釋不可以少善根得生彼國

慈恩《彌陀通贊鈔》云「經云『不可以少善根福T47n1969Bp0241a08德因緣得生彼國』者，良恐眾生曾聞佛說臨T47n1969Bp0241a09終十念即得往生，我今天命未盡，且當放逸。T47n1969Bp0241a10為遮於此故，言不可以少善根得生彼國。言T47n1969Bp0241a11我今天命未盡者，即愚人見解也。人命無常，T47n1969Bp0241a12如同轉燭，何得久住乎？如佛在世，有諸比丘T47n1969Bp0241a13作無常觀，佛問云何？比丘答言：『出息不保入T47n1969Bp0241a14息。』佛言：『真得無常相也。』」

海慧禪師示心淨土淨

《傳燈錄》載海慧禪師一日有學人問曰：「願生T47n1969Bp0241a17淨土，未審實有淨土否？」師曰：「經云『欲得淨T47n1969Bp0241a18土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。』若心清T47n1969Bp0241a19淨，所在之處皆為淨土。譬如生國王家，決定T47n1969Bp0241a20紹王基業。發心向佛道，是生淨佛國。其心若T47n1969Bp0241a21不淨，在所生處皆是穢土。淨穢在心，不在國T47n1969Bp0241a22土也。」

大智律師示事理不二

師甞為山陰慈慧文法師作淨土集序，其略T47n1969Bp0241a25曰：古今學佛多惑事理，謂理則纖塵不立、言T47n1969Bp0241a26事則萬像森羅，凝心住寂則為理觀、動用造T47n1969Bp0241a27修則為事行。遂引古云「實際理地不受一塵，T47n1969Bp0241a28佛事門中不捨一法。」斯乃理事敵立、空有並T47n1969Bp0241a29馳也。予甞變其語曰：實際理地不少一塵、佛T47n1969Bp0241b01事門中不立一法。何則？由實際理具一切法，T47n1969Bp0241b02豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法T47n1969Bp0241b03乎？如此則方見理事一如、空有不二矣。

女子坐亡骨生蓮華

雜說云「溫州民間有一女子，忽坐亡，後於灰T47n1969Bp0241b06骨器中乃生青蓮華一朵，眾人奇之。」時智覺T47n1969Bp0241b07壽禪師聞見，說偈讚之曰：「性心之門，千聖同T47n1969Bp0241b08倫。神歸淨土，蓮出灰盆。」

圓辨法師說唯心淨土

延慶圓辨法師有唯心淨土說，已刻前錄。今T47n1969Bp0241b11於《寶珠集》又得其要曰：唯心淨土，一而已矣。T47n1969Bp0241b12良由彌陀悟我心之寶剎、我心具彌陀之樂T47n1969Bp0241b13邦，雖遠而近不離一念、雖近而遠過十萬億T47n1969Bp0241b14剎。譬如青天皓月，影臨眾水，水不上升、月不T47n1969Bp0241b15下降，水月一際自然照映者也。

解空法師彌陀尊像讚

四明寶雲道場有義學思覺，命工畫阿彌陀T47n1969Bp0241b18佛接引化像，冀欲增長念佛三昧也。持見延T47n1969Bp0241b19慶竹菴，可觀稽首說偈讚之曰。

補淨土禮文法寶讚

天台白雲山有淨圓法師，傳天台教觀，甞作T47n1969Bp0241b25西方禮文，靈芝大智律師序而行之。語造天T47n1969Bp0241b26成，誠與天竺懺本竝駕。於中但列四聖，而缺T47n1969Bp0241b27讚法一章。霅川李楫居士克意淨業，甞補之T47n1969Bp0241b28曰：至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙T47n1969Bp0241b29圓乘清淨法藏。

懷玉禪師乘金臺往生

大宋《高僧傳》曰「台州有禪師懷玉，執持律法，T47n1969Bp0241c07名節峭然，唯服布衣一食，長坐不臥。日誦彌T47n1969Bp0241c08陀佛五萬聲，通課《彌陀經》三十萬卷。一日忽T47n1969Bp0241c09見西方聖眾，數若河沙。內有一人，擎一銀臺T47n1969Bp0241c10從窓而入。玉曰：『我自欲得金臺往生。』於是而T47n1969Bp0241c11隱。玉倍復精進，後時即聞空聲曰：『師頭上已T47n1969Bp0241c12有光暈，請加趺結印。』時佛光滿室，師乃言：『去。』T47n1969Bp0241c13弟子問：『何往？』師說偈曰：『清淨皎潔無塵垢，蓮T47n1969Bp0241c14華化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮T47n1969Bp0241c15厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。』T47n1969Bp0241c16說已含笑而終。太守段懷然見而異之，作偈T47n1969Bp0241c17贊曰：『我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯T47n1969Bp0241c18有門前古槐樹，枝低秖為挂金臺。』」

憲章法師誓取金臺往生

政和中有憲章師仲憫，三衢人也。受業于郡T47n1969Bp0241c21之祥符寺，少年負笈趨永嘉忠法師之室，久T47n1969Bp0241c22之氷寒藍碧，即往錢唐南屏文公輪下卒其T47n1969Bp0241c23業，眾服其議論，遂以虎子稱之。後還鄉董浮T47n1969Bp0241c24石山，戶外屨滿。師大其言曰：「吾座下若無五T47n1969Bp0241c25百眾，則不講本部。」師遽出此言，故一生唯講T47n1969Bp0241c26小部帙耳。洎師之終，乃急歸本業寺，集大眾T47n1969Bp0241c27於大法堂上。師登師子座，方趺足，忽見西方T47n1969Bp0241c28銀臺而至，乃喝一聲曰：「吾平生解第一義，誓T47n1969Bp0241c29取金臺往生。何為不然？」於是瞑目而終。見者T47n1969Bp0242a01莫不驚呼。所謂師子座者，蓋以木雕飾，宛其T47n1969Bp0242a02生者，高一丈餘，上安蓮華臺座。是寺多出高T47n1969Bp0242a03流，每以是為升陟之階。唯師一登之，後無復T47n1969Bp0242a04繼者。于今寺革為禪，則棄之於殿角矣。吾宗T47n1969Bp0242a05有志昭師，經由是寺，偶一耆宿得其說云。

生死本無隨妄而有

孤山《閑居編》云「夫枝必有根、流必有源。生T47n1969Bp0242a08實死之根源也。既有其生，安得無死？故《大T47n1969Bp0242a09經》曰『功德黑暗，姊妹相隨。有智主人，二俱不T47n1969Bp0242a10受。』此則不受其生，故無其死。若夫天理寂然T47n1969Bp0242a11曾無生滅之朕，妄情紛動遂見去來之跡。譬T47n1969Bp0242a12以清淨目觀晴明空，都無瑕翳。苟瞪目勞視，T47n1969Bp0242a13則狂華亂生。華既有生而亦有滅，愚者好華T47n1969Bp0242a14生而惡華滅，而不知華本自無也。故《楞嚴》曰T47n1969Bp0242a15『一切眾生皆由不知常住真心性淨明體，用T47n1969Bp0242a16諸妄想。此想不真，故有流轉。』」

唐肅宗皇帝問南陽國師

《直指淨土決疑集》云「唐肅宗皇帝一日召南T47n1969Bp0242a19陽忠國師，問曰：『捨此陰身，當生何處耶？』師答T47n1969Bp0242a20曰：『一真妙性圓同太虛，本無生滅，若隨物應T47n1969Bp0242a21現，亦隨眾生作念去來耳。若也念合太虛真T47n1969Bp0242a22性，捨此已後，隨意往生十方佛國。如古德道T47n1969Bp0242a23「各各自努力，龍華會中相見」是也。昔有無著T47n1969Bp0242a24等三人，並隨願往生慈氏天宮。若人見性，捨T47n1969Bp0242a25此穢身，並歸諸佛會裏也。』」

問意甚親，答猶通漫。且隨意往生之語，並T47n1969Bp0242a27歸諸佛會裡之言，既不能專修佛國之行，T47n1969Bp0242a28何緣託識他方？余愛楊無為頌，曰「淨土周T47n1969Bp0242a29沙界，云何獨指西？但能從一入，觸處是菩T47n1969Bp0242b01提。」此則通示而不妨別修。世人可不慕西T47n1969Bp0242b02方一其志而修之乎？

唐溫尚書問圭峰禪師

《傳燈錄》紀溫造尚書問圭峰密公曰：「悟理息T47n1969Bp0242b05妄之人不結業，一期壽盡，靈性何依耶？」師答T47n1969Bp0242b06曰：「一切眾生具有覺性靈明，與佛無殊。但以T47n1969Bp0242b07無始未曾了性，妄執我相，故生愛惡等情。隨T47n1969Bp0242b08情造業，遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生T47n1969Bp0242b09死。若能明悟，此性即是法身，本自無生，何有T47n1969Bp0242b10依託？但多生習性喜怒哀樂微細流注難以T47n1969Bp0242b11卒除，須長覺察，豈可一生所修便同諸佛力T47n1969Bp0242b12用？但可以空寂為體，勿認色身。以靈知為心，T47n1969Bp0242b13勿認妄念。妄念若起，都不隨之。臨命終時，自T47n1969Bp0242b14然業不能繫。雖有中陰，所向自由，天上人間T47n1969Bp0242b15隨意寄託。若愛惡之念已泯，即不受分段之T47n1969Bp0242b16身，唯圓覺大智朗然獨存，名之為佛矣。」

若言天上人間隨意寄託，則是所修不超T47n1969Bp0242b18三界。既不超三界，則還墮輪迴之中。古人T47n1969Bp0242b19所謂「野火燒難盡，春風吹又生」者也。若言T47n1969Bp0242b20不受分段之身，畢竟此人託生何處？若言T47n1969Bp0242b21大智獨存名佛，畢竟此佛四教辨判成何T47n1969Bp0242b22佛身？固知若不善吾台宗一家所用經論T47n1969Bp0242b23五住二死三身四土之旨，則未可與言修T47n1969Bp0242b24行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此T47n1969Bp0242b25義，其略曰：六住大士尚存分段之生，四果T47n1969Bp0242b26真人猶有變易之死。果能深究此等言教，T47n1969Bp0242b27則超登彼岸自有捷徑，誠難以惑於他修T47n1969Bp0242b28矣。

真歇禪師示眾文

真歇了禪師示眾云：「悟得紙衣下事，只解恁T47n1969Bp0242c02麼去。明得一色邊事，未會先師意。自餘則隱T47n1969Bp0242c03峰倒卓、灌溪步歸，無業問隨後之人、大顛說T47n1969Bp0242c04無聲三昧，或聞鼯鼠而便脫、或為愚癡而再T47n1969Bp0242c05來，或竪指而休、或翻船而往，一一坐亡立化、T47n1969Bp0242c06箇箇逞神現通。其顯也，目擊正容；其混也，忘T47n1969Bp0242c07蹤失跡。用得純熟，措手自由，滿路光生，逈無T47n1969Bp0242c08依著。此乃衲僧平常轉身，亦未足為奇也。若T47n1969Bp0242c09也已見未明、眼光落地，如生龜脫殼、似方木T47n1969Bp0242c10逗圓，為形軀之所滯、被火風之所迫。蓋一生T47n1969Bp0242c11念念散亂、心識分飛，臨終之時暫欲澄心靜T47n1969Bp0242c12慮、閉目合眼，意不為幻妄磨滅者，豈易得乎？T47n1969Bp0242c13要須硬鱍鱍地壁立千仞，一念恁麼去徹底T47n1969Bp0242c14休歇去、氣息都無去、那邊了却去，直得行如T47n1969Bp0242c15鳥道、坐若虛空，空想亦無箇點、靈明逈然超T47n1969Bp0242c16卓，曾無改變也。只如今日，還有光影落時不T47n1969Bp0242c17昧生死底漢麼？」良久云：「五蘊身全尚不知，百T47n1969Bp0242c18骸散後何處覓？」

王朝散勸修西方文

《寶珠集》曰「嘉禾王衷，居錢唐西湖。政和中舉T47n1969Bp0242c21隱逸，朝廷以處士旌之。甞結蓮社，作文告諭T47n1969Bp0242c22曰：愚甞參小本禪師。師嚴，重動皆抵拒。唯衷T47n1969Bp0242c23再三，許進一步，然於自省處猶未了了。續㳂T47n1969Bp0242c24幹止宿秀州崇寧寺，晨朝偶聞眾僧諷《彌陀T47n1969Bp0242c25經》，心忽有所感曰：『我禪門用心有年，自恨無T47n1969Bp0242c26劄脚處。今聞阿彌陀佛居西方，令我信願求T47n1969Bp0242c27生。豈非究竟處乎？』於是發心修之已一十九T47n1969Bp0242c28年，未甞一日違缺。蓋於心警悟自得，有若禪T47n1969Bp0242c29宗之了達也。既得此已，復念利他。昔有僧法T47n1969Bp0243a01持，專修淨業。命終聞天樂異香，良久復穌，曰：T47n1969Bp0243a02『吾生平修淨業，而不能利他為恨。吾死後，乞T47n1969Bp0243a03露屍於松林之下，施與烏鳶螻蟻，使食我血T47n1969Bp0243a04肉者皆生淨土。』言已瞑目，寺僧即睹神旛數T47n1969Bp0243a05首從日西下，旛出異光以燭其室。故知自利T47n1969Bp0243a06者必利人。今衷謹於居處結白蓮社，募人同T47n1969Bp0243a07修。有欲預者，不限尊卑貴賤、士庶僧尼，但發T47n1969Bp0243a08心願西歸者，普請入社也。左朝散大夫處士T47n1969Bp0243a09王衷謹勸。然處士建修此社，經歷年所願行T47n1969Bp0243a10之功，後果不疾，面西而化。其淨土經教真不T47n1969Bp0243a11負於人，但患世人不肯於經教耳。」

論唯心淨土有理有跡

龍舒曰：「世有專於參禪者，云：『唯心淨土，豈復T47n1969Bp0243a14更有淨土。自性彌陀，不必更見彌陀。』此言似T47n1969Bp0243a15之而非也。何則？西方淨土有理有跡。論其理，T47n1969Bp0243a16則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。T47n1969Bp0243a17論其跡，則實有極樂世界，佛詳覆言之，豈妄T47n1969Bp0243a18語哉？人人可以成佛，所謂自性彌陀者，固不T47n1969Bp0243a19妄矣。然卒未能至此，譬如良材可以彫聖像，T47n1969Bp0243a20必加功力然後能成，不可遽指良材而謂物T47n1969Bp0243a21象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有T47n1969Bp0243a22淨土、自性阿彌不必更見阿彌者，非也。又或T47n1969Bp0243a23信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生T47n1969Bp0243a24者，謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者，皆T47n1969Bp0243a25失之矣。蓋此言甚高切，恐不易到也。故修西T47n1969Bp0243a26方見佛得道則易。若止在此世界，欲參禪悟T47n1969Bp0243a27性超佛超祖，為甚難。況修淨土者且不礙於T47n1969Bp0243a28參禪，何參禪者必薄於淨土也。」

勸參禪者不妨修西方

龍舒曰：「參禪大悟，遂脫生死輪迴，固為上矣。T47n1969Bp0243b02然至此者恐少。若修西方，則直截輪迴，萬不T47n1969Bp0243b03漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇修T47n1969Bp0243b04於西方。若果大悟得超輪迴，去佛地尚遠，更T47n1969Bp0243b05往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？若未得T47n1969Bp0243b06大徹悟者，壽數忽盡，且徑往西方見佛聞法，T47n1969Bp0243b07何患不大悟也？若不修西方，則未免隨業受T47n1969Bp0243b08異報也。」

修西方如現受官職

龍舒曰：「參禪取大悟，不肯修西方。如人有一T47n1969Bp0243b11品官而不受，必欲修學為大魁。其志甚美，然T47n1969Bp0243b12大魁不可必得。不如且受一官，然後一面修T47n1969Bp0243b13學，如得大魁，則錦上添花。若不得，則不失其T47n1969Bp0243b14為官人。修西方者，且受一官之謂也。一面修T47n1969Bp0243b15學，兼參禪之謂也。不得大魁者，參禪未悟之T47n1969Bp0243b16謂也。不失其為官人者，直脫輪迴之謂也。既T47n1969Bp0243b17生西方，烏有不大悟者哉？」

弘覺法師為曇諦師

梁《高僧傳》紀僧曇諦，吳興人。父彤，為冀州別T47n1969Bp0243b20駕。母黃氏晝寢，夢見一僧呼黃為母，寄一麈T47n1969Bp0243b21尾并二鐵鏤書鎮。眠覺，見二物具存，因而懷T47n1969Bp0243b22孕生諦。諦五歲時，母以二物示之。諦曰：「前T47n1969Bp0243b23身為秦王講《法華經》，賜我者也。」年至十歲出T47n1969Bp0243b24家，隨父見關中僧道䂮。忽喚䂮名，䂮曰：「童子T47n1969Bp0243b25何以呼宿士名？」諦曰：「和尚是諦沙彌，為眾僧T47n1969Bp0243b26採藥，被野猪所傷，不覺失聲也。」䂮悟而泣曰：T47n1969Bp0243b27「子即先師弘覺法師也。」因問弘覺捨命，正是T47n1969Bp0243b28寄物之日。事實驗矣。

乘禪師為薛刺史作子

《續高僧傳》云「元魏間乘禪師，專持《法華經》。命T47n1969Bp0243c02終託生河東薛氏家，生而能言宿世事，而不T47n1969Bp0243c03樂處俗，復願為僧。其父任泗州守，隨父赴官，T47n1969Bp0243c04便往中山七帝寺，恍然記得昔處。因尋本時T47n1969Bp0243c05弟子，語曰：『汝頗記從吾渡水往狼山時，乘禪T47n1969Bp0243c06師者，我身是也。』弟子唯然。父母恐其出家，便T47n1969Bp0243c07與納室。從此即忘宿世之事矣。」

齊君佐前身是講僧

大宋《高僧傳》載「吳郡士人齊君佐，勤學為詩，T47n1969Bp0243c10常困游吳楚間。元和中經錢唐，欲求飡天竺，T47n1969Bp0243c11至孤山，飢不能前，因臨流而泣。忽有一梵僧T47n1969Bp0243c12顧而笑曰：『法師秀才旅游貺味足否？』佐曰：『貺T47n1969Bp0243c13味已足。法師之呼何耶？』僧曰：『子不記講《法華T47n1969Bp0243c14經》於同德寺乎？』佐曰：『不記。』僧即於囊中出一T47n1969Bp0243c15棗子與食，佐乃悟知前世講經之事。僧曰：『當T47n1969Bp0243c16時五人，唯我一人得度，獨汝為凍餓之士。』佐T47n1969Bp0243c17曰：『余四十許年，日唯一飡，身擁一褐，福不完T47n1969Bp0243c18也。』僧曰：『由汝師子座上廣說異端，使後學生T47n1969Bp0243c19疑。戒缺質傴，報應宜然。』僧言已不見。佐即投T47n1969Bp0243c20靈隱寺，出家為僧，更名鑑空。後立行高節而T47n1969Bp0243c21終。」

永禪師後身為房太尉

《唐明皇雜錄》云「房琯，字次律，開元中宰桐廬。T47n1969Bp0243c24與形真人和璞携手閑步，至夏口村，入一廢T47n1969Bp0243c25佛寺。璞坐於松下，以杖扣地，令侍人掘深數T47n1969Bp0243c26尺，得一瓦甕，內皆是婁師德與永禪師書畫。T47n1969Bp0243c27璞曰：『君省此否？』琯恍然記前世為永禪師也。T47n1969Bp0243c28僧仲殊詩曰：陋以房次律，因循墮流俗。蓋譏T47n1969Bp0243c29其失志也。」

遜長老後身為李侍郎

《夷堅志》曰「李侍郎，名彌遜，字似之，為臨川太T47n1969Bp0244a03守。一日父忌辰，往疎山飯僧，與堂頭行滿長T47n1969Bp0244a04老共飯。滿年八十餘，熟視李曰：『公乃遜老乎？』T47n1969Bp0244a05李不應。滿又曰：『遜老，余同門兄也，上下字與T47n1969Bp0244a06公皆同。余自公守此土，已疑之。今日察公言T47n1969Bp0244a07笑、動止精彩，無少異。公必其後身也。』李扣遜T47n1969Bp0244a08之亡，則元祐戊辰正月，乃李初生之歲也。李T47n1969Bp0244a09本號彌遠，偶夢中有人為改為遜，後果中第。T47n1969Bp0244a10李信之，歸家揭燕寢名小雲堂，賦詩見意曰：T47n1969Bp0244a11老子何因一念差，肯將簪髮換袈裟。同參尚T47n1969Bp0244a12有滿兄在，異世猶將遜老誇。結習未忘能作T47n1969Bp0244a13舞，因緣那得見拈花？卻將淨業尋歸路，淡泊T47n1969Bp0244a14何如居土家。」

誦法華經尼墮倡妓

《遯齋閑覽》記：歐陽文忠公知頴州日，有官奴T47n1969Bp0244a17盧媚兒，姿貌端秀善談笑，口中常作蓮華香，T47n1969Bp0244a18散越滿座。人皆奇之，而莫測其由。俄有一僧，T47n1969Bp0244a19自蜀地來，頗知人前生事。公因語之，僧曰：「此T47n1969Bp0244a20女前身甞為尼，誦《蓮經》三十年。一念之誤，流T47n1969Bp0244a21墮至此。」公未之信，因問之曰：「汝曾讀《法華經》T47n1969Bp0244a22否？」奴曰：「失身於此，所不暇也。」公命取是經示T47n1969Bp0244a23之，一覽輒誦，如素熟者，易以他經則不能也。T47n1969Bp0244a24僧言真可信矣。

青草堂後身為曾魯公

《龍舒淨土文》曰「本朝有二青草堂，在前者年T47n1969Bp0244a27九十餘，有曾家婦女常為齋供及布施衣物。T47n1969Bp0244a28草堂感其恩，乃語之曰：『老僧死，當為夫人作T47n1969Bp0244a29兒子。』一日婦人忽產，遣人往看草堂，已坐亡T47n1969Bp0244b01矣。所生子即曾魯公也。以前世為僧修福慧T47n1969Bp0244b02故，少年登科，其後作宰相。此亦誤也，蓋不T47n1969Bp0244b03出生死而在輪迴世界中，以區區恩惠為人T47n1969Bp0244b04作子，不脫貪愛。其失計甚矣。」

喆禪師後身為大貴人

《龍舒淨土文》曰「有真如喆禪師，名行尊宿也。T47n1969Bp0244b07住京師大剎，四十年坐禪不睡。歸寂後，雖紙T47n1969Bp0244b08襖亦出舍利。中貴愛樂，以三十千買之。禪師T47n1969Bp0244b09若修西方，必為不退轉菩薩矣。而不曾修此，T47n1969Bp0244b10死後乃生大富貴處，一生憂苦。可哀也哉。永T47n1969Bp0244b11嘉云：『了即業障本來空，未了應須還宿債。』喆T47n1969Bp0244b12之不了生死大事，生大富貴處，滿前生願心，T47n1969Bp0244b13而多憂苦者，還百生千世之宿債也。」

古長老後身生宰相家

《龍舒淨土文》曰「有惠古長老云：『先住舒州太T47n1969Bp0244b16平，次遷浙東大剎，道德名世，緇白歸之。無何T47n1969Bp0244b17死後託生一宰相家。』前生多修福慧報，今生T47n1969Bp0244b18高科及第，世固為榮。使古老曾修西方，則脫T47n1969Bp0244b19輪迴去矣，何有今日墜墮哉？《楞伽經》謂『世間T47n1969Bp0244b20修行人如澄濁水。澄之雖清，未去濁脚，攪之T47n1969Bp0244b21復濁。』古老之謂也。若人生西方，見佛得道，復T47n1969Bp0244b22來此界，則是刷去濁脚，雖攪之不復濁矣。」

齊君房遇梵僧悟前身

《纂異記》曰「齊君房，吳郡人。自幼雖力學，而寡T47n1969Bp0244b25才思，常為貧苦所役，進謁公侯亦無顧遇。唐T47n1969Bp0244b26元和間游錢唐，意欲求飡天竺。至于孤山，飢T47n1969Bp0244b27不能前，因臨流悲泣。俄見一梵僧顧謂曰：『法T47n1969Bp0244b28師秀才，旅游滋味足否？』齊曰：『旅味即足。法師T47n1969Bp0244b29之稱何耶？』僧曰：『子不憶講《法華經》於洛中同T47n1969Bp0244c01德寺乎？』齊曰：『某平生盤游吳楚，未甞涉京江，T47n1969Bp0244c02又何洛中之說耶？』僧曰：『子應為飢火所惱，不T47n1969Bp0244c03憶前世也。』僧乃探鉢囊出一棗子曰：『此吾國T47n1969Bp0244c04所產者，食之能知過未事。』齊食訖乃掬泉而T47n1969Bp0244c05飲，枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日，因禮其T47n1969Bp0244c06僧而問言：『震和尚安否？』曰：『專精未至，再為蜀T47n1969Bp0244c07僧，今則斷攀緣矣。』『神上人安在？』曰：『前願未T47n1969Bp0244c08滿，又聞為法師矣。』『悟法師安在？』曰：『豈不憶香T47n1969Bp0244c09山寺石像前戲發大願：若不證無上菩提，必T47n1969Bp0244c10願為朝貴。昨聞已為武將矣。當時五僧，唯吾T47n1969Bp0244c11得脫。獨爾為凍餒之士。』齊曰：『某四十餘年，日T47n1969Bp0244c12唯一食、身擁一褐。此福不全，修乃爾也。』僧曰：T47n1969Bp0244c13『過由師子座上廣說異端，使學者心生疑惑。T47n1969Bp0244c14戒珠有缺，禪不兼修，質傴影曲，報應宜然。』齊T47n1969Bp0244c15曰：『為之柰何？』僧曰：『今日之事，已無計矣。他生T47n1969Bp0244c16之事，庶有警於君也。』乃出一鏡，背面皆瑩徹。T47n1969Bp0244c17『汝欲知貴賤脩短佛法興替等事，宜一鑑之。』T47n1969Bp0244c18齊覺，鏡已言曰：『諸事已審。』僧收鏡而行，旋失T47n1969Bp0244c19所在。齊至靈隱，遂祝髮為僧，改名鏡空。大和T47n1969Bp0244c20元年，李玫習業在龍門天竺，空訪之，遂說上T47n1969Bp0244c21事，再語玫曰：『我生五十七，尚有九年在世。我T47n1969Bp0244c22去後，佛法其衰乎？』玫訖之不答，乃援筆書於T47n1969Bp0244c23經藏之北垣曰：不與一沙衰恒沙，兔而[罩-卓+耳]、犬T47n1969Bp0244c24而拏，牛虎相交亡角牙，寶檀終不滅其華。此T47n1969Bp0244c25讖唐武帝廢釋教之事，後果驗也。」

顧況失子哀悼再生

《北夢瑣言》曰「顧況，字退翁，有一子名非熊。在T47n1969Bp0244c28暮年間，其子忽暴亡。況哀悼不勝，乃吟曰：『老T47n1969Bp0244c29人失愛子，日暮千行血。老人年七十，不作多T47n1969Bp0245a01年別。』非熊於冥中聞之，以情告於冥官。冥官T47n1969Bp0245a02憫之，遣令再生況家。既生三歲，乃能言冥中T47n1969Bp0245a03聞父苦吟之事。後應舉擢第，大為聲名人。」

韋皐前身諸葛武侯

《唐明皇雜錄》云「成都尹韋皐，始生一月，時有T47n1969Bp0245a06一胡僧見之曰：『別久，得無恙乎？』嬰兒若有喜T47n1969Bp0245a07色。眾問其故，僧曰：『此子乃諸葛武侯之後身。T47n1969Bp0245a08我昔與之交游，今復與之相見也如此。』」

梵僧願為王侍中作子

《冥祥記》云「南宋侍中王珉，時與一梵僧為方T47n1969Bp0245a11外友。僧每瞻珉風彩不常，輒語同輩曰：『我後T47n1969Bp0245a12世若得與此人作子，願亦足矣。』珉潛聞，一日T47n1969Bp0245a13戲之曰：『法師才高行峻，他日還與誰為子耶？』T47n1969Bp0245a14僧頷而不答，後日忽病亡。珉妻歲餘生一子，T47n1969Bp0245a15始能言，便解外國語。至於絕國奇貨，莫不識T47n1969Bp0245a16之。珉既審其前身，因小字之曰阿練，後遂為T47n1969Bp0245a17大名之人。」

僧玄高託生趙氏

《法苑珠林》云「唐貞觀末，相州滏陽縣智力寺T47n1969Bp0245a20僧玄高，俗馬氏。臨死日顧謂母曰：『兒子於趙T47n1969Bp0245a21家有宿緣，此去當為其子也。』母弗信，乃以墨T47n1969Bp0245a22點于左肘。既終，趙妻忽夢此僧來曰：『某當與T47n1969Bp0245a23孃為息也。』從而有娠。既產，果有墨點在肘。三T47n1969Bp0245a24歲無人導引能自往馬家去，乃言：『此我舊舍T47n1969Bp0245a25也。』」

王鄂前身柏堂寺童子

《太平廣記》云「唐王鄂，尚書鄑之弟也。西京亂T47n1969Bp0245a28離鄑，挈家入蜀。㳂嘉陵江，至利州柏堂寺前。T47n1969Bp0245a29鄂年七歲，忽曰：『我曾有經一卷，藏此寺石龕T47n1969Bp0245b01中。』父母異之，因令人隨訪，果獲之，至於所用T47n1969Bp0245b02木櫛猶存。寺僧曰：『此我童子也。』問其所夭之T47n1969Bp0245b03年，正鄂所生之歲。其前生父母尚在。厥後為T47n1969Bp0245b04官至令錄。」

裴相國為于闐國王子

《北夢瑣言》曰「唐丞相裴休，留心釋宗，精於禪T47n1969Bp0245b07教。圭峰密公凡所著述，裴悉製序。常著毳衲，T47n1969Bp0245b08於歌妓院持鉢乞食，自言：『不為俗情所染，可T47n1969Bp0245b09以說法度人。』每發願：世世為國王，弘護佛法。T47n1969Bp0245b10後于闐國王生一太子，手紋有裴休二字。聞T47n1969Bp0245b11于中朝，裴之子通書欲奉迎，不允乃止。」

衲僧願為崔氏作子

《玉堂閑話》曰「昔有一僧，常游崔慎之門。崔每T47n1969Bp0245b14以無子告之，僧曰：『但請夫人盛裝游長安大T47n1969Bp0245b15寺院，見有老僧處，彼若不顧，更之他所。若有T47n1969Bp0245b16顧盻，宜厚結之，俾動其心，則後身任運為公T47n1969Bp0245b17之子也。』崔與妻信其言，初至二三處，皆不之T47n1969Bp0245b18顧。後至一院，見一老僧近六旬，相接勤篤。崔T47n1969Bp0245b19乃厚施，自是供給不絕。老僧感承自揣無以T47n1969Bp0245b20為報，發願後世為其作子。不數年間僧亡，崔T47n1969Bp0245b21妻產一子，其手有衲僧二字。因小字衲僧，亦T47n1969Bp0245b22曰緇郎。」

岐王得愛敬寺僧為子

《廣異志》曰「唐開元中，岐王範以無子，求道士T47n1969Bp0245b25葉靜能奏天曹。報云：『範分當無子。』靜能又牒T47n1969Bp0245b26送天曹，天曹不得已，遣二使者取愛敬寺僧T47n1969Bp0245b27為之子。二使誤至聖善寺，取某大德。其僧曰：T47n1969Bp0245b28『某平生修兜率天業，不當為人作子。』二使者T47n1969Bp0245b29乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡，經一年岐王T47n1969Bp0245c01得一子。方六七歲，恒求往愛敬寺游翫，王縱T47n1969Bp0245c02之，每見僧如舊識者。無何長大乃多好彈射T47n1969Bp0245c03之事，斯亦逐物則意移也。」

杜鴻漸發願為僧

《湘山野錄》云「唐相杜鴻漸初撫巴蜀，至益州T47n1969Bp0245c06見白雲山無住禪師，得佛法大意，自是棲心T47n1969Bp0245c07禪悅。有詩曰『長願棲禪理，安能揖化源。』晚年T47n1969Bp0245c08入相，以疾辭退。垂終，顧命諸子曰：『當為吾沐T47n1969Bp0245c09浴剃除須髮，加以僧加梨衣，用火焚軀。此吾T47n1969Bp0245c10願也，切不可違。』」

石延年墮鬼仙

《湘山野錄》云「宰相石延年，字曼卿，性懆磊落，T47n1969Bp0245c13豪於詩酒。明道中病而薨，平日與張生為友T47n1969Bp0245c14愛。既而數日，張忽夢曼卿騎一青驢到家曰：T47n1969Bp0245c15『我已作鬼仙，得來召君同往也。』張以母老固T47n1969Bp0245c16辭，曼卿怒而去，乃言曰：『今當命補之同行矣。』T47n1969Bp0245c17不日之間，補之果卒。補之，即范諷字也。事見T47n1969Bp0245c18儀興石刻。」

尹道士為李宗固子

駕部員外郎李宗固守漢州，時有道士尹可T47n1969Bp0245c21元，精練善畫，以遺火得罪當死。李緩其獄，會T47n1969Bp0245c22赦獲免，可元時年八十一。自誓後世為李公T47n1969Bp0245c23子，以報其德。洎可元死經二十餘年，李之兒T47n1969Bp0245c24婦夢可元入房，後果生子，乳名蜀孫。幼而善T47n1969Bp0245c25畫，喜讀莊老，仍復為道士，名曰妙應，事母以T47n1969Bp0245c26孝。其寫真妙絕，一時東坡甞作長篇紀其事。T47n1969Bp0245c27其略曰：千年鼻祖守關門，一念還為李耳孫。T47n1969Bp0245c28香火舊緣何日盡？丹青餘習至今存。

蔡元度子悟前身

朱或《可談》紀「蔡元度子，乃悟前身是潤州丹T47n1969Bp0246a02陽王家兒子。訪之，果然妻子尚在。來見與語，T47n1969Bp0246a03敘舊宛合。至八九歲，漸熟世境，旋忘前事。

李氏女知前世為男子」

《可談》云「雍丘李三禮有女子，名小師，年數歲T47n1969Bp0246a06乃曰：『我前身是黃陂典吏雷澤兒子，名曰亭T47n1969Bp0246a07甫。年十七歲，因患足瘡而死，有今世也。』時雍T47n1969Bp0246a08丘牛商多在黃陂尋問，宛爾符契。他日雷澤T47n1969Bp0246a09往見，小師一見便呼為父。政和八年，小師來T47n1969Bp0246a10黃陂，抱其舊母號泣不已。又數與邑人說其T47n1969Bp0246a11平昔之事，皆驗。」

嶽陽王前身許玄度

《傳燈》注文「越州沙門曇彥，與檀越許詢字玄T47n1969Bp0246a14度同造二塔。彥有神異，天降相輪。塔未就，玄T47n1969Bp0246a15度遽亡。彥壽一百二十餘歲，待玄度再來。時T47n1969Bp0246a16岳陽王來撫越州，彥預告曰：『許玄度來。』弟子T47n1969Bp0246a17謂師老耄而言。岳陽王曾受志公密示，纔到T47n1969Bp0246a18便入寺尋訪於彥。彥遙見便稱：『許玄度來。』王T47n1969Bp0246a19曰：『弟子簫登，何爾稱之？』彥曰：『未達宿命，焉知T47n1969Bp0246a20是事。』彥即以三昧力加被於王，忽悟前身與T47n1969Bp0246a21彥同造二塔。由是塔事再加興振。」

海印禪師託生朱防禦

《武庫》云「海印，信和尚嗣，瑯琊桂府人也，住蘇T47n1969Bp0246a24州定慧寺。年八十餘，平日受朱防禦家供養，T47n1969Bp0246a25屢到其宅。一日朱問曰：『和尚後世能來弟子T47n1969Bp0246a26家中託生得否？』師微笑諾之。及歸寺，即不快，T47n1969Bp0246a27數日而化。其遷化日，朱室生一女子，不勝悲T47n1969Bp0246a28嘆。時圓照本禪師住瑞光，聞其事往訪之。方T47n1969Bp0246a29出月抱，出一見便笑。圓照喚云：『海印！爾錯了T47n1969Bp0246b01也。』女子哭數聲死去。」

宣禪師通郭祥正書求生

《武庫》云「歸宗宣禪師，漢州人，瑯琊廣照之嗣，T47n1969Bp0246b04與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之，宣T47n1969Bp0246b05令人馳書與郭功甫，且祝送書者：『莫令縣君T47n1969Bp0246b06見。』功甫時任南昌尉，書云『某更有六年，世緣T47n1969Bp0246b07未盡。今日不柰抑逼何，欲託生君家，望君相T47n1969Bp0246b08照。』乃化去。功甫得書，驚喜盈懷。至中夜，妻夢T47n1969Bp0246b09寐髣髴見宣入臥內，不覺失聲云：『此不是和T47n1969Bp0246b10尚來處。』功甫問其故，妻答所見。功甫呼燈，以T47n1969Bp0246b11宣書示之，果有娠。及生，即名宣老。纔周歲，記T47n1969Bp0246b12問如昔。逮三歲，白雲端和尚過其家，功甫喚T47n1969Bp0246b13出相見，望見便呼師姪。端云：『與和尚相別幾T47n1969Bp0246b14年耶？』宣出指，云：『四年也。』端云：『在甚處相別？』宣T47n1969Bp0246b15云：『白蓮庄上。』端云：『以何為驗？』宣云：『爺爺媽T47n1969Bp0246b16媽，明日請和尚齋。』忽門外推車過，端云：『門外T47n1969Bp0246b17什麼聲？』宣作推車勢。端云：『過後知何？』宣云：T47n1969Bp0246b18『平地兩條溝。』及六歲，無疾而化。」

陳康伯前身羊毛筆菴主

昔閩地有張聖者，幼時甞牧牛於竹林中，偶T47n1969Bp0246b21見二道人著碁。張看之，不覺終局。道人憫張T47n1969Bp0246b22久而飢，折與苦笋一莖。張食之，初甜後苦，乃T47n1969Bp0246b23棄其餘。洎還家，子孫已四世矣。從此不食烟T47n1969Bp0246b24火之物，而能作頌，斷人死生禍福等事。由此T47n1969Bp0246b25人稱之為張聖者。後為僧遊方，至興化軍。時T47n1969Bp0246b26陳康伯未第，往求頌，但書「羊毛筆」三字，康伯T47n1969Bp0246b27不曉其意。繼中秋選將過省，復詣求頌，仍寫T47n1969Bp0246b28前三字與之，自此一舉成名。初作尉某處失其T47n1969Bp0246b29縣名，差往漳州漳甫驗事，手吏具路程。次日早T47n1969Bp0246c01飯羊毛筆菴，康伯問其處，吏答：「昔有一道人T47n1969Bp0246c02居此，頗有高行，善繫羊毛筆。每日只賣二十T47n1969Bp0246c03管，得錢六伯，以養道眾；餘時杜門而已。後坐T47n1969Bp0246c04亡，人敬之，以漆飾，其身尚在，由此得名羊毛T47n1969Bp0246c05筆菴。」康伯至彼，頂拜之餘問道人死之日，乃T47n1969Bp0246c06康伯生之辰，於此始悟前身是羊毛筆菴主T47n1969Bp0246c07也，張聖者所寫真不謬矣。康伯遂題石紀其T47n1969Bp0246c08事，仍給俸置田廣菴宇，延接方來，至今不絕。T47n1969Bp0246c09康伯，淳熙中官至左丞相。

王正言問新老奪胎者而生

《武庫》云「王正言為江西漕，謁雲巖新長老問T47n1969Bp0246c12曰：『二緣和合而生人身，又聞即死即生，何故T47n1969Bp0246c13有奪胎者？』新曰：『此事如正言作漕，隨所至處T47n1969Bp0246c14即居其位。』正言於言下領解。」

魏丞相發願為清淨僧

孝廟朝大丞相端明魏文節公𣏌，晚年奉祠歸T47n1969Bp0246c17于四明小溪。公為一代勳臣，言行高節。在朝T47n1969Bp0246c18野平生篤信佛法，每發誓願，祈來世為一清T47n1969Bp0246c19淨僧。一日命丹青寫為僧相，揭之高堂，常想T47n1969Bp0246c20像之。時育王佛照光禪師垂訪，因請為之贊。T47n1969Bp0246c21贊曰：身從果位中來，位冠百僚之上，只緣熟T47n1969Bp0246c22處難忘，故現比丘之相。千載希奇，古今榜樣。T47n1969Bp0246c23拙菴特為證明，留與人間供養。洎公之薨，乃T47n1969Bp0246c24顧命諸子曰：「吾去已，當為我剃髮著袈裟，以T47n1969Bp0246c25僧相殮之。」諸子不違重命，且以三衣一鉢奉T47n1969Bp0246c26安棺中。

旻師為董司戶作女

《夷堅志》曰「僧善旻者，長沙人也，住持洪州觀T47n1969Bp0246c29音院，已而退居光孝之西堂。紹興二十三年T47n1969Bp0247a01秋得病，鄱陽董述為司戶，攝新建尉，居寺之T47n1969Bp0247a02側。憐其病，日具粥餌供之。旻食之，必再三致T47n1969Bp0247a03謝。光孝主僧祖璿語之曰：『汝為方外人，而受T47n1969Bp0247a04俗人供養，倦倦有欲報之意。以某觀之，他日T47n1969Bp0247a05必為董氏子矣。』旻雖感其言，終不能自免。時T47n1969Bp0247a06董妻注氏方娠，昱病益篤，以十月一日巳時T47n1969Bp0247a07死。寺中方撞鐘誦佛，外人有入者云：『司戶妻T47n1969Bp0247a08娩身得女子矣。』時刻恰同，人頗信之矣。」

通紀諸公前身後報

李昌齡著《樂善集》最為龜鑑。其間有言「方朝T47n1969Bp0247a11請，政和初為歙縣。一日病篤，見一道士，曰：『公T47n1969Bp0247a12武后時人也。時河北大疫，死者如林。公以所T47n1969Bp0247a13藏祕方揭之通衢，餌者多愈。上帝嘉汝有活T47n1969Bp0247a14人之功，錄為上清仙伯。後與侍女宋道華起T47n1969Bp0247a15人間夫婦之念，遂謫之于世也。』晁逈太傅前T47n1969Bp0247a16生是淨居天主，王待制素前生是玉京黃闕，T47n1969Bp0247a17西門侍郎楊文公億前身是武夷君，陳康肅T47n1969Bp0247a18公堯咨前生是南菴菴主，張文公方平前身T47n1969Bp0247a19是山藏院知藏僧，曾相國前生是青草堂和T47n1969Bp0247a20尚。蘇文忠公軾自言：『母夫人初孕時，夢一僧T47n1969Bp0247a21來投宿，尚記其頎然而眇一目。蓋陝右戒禪T47n1969Bp0247a22師也。』寇萊公準自言：『初生時兩耳垂肩，各有T47n1969Bp0247a23肉環，七歲方合。』王文正公且自記前身曾為T47n1969Bp0247a24僧，與房琯事相似。文政為太平宰相二十年，T47n1969Bp0247a25薨時乃言：『願世世常得為一清淨真僧，味道T47n1969Bp0247a26自樂。不敢更入富貴之鄉。』且遺囑子孫，當為T47n1969Bp0247a27我剃髮著袈裟以殮之。」

張文定公前身為僧書楞伽

《楞伽經．序》曰「蔣之奇過南都謁張公，親聞公T47n1969Bp0247b01說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出T47n1969Bp0247b02守滁，一日入瑯琊僧舍，見一經函，發而視之，T47n1969Bp0247b03即《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛T47n1969Bp0247b04然，其神先受之甚明也。之奇聞：羊叔子五歲T47n1969Bp0247b05時，令乳母取所弄金環。乳母謂之曰：『汝初無T47n1969Bp0247b06此物。』祐即自詣隣人李氏東垣桑木中探得T47n1969Bp0247b07之。主人驚曰：『此吾亡兒所失之物也。云何T47n1969Bp0247b08持去？』乳母具言之，知祐之前身為李氏子也。T47n1969Bp0247b09白樂天始生七日，姆指之無兩字，雖試百數T47n1969Bp0247b10不差。九歲諳識聲律，篤於才章。而樂天固自T47n1969Bp0247b11以為宿習矣。人之生死去來於天地之間，其T47n1969Bp0247b12為草木為籌，不能算之。然以淪於生死，神識T47n1969Bp0247b13疲耗，不能復記。惟圓明不昧之人有如張公，T47n1969Bp0247b14以高文大冊再中制等，登侍從、秉釣相，出入T47n1969Bp0247b15朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目。則其前T47n1969Bp0247b16身甞為大善知識，無足疑矣。」

王文正公願來世為僧

《湘山野錄》云「王文正公且為宋真廟之良相，T47n1969Bp0247b19平生勤儉多衣布褐，補衮之餘尤通內典。一T47n1969Bp0247b20日因讀《高僧傳》有遺世絕俗者，遂表之曰：昔T47n1969Bp0247b21之有道者，功業尚不足以累其懷，況身後之名T47n1969Bp0247b22乎？如亮師之逃西山、常公之菴大梅、歸宗之T47n1969Bp0247b23昧其跡、法正之不言名姓，是諸老皆能踐其T47n1969Bp0247b24所聞者也。且又自念，淪於仕宦，恨不早為釋T47n1969Bp0247b25子。忽病革，召內翰楊大年，囑以後事曰：『且深T47n1969Bp0247b26厭俗塵，志慕釋典，願未來世得為比丘，林間T47n1969Bp0247b27晏坐，觀心為樂。將易簀之時，君為我剃鬚髮T47n1969Bp0247b28服壞色衣，勿以金帛等置棺內。用荼毘法，藏T47n1969Bp0247b29骨於先瑩之側，起一卵塔，以酬宿願。吾雖已T47n1969Bp0247c01深誡子孫，恐其循俗，託子叮嚀之。』大年曰：『餘T47n1969Bp0247c02事敢不如教。若剃髮三衣事，此必難遵。公三T47n1969Bp0247c03公也，若薨背，鑾輅必有挑被之臨，自當殮贈T47n1969Bp0247c04公衮，豈可加於僧體乎？』至薨日，大年與諸孤T47n1969Bp0247c05協議，但以三衣置柩中，不藏寶貨而已。」

蘇東坡前身五祖戒禪師

《龍舒淨土文》曰「五祖戒禪師，乃東坡前身，應T47n1969Bp0247c08驗非一。以前世修行故，今世聰明過人。以其T47n1969Bp0247c09習氣未除，致今生多緣詩語意外受竄謫。生T47n1969Bp0247c10此世界，多受苦如是。聞東坡南行，唯帶阿彌T47n1969Bp0247c11陀佛一軸。人問其故，答云：『此軾生西方公據T47n1969Bp0247c12也。』若果如是，則東坡今生得計矣。」

黃山谷前身誦蓮經婦人

《龍舒淨土文》曰「聞魯直前世是婦人，長《誦法T47n1969Bp0247c15華經》。以誦經功德故，今世聰敏有官職。此故T47n1969Bp0247c16隨業隨緣來者也。若生西方，豈但如是而已T47n1969Bp0247c17哉？」

王狀元前身萬年嚴首座

永嘉王十朋狀元，前身即萬年山嚴首座，嚴T47n1969Bp0247c20曾手寫石橋一碑而現在。狀元一日游山，次T47n1969Bp0247c21到石橋菴禮方廣。應真菴僧是夜忽夢嚴首T47n1969Bp0247c22座到山，夢覺思惟：「嚴公圓寂已久，何緣到此？」T47n1969Bp0247c23侵晨乃狀元王公至，首僧言其夢，王亦自說T47n1969Bp0247c24平生多夢入此中。信知不謬，因賦二詩以見T47n1969Bp0247c25意：路隔仙凡意可通，石橋容我□長虹，橋旁T47n1969Bp0247c26方廣神游久，不在登臨杖屨中。石橋未到先T47n1969Bp0247c27已到，入眼端如入夢時，僧喚我為嚴首座，先T47n1969Bp0247c28身曾寫此山碑。

尹舍人隱几而逝

《百家詩選》曰「尹洙，字師魯，洛陽人也。天聖中T47n1969Bp0248a02登第，官至起居舍人，直龍圖閣。公一日與一T47n1969Bp0248a03佛者談，自言以靜退為樂。其人曰：『此猶有所T47n1969Bp0248a04係，不若進退兩忘。』公頓若有省。遺世之日，范T47n1969Bp0248a05文正公訪之，公隱几而坐，言曰：『己與公別，安T47n1969Bp0248a06用復來？死生，常理也。希文豈不達此？』乃相揖T47n1969Bp0248a07而逝。俄傾舉頭曰：『亦無鬼神亦無恐怖。』言已T47n1969Bp0248a08長往。師魯所養至此，可謂有力矣。」

呂中書病知前路資糧少

《百家詩選》曰「呂本中，字居仁，靖康年擢第，歷T47n1969Bp0248a11官及中書舍人，落職奉祠。公平生緣詩以窮、T47n1969Bp0248a12耽禪而病，清癯之甚若不勝衣者，所居一室T47n1969Bp0248a13蕭然裕如也。公每以前路資糧為念，因賦詩T47n1969Bp0248a14寄劉器之曰：病知前路資糧少，老覺平生事T47n1969Bp0248a15業非，無數青山隔江海，與誰同往却同歸？至T47n1969Bp0248a16紹興丙寅夏六日，公無病忽加趺而逝。考其T47n1969Bp0248a17修蘊，定知稇載而去矣。」然紀錄家謂公稇載T47n1969Bp0248a18而去，余謂畢竟載歸何處也？

秦太師留題雁蕩靈峯寺

高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日，忽T47n1969Bp0248a21夢一僧古貌魁岸登門化緣。夫人諾之。「汝何T47n1969Bp0248a22處僧？」答曰：「我自溫州雁峯來，自省與宅中有T47n1969Bp0248a23緣，求託一宿也。」夫人喜諾之。繼而乳於公。洎T47n1969Bp0248a24公之長登士路，一宵偶夢入巖穴中禪坐，心T47n1969Bp0248a25甚異之。後因歷官即道台溫，洎于靈峯，即游T47n1969Bp0248a26五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇、石壁峭峙，晃然T47n1969Bp0248a27如舊物。遂思太夫人初生之夢，乃作絕句題T47n1969Bp0248a28于壁：夢中石室尚依然，游宦于今二十年，欲T47n1969Bp0248a29了世緣何日了？服膺至教但拳拳。洎公之薨，T47n1969Bp0248b01有一才人作薦公之疏，有「愍海懸百戰之難，T47n1969Bp0248b02起石室三昧之定」之句，蓋其事也。文見《播芳T47n1969Bp0248b03集》。

宗曉粗閱群書，眇觀先哲精修白業欲逃T47n1969Bp0248b05生死者，誠有其人矣。然而生死難逃，而竟T47n1969Bp0248b06不能超越者，亦復不少焉。於是錄其曇諦T47n1969Bp0248b07已下師凡二十餘公，惟其先世所修有異，T47n1969Bp0248b08故再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚T47n1969Bp0248b09祿者，以世間之法言之，固可健羨；以出世T47n1969Bp0248b10間之法言之，則猶未免生死流轉之苦。彼T47n1969Bp0248b11若先世知有西方徑路，域意進功，則一念T47n1969Bp0248b12託生彼國，便得不退。與夫再入胞胎者，豈T47n1969Bp0248b13不大相遼遠乎？唯除悲願度生，生死不能T47n1969Bp0248b14為累者耳。若夫未了生死，來享富貴，其不T47n1969Bp0248b15為五欲所動者幾何人哉？縱復發願為清T47n1969Bp0248b16淨僧，亦未必果如其願。其間雖有坐脫立T47n1969Bp0248b17亡之者，又未必託生勝處，豈非欲脫生死T47n1969Bp0248b18而返入生死乎？嗚呼！生死海深、波濤甚急，T47n1969Bp0248b19凡造修者，快須著鞭無致顛蹶。如或不然，T47n1969Bp0248b20究觀群賢出沒之際，可不鑒其覆轍哉。

修淨業人如得安下處

龍舒曰：「譬如人入大城中，必先覓安下處，却T47n1969Bp0248b23出幹事，抵暮昏黑則有投宿之地。先覓安下T47n1969Bp0248b24處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來T47n1969Bp0248b25之謂也。有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣T47n1969Bp0248b26之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽T47n1969Bp0248b27來則無淋漓之患。先備雨具者，修淨土之謂T47n1969Bp0248b28也。驟雨忽來者，大命將盡之謂也。無淋漓之T47n1969Bp0248b29患者，不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安T47n1969Bp0248c01下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其遠T47n1969Bp0248c02行。是修淨土者，皆不妨一切世務，人何為而T47n1969Bp0248c03不修乎？」

修一切善法迴向西方

龍舒曰：「供佛齊僧、造塔建寺、念誦禮懺、孝養T47n1969Bp0248c06父母、兄友弟恭，宗族之間無不和睦、鄉黨隣T47n1969Bp0248c07里恩禮相與，事君則赤心為國、為官則仁慈T47n1969Bp0248c08利民，為長則善以安眾、為下則勤以事上，或T47n1969Bp0248c09指教愚迷、或扶助孤弱，或救人急難、或惠施T47n1969Bp0248c10貧窮，或造橋砌井、或施食散藥，或減己奉養T47n1969Bp0248c11以利人、或臨財饒人以自省，或教人為善，T47n1969Bp0248c12善或護善止惡，但隨所作世出世間一切善T47n1969Bp0248c13事，不拘小大多少，止以一錢與人、或以一水T47n1969Bp0248c14止渴，至於毫芒之善，並須起念云：『願此善緣，T47n1969Bp0248c15迴向西方。』念心不斷，必生上品也。」

一念在淨土必定得生

龍舒曰：「大醫王能治一切病，不能治命盡之T47n1969Bp0248c18人。佛能度一切眾生，不能度一切不信之人，T47n1969Bp0248c19以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者，一念也。T47n1969Bp0248c20若人在生時，心念要去身則隨去，心念欲住T47n1969Bp0248c21身則隨住，是身常隨念也。亦有念欲去而身T47n1969Bp0248c22被牽繫者。至人死時，唯一念而已。是以一念T47n1969Bp0248c23在淨土蓮華中，則必定託生。況佛菩薩以大T47n1969Bp0248c24誓願而招引乎？」

念佛人七寶池生蓮華

龍舒曰：「或者疑之云：此間念佛，西方七寶池T47n1969Bp0248c27中如何便生蓮華一朵？余告云：此不難知也。T47n1969Bp0248c28譬如大明鏡，凡有物來便現其影。鏡何甞有T47n1969Bp0248c29心哉？以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔，T47n1969Bp0249a01照見十方世界，猶如明鏡睹其面像。是故此T47n1969Bp0249a02間念佛，西方七寶池中自然生蓮華一朵，待T47n1969Bp0249a03伊託生。無足疑也。」

勸父母念佛為出世間之孝

龍舒曰：「長蘆賾禪師作《勸孝文》百二十篇，前T47n1969Bp0249a06百篇論奉養甘旨為世間之孝，後二十篇勸T47n1969Bp0249a07父母修淨土為出世間之孝。蓋世間之孝一T47n1969Bp0249a08世而止，出世之孝無時能盡。能使父母生淨T47n1969Bp0249a09土，莫大之孝也。父母現在，而不以此勸勉，他T47n1969Bp0249a10日徒傷其心、徒為厚禮，亦何益乎？《觀經》前後T47n1969Bp0249a11兩說孝養父母為淨業，即此意也。」

孝養父母唯在命終助往

《勸孝文》曰「父母信知念佛，蓮華種植時也。一T47n1969Bp0249a14心念佛，蓮華出水時也。念佛功成，華開見佛T47n1969Bp0249a15時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾T47n1969Bp0249a16善聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母T47n1969Bp0249a17坐臥向西，不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念T47n1969Bp0249a18佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭失其T47n1969Bp0249a19正念。父母得生淨土受諸快樂，豈不嘉哉！平T47n1969Bp0249a20生孝養，正在此時。寄語孝子順孫無忘此事。」

修淨業人不得託事延緩

寂室曰：「世人修行淨業，勿得言我今忙迫且T47n1969Bp0249a23待閑暇、我今貧乏且待富足、我今少壯且待T47n1969Bp0249a24老時。若己分定常忙、分定貧乏、分定夭折，即T47n1969Bp0249a25於淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔何及。是故T47n1969Bp0249a26奉勸諸人，即今安健，努力修之。」

世人但將養此身不思後報

寂室曰：「世人但知生時將養此身營求資給，T47n1969Bp0249a29而不思捨此身已神識不滅，若無善因則淪T47n1969Bp0249b01墜苦塗。何為生時愛惜此身，死後其心亦是T47n1969Bp0249b02汝者，而不思救度。何也？又世人專為妻子男T47n1969Bp0249b03女奴婢眷屬，廣營衣食無有少怠。而不思命T47n1969Bp0249b04終之時妻子男女等雖愛徹骨髓，不能相救，T47n1969Bp0249b05唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏T47n1969Bp0249b06死，不當以為他故而忘自為。」

修此淨行功在純熟

龍舒曰：「孟子謂『夫仁者亦在乎熟之而已。故T47n1969Bp0249b09君子無終食之間違仁，造次必於是、顛沛必T47n1969Bp0249b10於是，是欲其熟也。則無往而不為仁矣。』修淨T47n1969Bp0249b11土者亦然，故起居飲食、見聞動意皆在淨土，T47n1969Bp0249b12則身雖居五濁，其心已在彼土矣。」

龍門蓮社詩并序

富陽龍門有居士孫公如珪，子名應辰、猶子T47n1969Bp0249b15名應祥，俱習儒業。方圖折桂以榮其親，復能T47n1969Bp0249b16觀父之志兼修淨業，真得道並行而不相悖T47n1969Bp0249b17之理。且恥獨善其身，遂師同輩逾三十人共T47n1969Bp0249b18為之。其勸發之言有曰「三界無安，猶如火宅；T47n1969Bp0249b19九蓮超往，自有法門。」又曰「莫待老來方學道，T47n1969Bp0249b20要知忙裏好偷閑。」余一見喜甚，遂述古風以T47n1969Bp0249b21贊其美云。開禧改元重午東陽吳克己書。

馬鳴、龍樹乃《付法藏傳》中第十二、十四祖師，T47n1969Bp0249c06皆造論讚揚淨土。廬山十八賢，劉遺民為上T47n1969Bp0249c07首。河東先生，即柳子厚，有無姓和尚碑、龍興T47n1969Bp0249c08淨土院記、東海若文。景迃者迺晁待制，曾見T47n1969Bp0249c09延慶立法師、靈芝照律師，作淨土略因。楊無T47n1969Bp0249c10為、陳了翁皆晚年留心淨土，楊有十疑論序、T47n1969Bp0249c11直指淨土決疑集序，陳作延慶淨土院記等。T47n1969Bp0249c12並見于樂邦文類。