問曰：佛經無量，論亦甚多，弘法之人詵詵蓋世，聽受之眾無處不有，是則法雨普津四眾，露潤利益無邊。何所見聞、更何利益而造斯論？

答曰：如所問言，佛經無量、論亦甚多，是事共知，但弘法之人為利物故，多施加水之乳，致令聽受之者失真道味，四眾轉就澆離，致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留，眾生眼滅，失正法利。是以閑生悲傷，煩究難忍，不惟凡淺、寡聞少見，欲助鸚鵡奮其翅力，輒承三寶力，欲作斯論也。問者欲知作論者，大意有二：一者自責為諸學徒；二者外諸四眾脫能信受亦可傳之。略以偈答曰：

問曰：何故作此問觀心論？

答曰：末世數寶貧人，本不預此言。若禪坐觀行之者，但安心鼻隔、不淨、安般，此亦面牆，何可論道？諸有觀心入道得定、生倒解，辯說無窮，自謂人間之寶，豈知邪慢熾然也。今作此問，若句句不知，何得未得謂得、未證謂證？《法華．勸持品》佛說：「此人難可化度。」又〈常不輕品〉：「威音王如來去世之後，如此人類甚多非一。」復次傷念：「一家門徒隨逐積年，看心稍久遠，遂不知如此研窮問心。是以，不染內法，著外文字，偷記注奔走，負經論而浪行。何不施語言置文，破一微塵，讀大千經卷？念此迷徒隨逐累載，空無所獲脫，一旦冥目，誰復示之？以是因緣，悲切轉至，故作斯論也。」

《摩訶般若波羅蜜經》明四十二字門，初云：「若聞阿字門，即解一切義，所謂一切法初不生也。」龍樹并造《中論》、《釋摩訶衍論》，正意以「不生」等「八不」開論端。用一偈釋「初不生」，云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」今但約觀「初自生」一句，起三十六問。若於觀心能答此問無滯礙者，當知此行人「六種即」中入「觀行」，「五品弟子」中即是入「初隨喜心位」。故經云：「乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲」也。論曰：

今約觀一念自生心，略起三十六問。問外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者，彼觀心者若能一一通達，當生心佛想，親近受行如四依也。門徒、眷屬若於此無滯，是真因行，真是法王子孫，紹三寶種，使不斷絕。若不能於觀一念自生心一一念答此問者，即是天魔、外道眷屬，為彼所驅馳，方處三界牢獄，未有出離之故也。若心不燧欲求勉出者，必墮三乘、三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是真破佛法國，已亡大乘家。哀哉！哀哉！知大等奈良何也。若觀自生心得失如此，觀他生、共生、無因生亦然也。◎順相門中愛聲色，逆相門中數非數，不肯相遂入泥梨，三界中間難可度。度與不度妙難思，迷情順相者多疑，不服醍醐無價藥，狂心遂，涅槃若為復？顯相門中說四三，三輪四教從情釋，不肯相遂入阿鼻，致使五分尋蹤跡，非蹤非疎非五分，三諦三觀在其中，凡情不能巧決了，盲心執見盡言空。隱相門中形色絕，三四調和十二門，不肯隨情起貪愛，若為方便破魔怨。貪愛魔怨是佛母。亦是三身本際深，各各隨情立名字，有凡名為五隱相。終日忍飢非節食，終日忍寒非苦行，終日少欲不乖貪，終日行慈奪他命，終日畏罪轉行非，終日求醫彌益病，終日布施更增慳，終日斷嗔三毒盛。難思議，難思議！