淨飯王與七萬釋種皆生淨土

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大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝T47n1969Bp0231c19於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸T47n1969Bp0231c20法皆是佛法王言。若一切法是佛法者。一切T47n1969Bp0231c21眾生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見眾生T47n1969Bp0231c22者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無T47n1969Bp0231c23取無捨。無有相貌。無有自性。大王。今可於此T47n1969Bp0231c24法中而安其心。勿信於他。佛說是法時。王與T47n1969Bp0231c25七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬T47n1969Bp0231c26勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝T47n1969Bp0231c27當諦聽。我今如實說。釋種決定智。諸法不可T47n1969Bp0231c28得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人T47n1969Bp0231c29中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成T47n1969Bp0232a01菩提。

十二光如來尊號

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大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最T47n1969Bp0232a04尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛T47n1969Bp0232a05世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙T47n1969Bp0232a06佛剎。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。T47n1969Bp0232a07無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡T47n1969Bp0232a08喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱T47n1969Bp0232a09光佛。超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢T47n1969Bp0232a10消除。身意柔軟。

彌陀佛國說三乘法

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大智度論云。佛出五濁惡世。於一乘道分為T47n1969Bp0232a13三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何T47n1969Bp0232a14以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以T47n1969Bp0232a15三乘度生。自發願云。我今亦當以三乘法度T47n1969Bp0232a16生。

淨土水鳥樹林說法

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大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲T47n1969Bp0232a19使眾生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何T47n1969Bp0232a20以不變作。何須樹木音聲耶。答。眾生甚多。若T47n1969Bp0232a21佛處處現身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。T47n1969Bp0232a22有眾生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信T47n1969Bp0232a23受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜T47n1969Bp0232a24生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有T47n1969Bp0232a25音聲。則皆信受論文九十三卷。

僧問講彌陀經座主

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傳燈錄有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林T47n1969Bp0232a28皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法T47n1969Bp0232a29師道。真友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是T47n1969Bp0232b01真友不待請。法眼代云。此是基法師語。

大本彌陀懺讚佛偈

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十住毘婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法T47n1969Bp0232b04華懺所禮十方佛號。各有偈讚之。其大本彌T47n1969Bp0232b05陀懺讚佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約T47n1969Bp0232b06佛佛道同。以讚彌陀耳。其偈曰。色相如金山。T47n1969Bp0232b07此讚東方善德佛句。面如淨滿月。此讚南方T47n1969Bp0232b08栴檀德佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破T47n1969Bp0232b09魔怨眾。善化諸人天。此四句讚西方無量明T47n1969Bp0232b10佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是T47n1969Bp0232b11故稽首禮。此四句讚北方相德佛。論在資字T47n1969Bp0232b12函。

小本彌陀懺讚佛偈

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勝鬘經說。舍衛國有波斯匿王末利夫人之T47n1969Bp0232b15女。號曰勝鬘。妻于阿踰闍國王。末利言。我女T47n1969Bp0232b16聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。T47n1969Bp0232b17勝鬘得書。即說偈曰。仰惟佛世尊普為世間T47n1969Bp0232b18出。亦應垂哀愍必令我得見。纔說此偈。釋迦T47n1969Bp0232b19即於空中現。勝鬘又讚曰。如來妙色身。世間T47n1969Bp0232b20無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無T47n1969Bp0232b21盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝T47n1969Bp0232b22鬘說偈陳述本懷。佛即為授記別。號曰普光T47n1969Bp0232b23如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讚佛。自T47n1969Bp0232b24大智大願力下乃懺主撰述也。

波斯匿王觀佛實相

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仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如T47n1969Bp0232b27來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後T47n1969Bp0232b28際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。T47n1969Bp0232b29不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。T47n1969Bp0232c01不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞T47n1969Bp0232c02覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。T47n1969Bp0232c03我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀T47n1969Bp0232c04者。是名邪觀。

智者大師念佛五方便門

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天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀T47n1969Bp0232c07想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住T47n1969Bp0232c08心一境。名為凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀T47n1969Bp0232c09如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復T47n1969Bp0232c10次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令T47n1969Bp0232c11還諦緣金相。名曰制心禪。復次制心得定。既T47n1969Bp0232c12非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無T47n1969Bp0232c13佛無念。名曰體真禪。復次前雖體真。猶滯空T47n1969Bp0232c14寂。無量名相昧然不知。今以無所得而為方T47n1969Bp0232c15便。從空入假。萬相洞至。不為空塵之所惑亂。T47n1969Bp0232c16名曰方便禪。復次前雖體真及以方便隨緣。T47n1969Bp0232c17各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。T47n1969Bp0232c18名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禪。如T47n1969Bp0232c19是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無T47n1969Bp0232c20淺深。而淺深宛然。

智者大師念佛禪門四教離念

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如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四T47n1969Bp0232c23教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不T47n1969Bp0232c24孤生。必託緣起。行者念佛之時。意根為因。如T47n1969Bp0232c25來毫光為緣。所起之念即所生法。觀此三相T47n1969Bp0232c26遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛T47n1969Bp0232c27也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂T47n1969Bp0232c28心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無T47n1969Bp0232c29念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假T47n1969Bp0233a01名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如T47n1969Bp0233a02來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教T47n1969Bp0233a03大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。T47n1969Bp0233a04若根若塵並是法界塵剎諸佛一念照明。六T47n1969Bp0233a05道眾生剎那普應。初心即是。今始覺知。如大T47n1969Bp0233a06福人執石成寶。心無捨念別求離念。即邊而T47n1969Bp0233a07中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓T47n1969Bp0233a08悟如來。即此也。

觀彌陀丈六三十二相

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觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心T47n1969Bp0233a11即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者T47n1969Bp0233a12先當想像。閉目開目見一寶像等。

觀彌陀八萬四千相好

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觀經第九真法身觀云。無量壽佛身如百千T47n1969Bp0233a15萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億T47n1969Bp0233a16那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬T47n1969Bp0233a17四千相。一一相各有八萬四千隨形好等。

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四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。T47n1969Bp0233a19今對彼似故名為真。然此色相是實報身。T47n1969Bp0233a20應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身T47n1969Bp0233a21者。以報應二修全是性具故。下文又云。彌T47n1969Bp0233a22陀八萬相好。是彼如來現奇特身。增長深T47n1969Bp0233a23位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行T47n1969Bp0233a24者應知。日觀已來所修三觀。共於事禪。伏T47n1969Bp0233a25三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得T47n1969Bp0233a26此位已。方可觀佛真法之身。八萬相顯。乃T47n1969Bp0233a27得名為念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠T47n1969Bp0233a28謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相。

觀彌陀池上一丈六像

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觀經第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。T47n1969Bp0233b02先當觀於一丈六像在池水上。如先所說無T47n1969Bp0233b03量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及如先所說T47n1969Bp0233b04者。如第八像觀所說。觀彌陀三十二相八十種好等也。

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妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一為T47n1969Bp0233b06前觀八萬相好不成者。乃令捨大而觀丈T47n1969Bp0233b07六。二為觀前八萬勝相已成之人。令其更T47n1969Bp0233b08觀勝劣化用遍十方界。使品位增進。

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諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。T47n1969Bp0233b10今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒T47n1969Bp0233b11河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法T47n1969Bp0233b12身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想T47n1969Bp0233b13羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。T47n1969Bp0233b14蒙佛說示十六境觀。隨言進修。至第八像T47n1969Bp0233b15觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理T47n1969Bp0233b16不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若T47n1969Bp0233b17欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無T47n1969Bp0233b18量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此T47n1969Bp0233b19則釋迦如來異妙方便。指令機緣自小觀T47n1969Bp0233b20大。故有是謂。或不如是。儻有於佛報身而T47n1969Bp0233b21便修習。則未免於望崖矣。當今道俗多T47n1969Bp0233b22不諳此意。凡禮讚稱想莫不首言八萬四T47n1969Bp0233b23千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失T47n1969Bp0233b24旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得T47n1969Bp0233b25考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理T47n1969Bp0233b26而敷揚之。

若念一佛諸佛自現

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寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫T47n1969Bp0233b29如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於T47n1969Bp0233c01一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光T47n1969Bp0233c02淨因緣。虛空皓月現於清水。彼佛不來。我身T47n1969Bp0233c03不往。念佛因緣。如來寶月現於心水。故頌曰。T47n1969Bp0233c04菩薩清涼月。游於畢竟空。眾生心水淨。菩提T47n1969Bp0233c05影現中。

念佛名者必成三昧

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寶王論曰。浴大海者。已用於百川之水。念佛T47n1969Bp0233c08名者。必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁T47n1969Bp0233c09水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。T47n1969Bp0233c10既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬緣萬境T47n1969Bp0233c11無非三昧矣。

文法師淨行法門序

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夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。T47n1969Bp0233c14能所胡存。是則念念圓明。心心虛寂。苟昧斯T47n1969Bp0233c15旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可T47n1969Bp0233c16無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂於T47n1969Bp0233c17息肩。流浪迷津者速登於彼岸。無先西方淨T47n1969Bp0233c18業念佛觀門者也。故淨名經云。雖知諸佛國T47n1969Bp0233c19及以眾生空。而常修淨土。教化於眾生。斯之T47n1969Bp0233c20謂歟。余輒為在家士女。博採經論大綱。述成T47n1969Bp0233c21西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲T47n1969Bp0233c22文。而復不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯T47n1969Bp0233c23露一髮欲垂拯救。未如之何也。

發菩提心求生淨土

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淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若為T47n1969Bp0233c26自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。T47n1969Bp0233c27不應發也。若為眾生起大悲心。求往彼國。希T47n1969Bp0233c28速成就道力。神通遍歷十方。救度一切。令共T47n1969Bp0233c29成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也。

念佛者如私遇明君

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淨行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歷代之T47n1969Bp0234a03昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之徵拔。春T47n1969Bp0234a04夏秋冬之內。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。T47n1969Bp0234a05常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現前矣。

楊無為題淨土懺法

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錢唐法慧寶閣照律師。為出家五眾。修淨土T47n1969Bp0234a08懺法。無為子見。而題其後曰。樂土清淨。非願T47n1969Bp0234a09力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦T47n1969Bp0234a10石。投水必沈。願力為舟。載之則濟。既超彼T47n1969Bp0234a11岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。T47n1969Bp0234a12下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰。大陽融T47n1969Bp0234a13和氷雪消釋。嚴凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。T47n1969Bp0234a14中品之懺悔也。如太虛曠徹空寂。塵不能坌。T47n1969Bp0234a15水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰T47n1969Bp0234a16非淨土。如是觀者。上品之懺悔也。苟悟于此。T47n1969Bp0234a17心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五眾等。當T47n1969Bp0234a18遵是言見無為集。

陳了翁談唯心淨土

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了翁諱瓘書。與延慶明智法師論台宗三千T47n1969Bp0234a21法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。三千T47n1969Bp0234a22性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念T47n1969Bp0234a23外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃T47n1969Bp0234a24本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理T47n1969Bp0234a25為命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無T47n1969Bp0234a26名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身T47n1969Bp0234a27曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能說法之T47n1969Bp0234a28音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如T47n1969Bp0234a29是。是體具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能T47n1969Bp0234b01知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際T47n1969Bp0234b02之中。要在不往而往。於方便之內。何妨去已T47n1969Bp0234b03還來。機熟感深。足須成辦見了齋集。

一念佛力能斷諸障

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唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讚西方。其T47n1969Bp0234b06間問曰。何因緣故。一念佛力能斷一切諸障。T47n1969Bp0234b07答。如經云。譬如有人。用師子筋為琴弦一奏。T47n1969Bp0234b08一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三T47n1969Bp0234b09昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛T47n1969Bp0234b10羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投T47n1969Bp0234b11之。一切諸乳悉化為水。若人於菩提心行念T47n1969Bp0234b12佛三昧。一切惡魔諸障直過無難見寶王論。

念佛者命終絕無魔事

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文法師念佛正信訣問曰。或云。臨終見佛菩T47n1969Bp0234b15薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此說如何。T47n1969Bp0234b16答。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有T47n1969Bp0234b17依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔。有依止T47n1969Bp0234b18觀修習三昧。或發動時魅。此等並是約自力T47n1969Bp0234b19修禪之人。先有魔種被定擊發。儻能明達對T47n1969Bp0234b20治。則成就聖法。若暗坐癡禪之人則被障礙T47n1969Bp0234b21矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。T47n1969Bp0234b22誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧T47n1969Bp0234b23等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天T47n1969Bp0234b24耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照攝取眾生。有如T47n1969Bp0234b25是等功德之力。豈不能護持念佛之人臨終T47n1969Bp0234b26令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。T47n1969Bp0234b27故觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。T47n1969Bp0234b28一一光明遍照十方世界念佛眾生。攝取不T47n1969Bp0234b29捨是也。若人不信佛有如是等力。是人則於T47n1969Bp0234c01佛功德海生於減謗。且金臺來迎等事。此皆T47n1969Bp0234c02出自觀經。金口所說。何得貶為魔境耶。今為T47n1969Bp0234c03彼決破邪疑。當生正信可也。

議世人善輕惡重

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孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。為善心輕。T47n1969Bp0234c06為惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對T47n1969Bp0234c07佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如T47n1969Bp0234c08求財利之勤劬。毀他則氣麁言滑。讚彼則氣T47n1969Bp0234c09緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則T47n1969Bp0234c10掩短美長。或為積惡而怒他私說。或作微善T47n1969Bp0234c11恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口。施T47n1969Bp0234c12善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈T47n1969Bp0234c13惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉。

題遠法師影堂壁

明教大師契嵩

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遠公事跡學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭T47n1969Bp0234c16昭見先賢之德。亦後學之過也。予讀高僧傳T47n1969Bp0234c17蓮社記及九江新舊錄。愛遠公凡六事。謂可T47n1969Bp0234c18以勸也。乃引而釋之。列之於影堂以示來者。T47n1969Bp0234c19陸脩靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而T47n1969Bp0234c20棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小T47n1969Bp0234c21節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延T47n1969Bp0234c22且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心T47n1969Bp0234c23雜不取。而果沒於刑。蓋識其器而慎其終也。T47n1969Bp0234c24盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振T47n1969Bp0234c25威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情T47n1969Bp0234c26莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。T47n1969Bp0234c27黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有T47n1969Bp0234c28道尊一代。為賢者師。肯以片言而從其人乎。T47n1969Bp0234c29孰有夙稟勝德。為行耿潔。肯交醉鄉。而高其T47n1969Bp0235a01達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其T47n1969Bp0235a02賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教。而克全於T47n1969Bp0235a03終乎。孰有義不避禍。敦睦故舊而信道乎。孰T47n1969Bp0235a04有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓T47n1969Bp0235a05而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出於古今T47n1969Bp0235a06矣。若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。T47n1969Bp0235a07非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣T47n1969Bp0235a08六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中T47n1969Bp0235a09聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巢許。遠公T47n1969Bp0235a10之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處T47n1969Bp0235a11也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首T47n1969Bp0235a12作禮。願以弊文題于屋壁見鐔津集。

齊已大師留題遠公影堂

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余紀蓮社始祖遠法師傳。內有齊已陶令醉T47n1969Bp0235a15多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳T47n1969Bp0235a16舜俞廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷T47n1969Bp0235a17風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一T47n1969Bp0235a18法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何T47n1969Bp0235a19人到此思高躅。風颭苔痕滿粉牆。

文通大師留題東林

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廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有T47n1969Bp0235a22響慕西方之志。就而錄之。東林佳境一何長。T47n1969Bp0235a23蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來不得。便隨雲T47n1969Bp0235a24樹老何妨。倚天蒼翠晴當戶。谷口潺湲夜繞T47n1969Bp0235a25廊。到此秖除重結社。自餘閑事莫思量。

慧持法師割愛

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廬山十八賢傳云。慧持師遠公之弟也。冲然T47n1969Bp0235a28遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。T47n1969Bp0235a29乃嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情T47n1969Bp0235b01愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西T47n1969Bp0235b02方為期耳。於是悵然而別。

僧顯得十六觀經而大喜

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昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土三事T47n1969Bp0235b05因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁眾T47n1969Bp0235b06苦嬰纏。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虛。T47n1969Bp0235b07而今之後念有歸矣。於是僶俛而修者凡九T47n1969Bp0235b08月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛T47n1969Bp0235b09臺。而逝。

劉遺民厭官爵

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往生傳曰。東晉劉遺民初至廬山見遠法師。T47n1969Bp0235b12遠曰。官祿巍巍。欲何不為。劉曰。君臣相疑。T47n1969Bp0235b13疣贅相戲。晉室無磐石之固。物情有累卵之T47n1969Bp0235b14危。吾何為哉。遠聞之大相器重。遂相與結白T47n1969Bp0235b15蓮社。

紀諸法師皆生西方

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阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧叡法T47n1969Bp0235b18師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法T47n1969Bp0235b19師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因T47n1969Bp0235b20見鸞公得生淨土。各率有緣專修淨業。綽公T47n1969Bp0235b21又撰西方記驗。名安樂集。行于世此傳見大藏養字函。

淨土名義

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法苑珠林曰。世界皎絜目之為淨。即淨所居T47n1969Bp0235b24名之為土。攝論云。所居之土無於五濁。名曰T47n1969Bp0235b25清淨土也。

蓮社名義

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釋氏要覽云。東晉遠法師雁門人也。止于廬T47n1969Bp0235b28山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白T47n1969Bp0235b29蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。T47n1969Bp0235c01故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不為名利淤泥T47n1969Bp0235c02所染。喻如蓮華。故以名之。又有云。遠公有弟T47n1969Bp0235c03子名法要。能刻木為十二蓮華。植於水中用T47n1969Bp0235c04以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮T47n1969Bp0235c05念不失時。因此名其社為蓮社也。

西域與西方淨土不同

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此方儒典盛說西方。如周書異記。蘇由奏周T47n1969Bp0235c08昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰T47n1969Bp0235c09問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子T47n1969Bp0235c10曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教為T47n1969Bp0235c11西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土T47n1969Bp0235c12也。且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。T47n1969Bp0235c13五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此T47n1969Bp0235c14望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出T47n1969Bp0235c15在大千世界之外。復過十萬億佛剎一佛剎約以一三千T47n1969Bp0235c16大千世界。即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近T47n1969Bp0235c17霄壤誠不可雷同也。

廬山蓮社圖記

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白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即T47n1969Bp0235c20雲松泉石遂為道場。不以屋室礙所見也。挈T47n1969Bp0235c21經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨T47n1969Bp0235c22以酒者。陶潛淵明也。捉手相遇而笑談者。社T47n1969Bp0235c23主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相T47n1969Bp0235c24對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊T47n1969Bp0235c25者也。設師子金像而讚佛事者。雁門周續之T47n1969Bp0235c26道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻T47n1969Bp0235c27經者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林T47n1969Bp0235c28釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧叡也。觀流T47n1969Bp0235c29瀑而浣足者。南陽張野萊民也。據胡床而憑T47n1969Bp0236a01几者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執T47n1969Bp0236a02白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐T47n1969Bp0236a03者。法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間T47n1969Bp0236a04者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉T47n1969Bp0236a05仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩。皆慕遠T47n1969Bp0236a06師名德而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊T47n1969Bp0236a07者跋陀羅尊者慧叡。皆與遠師道德相契者T47n1969Bp0236a08也。慧持則遠師之睠弟也。曇順曇常道昺道T47n1969Bp0236a09敬曇詵。皆遠師之弟子也。是為十八賢。至於T47n1969Bp0236a10陸脩靜。則遠公每與之游。必過虎溪者也。陶T47n1969Bp0236a11淵明則遠公為置酒邀之。而不肯入社者。謝T47n1969Bp0236a12靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右T47n1969Bp0236a13三人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡T47n1969Bp0236a14十七人皆附於圖。自遠公而下十八賢陳舜T47n1969Bp0236a15俞令舉為廬山記。自有傳。龍眠李楶德素為T47n1969Bp0236a16書其略。紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記。

念佛三昧寶王論跋

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夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚T47n1969Bp0236a19於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食T47n1969Bp0236a20則見堯於羹。道之不可須臾離如此。雖然此T47n1969Bp0236a21特域中之道爾。楞嚴經云。若諸眾生憶佛念T47n1969Bp0236a22佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。T47n1969Bp0236a23余謂。修念佛三昧。亦當如參前倚衡與夫見T47n1969Bp0236a24堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。T47n1969Bp0236a25此真出世成道之要津也。豈特見堯於牆於T47n1969Bp0236a26羹但虛想乎。政和七年十一月三日。於符離T47n1969Bp0236a27境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫T47n1969Bp0236a28吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀於T47n1969Bp0236a29此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉T47n1969Bp0236b01諸。黃伯思長孺父謹書。

發心決定必得生

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智覺壽禪師神棲安養賦注文曰。但發心者T47n1969Bp0236b04決定得生。祇慮信不堅牢前後間斷耳。禪師T47n1969Bp0236b05此語真實。讀者幸竊銘心。

淨土有三十種利益

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群疑論云。西方淨土凡有三十種益。一受用T47n1969Bp0236b08清淨佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歷T47n1969Bp0236b09十方供養諸佛。五於諸佛所得受記莂。六福T47n1969Bp0236b10慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退T47n1969Bp0236b11轉。十行願增益。十一靈禽演法。十二風樹樂T47n1969Bp0236b12音。十三水說苦空。十四樂聲微妙。十五永絕T47n1969Bp0236b13三塗。十六身真金色。十七形無醜陋。十八具T47n1969Bp0236b14足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十T47n1969Bp0236b15一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受T47n1969Bp0236b16諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二T47n1969Bp0236b17十六無有小乘。二十七離於八難。二十八得T47n1969Bp0236b18三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身。

決定求生當起忻厭略文

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天台十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行T47n1969Bp0236b21業。且俗人皆有妻子不斷婬欲。還得生彼否。T47n1969Bp0236b22答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此T47n1969Bp0236b23身膿血屎尿惡露臭穢。一觀婬欲身從貪愛T47n1969Bp0236b24生。即是種子不淨。二觀父母交會赤白和合。T47n1969Bp0236b25即是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。T47n1969Bp0236b26四在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五月T47n1969Bp0236b27滿從產門出。即是初生不淨。六身內膿血。即T47n1969Bp0236b28是舉體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不T47n1969Bp0236b29淨。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使T47n1969Bp0236c01妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻願行。所T47n1969Bp0236c02以求生者。為欲救拔一切眾生苦故。然後希T47n1969Bp0236c03心起想。緣彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶T47n1969Bp0236c04莊嚴妙樂。此謂忻願門也。

淨土十疑論敘

飛山戒珠述

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事有難見則有疑。紛疑委感不唯干眾人。雖T47n1969Bp0236c07其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑T47n1969Bp0236c08以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不T47n1969Bp0236c09能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以T47n1969Bp0236c10鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所T47n1969Bp0236c11未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之T47n1969Bp0236c12明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果T47n1969Bp0236c13之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。T47n1969Bp0236c14妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之T47n1969Bp0236c15未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知T47n1969Bp0236c16六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟T47n1969Bp0236c17之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難T47n1969Bp0236c18信。為道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。T47n1969Bp0236c19智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考T47n1969Bp0236c20其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其T47n1969Bp0236c21為應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不T47n1969Bp0236c22能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨T47n1969Bp0236c23土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之T47n1969Bp0236c24文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意T47n1969Bp0236c25以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以增巧。審T47n1969Bp0236c26辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心T47n1969Bp0236c27也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高T47n1969Bp0236c28天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所T47n1969Bp0236c29相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念T47n1969Bp0237a01能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或T47n1969Bp0237a02舌相以覆大千。或潮音而可梵說。余與大師T47n1969Bp0237a03遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚T47n1969Bp0237a04無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖T47n1969Bp0237a05辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成T47n1969Bp0237a06之義且有歸矣。

刻淨土十疑論跋

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吳興黃公鉞。頃甞刊印天台十疑論。題其後T47n1969Bp0237a09曰。古人以懼心𪫟迫。發矢入石。怒氣激烈。刺T47n1969Bp0237a10山飛泉。誠一由中。無情能感。況於裂除疑網T47n1969Bp0237a11凝結信根。念佛三昧精進不變。淨土雖遠決T47n1969Bp0237a12定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答T47n1969Bp0237a13問。列無為之序引。刊印普施。用廣流傳。助我T47n1969Bp0237a14善友堅持信心者也。

勸念三世諸佛偈出觀心法界圖

天竺懺主

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慈慧梵行法門偈略文

大智律師

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婬慾殺害更相助發

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龍舒淨土文曰。飲食男女人之大欲。制之若T47n1969Bp0237b22無斯為聖人。節而不縱可為賢人。縱而不節T47n1969Bp0237b23是為下愚。蓋此二者造業之所更相助發。蓋T47n1969Bp0237b24飲食充則血氣盛使婬欲多。婬欲多則反損T47n1969Bp0237b25血氣。又賴飲食以滋補。若俱能省減。此乃安T47n1969Bp0237b26身延年之道也。慈覺師云。飲食於人日月長。T47n1969Bp0237b27精麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將T47n1969Bp0237b28心細校量。務實野夫云。皮包骨肉并尿糞強T47n1969Bp0237b29作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作T47n1969Bp0237c01一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭T47n1969Bp0237c02折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。T47n1969Bp0237c03當謹護於此。

國清寺三隱士

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唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天台T47n1969Bp0237c06國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州。T47n1969Bp0237c07尚未登途而遽爾沈痾。欲起不能。忽見一僧T47n1969Bp0237c08曰。吾豐干也。其止者天台。以公病故來。因取T47n1969Bp0237c09水噀其面。病即而穌。公幸其復生。因復請曰。T47n1969Bp0237c10天台吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而T47n1969Bp0237c11不可見寒山焉。可見而不可附拾得焉。彼文T47n1969Bp0237c12殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道T47n1969Bp0237c13翹。曰。豐干院在經藏後。今已無人。寒拾見在T47n1969Bp0237c14厨然爨。又問。豐干作何行業。答曰。唯事供T47n1969Bp0237c15舂。夜則唱歌自樂。時復騎虎松徑往來。公至T47n1969Bp0237c16厨見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌T47n1969Bp0237c17陀不識却來禮我何為。徒眾驚之。二子隱矣。T47n1969Bp0237c18古人有言曰。聖賢混跡。而世難見。豈其人耶。T47n1969Bp0237c19三士之詩警世良多。具見本集。

評龍牙禪師頌

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傳燈錄紀。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛T47n1969Bp0237c22多。念來歲久却成魔。君今欲得自成佛。無念T47n1969Bp0237c23之心不校多。

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多見禪人常舉此頌以障念佛之人。蓋彼T47n1969Bp0237c25專以空寂為宗。遂將念佛為著相者。殊不T47n1969Bp0237c26知勝天王般若有所謂以無所念而修念T47n1969Bp0237c27佛。是豈有著相之病乎。謹和一頌以破其T47n1969Bp0237c28惑云。念佛人多成佛多。誰云歲久却成魔。T47n1969Bp0237c29清珠濁水喻親切。喚不迴頭爭柰何。

圓澤法師報緣生死

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士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游T47n1969Bp0238a03西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得T47n1969Bp0238a04已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠T47n1969Bp0238a05負汲。澤見而泣曰。吾不欲行此為是也。王氏T47n1969Bp0238a06吾當為之子。孕三歲矣。吾既來。無可逃者。過T47n1969Bp0238a07三日浴兒。願公臨我。以一笑為信。後十二年T47n1969Bp0238a08中秋月夜。可於杭州天竺寺外相見。言已坐T47n1969Bp0238a09亡。婦人竟產。過三日。源往請見兒。果一笑。T47n1969Bp0238a10自後十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽T47n1969Bp0238a11聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月T47n1969Bp0238a12吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性T47n1969Bp0238a13長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公真信T47n1969Bp0238a14人也。然俗緣未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃T47n1969Bp0238a15復見。言已又歌曰。身前身後事芒芒。欲話因T47n1969Bp0238a16緣恐斷膓。吳越江山尋已遍。却迴烟棹上瞿T47n1969Bp0238a17塘。言已遂去見東坡大全。若準大宋高僧。則云圓觀法師。未知孰是也。

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余觀澤公能出入生死不昧。頗為達者。雖T47n1969Bp0238a19然。亦以生死未盡之故。所以累經胎獄之T47n1969Bp0238a20苦也。竊甞聞。諸小教初果聖人為欲惑所T47n1969Bp0238a21牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論T47n1969Bp0238a22有初果生屠兒家之說。至二果位猶有一T47n1969Bp0238a23來欲界生者。今詳澤師所為。為大乘上位T47n1969Bp0238a24權示生死如此耶。為小乘根性次第實受T47n1969Bp0238a25生死耶。若實小乘初果人。雖未出三界。其T47n1969Bp0238a26任運必出三界。雖未入大乘。其於方便土T47n1969Bp0238a27中。必任運入大乘。固無可慮者。苟惟不然。T47n1969Bp0238a28則輪轉五道。方未有涯矣。然則生死之難T47n1969Bp0238a29出。有如此者。較之淨土橫截徑路之修。可T47n1969Bp0238b01不加勉哉。

布法師淨土非所願

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準續高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本T47n1969Bp0238b04將師。少懷道操。從師剃。染於道深研。時號得T47n1969Bp0238b05慧布。陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰。方土T47n1969Bp0238b06雖淨。非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得T47n1969Bp0238b07見佛但自受樂。不若三塗救苦眾生也。殆師T47n1969Bp0238b08之終七日大地震動。坐脫之次手屈三指。太T47n1969Bp0238b09史奏云。得道人星滅矣。

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布公此說固發於悲智心者。然茲乃是已T47n1969Bp0238b11得無生忍位。及麁垢先落之人方能爾耳。T47n1969Bp0238b12降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能T47n1969Bp0238b13救他。猶無船援溺則彼此俱沒矣。今觀布T47n1969Bp0238b14公臨終手屈三指。縱未為應生菩薩。抑亦T47n1969Bp0238b15願生果位無疑矣。苟未到此田地。要須常T47n1969Bp0238b16不離佛。俟我道力既成。然後却來五濁度T47n1969Bp0238b17生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大T47n1969Bp0238b18悲心。願生惡世救苦。無有是處者。可不鑑T47n1969Bp0238b19乎。

徐陵丞相發五誓願

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國清百錄紀。陳朝宰相發願云。陵和南。弟子T47n1969Bp0238b22思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬願力莊T47n1969Bp0238b23嚴。一願臨終正念成就。二願不更地獄三塗。T47n1969Bp0238b24三願却來人間不高不下處託生。四願童真T47n1969Bp0238b25出家如法奉戒。五願不墜流俗之僧。憑此誓T47n1969Bp0238b26心以策西暮。今書丹悃仰乞證明。

評世人發來生出家願

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靈芝大智律師觀經義疏曰。有人發願。願未T47n1969Bp0238b29得道前。所生之處值佛聞法。童真出家。今謂T47n1969Bp0238c01若生淨土。則任運值佛。出家為僧。秖由不知T47n1969Bp0238c02淨土故有此願。亦猶徐陵願云。願却來人間T47n1969Bp0238c03不高不下處託生。童真出家。彼在儒流。不在T47n1969Bp0238c04言責。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已T47n1969Bp0238c05得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子。T47n1969Bp0238c06再願出家。略無勝進乎。

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靈芝評徐相不在言責。實責之深矣。雖然T47n1969Bp0238c08徐之為儒。固非常流。蓋甞稟學吾祖天台。T47n1969Bp0238c09是實深諳教觀者。其五誓願乃對智者以T47n1969Bp0238c10陳之。故見之於百錄中。斯蓋有志為物洪T47n1969Bp0238c11通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙願。為T47n1969Bp0238c12僧學道。師承章安。補天台第六祖。即所謂T47n1969Bp0238c13法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讚T47n1969Bp0238c14之曰。親逢智者陳良願。果作宗師副夙期。T47n1969Bp0238c15夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不T47n1969Bp0238c16分耶。

評晁太傅以淨土為小乘

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晁太傅耄智遺書曰。作淨土觀法。乃小乘權T47n1969Bp0238c19術也。有能有所有取有舍。盡為生死輪迴。見T47n1969Bp0238c20大乘之人當自了知。

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晁公逈顯官于仁廟朝。引年多暇。廣閱內T47n1969Bp0238c22外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及T47n1969Bp0238c23法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯T47n1969Bp0238c24以一真虛靜為所詣之處。晚節又譔耄智T47n1969Bp0238c25一書。中間建言。淨土是小乘權術等者。此T47n1969Bp0238c26失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉T47n1969Bp0238c27佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固T47n1969Bp0238c28不敏。且欲要與公結淨土緣。故勉強論之。T47n1969Bp0238c29原夫小乘之為教。以教偏行拙故。唯詮一T47n1969Bp0239a01真空。若見思破已。則身淪太虛。亦無國土T47n1969Bp0239a02可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘T47n1969Bp0239a03方說中道妙理。身土交參。故有塵塵佛剎T47n1969Bp0239a04之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。T47n1969Bp0239a05故楊無為曰。有念同無念。無生即是生。不T47n1969Bp0239a06勞移一步。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如T47n1969Bp0239a07天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道T47n1969Bp0239a08君子試撿詳之。

世有六種人於淨土自障

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觀經義疏云。略說於淨土自生障隔有六種T47n1969Bp0239a11人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但T47n1969Bp0239a12不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。T47n1969Bp0239a13淨土何由可生。一云。佛說西方。權誘眾生。且T47n1969Bp0239a14令為善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一T47n1969Bp0239a15云。聰明利智直悟己心。任己所為。無非合道。T47n1969Bp0239a16豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名T47n1969Bp0239a17為身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。T47n1969Bp0239a18一云。臨終作想。奪彼胎陰剎那。換報不必歷T47n1969Bp0239a19胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。T47n1969Bp0239a20自甘沈溺。如來說為可憐憫者。慈恩法師有T47n1969Bp0239a21言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖T47n1969Bp0239a22畏眾聖現前授手接引。當學此法。古賢法語T47n1969Bp0239a23能無從乎。

斥人謂修淨土為取著

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觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆T47n1969Bp0239a26是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著T47n1969Bp0239a27相者。蓋令不著我人眾生壽者。不住所修法T47n1969Bp0239a28相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繫T47n1969Bp0239a29念進修而為著相乎。今謂。若修念佛三昧。定T47n1969Bp0239b01非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若真空T47n1969Bp0239b02元為修六度人令不住相。六度不修。般若焉T47n1969Bp0239b03用。真學道者達修無修了念無念。終日修而T47n1969Bp0239b04未始修。終日念而未甞念。故金剛經云。無我T47n1969Bp0239b05人眾生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故T47n1969Bp0239b06知了達之士何甞不修善耶。

辨於色聲求佛名為邪道

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觀經義疏問曰。經云。若以色見我。以音聲求T47n1969Bp0239b09我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈T47n1969Bp0239b10非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落於T47n1969Bp0239b11百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭T47n1969Bp0239b12捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不T47n1969Bp0239b13爾。了色非色。何妨端想於聖容。達聲非聲。T47n1969Bp0239b14豈礙側聞於妙法。故華嚴云。色相不是佛。音T47n1969Bp0239b15聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙T47n1969Bp0239b16語。寧復生疑障乎。

世有十種人命終不得念佛

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群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念T47n1969Bp0239b19佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者T47n1969Bp0239b20業苦纏身。不遑念佛。三或偏風失語。不能稱T47n1969Bp0239b21佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不T47n1969Bp0239b22暇志誠。六遭遇豺狼。無復善友。七臨終惡友T47n1969Bp0239b23壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬪T47n1969Bp0239b24戰。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十T47n1969Bp0239b25種眾生命終斷不念佛往生。應須預修使淨T47n1969Bp0239b26業先成。縱經難緣。必得彌陀接引而往也。

答淨土是被鈍根權說問

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隆興中台宗有思梵講主。久居臨平山。解明T47n1969Bp0239b29行峻。深造一家教觀淵源。每與士大夫往復。T47n1969Bp0239c01隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有T47n1969Bp0239c02通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生T47n1969Bp0239c03淨土。此莫專為鈍根方便權說否。上根一超T47n1969Bp0239c04佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵T47n1969Bp0239c05此說云。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土T47n1969Bp0239c06智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父T47n1969Bp0239c07王淨飯并六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若T47n1969Bp0239c08以此為權。將何為實。昔孫莘老亦疑於此。因T47n1969Bp0239c09會楊次公王敏仲辯論。遂息此疑。乃云。則知T47n1969Bp0239c10淨土非聖人之權設。真禪侶之棲止也。當知T47n1969Bp0239c11本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊敘決疑集T47n1969Bp0239c12引華嚴云。知一切法猶如影像目心如水。佛T47n1969Bp0239c13不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心T47n1969Bp0239c14即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權T47n1969Bp0239c15教也。

念佛成就三力則易超往

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會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃T47n1969Bp0239c18怕說著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒T47n1969Bp0239c19之甚。今為說三種之力。可決疑情令念佛有T47n1969Bp0239c20味。一者眾生本具佛性力。眾生本心自具佛T47n1969Bp0239c21性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經云。佛觀T47n1969Bp0239c22一切眾生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。儼T47n1969Bp0239c23然不動。德相具足。即其義也。二彌陀慈光攝T47n1969Bp0239c24取力。經云。佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸T47n1969Bp0239c25眾生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛眾生。T47n1969Bp0239c26其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。T47n1969Bp0239c27信心念佛人如子叫母母必護之。如經云。憶T47n1969Bp0239c28佛念佛。現前當來必定見佛是也。此三種力T47n1969Bp0239c29如三股繩合為大索能牽重物至他方也。又T47n1969Bp0240a01如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。T47n1969Bp0240a02對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喻眾T47n1969Bp0240a03生本具佛性力也須假日月之光來照。可喻T47n1969Bp0240a04彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喻T47n1969Bp0240a05信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方T47n1969Bp0240a06生。喻三力相資得生淨土則易也。

辨般舟念佛心有想則癡

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會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此T47n1969Bp0240a09則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想T47n1969Bp0240a10即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想T47n1969Bp0240a11彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住T47n1969Bp0240a12立空中。此時當了我心佛心同一真性不可T47n1969Bp0240a13思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初T47n1969Bp0240a14不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。T47n1969Bp0240a15今人未入觀行之門。便說無生無念。豈知馬T47n1969Bp0240a16鳴所教從念至於無念從說至於無說。文殊T47n1969Bp0240a17般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭T47n1969Bp0240a18發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念T47n1969Bp0240a19相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以T47n1969Bp0240a20言遣言。皆佛祖修行之正轍也。

辨志公愚人樂往西方

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會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪T47n1969Bp0240a23集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往T47n1969Bp0240a24西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人T47n1969Bp0240a25造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。T47n1969Bp0240a26不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先德T47n1969Bp0240a27曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事T47n1969Bp0240a28奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理T47n1969Bp0240a29一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋T47n1969Bp0240b01江上。明月蘆花何處尋。

三菩薩願生兜率天

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十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天T47n1969Bp0240b04愛著。不如彌陀淨土云云昔西國有無著世親T47n1969Bp0240b05師子覺三菩薩。結契同生兜率。若先去者得T47n1969Bp0240b06見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後T47n1969Bp0240b07世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世T47n1969Bp0240b08親曰。吾至彼聽彌勒一坐說法。旋遶即來。彼T47n1969Bp0240b09天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。T47n1969Bp0240b10著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小T47n1969Bp0240b11菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。為此故勸生T47n1969Bp0240b12西方。不勸生兜率也。

辨心淨則國土淨

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世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必T47n1969Bp0240b15王龍舒之為文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不T47n1969Bp0240b16修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。T47n1969Bp0240b17必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別T47n1969Bp0240b18求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指T47n1969Bp0240b19案地。見娑婆悉皆嚴淨。而眾會不見。唯螺髻T47n1969Bp0240b20梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨T47n1969Bp0240b21土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高T47n1969Bp0240b22堂。脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐T47n1969Bp0240b23必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨。則不消T47n1969Bp0240b24如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。T47n1969Bp0240b25顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。T47n1969Bp0240b26身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應T47n1969Bp0240b27須信教仰理。於淨土一門擇善從而修之。

求生淨土託佛願力則易

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寂室曰。眾生泛修善業。唯依自力故難成就。T47n1969Bp0240c01若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。T47n1969Bp0240c02眾生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚T47n1969Bp0240c03重之業。是故難勝。而況外為惡友魔外所折。T47n1969Bp0240c04或為酒色財帛所汩。所修善法豈易得成乎。T47n1969Bp0240c05依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至T47n1969Bp0240c06十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即T47n1969Bp0240c07易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。T47n1969Bp0240c08一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹為T47n1969Bp0240c09霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復成材。T47n1969Bp0240c10歲月長久。云何卒得成船。自力修行亦復如T47n1969Bp0240c11是之難。一人者更不造船。即於海岸等候忽T47n1969Bp0240c12偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。T47n1969Bp0240c13即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便T47n1969Bp0240c14到寶山。依佛願力得生西方亦復如是。其商T47n1969Bp0240c15主者以譬如來接引眾生。其大舶者即是佛T47n1969Bp0240c16之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山T47n1969Bp0240c17乃極樂國土也。龍樹十住毘婆沙論讚佛。所T47n1969Bp0240c18謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉T47n1969Bp0240c19阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就T47n1969Bp0240c20此娑婆苦惱之鄉。呼引一切眾生。上大願船。T47n1969Bp0240c21越生死海。到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣。

道門成仙不出輪迴

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壽禪師安養賦注文曰。西方佛土十剎寶王。T47n1969Bp0240c24長舌稱揚不同道門之書。皆云。青烏𠾑來。石T47n1969Bp0240c25崖崩得。既無能說之人。又無所說之處。足知T47n1969Bp0240c26誑誕不可依據。設得上升。不出輪迴三界也。