨順生。謂隨俗說生，理實無生。言無知者，正由因緣互相待故，各無自能可以相共也。豈無成辨果耶？正成辨時即無成辨，故云作時。

三順大悲分別者，謂諸外道求異解脫，以非想等為涅槃，菩薩觀之但是有支非離染縛，失於涅槃真淨三德，故生大悲，故云如是復染生縛也。

四、約一切相智分別門，無始觀中名隨順縛故，謂生滅唯縛，隨順無本故。

第十無所有盡觀中亦四門。初約經明此有支虗相既盡，隨順無所有緣至第一義。此顯不壞俗而恒真，故云無明因緣諸法行生，是隨順無所有。問：無明生行是順有，何故言順無所有耶？答：乘諸行次第至此，顯無明正生行時，即順無生入理故。問：順觀既爾，逆復云何？答：生既性盡，則所有、無所有俱離，故云隨順無所有盡觀。思之！

二、約厭離有為中，名第四非無因作，隨順有故。何故經中順無，論名順有？釋：經意以緣歸理說，論意以性從相說，各顯義別，不相違也。又論中順有，意顯無生，是故與經意亦不別。下別破無因中，一、縱破，謂應常生；二、奪破，謂恒不生故；三、「此非法」下，呵詰破，謂說無因最大邪見。「若爾」下，結非無因。「是名」下，釋訖，總結。言相諦者，相是前成答相也，諦是前二諦差別。

三、約順大悲分別者，謂諸外道求異解脫以為涅槃我德，菩薩愍此，順起大悲。

四、約一切相智分別者，此是第九，名種種觀，謂三有總別，各多類狀，云種種也。「隨順」下，釋顯其相。此是三有世俗之境，大智照此，故以為門。上來別釋十門竟。二、「如是逆順」下，總結十章。既云逆順十種，明知前十門中皆有逆順。前文中有無逆觀者，是略故也。一、有別行別；二、攝歸一心；三、力用相生；四、前後相屬；五、三道輪還；六、三際因果；七、三苦過失；八、從因無性；九、似有若無；十、泯同平等。配結前十，文皆可見。釋不住道行竟。

第三大段、彼果勝，中二：先明彼果勝；後「佛子！菩薩住此現前地已」下，明位果。前中論分為五：一、得治行及離障，是前勝慢對治果。二、「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增」下，得修行勝，是前不住道行果。三、「佛子！菩薩住此現前地，得入」下，得三昧勝，望前治勝以說果，謂前修三脫以說對治，彼治轉增故。四、「佛子！菩薩住此現前地，復更」下，得不壞心勝，望前離障以說果，由滅障故，三昧之心不可破壞。五、「佛子！菩薩以此心順佛菩提」下，明得自在力勝，謂望前修行心說果法，依前修行上進無礙，名自在力。釋此五果，即為五段。

就初文中，二無明治勝，後「菩薩如是」下顯離障。前中三解脫門義，五門分別：一辨體，二釋名，三治障，四攝行，五差別。初體者，以前壞中定教為性。二釋名中二：先得名，後釋名。前中初通、後別。前通者，通名解脫，即出離涅槃。門者方便之義，謂此定門是涅槃前方便故。解脫之門依主立稱，若總言三解脫門，帶數釋也。後別者，若依薩婆多宗，約四諦苦下空無我行名空門，滅下四行名無相門，所餘十行名為無願。依大乘中遍計所執生法無我名為空，緣此三摩地名空解脫門。相謂十相，即色聲香味觸男女生老死等，涅槃無此法相故名無相，緣此三摩地名無相解脫門。願謂求願，觀三界苦無所願求故名無願，緣此三摩地名無願解脫門。具如《佛地論》說。又《智度》第六云：「知一切地實相畢竟空，名空三昧；知是空已，不觀諸法若空不空、若有若無等，名無作三昧；知一切無有相故，於一切法不受不著，名無相三昧。復次，十八空，名空三昧；於種種有中心不求，名無作三昧；於一切法相知破壞不憶念，名無相三昧。」此中釋名，初從解脫行及壞為名，後二皆據無他受稱。餘門分別，如別行章。門中二：先總顯前十門有支皆有此三空觀門；後「知無我」下，正顯。顯中，先明空門，論分有三：初三句明生體空。言知無我者，主寄無故。無人者，人以現住為義，觀現住者不可得故。無壽命者，壽以攝後為義，觀從此壽命與後壽命相攝者不可得。二、次一句自性空者，此顯法體空。三、後兩句無作者、受者者，此顯前生法上用空即得。結名，可知。二、「云滅此事」下，明無相門，亦三義：一、滅障者，觀彼有支自性滅，故云滅此事。問：此與前無我何別？答：前就諸法以明無我，此中欲遣能取相心，故不同也。二、得對治者，論經云常解脫現前，經云在畢竟解脫也。三、相念相不行者，見因緣處無少法相可生，故云餘不相續。遠曰：「此三中，初、滅障者，取性心亡；二、得理為治；三、取相心滅，不見少法生，故離分別取相之心。前滅取性，不同凡夫；今離取相，不同二乘。」三、「知此」下，明無願門，亦三：一、前二則是無願所依，故云依止；二、受不樂有者，顯無願，故云體性；三、唯大悲等，緣出二乘，故云勝。二、明離障。初中，初、離彼我等，是空門所離也；二、離有相者，是無相所離也；三、離無相者，是無願所離，故云離有無相。以不取無相，故說無願；心無相故，無所願求。論云：「如是次第，於前五地下，舉劣顯勝。」初、舉五地，顯此空門離我之勝。此文是倒。若正，應云以十平等深淨心故遠離，即遠離四地身淨我慢，令以深空滅彼二我，故此勝也。二、舉四地離障，此文中離作者、受者勝。三、此六地等，舉此地初十平等處破有無等，顯今地滿無相、無願，破遣有無一切蘊盡，故云勝故。

第二明修行勝，中二：初正修行，後「即得」下明修行勝。前中二：初明勇猛修行，後「菩薩如是觀」下明丈夫者修行。言勇猛修行者，初修更絕故。丈夫者修行者，果決修成故。前中二：初修行心，謂以三空觀彼有支，愍諸眾生處而不覺，故云悲心轉增。由悲增進是利他心，未滿菩提等是自利心。下明修行勝，中二：先修智不著有為，後「他眾生」下修悲不住無為。前中亦二：先知、後厭。就知中煩惱業生合散具闕、有增有減，二既知此法有是過患，即生厭離不應令合，故云我知有為等。故論云：「知有為法多過，遠離生業煩惱等。」下修悲化生，可知。後文者，志修行中，先智、後悲。智中論名厭對觀者，有為名對見。多過觀者，重釋成也。滅對者，明有為性滅，故云無性等。後明修行勝，中二：先勝相現前。論云智及大悲勝隨順者，牒前二行中各有悲智能上順也。依不住道無碍般若現前者，明依前悲智不住之道，令佛地無礙智光現前，知有為與涅槃平等，解智悲不住。所以不共住者，解不住義，謂智不共有為法住，故云而亦不住等。又悲不共無為法住，故云亦不住。其中等彼助道行不滿故者，釋不住所為，為滿智助道不住有為，功德助道不住無為，故云欲具足等。

第三明三昧勝，中二：先明空定，後顯餘二。前中先舉十空上首，後結多門。此中一萬，論經名百千萬也。前十空中，論攝為四：一觀是觀解。二不放逸者，依解起行離過為名。三得增上者，因修成德得上功德。四因事者，依德起用，三昧是大用本故，故名因事。初中除第四三昧，餘五名觀：一生空觀；二法空觀；三合取二空名第一義；四依本識觀二種，如來藏中是空如來藏，故云大空；五觀七轉識不離如來藏，和合而起皆無自性，故云合空。《楞伽》云：「七識亦如是，以俱和合生。」又云：「不壞相有八，無相亦無相」是也。二不放逸者，分別對修是自分也，修行無厭足勝進也，二修滿足故云究竟。三得增上功德者，勝德依空生起現前，故云生空。四因事去餘三三昧：一依此空定令智障淨，因是事故名如實離妄。二依空起悲不捨眾生，是故論經名不捨空。三依空三昧，願在三有遠離染著名離分別，然隨順有離不分別。餘文可知。

等四、得不壞心勝中十句，分二：初一、總深心者，深微難動。論經不壞心者，謂堅固不退。餘九為別：一、於理信、觀二行堪受調；三、於深祕密法心不驚怖；四、自分不失；五、勝進無歇；六、不嫉他德，不破己戒，二行普淨，故云廣心；七、慈普益生；八、求上地智；九、巧化眾生。

第五自在力緣，中三：初標舉信行滿更起進之心，次「滿足」下正顯，後「佛子！菩薩以此」下總結。標中云後更等者，修無厭倦故。正顯中十心，分二：初一總；餘九別，總中開出故。一下伏力，二解力，三捨小力，四信深力，五摧魔力，六治惑力，七遍治力，八巧他力，九治障力，並如論顯。三結，可知。

自下第二明位果中，三果同前。初調柔，中三：調柔行內聽受正法如說行者，論經得三昧慧光釋，以得義持能如說行。因事彼者，因彼義持事，是故說此依勝三昧。得奢摩他是如實三昧，毗婆舍那是前智慧光明勝行。行已憶持者，能持彼行故。所練淨中云是人乃至明淨者，解脫彼障，釋所練淨。證彼義故，釋知佛法藏。釋喻中出世間智增上者，顯證智體淨。光明勝者，亦現用勝以顯體。以教智光勝，顯證智亦增上。乃至以方便智等，釋合喻文。無礙般若是佛智光明也，方便是前不住道智。二釋教智淨中，前地取月輪喻故小，此地取月光喻寬大故勝。前隨順四流是魔所引，故云魔道。此名惡魔，是彼魔道。三「是名」下結說相攝。報願智，准前可知。

自下第三大段重頌分中三十四頌，分五：初二頌頌前十平等法勝慢對治。二、次有十一頌頌不住道行勝，於中，初、有一頌頌初住地心總觀緣起，二、有二頌頌初因緣分次第觀，三、有一頌頌一心所攝，四、有一頌頌自業差別，五、有半頌頌不相捨離，六、有半頌頌三道不斷，七、有一頌頌三苦差別，八、有一頌頌三際差別，九、有半頌頌生滅轉觀，十、有半頌却頌第八緣起觀，十一、有一頌頌隨順無所有盡觀，十二、有一頌頌結十門名。三、次四頌頌彼果勝，於中，初、二頌頌前對治勝，次、一頌頌修行勝，次、半頌頌不壞心勝，次、半頌頌自在力勝。四、次四頌位果，於中，初、二頌頌調柔果，後、二頌頌攝報果，略不頌願起果；五、後一頌歎勝。結說第六地竟。

第七遠行地中，釋有二種：一料簡，二釋文。

前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。

初、釋名者，略有三種：一、約功用盡故為名。《攝大乘》云：「至功用行最後邊故。」世親釋云：「謂此地中於功用行得至究竟，雖一切不動搖，而於無相猶名有行。」二、約二義。《解深密》云：「能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地無相隣接，故名遠行。」本疏云：「無缺無間遠於前六，隣接淨地近後第八。」三、約三義。《成唯識》云：「至無相住功用後邊，出過世間二我道故，故名遠行地。」同《十地論》釋。《金光明》云：「無攝無間無相思惟解脫三昧，遠修行故。是地清淨，無障無碍，名遠行地。」《莊嚴論》云：「菩薩七地中近一乘道，名為遠行。問：誰遠去？答：功用、方便、究竟，此遠能去。由此遠去，故名遠行地。」《十住論》云：「去三界遠，近法王位故身地。」《仁王經》名遠達地，於遠已達故。

二、來意者，今三義：一、前寄二乘，今顯菩薩漸次第故；二、於無相觀前地未純，今此觀進入無相故；三、前地功用未滿，今此滿故。更有諸門分別，如別行章說。

後釋文中三分：一、讚請分；二、「爾時，金剛藏」下，正說分；三、重頌分。

就初讚請中十二頌，分四：初三頌明供讚。於中，前二天眾供寶讚說法主，後一天王香光供佛。二、有一頌天眾自慶讚得聞地法。三、有六頌明佛力令天女樂中讚佛。初一述讚所依，後五正顯讚詞。詞中，初一頌明無住行三業；次一明無取行三業；次一興供三業，梵本中云由得智慧自在故，剎佛我想皆除滅也；次一二剎三業；後一離過三業。四、有二頌明請法。於中，前一結前供讚生後有欲，後一讚眾請說心得願說有想有欲。

第二正說分，中二：先明地行。論分為五：一、樂無作行對治分；二、「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量」下，彼障對治分；三、「佛子！此菩薩以深智」下，發行分；四、「爾時，解脫月問」下，前上地勝差別分；五、「何以故？菩薩從初地」下，彼果差別分。初云樂等者，前六地中愛著三空，名樂無作。此地隨有不著於空，故名對治。此是地皆修捨法也。二、彼障等者，前加行中雖治前地樂空之心，以其有量有功用故，即復是障。是故初住地時，修無量無功用行以為對治，故以為名。三、發行者，垢障既除，上觀俱運故。四、前上等者，此地功用過前六地，勝後三地故。五、彼果者，地滿足故。前發行究竟，故名彼果。自下廣釋。

就前初分內有三：初、結前舉後，勸修趣入；二、「何等」下，正顯行相；三、「菩薩以如是」下，結行功能。

初中二：先總舉前地樂無作障；後「當修」下能治方便者，不捨眾生法，無我智對治，攝取增上行，此治無作行中生樂心也。修十種等者，此行修空不滯空，行有不著有，由此能治一向住無作行，故名方便慧。能成此地智，故云殊勝道因也。又此行於前世出法中最勝，彼皆劣此，故云此勝。即初二三地寄配世間，四五六地寄配出世故。

二、正顯中，先徵、後釋。釋中十行，一一皆是權實發行法無我慧。論中明四種功德，攝十行為四門，謂初三各別一德，後七合為一德。此中初句云雖善修空等者，論經大同，但無量與助道稍異爾。此初功德，謂財及身勝因事，隨所須、隨意取，得財及身勝因功德集故。言財及身勝因事者，舉方便智，謂菩薩無盡財果、無碍身根，由不滯寂福行所成，故說方便為彼勝因。隨所須是財，隨意取是身，謂隨意受生故。二、云雖得諸佛等者，論經云：「入諸法無我、無壽命、無眾生，而不捨起四無量故。」准論後釋，與此經異。謂此文意，顯證得己身之佛平等三慧，然不碍樂常供佛。論經乃是明護惡行因事，得勝無量修，於眾生中不起妄行。言護惡行因事者，舉方便智，謂慈不惱眾生，名為護惡；方便與此為因，故名也。以即空而起悲，名不妄行。此是有第二功德也。三、入觀空等者，此中先空智，後集福德。論經先起福德，後觀無所取。文雖稍異，大意同也。此是第三功德，謂護善根因事，得彼勝因增上故。功德法增上行，以波羅蜜行，謂以方便智攝護善根，令得生長故。「以為因」下，明發起勝行。言得彼勝因增上者，牒前起後。言功德增上等者，正顯勝相，故云廣集等。論主判意，前三句自利行，後七句利他行，故同名攝眾生因事，俱以方便智為攝生因。七中，初一此云雖遠離等者，隨物受生；次二他令離障下，四、攝令住善。初中，願力受生，作彼上首，故云莊嚴三界。論經云：「莊嚴三界行故。何故唯作首？以將眾生隨逐受化故。」二、「畢竟」下，令離煩惱障，說對治故。去斷惑之智，必不見有惑可斷也，故畢竟寂滅諸煩惱焰也。正此不見惑，正是斷之行相，故斷、不斷不相碍，故言雖也。三、雖知諸法如幻等者，令離智障故。四、雖知一切國土等，明為物嚴土，集起法會。《維摩》云：「雖知諸佛國，及以眾生空，而常修淨土，教化諸眾生。」同此說也。五、知諸佛法身等者，為物現正報三業。先辨自業法離相。何故現色者？為與眾生化生福五緣故：一、見，二、聞，三、親近，四、供養，五、受法修行故。六、知諸佛等者，語業為生轉法輪故。七、隨諸佛等者，意業了差別，多時不離一念，然不碍隨機，種種別說。

三、總結勝能，可知。上來釋殊勝，下釋方便智。論云此十發起勝行共對者，明共方便智對，謂於空不著名方便智，即空之有名殊勝行。今明釋方便智攝取對治者，明不碍空而起有行，故此有行方能對治樂空之心，是為方便智所攝，故言攝取。下略舉經初二句以對顯，餘皆等之也。

第二、明彼障對治分中二種相：一、修行無量種；二、「此無作是念」下，明修行無功用行。

前中修行無量種者，前樂對治有量為障故，修無量為能治。後修無功用行者，前樂對治作意修習功用為障故，修無功用為能治。先明修無量中二十句，攝為十對，一一對中皆先明所應境，後明能隨行。准論十對修行，以六句攝。皆云入者，隨也。謂能隨化者業，隨所所化之，故皆云入也。初一對云眾生界諸佛教化等者，是隨所作利益何等眾生，謂於無量眾生界中以無量業教化故。此亦總句也。二、次一對云世界網諸佛淨土等者，是眾生經何處，謂於無量世界中令依淨土行故。三、次二對是以何等智慧，謂一云種種差別法諸佛現覺智、二云劫數諸佛覺了三世智等，謂以無量種種法界智慧覺故，無量劫數通達三世亦入智慧覺故。四、次二對是以何等心，謂一云眾生差別信解諸佛樂現種種名色身、二云眾生欲樂諸根等諸佛語言等，謂有眾生信種種天身，以隨同行隨彼信說故，知過去心習耎中利根如應說法故。五、次一對是以何等行，謂云眾生種種心行諸佛了知廣大智德，隨眾生心說對治故。此一或屬前三品心內利也。六、次三對是置何等乘，謂一聲聞乘中信解諸佛智通令信解故、二辟支佛中信解諸佛說甚深智慧門令入故、三諸菩薩方便行諸佛說大乘集成事令菩薩入故，謂於三乘中各隨應運置故。

後無功用行，中二：先明觀解方便，後「佛子！此菩薩」下正顯修行。前中亦二：先舉修行無量中諸佛無量境界可知，後「我迷應」下起趣求心。於中云無分別者，論經云自然不以分別等，論釋云：「自然者，自性緣無分別故。謂八地已上無功用心名自然等，以純任性能起善行故名自性，依彼能起佛境勢力是故修習，以分別心不能亡緣等照法界不成，要以無分別不取相故即無功用也。」後正修行中修習方便慧者，是前十種方便智。何故前以為障，今復為治？謂治障有二種：一染為障、淨為治，二行生為障、行熟為治。今約後說，以前是創修勵力而起功用故是障，今此段修純熟故是治，此是修學無功用故不同八地也。安住不動者，行堅不退，不同八地功用不動也。

第三、發行分，中四：一、二行發無間；二、常不捨下，是信勝；三、此菩薩於念念下，能作大義；四、佛子！此十波羅下，明菩提分差別。論主判此大義，結文入菩提分中，似錯。所以者何？若此十度菩提分攝，大義亦應名菩提分，俱十度故。雖然，且依論主，此四段中，初一自分，後三勝進。初謂內證行熟，止、觀俱現，名二行發；外修常續，名無間。

前中三：初、一念等，明二行發現無礙故。論云：「一念中，奢摩他、毗婆舍那二行現前故。」二、行位等，明二行無間常起。論云：「一切行中，彼修行時，無間不斷、不息行故。不斷者，不全停絕故；不息者，不暫休癈故。」三、乃至睡、夢等，明離惡住善。

二、信勝者，始起信心，於上決定名勝。論云：「彼無量智中，殊異義莊嚴相，現前專念故。」謂於隨佛所現應機境專注，故云常不捨於如是想念。

三能作大義者，依信起行，行有義利，義利勝名大，修稱作故。於中二：先總標，後「何以故」下別釋。別釋中，先釋能具之智，後「所有」下釋所具十度。前中二：先徵，意云：十度行廣，何故念念中能得具足？後釋中以大悲為首者，救眾生也。修行等者，求菩提也。後別釋所求十度中，一念念捨己善根與生名檀度，即此念中能息煩惱名戒，悲物不損名忍，進求無厭不起異念，忍法無生巧起此行，大願轉增異論不壞妙達所宜，是故一念起一施時即具十度，餘念相續皆爾。雖前諸地皆欲修此，要到此地最勝成就。論釋後四度，釋方便中云起無量智事者，釋方便體相。「以是」下釋方便功能，謂以方便能起施等無量行時，能以願力具足攝故。二起上上智者，釋願體相。「以是」下釋願功能，謂以願功能能起上上智，以此智能起彼施等，令上上行生皆攝取殊勝故。三魔等不壞，顯力體相。以是能離施等障者，是力功能。四如實前法者，顯智體相。「以是」下明智功能，謂由智力顯施等差別，以化眾生故也。

四菩提分差別，中四：一依大乘行，謂十度自利故。二依他眾生者，謂四攝攝生故。上二明攝善行，下二明離過行。三依煩惱障淨，謂住菩提分法，以般若觀修三解脫門，照於障理，淨煩惱障、淨障苦果。此淨煩惱障因緣，都名四家，亦名四持。四別名者，謂般若二諦捨煩惱苦。清淨家者，各住分位義故。亦名持，住持自分不相離故。四依智障清淨，謂依一切菩提分法，於念中具足修故。

第四明前上地勝差別分，中二：初明六地，後明勝三地。

就前中二：先問、後答。答中，先總、後別。總中，先標；次「何以故」下，釋。謂既諸地齊具菩提分法，何故此地獨名為勝？下釋中，以此地中功用行滿，故云功行具足，能入第八無功用道。論經云得入智慧神通行，舊經入智慧神通道，今此經云得入智慧自在行。行與道俱是因義，自在與神通名用有殊，皆無違也。智慧是八地證智，因行等名即是此地也。下別釋勝相中，論主先總問起。云何此地中方便行滿足者，方便行是功用行，彼餘下更起殊勝行，舉此第七。「是故」下，結勝劣。初地願力緣遍滿真如，名為大法；二地戒除以惡；三地求於佛慧以益生，名轉增得；四地智光，名得法明，四地入出世道；五地還能隨世；六地入深緣起。上六各是一行中具一切，今此地中一切中具一切，故過別也。論中下地上等，是結前也。「云何」下，生起後。「彼修行」下，略顯。智方便是前方便慧，菩提分是前所起菩提分行。於此地中功用行滿，總結滿也。

二「何以故」下正顯勝後地。前中二：先明此勝過，後「解脫月」下因辨諸地染淨之義。前中先徵。意云：既言此地菩提分勝故得名勝，此勝前後有何業用？下釋中先法、次喻、後合。初中慧所行道是發行之道。「以此力」下正顯勝相，謂以此勢力令八地已上任運之行自然成，更無加行。二世界者，無功用位如淨世界，有功用位如染世界，隔位難超故以此喻。又前六地喻染界，後三地喻淨剎，喻第七地名染淨位，以能超染到此淨處，既染由此越、淨由此到，是故此地極為安勝。合中云行雜道者是染淨道，故論經名染淨世界也。

後因辨諸地染淨義中，先問；後「金剛藏言」下，答。答中二：先通明諸染淨之相；後「佛子！此第七地無超」下，別明此地染淨相。前中有法、喻、合。法中，先總標；次徵責云：前言是流，今復云淨。「此有何義」下，釋。以迴向菩提，名離煩惱業。論中二句釋：一、向菩提大心，故名離染業；二、隨道行如是深心，故名離煩惱。喻中二：先舉輪王，喻於七地，未名純淨；後舉梵王，喻後三地，乃名為淨。合輪王中五句：一、菩薩亦如是，以合輪王；二、始從等，合乘象；三、知法等，合知貧者；四、不為等，合而不為等；五、然未名超煩惱行等，合然未名超過人等。合梵王喻，准釋可知。後別明此地染淨相，中二：初明此地離障勝前，故云過多貧等；後「住此地」下，明此形前望後，得名不定。以不能常在純無漏觀，是故出觀求佛以為煩惱故。

第五、彼果分，亦名發行果。於中二：先明彼果分；後「佛子！菩薩成就如是智慧」下，明位果。

前中，理實此果通前諸分，以彼發行是正地體，故名彼果。於中，論分為四：一、業清淨，是前彼障對謂果；二、「佛子！菩薩住此地入」下，明得勝三昧是發行果；三、「是菩薩得此三昧善治」下，明過地是前上地勝果；四、「解脫月菩薩言：佛子！菩薩從何地來」下，明得勝行是前樂無作作對治果，以彼方便及起勝行滿足在此故。初中四：一、戒淨，有二種：一、就具明戒，故言以深淨心等；二、待行明戒，謂斷惡修善，故云所有一切不善等；二、「世間所有」下，明世間智清淨勝；三、「於三千」下，明自身勝。論云心、行二平等，無與等者者，謂深心及妙行為二也。四、「諸禪」下，明得勝力。得禪等現前勝者，略釋，謂等取、神通等。禪是四禪，定是滅定，故云寂滅；等行，故云滅定。三摩鉢底，此云等至，謂作意專注唯在定心，不同等持通於五識，謂定位身、心安和平等名等，此由定力令身、心至此等位。又等義如前，由於加行伏沉、掉力，令身、心至此等位，故名等至。神通依根本定起，故云等至神通也。

二、明得勝三昧，中二：先別列十門，後總結多類。前中，先五起解分別，後五成行分別。前五中，一、依未之義，伏心令觀；二、依己之義，重更審思。上二知理法；三、依義持力，一句無量義進益心慧；四、由文持力，依一義說無量名，故能分別義也。上二知教法；五、依通一切；五明處智，此知事法，故云如實分別。後五中，初一煩惱障淨，顯其行深；後四智障淨，顯其行廣。初中，以真如觀堅固不壞，故治惑障。後四謂智障中，一、勝功德障者，謂不能發起智通勝德，故以為障，對治可知；二、不能具起無礙法界自在業行，故以為障，依定起此，故以為治；三、前深上佛法怯弱障者，謂如來所說深玄之法，情碍不入，故以為障，對治可知；四、不住行障者，不能寂用無礙俱行，故以為障，對治中皆二種生死向無住涅槃，故結可知。

三、明過地中三：初、行修善巧過；二、「佛子！菩薩住此地，善淨無量」下，明作業廣大過；二、「佛子！菩薩住此第七地，得甚深」下，明行修勝業過。初中四句：一、巧智；二、深悲；三、過聲聞等，對下彰出；四、趣佛智，對上彰入。謂能入八地已上法流水中，止、觀俱現，任運流注，入佛果海故。二、作業廣大，中二：先正顯過相；後「解脫月」下，彰過分齊。前中亦二：先對下，彰出過二業故；後「得無生」下，對上明入。前中，論云：「無量三業無相行。」論云：「入定遠離相，無量聲聞、緣覺亦有淨業遠離相，然無量不能利益一切眾生故。」此釋過二乘後。次此無量勝餘下地者，此顯過於六地等。後對下，明入。云得無生忍等者，得八地無生忍光明相，故能照明也。後彰過分齊中，先問、後答。問中，脫月將後同前難，剛藏簡後異前答。答中，法、喻、合。法中二：先彼超過，是縱也；後「然但」下，奪也。奪中，先簡非；後「今第」下，顯是。論云方便行盡，念、觀住故者，方便慧及殊勝行滿足，名盡；於上境界念、觀相應，名為位。合中，求大法者，求佛身所得法；二乘無心求此，故超也。三、行修勝入過中，云甚深名遠入故者，能上入故。遠離名彼障滅者，離前障故。無行者，彼餘出世間地不能行故。言身、口等者，論云：「聲聞、辟支佛雖離彼相，業不如是，得少為足，不求上行故。」謂二乘雖亦離相，業用不如菩薩，以少為足，不求上故。雖行實際等，是雙行果，過二乘地也。

四、明得勝行，中二：先明三摩鉢底勝行，謂在空不住故；後「佛子！此菩薩得如是」下，明發起勝行，謂起殊勝行故。前中，先問，後答。答中，從六地等，明得法分齊；生住此地等，辨勝過劣。於中，有法、喻、合。法中，先總明得而不證；後「此菩薩」下，別顯。以不捨眾生，即寂起用，故云成就不思心等。喻、合知具釋滅定，如後〈十通品〉第十通中。

後發起勝行中十句，分二：初一句明能發起緣，為後九行所依，亦名為總。後九行是所發起行，為其能依，亦名為別。謂由定慧力而得善巧，於生死涅槃等真俗界俱無住著，故皆言雖。雖者，即是非一向義，亦名權實發行義。以此言之，十句共是一向一義也。然論中攝此十句為八者，以後三句合為一故。八種行共對治攝者，謂此八行皆共所治俱而不汙，又障能治俱而常立，如示現生死而恒住涅槃等。以能所治俱故，名共對治。二門互收，故後云攝。初中三昧智力是能發起，「雖現」下是所發起行。二、既現世間，以何等身？謂上首之身方攝生故。三、既處世間，何得不染？謂以願力取有故。四、處世不染者，與世逈異作不染耶？釋云：不爾。示有妻子名家不斷，在斯熾然而不為燒。五、不唯同凡而行攝化，亦得能轉二乘上入佛智，故名入行。六、示資生行，謂飲食資身、睡眠長養皆順生，是魔境界。七、示有衰退老病死三，是魔所行。上二轉魔行。八、轉行者，轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種，謂見、愛、無明，故有三句：初、化轉見，謂外道著見名為見貪，化離名轉，轉亦滅義。二、化轉無明，謂智不能達世及出世名障碍，化三令離為轉。三、化轉貪結，菩薩現受勝妙樂具，過天龍等受而不著，為令覺之生尊重以，即便令彼捨貪五欲，故名攝取轉彼貪心。又此三亦是菩薩自行常正，欲明菩薩處邪恒正，居碍不碍、在貪不貪，俱名轉也。

自下第二明位果中，三果科釋同前。練行中云護持正法，論云：「於三千界得為大師，故能護法。」次二句釋師義。方便行滿者，功用行終，自行勝故守護上首，利他行勝故堪為師。所練淨中云利益眾生法忍清淨者，法忍轉顯也。此地釋名應知者，謂利生是有中殊勝行，法忍是空中方便起，此二發行名善修無相行。言善根勝者，修行功用盡至，故名遠行。言盡至者，是功用畢極故。喻中眾寶嚴金者，亦顯一切菩提分法方便行功用滿足故。釋教起淨中，日光如前地說者，前地取日光勝月輪，今取日光不取輪，義同前地月光，故指彼也。此地勝者，日勝月故。餘文准釋。

第三大段重頌分中，此一頌分七：初四頌頌十妙行樂無作行對治。於中第二頌雖等如來者，梵本云雖行平等勤供佛。次云雖觀等者，梵本云雖了法空福無厭。二、次二頌頌彼障對治分中無量行，略不頌無功用行。三、次三頌頌發行無間分。於中第二頌內斯字，梵本是為字，即字是是字。四、次五頌頌上地勝分。於中初頌云攀緣者，梵本云緣念。五、次三頌半頌發行果。於中第二頌云菩薩等者，准梵本應云：智者住於第七地，超過聲聞緣覺行，昔願利物今智成，辨如王子力具足。次頌云成就等者，梵本云得甚深法又進行。六、次二頌半頌住果。七、末後一頌歎勝結說。第七地釋竟。

第八地，中二：先義料簡，後正釋文。

前中略以二門分別：一、釋名，二、來意。

前中二：先得名，後釋名。得名中三：一、《攝論》云：「由一切相有功用行不能動，故名不動。」地無性釋云：「第七地中行動相不動，今此地中行相俱不動。」世親同此。《金光明》云：「無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動，故名不動。」《成唯識》云：「無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。」《解深密》云：「由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，故名不動。」「十住論」云：「若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願，故名不動。」後釋者，《攝論》有二義：一、無他受攝，無彼功用故；二、有財釋，謂功用是所有，不為彼動故。餘多同此。

二來意者，有三：一寄世出世，謂初三地直寄顯世間，四五六地寄出世間，從彼此已去寄出出世間故。二行用差別，謂前地雖純無相觀，然有功用作意現前，此地任運，不待加行故。三分段變易，有差別故。若廣分別，如別行章。

後正釋文中有三分：

初讚請分中有十二頌，分二：初三頌天王天眾慶法興供。次九頌天女歌樂讚德供養，於中分四：初一頌經家標能所供讚。次一頌佛力令樂音說法。次六正顯法詞，於中一小處有多佛，二小中有多剎，三小處有多眾生，四於前第二頌多剎中有佛為能化，五於前多剎中有生為所化，六神力化。末後一頌經家述眾聞樂音法已，嘿住欲聽後地。後一頌上首讚眾請法。

第二正說分，中二：先明地行，論分為七；後「佛子！菩薩住此不動已」下，明位果。前中七者：一、總明作集地分；二、「入一切法本來無生」下，淨忍分；三、「佛子！菩薩成就此忍」下，得勝行分；四、「佛子！界住此第八地以大」下，明淨佛國土三世間自在行分；五、「佛子！菩薩成就如是身智已得命」下，明自在分；六、「此菩薩如是入已」下，明大勝分；七、「佛子！此菩薩智地名」下，明釋名分。就七分中，初二是趣地方便，謂前是遠方便，總前七地作起此地集成方便故；彼是近方便，前地所得無生忍光明至此修熟令深淨故。第三是初住地行，依前淨忍發起勝修故。第四是正住地初，依前勝行更起淨修佛國土行。第五是正住地滿，由淨土行成德無礙。第六是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿足，勝中之勝，故云大勝。第七約德顯名，德通始終釋在地滿。就初分中總攝七以為二相，諸地通行名為同相，諸地異修名為別相。同中三句，妙行慧者是證道，謂二無我上上證故，從初地來證二無我，轉勝至此故云上上。二方便道淨者，是不住道清淨，謂悲智俱遊無偏住著。三善集助道法者，彼方便智行攝滿足助菩提分法，謂行是前證，方便智是前不住，彼二所攝助道之法。下明別相，有七：一初地十大願能令心住。二地中行十善等行，是佛力護也。三地中厭得不退禪定等者，等取神通無量等，名自善根力也。得通達故名得力也。四地中所說十種法起教化眾生前者，論中名智障淨勝也。念通達佛法者，釋此同彼，謂彼十法智此名佛法。五地中十種深淨心平等，名直深心。六地中前大悲為首及大悲增上也。觀因緣集是大悲滿足，亦是舉成觀法成就福智，釋此同彼。七地二句，初是前空中方便智有中殊勝行。言不捨眾生者，釋彼同此，謂大悲等。二以無量眾生界故入無量智道，是前十種無量也。何故前六各唯一句，此第七地有二句耶？釋云：以是近方便，或可但求於理，語言多少不煩問答。問：何故於此總集前地？答：聖教中其例有四種：一、十住初總集十信，如《本業經》說，此約成位、不成位分際故；二、初地加行總攝地前，如前〈迴向品〉說，此據此證分際故；三、第八地初總集前七地功行，如此義說，此就功用、無功用分際故；四、第十地初總集前九，如下說，此約因位成滿，總攝前因分際故。又初約十千劫滿，二約初祇滿，三約二祇滿，四約三祇滿，故有此說。

第二淨忍分中，文有三：初十句正明無生忍，次四句明眾生忍淨，後一句結忍入位。論中但釋前二，攝為四種：一破相，二破性，三因泯，四果離。又前二破相入如，後二證實捨相。又約寄法，初一加行，次一在正體，後一在後得。其數差別一種，通始終佛法。論三性品云：「如經中說，若人既得無生法忍，則不退墮。此云何成立者，由三性故，則得成立？如來為約分別性故，說本來無生忍；約依他性，說自性無生忍；約真實性故，說垢苦本性無生忍。」就初事無生中，論攝為七：初四明不增，後三明不減，即是無增減法界。四中第一立七實，對治此實以顯無生。一、入一切法本來無生者，對治計淨分法中本有實，謂計自性住性為有為事物故。二、無起者，對治新新生實，謂斗習所成性為實故。三、無相者，治計前二性所生行相故。四、無成者，治計後際實，謂於佛果計後際出纏故，無實纏可出，故無成佛也。五、無壞者，治計先際實，染分中煩惱故，對佛果後際說佛凡夫時實有惑，本淨先壞。故論經云不失失壞，義不相違。六、無盡者，治盡諸眾生實向涅槃。故《般若》云：「如是滅度無量眾生入無餘涅槃界，實無眾生得滅度者。」七、無轉者，治雜染實淨分中，謂修法中背染向淨，來實無來。論經云不行行，與轉義不相違。第二、自性無生中，云無性為性者，是法無我，自體無性。故論經云非有有性，文異義同。論云彼觀事故等者，明理不無，謂前諸地諸觀事故，亦是此地所忍法故。「不得言無」下，明理不二，謂非事外故名不二，同上文有不二不盡。第三、數差別無生中，云初、中、後際皆悉平等者，謂於三時中染、淨法不增減故。第四、作業差別無生中，云無分別如如智之所入處者，謂於真如中淨、無淨分別佛智故。「如是」下，總結十句，釋無生忍。次釋四句。無生忍淨者：一、離一切心、意、識分別想者，一切有二種：一、離報心境想分別，故云現行遠離等；二、離方便心境想分別，故云攝受分別性相故。想者，遠離障法想。非無作法想者，簡無濫也。彼治想，於下地中有三種勝事：一、無所取著者，謂無功用自然行，故云無所取著，謂於上佛果不待起貪求，任運起行故。二、遍一切法相者，顯能治廣，故云猶如虗空入一切法。三、入真如不動自然行故者，顯治深也，故云入一切法如虗空性。此入一切位四字，論通前後句，共用應知。

第三、明得勝行分，中二：初、明深行勝，謂對別彰出；二、「佛子！此地菩薩」下，明發起勝，謂對後障入。

前中二：先總明深行，謂此位行玄奧故。下別有七相，從為三：初三一分，明此地中境分殊絕；次二一分，明此地中正行廣大；後二一分，明此地中離障寂滅。喻中有三，從後向前喻此三分。七中，一、難入深，故名深行菩薩。二、同行深，諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地，與此位人同，故云難可知。差別如麥，在麥聚中不測無差別，故論經名無能分別。三、境界深，能取可取不現前，故云離一切相等。言護一切障想者，防護一切障法之想，為簡持法想，故名離執著。四、修行深，自利利他廣大，故云無量無邊。五、不退深，謂彼二乘不能形奪壞其勝，故云一切聲聞等。六、離障深，謂離功用障，故云離法諠諍。七、對治現前，謂能治之常現在前，故云寂滅現前。下釋三喻，喻前所說。滅盡喻中示彼行寂滅故者，釋顯喻意。釋喻中云無彼依止故者，謂滅盡定中心王不行，想等心數無所依故亦不行也。此亦傍顯菩薩滅定與此差別。以得無功用自然行者，釋勤方便三業行息滅故。論經報行成有二釋：一約教道，故云得彼相違法；二約證道，故云善住阿賴耶。真如法中者，謂本識有二分，凡時住妄染分，今此住真淨分。若至佛地唯住真如，不云梨耶真如。今此為有變易報在，是故雙舉。釋第二夢窹喻中示此行護彼過想有正智想者，如從夢窹，雖無夢想而有窹想。所喻如是，雖捨前地妄修過想，非無此地正智之想。言此行寂滅者，顯此正智即用常寂故，不同別顯此深行故。「是中依」下重分別依清淨，世間涅槃二心不行者，此釋經中二行相行悉不現前，謂夢中度河，此岸喻世間，彼岸喻涅槃。既覺窹已，此彼已名依清淨，故云二行不現前。釋第三生梵天喻中云如生梵世，六結不行，下地心一向不行得報地故者，對此彰得說離勝，結明喻意。下重分中順行是世間心，不順行是出世間心，故名二分也。心等者，舉心等取意之與識及憶想等，即是順行。佛等者，舉佛等取菩提涅槃等，即是不順行也。就不順行分中更開三門，經中但就大乘、論主對辨大小。一言差別者，非是大小不同，但是大小乘中生法兩異。二言大小乘中眾生生法差別，非生法異名差別，明此大小乘中生生行自異、法法自別。三言無學學行差別者，就小乘中辨人差別，非學無學不同，但學學不同，無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者，舉經對顯，謂菩薩心是第一句，等取中間二句，涅槃是第四句應知。何故世間行中而不開異，出世行中開此差別？以出世是大人所求，恐有染取故委釋令離。下釋顯中，先釋順行，後釋不順行中言大小差別是總，舉下別中大小同佛。菩薩是人、涅槃是法，小乘中涅槃是法、羅漢是人。二釋人法各差別。小乘羅漢者，如毗曇中六種不同，謂退、思、護、住、勝進、不動。《成實》有九，廣說如彼。

二、明發起勝，中二：先明本願力住，諸佛勸發；後「若諸佛不與」下，明勸利益。

前中二：初本願住；後「諸佛世尊」下，明勸發。

前中本願力故者，釋住地所由。准論經云本願力住故，謂從前地來同求此地無生忍門名為本願，得己心息故名為住。然住義釋有二門：一顯義，二說意。前中明諸菩薩住與不住，汎釋有四：一觀入分別，謂初時不住終則樂住，從前地來求趣無生，以未得故是以不住，今既得樂之故住。二起用分別，謂初時樂住終則不住，今此地中初得無生樂寂故住，後以佛勸發起勝行所以不住。三就寂分別初終常住，謂佛菩薩隨所證入無暫時捨。四起用分別，謂諸佛菩薩一切不住，常隨世間利益眾生。今此文中約後二說。二明說住意，亦有四義：一為漸悟菩薩有寂習，故云本願力住。二為引定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有觀起，況彼所得豈無究竟。三為顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處，必有諸佛作七勸指，是故無有一人墜墮。

後明勸發，中三：一、總勸；二、「作如是」下，別勸；三、「佛子！諸佛世尊」下，結勸。

初中法流門中者，在無生忍不起功用，任運起行趣於佛果，如大河水不待人力流趣大海。何不前地與智？以得法未深故。何不後地與？以依此勸發修不住故。何故唯與智？理實通與餘行，以智是行主故。何故在此位與？以此忍門攝德本故。下文云：「亦莫捨此忍門，依此力能成大行故。」何故與如來智？以約果說故。

後別勸，中二：先歎所得第一是上法；後「然善男」下，明所未得，勸令修習。於中七勸，攝為二：前六舉多未作，轉其住心；後一明其少作能成，增其去心。凡勸如是，前六中攝為三對自利利他。初對中，一明自總未成，後一所成未出；第二對中，一化願未滿，後一身得未勝；第三對中，一明化業未廣，後一明自得法未窮。

初中，句別有三：初、舉力等，彰其未得；二、為得，正勸修習，論云不得修，釋此句；三、亦莫捨等，明起行所依，論云若不捨此等，明反釋，可知。依彼有力能作者，順釋。

第二勸中，云汝雖得此等，明自所得；「然諸凡夫」下，明他未出。於中亦三：初、就凡夫總勸，名依彼眾生無利益事；二、「種種煩惱」下，顯其過失，謂在家去，種種煩惱覺觀侵害，恒現行故；三、汝當愍念等，結勸。

第三勸中二：初總、後別。總云汝當憶念者，追憶明記本發誓願故。別中顯本誓願有二種：一普大等，欲利益眾生是廣心願，下化有情故；二皆令得等，令得不思議智是大心願，上求佛慧。論中伏願化生釋上句，智行廣釋下句。能轉者，依前二義勸持，名依名轉。

第四勸中三句：初此諸法法性等，舉所得理法爾常事，不令將為奇生於樂著。二諸佛不以等，明上未得於佛，謂佛具大用非唯寂滅。三一切二乘等者，明下同二乘，謂定性住寂捨離益生。此為抑挫之言。論云不共義者，釋第二句。功行疲者，釋第三句。有此二過名為彼垢，依此勸轉名依名轉。