明覺禪師祖英集卷第六

參學小師文政編

明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘

尚書度支員外郎直祕閣兼充史館檢討賜緋魚袋呂夏卿撰

夫真空不空，是有無證；寂滅不滅，是往來相。佛以權實一法，開頓漸之徑，使隨器而趨之，有不離道場得大智慧，有難行苦行為人天業。日月為明矣，而盲者不見睫毛；舟枻可濟矣，而溺者淪於波浪。人之未有惡明而忘濟者，其心一也，其途異矣。昆蚑之性，群行食啄，倦則息、觸則避，求所以安樂，不待教而能也。人之於貴賤貧富、壽夭得喪，不知自然之分，愛惡悲欣、廉貪靜躁，紏纏桎梏，無所解脫，晝勞形骸，夜動夢寢，至於老死，且不知息。彼昆蚑知所以安樂，人顧不能也。佛之教人，推性命之際，以極天地之外，乃至觀身如掌中物，傳付法寶不寓文字，是謂禪那。山嶽之大有時而泐，金石之剛有時而刓，形器之用也。我則異於是，無去無住、無取無離，不見于內、不見于外、不見中間，自利義也，利他仁也，是謂涅槃妙心諸佛法印，無上微妙祕密圓明真實正法眼藏。佛以授摩訶迦葉，傳僧伽梨衣，以待補處出世，為成道之符。自是衣法相傳二十有七世。香至王子初入中國，諡曰圓覺，圓覺傳大祖，大祖傳鑑智，鑑智傳大醫，大醫傳大滿，大滿傳大鑑，大鑑藏衣傳法而已，大慧繼之，大寂承之，其後皆以所居稱，若天皇、龍潭、德山、雪峯、雲門、香林、智門，其世次也。

禪師諱重顯，字隱之，大寂九世之孫，智門之法嗣也，俗姓李氏，母文氏，以太平興國五年四月八日，生大師於遂州。始生。瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去葷血不習戲弄。七歲，有僧過其門，挽持袈裟，喜不自勝，聞梵唄之聲，輒泣下。父母問其故，懇請出家，父母執不可，師不食者累日。咸平中終父母喪，詣益州普安院仁銑師，落髮為弟子。大慈寺僧元瑩，講定慧圓覺疏，師執卷質問大義，至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室請益，往復數四，瑩不能屈，乃拱手稱謝曰：「子非滯教者，吾聞南方有得諸佛清淨法眼者，子其從之，彼待子之求也久矣。」師於是東出襄陽，至石門聰禪師之席，居三歲，機緣不諧，聰諭之曰：「此事非思量分別所解。隨州智門祚禪師，子之師也。」師乃徙錫而詣之，一夕問祚曰：「古人不起一念，云何有過？」祚招師前席，師攝衣趨進，祚以拂子擊之，師未曉其旨，祚曰：「解麼？」師擬答次，祚又擊之，師由是頓悟。尋往廬山林禪師道場，問之曰：「法爾不爾，云何指南？」林曰：「只為法爾不爾。」師遂拂衣而退，眾皆股栗。有毀於林者，林諭眾曰：「此如來廣大三昧也，非汝等輩以取捨心可了別也。」

師辭往池州景德寺為首座，為眾解肇法師般若論，知州曾公會，以果子抵于地曰：「古人云：『不離當處常湛然』，即今在何許？」師指景德長老曰：「只此長老亦不知落處。」曾公云：「上座知也不得無過。」師曰：「明眼人難瞞。」師南遊杭州，住持蘇州洞庭翠峯，嗣智門也。未幾曾公出守明州，手疏請師，住持雪竇資聖，蘇人固留不可，師曰：「出家人止如孤鶴翹松，去若片雲過頂，何彼此之有？」雪竇本智覺禪師道場，智覺亦雪峯五世孫，備傳琛，琛傳益，益傳韶，而壽繼之，智覺其號也，一法同源，而地有盈虛，師之至猶家焉。決潢汗變清泚，掖躄偃爭迅馳，州邦遠近輻輳座下，駙馬都尉和文李公，表錫紫方袍，侍中賈公又奏，加明覺之號。師住持三十一載，度僧七十八人，先是門弟子建壽塔於寺之西南五百餘步，一日命侍者，灑掃塔亭，行至山椒，歷覽久之曰：「自今過此，何日復至？」左右皆大驚，眾迎師還，師堅指塔所，眾皆號泣，隨至塔前，或曰：「師無頌辭世耶？」師曰：「吾平生患語之多矣。」翌日出杖屨衣盂，散遺其徒，有問疾者，留食殷勤與之約曰：「七月七日復來相見。」其夜盥浴整衣側臥而滅，時皇祐四年六月十日，俗壽七十三，僧臘五十夏，以七月初六日入塔，如師之約。

嗚呼！師得妙用善機，不取諸法，能知去來、達性命，故方是時陞堂皇、遊牆藩者，悟性相體空，頓息萬緣，為大乘法器，曰義懷在和，凡百五十人，傳其法於天下。彼遮護意根，網絆初心，背覺合塵，逐念流徙，得少為多，妄立知見，雖三詣投子、九陟洞山，師亦援手濡足，而無以救之，是猶孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其師之過也。自師出世門人，惟益、文軫、圓應、文政、遠塵、允誠、子環，相與裒記提唱語句詩頌，為洞庭語錄、雪竇開堂錄、瀑泉集、祖英集、頌古集、拈古集、雪竇後錄，凡七集。師患語之多，而其徒愴然，猶以為編攟有遺，蓋利他之謂也。余得其書而讀之，二十餘年雖瞻仰高行，而祿利所縻無由親近，使得稽首避席，霑彼法雨覺悟塵勞，庶幾可教者，今蔑如之何。師辭世十有三年，碑表未立，餘杭僧惠思，撰行業錄，與其徒元圭覺濟大師，悟朋繼踵，褒文請銘，以予跂慕之心重之，以門人之請之勤，抑有待耶。愚公叩壤以移山，雖不量力，其誠則至矣。謹焚香再拜，繫之以銘曰：

治平二年乙巳歲二月五日