瑜伽師地論略纂卷第七論本第十六七八九二十

基撰

思謂思慮，即遍行思，唯意識俱；因思生慧，名為思慧。今取因思慧所成諸法，體通五蘊，為此地體。文分為二：初標列三門、後隨別釋。

「自性清淨」者，明思慧體，簡生得善，故名清淨。　「思擇所知」者，思擇一切所應知法。　「思擇諸法」者，思擇佛經長行及頌諸要法義。　「遠離一切不思議處」者，謂置記境及非己分諸地證境。　「能善了知黑說、大說」者，外道邪說及諸惡說，名黑說；內道正說及諸善說，名大說。　「於法少分，唯生信解」等者，謂非己分少所知解處，名法少分，但名信解，不應謗故。若於己分少所知法，應慧觀察。

第二段思擇所知中，文分為三：初總問答體；次別略問答體；後隨別釋，分為三，初釋有法、次釋無法、後雙辨二。有法有二：初標五門、後隨別釋。

自相有法，文分為三：初標列、次別釋、後結成。　「勝義相有」，謂即真如，根本智得，非安立相。　「相狀相有」，即依他性。　「現在相有」，唯現在世，非於去來。　現在有中要具四義，方是自相有法。謂諸假法略有三種：一、聚集假，如瓶盆等；二、相續假，謂於三世立一有情，于今不斷，義即是彼；三、分位假，謂不相應等。今非此三，故自相有。　「一、於是處，名可得」者，謂依他性。後得智證雖離名言，以名詮之，立名相順，非知真如不順於名，故名可得，簡圓成實性。　「事可得」者，簡所執性，雖有其名，無體事故。　「此名於此事，非不決定」者，簡分位假，此名唯目於此事故。如所見青等，名定目彼，非如熱病見青謂黃。熱病患時，其名不定，迷亂故然，名不決定。亦如瞋等，名常決定；非如忿等，後轉變時便失彼名。由彼無常，不決定故，名不決定。初不決定，心分位假；後不決定，境分位假。又二不定，翻顯於定，非分位假。　「此名於此事，無礙隨轉」者，謂色等名，若聚若散，名常隨轉；非如瓶等，於聚集處，其名隨轉，於離散處，名即退還。返顯名於無礙隨轉，簡聚集假。　「現在相有者」，簡相續假，若現已生，為未來因，為過去果，方是自相有法。

共相中，文亦有三，謂標、釋、結。　「種類共相」者，五蘊種類雖體各別，積聚義同，總名為蘊，蘊為共相。　「成所作共相」者，謂三業六識思體雖殊，善有漏同，皆感愛果，名成所作共相。如是等類。

釋假相有法中，文分為四：初、總略問答標；二、問答列名；三、隨別釋；四、總結成。　「以此顯此」者，以此物還周備顯於此物。　「以彼顯彼」者，以餘物別顯於餘物。　「遠離此彼」者，謂非前二，如宅之門。　以此顯此中，地之堅乃至風之動，皆於實相處轉；燬之焰等，皆於假相處轉。燬者，假火之別名，𭶘熾名燬故。以彼顯彼中，佛授等，有情假；飲食等，是法假。遠離此彼中，宅之門等，宅大門少，非周備以此顯此自性，亦非離宅而別有門，亦非以彼更顯於彼，故是俱非。　「百之十，十之三」等，且據此數，非定唯爾。言百之五，十之一等，其類皆然。　「眾共施說言論有六種」者，此中舉識及五遍行各別相狀，意顯共相假法不離實法，此亦各別所取自相是實有法。六種所取共相假法增益自相，可起言說相狀自性，名共施設言論，如瓶盆等，故《唯識》言：假謂增益，非實有相，於六所變各附己體真實自相而增益故。雖別境等所取相狀亦共可立假言，然此六種定遍境故，不說餘境。眾人共施設所起言論必依此六相狀，非說此六相狀定是假有。然《唯識》說：作意能了事之總相，及餘心所所取別相，此中即說通二境也。或此但舉能取總境，故說作意所取能起於識。不爾，便違《顯揚》等論說總取境名心，亦別名心所故。然六十五說一種假，謂若有法，待依所餘施設自相，名為假有。如待依蘊施設有我，待依色等相事假立色等，待色香等立舍宅等，待蘊相事立生老等，乃至待諸色不轉假立虛空，如是等。《對法》等說二假，謂待名言想境，或待此餘相境。《大品經》說三假，謂名假、受假、法假。《唯識》亦說三假，謂聚集、相續、分位。《成實論》說有四假，謂因生假、相待假、相續假、緣生假。此論第一百說有六假，謂聚集假、因假、果假、所行假、分位假、觀待假。此中及《顯揚》十八復說有六假，皆如《對法》第二疏解。

流轉因中，「由此種子」者，業種也。　「由此熏習」者，名言種也。　「由此助伴」者，無明、愛、取也。　「彼法流轉」者，生、老死起。

還滅因中，「諸行還滅」者，有漏三性行滅，滅界也。　「雜染還滅」者，見、修煩惱斷，斷界也。　「所有一切能寂靜道」者，謂能寂靜前二還滅諸無漏道。　此無漏道，「能般涅槃、能趣菩提」。「及彼資糧」，即資糧道。　「并其方便」，即加行道。　「能生」者，謂彼道能生種。　「能辨」者，謂能辨涅槃現行無漏道故。《對法》第九說：若資糧道、若加行道、見道、修道及無學道皆名道諦；此說還因，唯攝前四。　又釋：此中資糧、方便皆無漏道，是無間道前遠近加行故；不同《對法》，前能寂靜道是無間道故。　「若廣分別，如思因果中，應知其相」者，〈決擇思慧地〉說：因果思議者，如〈有尋伺地〉已說。此即指前〈本地分〉及〈決擇分〉兩處〈有尋有伺地〉，其明染淨因果故。

所觀無法中，「由所餘相，若遠離性」者，此性遠也。　「若非有性」者，是相違。　「不和合性」者，處、時二遠也。　「或若遠離性」者，人中無此性也。「若非有性」者，於人中，此人蘊性無彼人蘊性也。「不和合性」者，於此人中，三性諸漏無漏法非一剎那和合也。　「勝義無」者，諸世俗言所說自性，依勝義諦皆非有故。

第三、合釋五種有無性中分二：初總標、後別釋。　「第四是不二相」等者，生老等相，名差別相；與所依法無別體故，名不二相。雖分位假，六相有故。　「事相」等者，即前六種言論中眾共施設言論也。　「如來滅後若有若無等，不可宣說」者，諸外道計此解脫神我名曰如來，有三身別，若有若無，即不可說事。又前依體無，此依體妙，故名甚深。　五種無性，飜五有性，如應當知。

第三大段思擇諸法，文分為二：初標、後釋。　「思擇素怛攬義」者，素怛攬藏，依此論說，十二分中多分攝七分。除緣起，自性故；譬喻、本事、本生，眷屬故。此四，毘奈耶藏攝。又除論議，阿毘達磨藏攝故。依七分中，除單伽陀諷誦經，餘六分教是所思擇素怛攬義。　單誦伽陀是所思擇伽陀之義，此有三種。　「勝義伽陀」者，明無我理。　「意趣伽陀」者，釋伽陀意，如四意趣等。　「體義伽陀」者，明伽陀中體性義理。

就釋勝義伽陀中，文分為二：初舉經頌、後隨別釋。頌有四十四中，分為十二段：初、有九頌明無有情我及作用體義諸法。二、有兩頌明在家、出家雜染自性，無明、貪愛。三、有五頌明雜染品依、因、時分。四、有四頌明自共相及二諦觀。五、有兩頌明三種三法無和合義。六、有一頌明同性心所相應，非異性等。七、有兩頌依二諦理明人、法有無。八、有一頌明作者、受者一異不可說。九、有五頌釋通疑難。十、有五頌明集生苦，諦解脫等。十一、有一頌明阿賴耶識譬如池派流。十二、後七頌顯示解了解脫遍知及縛遍知。初九頌中，文分為三：初之五頌正明無我及作用，次三頌半重明法無作用，後有半頌顯法從緣生，自然而滅。

長行釋中，文分為二：初總釋頌意、後別牒釋之。　對治增益邊執者，執有我用，名為增益；撥法性無，名為損減。此依三乘通境界說，不說法增及真如減。

別牒釋中，若隨義科，成十二段。第一段中，「如是半頌，遮遣別義所分別我」者，破離蘊我。　「諸法亦無用」者，破即蘊我，諸蘊我用亦都無故。　「此顯不取微細多我，便能對治」等者，說諸蘊等多微細法，便能對治宰主等執，不依一身執有微細多實我故。《成唯識》云：我應如蘊，非常一故。

「此若無者，云何建立內外成就」等者，次下有六云何，乘前起後問。此意問言：我若無者，云何立內外？第二問云：若一切空，云何得有能觀聖者、所觀空境？第三問言：能所觀皆空，云何得聖凡差別？第四問言：凡聖若無，云何得有能教所化彼此差別？第五問言：若無能教所化，云何得有染者淨者？此中，初答法假非真，次答人法非實，後三唯答我無，第六問答法之實用。　「如其次第，宰主、作者俱無所有」者，謂無任持，無主宰也。　「無驅役」者，無作者也。

第三段中，「差別、所依、因及時分」者，《對法論》說：謂於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。引因位名因，熟變位名果，此二名時分，故此說言有因諸法、有因眾苦。前七俱為有因故，名有因諸法；後二為眾苦，然愛、取、有為有因故，名有因眾苦。

「非內亦非外等頌中至能生雜染」者，此中意顯五頌明雜染品依、同、時分中，初二頌明煩惱、業、生雜染；下之三頌明依過現諸行能生雜染，不依未來而生雜染，初七句意明未來不生雜染，後五句依過現能生雜染。謂不依未來內根外塵而生雜染，行未生故，於過現世可得生行，故云有時而可得也，返顯未來無時可得。　又釋：未來在未來，生染不可得；未來至現在，生染有時得。　「設行已生，即由此相，無有分別」者，此釋頌言「設諸行已生，由此故無得」。謂設於過現已生行中，作前不在內外、中間不生之觀，由此觀故，尚無分別，不得生於三種雜染。　「未來無相，故無分別」者，釋頌「未來無有相」。謂說未來相都無有，都無分別而生雜染。　「如此如是當來決定不可知故」者，此結未來定難知故，不生雜染。　「若不如是分別，異類或時可得」者，若不如是分別，未來異過現類，或時有疑未來有引生諸雜染可得。　「若於過去，即可分別，如此如是曾有相貌可分別」故，此釋頌中「過去可分別」，能生雜染。　「非唯曾更，而可分別乃至生諸雜染」者，此釋頌中「分別曾所更，非曾亦分別」。此言意顯非唯過去曾所更境而可分別生諸雜染，現在諸境未曾更者，未曾更故，雖不分明取其相貌，然隨過去曾得種類，此現新境亦可分別生諸雜染。結文可知。　「行雖無始，然始可得」者，無始時來常隨逐起，是故無始；新新生起，故始非無。

第四段中有四頌，初一頌半明自相觀。　日親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛為日親。次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀：初三句勝義諦觀，後五句世俗諦觀。法無實用故，無有實癡；無實有情故，無有實癡者。故上三句，癡非能癡癡及癡者，亦無癡者能有其癡，名勝義諦觀也。世俗諦中，愚癡非無，非不愚者起，可說有癡及有癡者。

第五段有兩頌，釋中說業為所隨，識為能隨，果隨因故，勝義中無。又三世三業說不和合，非於一世。又一世三業無實相應，非無假法。　「若彼與此更互相應，如福等行，無和合」者，更互相應，說和合義；福等行，三世三業決定無相應義。

第六段一頌，釋中心相應亦爾，無實相應隨轉之性，非無假法。　又相應者，謂同性；不相應者，謂別性。非同性者，或不相應；非異性者，或非不相應。由此故知，無實隨轉性。釋上初二句。　「又非一切心，或相應，或不相應」者，釋下二句。於相應中，又非一切定與一切相應；若此時不相應，亦非一切定不相應。於勝義諦中，無實相應不相應義故。

第七段有兩頌，依二諦理明人法有無中，初一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受果。　「流」謂相似，相似果續故。　「無斷」謂不相似，相似果生故。此顯等流果及餘三有為果。

第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。

第九段有五頌，釋通疑難中，「又此因道，無有斷絕」。頌中四句，如其次第，釋此四難者：一者、難言：若無有我，後有應斷。初句答言：因道不斷故。二、有難言：果應頓俱生。答此難言：和合作用轉。非頓非俱，作用合故。三、有難言：若無實我，應從一切一切得生。故次答言：從自因而生。自無他因，有不生故。四、有難言：既無有我，誰攝受所作生死等作用？故此答言：及攝受所作。由因不斷果生立假者能攝受所作，實我故成無。由此名為四句如次。　「經說色相為尋思故，難說示他，故不可見」者，所證色自相，性離言說，以尋思境不稱自相，名為尋思難為示他。

第十段有五頌，明集生苦中，「顯彼我見由集次第發生苦」者，貪愛正是集自體故，即內貪境名貪愛緣，能生苦故，皆名為集。我見及苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。

第十一段一頌，明阿賴耶識譬如池派流。此顯不一義；《楞伽經》說：如海遇風緣，境等風所擊等頌，顯不異義。故彼此文，義無乖返。又此據本末義，彼據體用義，二義皆成不一異義。

第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛遍知中，文分為二。　初、「又法行者」，總釋七頌；「解了縛遍知者」，二、別釋七頌。　別釋中有二：初一頌明解了縛遍知、餘六頌明解了解脫邊知。　「染污意恒時」頌，《唯識》說第四句非曾非當有。彼依諸部頌現在斷故，非於未來，亦非過去，薩婆多等不許貪、慢、見相應故；今依大乘正頌及大眾部等說非先亦非後，許諸煩惱俱時生故。又釋：染污意諸部不同，如《唯識》第四卷疏解。　後六頌中，初一頌明所解脫體，次兩頌顯解脫性。先染污無，名為解脫；非意後淨，得解脫名。二乘之意唯染污無，所淨無故，能淨意亦無，不要意淨名為解脫。　次一頌釋有餘涅槃，次一頌顯無餘涅槃，後一頌明無實數取趣生死、涅槃。

第二大段釋意趣伽陀中，文分為三：初標請者、次舉伽陀、後隨別釋。五十一頌中，文分為二：初一頌，梵王請；後五十頌，世尊答。請問有二：上半讚，下半請。請有三，一、問學體，二、問學教，三、問法，如次配請。　頌中學及所學并修學文。就五十頌答中有二釋：若以文段，此卷釋二十二頌，即為二十二段，後卷有二十八頌釋，分為十九段，至後卷當配合。　五十頌若以義科，分之為二：初一頌答學體、學數，所餘頌答當修學。就答當修學中，分為十三段：初一頌，學方便；第二有一頌，學次第生起；第三一頌，學次第清淨差別；第四一頌，學所得果；第五一頌，學漸次因緣，別總修習；第六有三頌，聰叡者次第為後果因；第七次三頌，明學成敗共與不共；第八有一頌，明正邪學；第九一頌，辨三學斷障成滿；第十有一頌，明受差別；第十一一頌，明學純雜可得；第十二有二十一頌，純明戒學遠離清淨；第十三有十三頌，純明定學遠離清淨。

「怖多所作懈怠眾生」者，樂聞略故，怖修學多。雖有六度萬行，但說三學，以三學名攝一切行，非顯了說，故名密意。

「如是六支，顯示四種尸羅清淨」者，下有五句，初「安住淨尸羅」一句是總，非入四淨故；下有四句，名為四淨。此六支義前雖略明，其〈聲聞地〉廣說。

「顯示最初增上戒學乃至安住因緣」者，此釋二安住二種，漸次為因緣。初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心後能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，即此中間慧定俱時所攝靜慮戒學，能為無漏定慧二種安住因緣，是名第二安住二種。言中間者，初戒定後所生定慧，在無漏定慧之前因，故名中間。

「顯示最上一種，能為涅槃安住因緣」者，釋一能趣涅槃，漸次為因緣義，因緣義通上兩句故。無漏慧一種，三中最上，亦是二因緣所生極果，名為最上。

「顯示修習若別若總，隨其所應」者，釋上純雜而修習義。別修三學名純，總修三學名雜。

「初一不共」者，初、戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。　「中不離初」者，第二、定學不離戒學修方便成。　「上不離二」者，第三、慧學學必具初二。若阿羅漢三學已滿，超彼一切。

「此後顯示受持戒相」者，下二十一頌明戒學清淨相。

「唱令家者，謂屠羊」等者，西域有人，專行唱令，凡有罪者，皆彼人將往巡歷，處處唱告，如唱屠羊等，多造惡業故。　「羯恥那」者，謂典獄之類。

「遠離劣惡作」者，非太沈。「離非處惡作」者，非太浮。「遠離失念故」，住正念。　「究竟時」，謂根本。　「方便時」，謂眷屬。

第十七卷

若依初文，此卷釋前二十八頌，為十九段：初一頌為一，次兩頌為一，次一頌為一，次兩頌為一，次有十頌各為一，次兩頌為一，次兩頌為一，次兩頌為一，次兩頌半為一，次三頌半為一。　若依後義科，下二十八頌分二：初十五頌明增上戒，後有十三頌明增上定。

「應發常勤精進」者，被甲也。　「堅固」者，加行也。　「勇猛」者，無退也。不言無足精進，此明修因，不說彼果故。不言無下精進者，被甲、加行，於善初修；無退一種，於苦能忍。攝善離苦，此二已周，略無無下。故但說三。如《瑜伽》八十九廣說五相。

「五支不放逸」者，三世精進為三；三世持起勤事前方便，起極殊勝先時所作，加行作意為第四；其作意及精進為俱有故，俱時所行諸心、心所身語業等為第五支。

「杜多功德」者，即舊頭陀也，即小欲知足，離著之義。　「遠離眷屬貪欲」，即發露眾惡也，因貪欲生，故名眷屬。　「遠離多欲不知足因」者，已得衣服等，麁妙皆歡喜。　「遠離多欲不知足、障淨學因」者，少隨世務，麁弊亦隨轉，名離多欲。「受杜多功德，為寂離煩惱」者，名離障淨學因。

「為修梵行，資持壽命，有所受」者，釋應量而受義。

「以所得利轉招利故」者，釋得已不輕毀，毀此所得少，轉更招多利。

「不受於信施」頌，「不耽著利養恭敬」是總意。

「不執惡見」是第二句。　「不虛受施」是初句。

「不謗正法」是下半頌，下文亦總。　或恐如害瘡皰者，堅執惡見，虛受信施，毀謗正法，貪後世欲，生惡見因，此五名瘡疱。因受信施，耽利恭敬，因所生故。

「習近順定諸臥具」者，謂邊際臥具，諸臥具中最極鄙劣，下極邊際，因此後能順生寂定。

「非沈掉等」下兩句，如次釋堅精進及勇猛，斷二惡，修二善故。　「於諸善品生起欲故」者，釋頌中生欲及不增惡。　「於諸欲中極增厭」者，釋無有欲及增惡。　「為修善品乃至習睡眠故」者，釋前睡眠，為有堪任及心安寂，應時時眠，不應令癈。其似惛沈，亦此所攝。　「若心沈沒至不居靜故」者，初釋離睡眠，思惟光明淨妙相故；後釋離掉舉，修似掉舉相，遊行乞食行利他時，不居靜故。或不居靜亦解離睡眠，若時居靜，增睡眠故。　「於先所犯，便生憂悔」者，釋前惡作。　「於所不犯，無憂悔」者，釋離惡作。　「後後殊勝，生希慮」者，釋於勝生希慮，翻顯於前，前微劣不生希慮，此顯似疑，除真疑相。上之五蓋，皆說似蓋，以離真蓋。　「殷重無間正方便」者，殷重者，一切種也，即具足修；無間者，是恒時也；正方便者，正方修也。

「危逸所依地」者，人天之身，名所依地；由欲失財，故名危逸。

第三大段釋體義伽他中，文分為三：初結前生後；次前舉九十一頌釋；後第十九卷末，總以一頌結上所明。成十四段。　此卷中合有五段。初一頌，名惡；第二有四頌，名說；第三有五頌，名貪；第四有三頌，名流；第五有三頌半，名怖；第六有三頌，名類；第七有二頌，名舉；第八有三頌，名池；第九有五頌，復名流；第十有四頌，復名貪；第十一有五頌，名作；第十二有五頌，名劬勞；第十三有三頌，名得義；第十四「諸行無常」下四十四頌半，名論議。此中，或以頌初所明，或以宗義而為名號，如後頌釋。

釋第二廣說中有四番釋，第三番中略不解第三頌。　「諸有為法皆三種言事之所攝故」者，《俱舍》云世俗言依，此三種者，即三世路也。言事者，即言所依事。無為不然，此即總舉有為。即此義中，別說妙欲以為應說。　「應說想」者，名也，由說欲名，彼方解故。彼不擎舉其鼻，往他家，規求所欲也。

第二翻釋中，「初頌顯示待時諸欲」者，釋初句，以應說故，所以待時，如前初番四復次釋。「於欲邪行」者，即第二句依應說安住。「邪行果」者，即下半頌集招生死。第二頌中，上半頌名捨欲，應理；後半頌修行譏論，不應道理。「及待時欲」者，後半亦顯欲心待時，若欲受用，待時方得故。　第三頌亦然者，亦是捨慢求無慢。

第三番釋第二頌中，「顯於諸欲能了知故」者，釋初句；次二故字，釋第三句。

第四番釋前三頌中，佛為彼天說前三頌時，彼領悟聞前二頌，深厭諸欲；聞第三頌，捨凌蔑心并斷憍慢。

第三有五頌中，釋貪中，初一頌問、後四頌答。答中，初三方便觀、後一根本觀。方便觀中，初一厭境觀；次一不斷觀；第三有三觀：一、苦；二、無我；三、身念住觀。長行釋中，「若攝諸根，不為欲貪損壞其心等」下，釋第四頌根本觀。將釋彼頌，豫皆料簡。「了知是已，未離欲貪一分學者」下，正釋本頌。欲貪生五因中，第二、由希樂欲界；三、由取男女等有情想；四、由猛貪逼迫。

第四有三頌中，初一頌問，餘二頌答。長行釋中，唯釋後二頌答。　「越五暴流」者，斷五下分結。　「當度六」者，斷五上分結斷方便。　「云何能廣度欲愛」者，斷五下分結方便，謂廣度欲愛也。　「而未得腰舟」者，問如彼善斷，未得腰舟度上分結也。如世度海，以葫蘆或浮皮袋，或㴎𣕚，如浮囊梙置腰上，名曰腰舟。海喻生死，意識如腰，慧如舟故。二頌答中，初頌正答，後頌結答。　「而能靜慮、審慮、諦慮」者，初、中、後別故。　「若和合愛」者，謂未得勝境。　「若增長愛、若不離愛」者，謂已得勝境。　「若不合愛」，未得惡境。　「若退減、若別離愛」者，謂已得惡境。　「復有差別。云何修習於無尋定」等者，前番已釋修無尋定是斷五下分結方便，由初靜慮有三識身，當生喜捨而起癡愛，尋等未盡故，依無尋伺定修斷方便。今此差別：依第二靜慮復數修習，名如彼善斷。又前復次明依欲界聞思等持厭諸尋故，名無尋定，是斷下分結方便；依初靜慮離欲界欲，下分結斷。今第二差別：修第二靜慮無尋伺定，令下分結遠，名如彼善斷。　「餘如前說」者，謂了法永解脫，皆同前釋也。　「如經說慚軸意腰舟」者，慚如車軸，能攝善輪，駕御智車，運度危厄。腰舟如上。

第五、三頌半，怖中有三行半頌：初一頌半請，次一頌答，後一頌讚。　「十資身具」者，如前第二卷釋。

第十八卷

十四段解體義伽陀中，上已五段訖，此卷有次八段全，并第十四段少分。此初解類有三頌：初一頌問，餘二頌答。問中有五：一、㢡勝生；二、開出道；三、於何師學；四、住何法學；五、不懼後死。答中，初一頌半答初二問，標具九德，既是勝人，能獎勝生及開出道；後半頌答後三問。　「以法」者，道理；「以正」者，順益；「以次制」者，軌範；「以導」者，獎勸。　又以法者，教；以正者，理；以制者，以此教理制御；以導者，訓示，非以威嚴而刑罰之。　「謂因力故」者，布施也。　「士用力」者，諦實也。　「助伴力」者，慧捨也。　「云何為泉？謂六觸處」者，六處如泉，煩惱如水，泉所出故。　「或安受受所攝」者，安受，謂喜；受所攝，謂樂。又釋：以悅心名安受，適身名受所攝。不安返此。

第九段又釋流中有五頌，分為二段：初兩頌顯異生、有學等漸次能越暴流；後三頌明得究竟道，永越暴流。四流義，如前第八、九卷等釋。異生由正信越欲暴流，下之三句皆有學越餘三暴流。　「及顯能證第一住道」者，謂能證滅盡定道。　「二十二處」者，如下〈聲聞地〉廣說。

第十、貪四頌中，初一頌問，次一頌答，次一結，後一明對治。釋中有四：初釋初頌；「云何潤生」下，釋第二頌；「或有身手力」下，釋第三頌；「又有沙門」下，釋第四頌。　「諾瞿陀樹」，顯所潤生，水名能潤。「自者，即是乃至種子界性」者，顯所潤生現尋思等因，此界性生故。謂諾瞿陀從自根生，風吹鳥銜，子墮岐孔，又生多樹，根依岐孔，展轉後生。由本水潤，展轉樹生，水名共緣故。貪恚等法，以潤愛而為共緣，各自種子而為別緣。　「摩魯迦條」者，藤葛之類，此喻諸欲，舊云摩婁迦子。六種別欲猶如林樹，貪能纏繞，故喻藤葛。　略義中，「於諸欲中二種別縛」者，論文自釋，名為別縛。各別種生，名不共因；皆由愛潤，名為共緣。　「斷方便、勝利」者，第四行頌中，上半頌了無常性已，不起貪著，名斷方便；後半頌，即便棄捨，終無有退，名斷勝利。　「若貪若欣乃至愛品」者，六別欲中所生愛、恚品，如前應知。　耽著即是第六，於外五塵之尋思也。

第十一、作有五頌中，初一頌問，餘四頌答。釋中，初、釋問頌。第二、「又顯如來依第一義」下，釋初答頌。　「由此顯示學與無學」下，釋第二答頌。若未離欲，為度欲流，運足動手，發勤精進，名未極底；若已離欲，名得源底。庸預進斷上分諸結，不運手動足，勤加精進，名非身分。　「此即顯示諸婆羅門」下，釋第三答頌。　「得靜慮者，永斷一切」下，釋第四答頌。

第十二段四行半頌劬勞中，有三問答：初、呼佛為苾芻，已度暴流耶？第二問：得涅槃、滅定，已度暴流耶？佛告言：如是。第三一頌，問有二：乘前初問，汝今已度暴流，猶如河等？乘前第二問，如何無攀無住，已度暴流？　餘二頌半答中，初一頌半答有暴流，尚未能度；後之一頌答彼二問。然後兩句，以本經是應頌偈故，其文易了，略指令知。　「祇焰」者，應頌也。此長行中有三：初、指無攀無住義。　次、「世尊依昔示現修習」下，總釋頌意，未對下坐，斷非方便。邪取精進時，有彼劬勞乃至漂溺；菩提坐下，於邪精進得斷遍知，便捨劬勞乃至漂溺。　第三、「此中顯示修苦行時」下，釋前兩答。初、答初問：已度暴流，猶如河等？第二、云何復依涅槃等，第三問：無攀無住，已度暴流？　「非方便」者，昵健陀所日食麻麥，邪自苦行也。　「嗢達洛迦」者，是猛盛義，舊云欝頭藍子，於彼修非想定。　「阿羅荼」者，是逢過義，即舊云阿藍迦藍也，於彼所修無所有處定。即顯苦行在樂行前。　此中四義，捨劬勞等者，謂復於後時坐菩提坐下，為第一句捨劬勞。　所有善法遂得增長，是第二捨勞。　如如善法既增長下，第三捨住。　既由如是不知足下，第四捨標。故言如次。　「還復止住下地生因」者，即《對法》云：頗有聖弟子已離色界欲，得無色界寂靜解脫定，後生色界耶？答曰：有。謂得滅盡定，退生色界中，即此是。此頌意說，外道有劬勞等，我世尊已離生死等，證涅槃者定已離彼故。若聖退者，有劬勞等；不退聖者，定已離之。

第十三段得義伽陀中，一頌半問，一頌半答。善見善知，善鑒善達，以四諦智如次應知。

第十四段「諸行無常」下，有四十四頌釋論議中，分為二十七段。辨揚深理，故名論議。釋初頌中，文有四：初、釋初總句，有非恒有，無非恒無，故生與滅皆是無常。無常之言，通總三世及別過去。　第二、「若過去生，過去所得」下，如次釋第一無常、第二句有生滅法。過去世已生滅，名無常法；未來世當生可滅，名有生法；現在世現生將滅故，名有滅法。三世諸行，皆有滅法。　第三、「若彼諸蘊在於未來」下，釋第三句。　「若諸有情」下，釋第四句。苦因滅故，當生解脫，說之為樂；麁重息故，現安樂住，說之為樂。

略義之中，有九對釋，初六復次如次配諸行及彼寂樂。無為法名遍知者，所證從能證道為名也。諸有為行觀起無願，不見我故，即觀無空，故空、無願觀諸行起。　聖諦現觀相違二法斷所依處，言二法者：一、隨順戲論，謂四見或苦諦下一切煩惱；二、怖無戲論，謂我見或滅諦下一切煩惱。此二法與現觀相違。今顯二法斷所依處，即苦滅諦。所知無倒性，次上半頌；所證無倒性，即下半頌。外道執世間常，謗涅槃樂故，名不共也。

第二段頌中，第一句是道諦與滅諦為跡，第三句由道諦證滅諦，第二句集諦為苦諦因跡，第四句由有集諦常受苦諦。　「若善修習此無縱逸」等者，謂修道諦諸有學者，於過去世已死之時，未習道故，可由不調善死；現在、未來由習道故，不由不調善死。諸阿羅漢未來無死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻此。

略義中，「處非處性」，善惡因果順相生故。　「自業所作」，非他作及無因故。　「師於弟子作所應作」，教誡法故。　「諸弟子等自所作義」，依於師授，修斷法故。　「謂能順惡戒、穴戒因緣」者，能發惡身語，名惡戒因緣，即舊所云惡尸羅也。污惡善戒，故名惡戒，非戒體惡。犯諸善戒之根本，名穴戒因緣，即是不正相。　「不正相」者，即不正思惟及煩惱等。略中四義，配上亦爾。釋此頌中，唯解上半。

第五段文中分有二：初釋上三句、次釋第四句。釋初文中，初以八種觀，觀諸有情業業果報；後釋第四句。初中復二：初別明八觀；後「如是戒善男子」下，結為四行：初行、第二行如次各攝三，第三、第四行如次各攝一。

其略義中，明善惡果并得果處，名如理思業業果報；乃至止止此諸惡業，終不應為等，名如理思為先之法隨諸法行。

第十九卷

釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，此卷二十二段。四語之中，初語總標、後三別釋。　「善說、善言、善論」者，善說是總，後二是別。說體名善言，說義名善論，善言、善論皆有善說三相。善說三相，或別配後三句，或隨所應通後三句。然此舉世間愛語、諦語，返顯出世二語，以頌初標皆聖語故。其愛語，四十三說愛語有三，謂慰喻、慶悅及勝益語，廣如彼說。　第二頌中，由行信等五種善事，得三種果。　「獲正信」者，信也；「恥居家」者，慚也；「受持戒」者，戒也；「得衣服」等者，施也；「所有正法」等者，法也。此釋初句。　「彼既成就」下，釋下三句。初名譽果，即第二句也。次解脫果。　「證解脫處清淨諸天眾同分中」，無漏名清淨，聖自在名天。此釋第三句。後得生天果，釋第四句。

第三頌中分三：初、釋初句。次、「諸惡行所，應速遠離」下，釋第二、第三句。諸不善果名惡，外道無利諸邪苦行名無義因，能遠捨故。　第三、「若於增上四聖諦等」下，釋第四句。　略義，先聞正法，如理思惟，是初句；法隨法行，是第二、第三句；得勝利果，是第四句。

第四頌中，有三復次。第二云「所有飲食、言說、遊行」者，此三如次是頌三處無染。然處無相住，猶有餘苦隨逐，不名極圓滿。或為自利，飲食、遊行無染；或為利他，言說、遊行不動。遊行之言，通上二利。處無相住如泛清池，餘苦隨逐名厭泥時生死之海。　又慧解脫、有學身證及俱解脫，如次三處者，由此三人煩惱障盡、定障未盡故，非煩惱二障俱離，故說如次。

略義中，離三界欲，於佛聖旨猶有餘依，即諸無學名為智者。離欲界貪勝進道攝，即第四句，名為不動，已離欲貪，起勝進道故；或第二向并果及第三向，為離欲貪，起勝進道故。其不還果，如泛清池。　又顯解脫、等持、智慧三勝利者，諸解脫觀，觀光明，遠離定障，故成無染；等持觀空、非我，不動；智慧照斷，若泛清池。

又顯心、慧學所得果者，心學果名不動，慧學果如泛池，心、慧二學如空無染。或如次第，心、慧學果如空無染，心學如天帝幢，慧學如泛清池。

第五段有五頌中分二：初四異生、後一聖者。聖者具見佛之法化，故名法見。其異生中，初一、欲貪邪分別者；第二、天眼不定者；第三、肉眼不定者；第四、內外俱障，都不能見。《金剛般若》云：若以色見我，以音聲尋我，彼生癡邪見，不能當見我者，即此異生前四所攝。彼後二乘雖達諦理，未證法身，亦不能知佛色身等，非第一義，不名能見內外二身。

第六段一頌中有四：初、釋初句。　第二、「若有已度五暴流」下，釋第二句。定俱愛味，名有染時。然有於此染愛味中執為己有，我能愛味，於定愛味堅執不捨。此後染心染前自心愛定之取，此後能愛於前所愛，名為貪染。因此愛故，當來苦生，亦名為染。此生煩惱，非定煩惱，故說招生。此即第六暴流之相。　第三、「若染自取，於所染心」下，釋第三句。若染自取者，是後染心；於所染心者，是前定心。謂由後染心於次前所染心能不隨順而生愛染，發起功用，攝受一處，令不流散，為遮止染，修第六意暴流之對治作意故。此能染心現在亦無能染污於相應之心，即所不染相應之心自性淨故，名無染污心。此中意說，於所染心不隨功用故，離縛所緣，無有染污；於無染心故，離縛相應。二縛離故，當苦不生，亦名無染，以重緣貪能潤生故。　第四、「若有於彼隨作功用」下，釋第四句。

第七段，城者，內以攝持，外有捍御，內攝四法，外御信解，故喻城。　「相應善法二種心城」者：一、善說法；二、毘奈耶。

釋第八一頌中分三：初、釋初二句；第二、「彼於此定正安住時」下，釋第三句，不生愛味，無所依止也；第三段「由如是正方便故」下，釋第四句。

略義中，「四種擾亂」者，第一即初二句，第二、第三即第三句，第四即第四句。

第九段一頌釋中有四：初、釋初句；第二、「又佛示現內寂靜樂」下，釋第二、第三句；第三、「如因其㲉卵生鷄」等下，釋第四句；第四、「此中差別」下，重釋捨有行義。初句明得差別，後三明捨差別。　「俱舍」者，㲉藏義。得菩提後與未得前，色身相似，名曰等生，少相似故；餘四蘊名身生，與因全別，名不等生。　「內寂靜樂」者，示現獨處林野。　「及沙門樂」者，示現持戒無悔。喜樂二樂為因，心便得定。諸勝定力能捨二行：「壽行」者，命行也；「有行」者，餘有漏蘊也。有行寬，命行狹，從寬為論，頌無壽行。此所捨色身生，示現有漏，與前相似，名與前正等；其無漏四蘊名為身生，非所示現捨故，與前不等，故二差別。色身如㲉藏，無漏四蘊破㲉而出，如鷄等生，差別亦爾。　「謂佛世尊若不棄捨諸壽行」等者，此有二說：佛壽百年，但年八十，捨第五分，二十年為一分壽故。故經多說，迦葉佛人壽二萬歲時出，釋迦人壽百歲時出。　二云：釋迦佛大分應壽一百二十歲，四十年為一分，但年八十，捨第三分壽。諸教多言此洲人壽一百二十五歲、東洲二百五十等。為顯於此得自在故，留身三月；為顯於命得自在故，捨所餘分，然以餘分所有福業施諸弟子。

略義中，「及顯棄捨所依因緣」者，二樂為因，定自在也。

第十段一頌有三：初依諸釋、次辨略義、後諸惡者。又初依三界在家出家、次辨略義、後依欲界在家惡者以釋本頌。　「不數學」者，不此數記括義。

第十一一頌中分四：初、汎釋三求；第二、「此中欲求、有求攝者」下，釋初句；第三、「若樂沙門及婆羅門」下，釋第二；第四、「又此一切，三門攝」下，釋後兩句。

第十二段一頌釋中：一、住皆無愛；二、戲論皆無愛；三、踰牆離愛；四、踰塹離愛。故說阿羅漢永離貪愛，由四相故，遊諸世間，天人不識。

釋文分二：初釋下半頌牟尼遊世間頌，天人不識。阿羅漢名牟尼，證寂默法故。後「云何離愛諸阿羅漢」下，釋上半頌，顯示離愛，別影四相。　「魔怨主」者，所謂貪愛。

略義中，「羞不應羞」等者，求屬他財，是不應羞；為生輕稍，名羞不應羞。營屬己財，名曰應羞；耽翫繫攝，名應羞不羞。合成一處也。求有斷滅，名不應怖；訶毀勤趣，名生怖見。生天縱樂，名為應怖；讚說希求，名無怖見。名第二處妄生輕毀。

第十三段一頌中，「熏除」者，熏謂熏修，除謂除滅。

第十四段一頌釋中，文分為四：初、釋初句；第二、「若有復能於善說法」下，釋第二句；第三、「如是善修正方便」下，釋第三句；「又修如前所得道故」下，釋第四句。　「受持七種依福業事」者，此有二說：一云即七聖財，施最增上，所以偏說；二云前說八施中，翻前七有過施。更應思勘。

第十五段一頌釋中分三：初、釋初句。　「一切種」者，十惡業道也。　「一切因緣」者，三不善根能發業道及究竟故。　「一切處所」者，情非情、資具等境。　第二、「彼由三相」下，釋第二句。依戒起定，依定起慧，依慧證境，名三相。戒體善故名奉行，善能離惡故名莫作惡，故通二處。　第三、「如是具足」下，釋第三句。不釋第四結句。

略義中，「三學」者，謂初二句；「學果」者，謂第三句；「不與他共」者，是第四句。

第十六段一頌釋中，初、釋初句。　「難可調伏」已上，釋難調；「雖強安處」下，釋輕躁，輕舉躁急，性數易故。　第二、「雖強安處內寂止」下，釋第二句。　第三、「諸聖弟子於如是」下，釋第三句。　第四、「彼由如是正定」以下，釋第四句。

略中，「左道」者，乖正道理，謂上兩句；「不隨左道之心」者，謂第三句；「所得勝利」，謂第四句。

第十七一頌釋中，初句是總所因，後三句是所得四功德。一、能喰遠離味；二、靜慮；三、常委；四、念受無染喜樂。憚，謂懼憚怯怖；無憚者，無此也。　「解脫喜樂」，謂無為。　「無染喜樂」，謂有為。

略義中，「毘鉢舍那所作」，即頌靜慮也。由審慮道理獲得毘鉢舍那，成其所作，故前說靜慮，後說慧作。

第十八一頌中，初兩句是所成就五支，後兩句是所斷五支。一、無工巧活，謂無四事：一、不憍邪活命；二、不恃有勢家；三、不規名族；四、不詐受聖說。世間異生依止工巧以為業，須非法希求；真實苾芻則不如是，不依此四起非法希求飲食衣服猶如彼故。　二、無輕自己，若於衣食非法貪聚，不持衣鉢，名輕自己；苾芻不爾，名不自輕。　三、樂勝，希愛沙門，希愛學處，堅固禁戒。　四、樂諸根，樂生喜根，淨命喜足；樂生慧根，入現觀等；樂生念根，除遣諸惡。　五、盡解脫，結縛、纏種皆解脫故。名成五支。　一、無家，終不捨戒，退還俗綱；二、無所貯積，受財受境；三、無希望，不希財命，知而妄語；四、斷欲，無不與取；五、獨行，貪欲已盡，無伴孤遊，離非梵行，妙達因果，諸惡皆盡，不計惡因無因招果。名斷五支。隨其義勢，別配釋文。

第十九一頌釋中分四：初、釋初句；第二、「又此現在隨其自體」下，釋第二句；第三、「若有聰慧，由此四相」下，釋第三句；第四、「彼能超度」下，釋第四句。　「心」者，通八識。　「無量差別自體展轉」者，謂三性等心差別而轉。　「及因展轉」者，謂前前心為因，生後後自體心故。或心種子及餘緣能生心體，皆名因展轉。　「前際叵知，故名遠行」，下五十七解遠行有二義：一、無始時故；二、遍緣諸境界故。彼偏說意識作業，此通一切，故不相違。　「一一而轉」者，無第二眼識等一時生故，亦非一切種三性心頓現前故，名為獨行。五十七有二義：一、一一轉故，二、無主宰故，名為獨行。此中前因遠行，說識從緣起，乘文便故，已遮無作者，獨行中略，亦不相違。然此心體現在起時，心性不定，數加轉易間斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終相似相續之義。其五色根，或異熟同，與長養異，雖初闇劣，後明殊勝，始終相似相續而生，名畢竟轉。　「種種品類，異生時生，異滅時滅」等者，異者別義，謂三性品類別異生。如善心異餘二性品生時而生，異餘二性品滅時而滅，餘二性亦爾。　又如煩惱中貪俱品異於餘品若生若滅。然彼心體自性非染，其體染性前後相似不可得，及由心性本淨，其染體不可得，故不成實，名無身。此中意說，心體速謝，異類生滅不畢竟轉，不同色相初後相似畢竟而轉，及無染體故，名無身。五十七云：無色無見亦無對故，名為無身。此未來世，隨經部師理門義說，有心隨眠居四識住，可於後世從隨眠起，有往有來，緣歷境義，名寐於窟。未來識種現居識住，當來可生，是寐窟義。依真實理門釋此文者，若未來世居識住之識在現在世本識之中而有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。五十七說：依止色故，名寐於窟。彼說有色界識非未來識，此說通三界識三世別識以釋頌文，理不相違。　「遠行」者，說過去識；「獨行、無身」二義，說現在識；「寐於窟」者，說未來識。即三世四義識名為四相，非去來世而無獨行及無身義。現用可知，從增說現。

略義中，「長時染污」者，即前際叵知。　「無作者性」，心自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。　「於現在世，性是剎那」，貪瞋等轉易，不畢竟轉故。　「自性清淨」，染污之體不成實故。此解無身，然闕獨行。　「於未來世，有放逸故」，於後生有往來義，即寐於窟。　「由不放逸故清淨」，即聰慧者了知彼心。「住陸地」等，次下半頌。

第二十段有十頌中，有五問答，二頌為一，皆初問、後答。釋中有二：初總指經頌、後隨別釋。　「波羅延」者，經名。　「阿氏多」者，即無能勝，彌勒字也。　釋文分為五段：「欲言世間者」下，釋初答；第二、「又惡說法者，由無明門」下，釋第二答；第三、「又惡說者及在家者」下，釋第三答；第四、「乃至彼法未永滅來」下，釋第四答；第五、「若諸有學斯應顯了」下，釋第五答。皆准釋答，不解請頌。　初明染污若因若果；次明能斷諸染因體；次明總別果蘊滅位；次明於二受不生欣樂，得六種恒住，唯無學法後終盡位；後明異類諸有學者所作眾事。　釋初頌中，初釋初句。三種世間，是通世間；二種世間，三中別立。　「善說法者，由有明故」下，釋第二句。　「若諸在家異類白衣」下，釋第三句。　三戲論者：一、三言事；二、四言說；三、尋伺。　「三種言事」，謂三世法。　「四種言說」，謂見聞覺知。言事唯名戲論所分別故，違順思惟名為塗染，能分別故、能增長故、能隨增故。　「此中，惡說法者，無明所覆」下，釋第四句。初三句因，此一句果。初是無明，次是放逸，後違順分別思惟。　釋第二答中，「又惡說法者」下，釋初句；「如是無明、放逸、戲論」下，釋第二句；「若出世間正見所攝」下，釋第四句；「於此流漏，若伏若永」下，釋第三句。　釋依義，次頌隨文便，前後不同。　釋第三答中有二：　初「又惡說法者及在家者」下，汎釋染淨二品不顯了、顯了二類差別；後「諸阿羅漢斯已顯了」下，總釋頌意。已顯了者，謂阿羅漢；應顯了，謂諸有學。　釋第四答中，亦總釋頌意。　釋第五答中有四。乃至委悉所作，釋初句。一、「常所作」，二、「委悉作」，此之二種是應更作不放逸事，通是一切有學所作故。　「有學異類，若諸有學」下，釋第二句，有兩番釋：初說下上分結合名無染污，心無染即心無濁；後「又於諸欲不耽著」下，別釋二結，不配無染及無濁義。　第三、「又於一切有苦法」下，釋第三句。　第四、「修習如先」下，釋第四句。

第二十一段六頌釋中分六：「如是總名諸欲愛味」已上，釋初頌；第二、「又彼希求」下，釋第二頌；第三、「又復毒蛇」下，釋第三頌；第四、「又諸欲自性」下，釋第四頌；第五、「又於事欲」下，釋第五頌；第六、「若於諸欲」下，釋第六頌。　「諸寶珠等名共相應」者，同七寶數，謂即可重故，一切處同用，翻此即名不相應也。　此下頌中，初三頌明諸有學觀染遠離，後三頌明諸無學觀染永絕。

略義中，事欲名愛味，欲名過患，斷二名出離。此初三頌如次配之。次二頌是愛味能為過患，後一頌是出離功德。

第二十二段一頌半釋中，文分為三：初總釋頌意；次「謂能捨離」下，別顯五相，屬釋頌文；後「由此五相」下，結修梵行，極成賢善。　「色等諸法，及彼安立」者，所詮、能詮也。　「初法、第二法毘鉢舍那」者，初學、成滿二分位也。　前卷有五段，此卷有二十二段，今成論議中二十七段。體義伽陀中有三，此末一頌是第三段，以十四門結頌上義。　作論議明伽陀體義，故名論議也。

第二十卷

修所成地，等引名修，即別境定數。若修習義通聞思慧，修是證義，故唯等引。因修生慧，名為修慧；因修慧所成有為、無為一切功德，名修所成，皆此地體。　大文分二，初問、後答。答中有三：初列四處、次以七支相攝廣釋、後總結成修所成地。　七支相攝廣釋中，初總列七支相攝、後廣別辨相。初文有三：初標，次列，後結。處謂處所，依四義處，修方滿故。第一、「處所」，內體外緣必須具足；第二、「因緣」，行世出世修之方便；三、「修瑜伽」，正修自體；四、「修果」者，因修所得世出世間有為、無為功德之果。　「七支攝」者：初、「生圓滿」，即修處所；二、「聞正法」，三、「涅槃為上首」，四、「能熟解脫慧之成就」，此合三種，名修因緣；五、「修習對治」，名修瑜伽；六、「世間淨」，七、「出世間淨」，名為修果。　七支廣釋中，由四處攝，即分為四。初生圓滿修處所中，文分為三：初辨生圓滿；次能攝四支修瑜伽處；後結生圓滿，廣聖教義，不增不減。初文復三：初問標十種、次各別顯、後總結成。

「又處中國，不生邊地」者，依俗間釋，唯五印度名為中國，中國之人具正行故；餘皆邊地，設少具行，多不具故。佛法所傳，唯中印度名為中國，威儀禮則，順正理故，苾芻等具正行故，具正至故；餘雖少具，多乖儀則，行不純故，皆名邊地。　「達須」者，細碎下惡鄙農賤類。　「蔑戾車」者，樂垢穢也。

聞正法圓滿下，釋第二、修因緣，中分三：初廣釋三支；次「又隨次第，已說三支」下，結成廣教，不過不增；後「又此三支，當知即是修瑜伽因緣」下，結成三支，修因緣攝。

涅槃為上首中，初標，次釋，後結廣義。中分二：初釋涅槃為上首相、後釋由此獲五勝利。初文復二：初總明涅槃為首，聽聞正法，不為餘緣；後以十轉釋以為首。後中有二：初標十轉，二涅槃為首；後釋十轉。

言十轉者：一、「聞所成慧為因」；二、「於道、道果起三種信」；三、「遠離憒鬧、諸惡尋思」；四、「趣善決定思所成智」；五、「能趣入二修方便」；六、「證修慧」；七、「於生死涅槃發起欣厭」；八、「入諦現觀，有學解脫」；九、「數修道，無學解脫」。初五在念住、不淨觀等前；次一在不淨觀、念住等；次一在四善根，於生死涅槃起欣厭故，即四諦觀；後二可知。此上九種，有餘涅槃而為上首。即由此故，證無餘依，是為第十。

「五勝利」者，聞正法時有二饒益，修正行時亦二饒益，并證苦邊際。

能熟解脫慧之成熟中有二，初問、次答。答中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習三學由慧成就，後明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果，能熟謂因，即止觀等。此果此因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成熟。　「定心中慧，於所知境清淨轉故」者，釋奢摩他支由慧成熟。定心無慧，證境不明，障垢不離，由慧證明及能離障，定心方滿，故名慧熟。

第二、「又毘鉢舍那支」已下，釋依善友修三學慧成熟中，初標、後釋。　標中，謂最初起修慧，必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；三、依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故，不說由修慧之所攝受；或初起聞慧故，不說由慧之所攝受，未有現行方便慧故。若後起慧，理亦由慧之所攝受。　次別釋中，唯解依善友及依尸羅之所攝受，不釋依定之所攝受，前止成熟即是此故。　「善友攝受」者，由善友攝受，為說法時，於所說法所知境中，由有慧故，有覺了欲。「　尸羅攝受」者，由攝受尸羅，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏論。

第三、「又依所知真實」下，釋十種能熟解脫慧成熟法中有三：初辨十種、後結十種漸次能令解脫圓滿。　言十種者：一、「於境真實有覺了欲」；二、「愛樂聞法」；三、「便發請問」；四、「聞昔未聞甚深法義」；五、「明淨法義，除先所疑」；六、「能見過患，深厭盛事」；七、「於世盛事不生願樂」；八、「為除惡趣法，心生正願」；九、「為除諸惑，修諸善法」；十、「為得彼果及心清淨，心生正願」。由此漸次解脫圓滿。能成三支。

廣攝聖教，更無增過中，「如是三支，廣聖教義，謂十十種」者，謂初聞正法故，凡所修行，皆以涅槃而為上首；此所修學，能成熟彼解脫等位，一切皆是慧之成就。此後二種，由聞正法為先。　以涅槃為上首中，有十法轉；慧成就中，有十種漸次：故結廣教，名十十種，非聞正法亦有十也。故聞正法中，無結廣教若過若增，後二有結也。

七支中第五、修習對除，即四處中第三、修習瑜伽。文分為四：初、問總標；次、隨別釋；三、以修對除，即修瑜伽；四、結廣教，不過不增。　隨別釋中有三：初、解三位十種修習；第二、「又不淨想略有二種」下，遂前難解；第三、「又正方便修諸想者，有能斷滅所治諸欲」下，釋多所作修習對治。初文有二：初列三位、後釋十種修。　明十修中，文有三：　初、明不淨、無常二想；二、「又出家者四種所作」下，明無常、苦等四想；三、「又於遠離閑居」下，明光明等四想。　其所對除十種者：一、在家有婬欲貪及受用愛；二、出家已，為尋思擾動，不生喜樂。為除婬貪，修不淨想；為除受用愛及不生喜樂，修無常想。顯無常想通在家、出家二位修習，以二能除，除二所除，故言通隨次；非以在家、出家為二，名隨次第。

無常、苦等四想中有三：初明四種所作、次明四種所治、後明四種能治之法。此下餘八所治及能治法，即出家後，設生喜樂，有懶惰懈怠等為四；遠離閑居，於止觀品闇昧心等為四。故於出家中，於四種所依事，起四種障，為除此故，修無常、苦等四想。

光明等四想中有二：初明四種所治、後明四想。　三、於生有隨動想心，為對治此，修滅想者，謂有為法生滅遷動，名生動相。今見彼相，名於生中有隨動想。故為治此，修於滅想，離遷動故。或於常來生有數生喜樂，名隨動想。為對治此，修習滅想，即當有不生，無欣樂意。雖有兩釋，前解為勝。

「又不淨想略有二種」下，第二、逐前難釋。中分三：初、釋在家初不淨想；次、釋出家於無常所修苦想；三、釋遠離閑居中修光明想。　「思擇」者，正思量。　「修習」者，起修作。不淨想中有三：初列二力；次明二障；後明除此，能治白法多有所作。

釋障中，初辨障、後結之。五障中，「親近母色」者，數近女；「處顯失念」者，謂對眾前，逢勝顯境；「居隱放逸」者，獨居屏處，縱蕩邪思；「通處隱顯，由串習力」者，由前串習處隱或顯，生失念放逸；五、「雖勤方便」等者，修不淨時，邪思上勝，心隨淨相。

七種障者：一、「本所作事心散亂性」，隨作彼事時，心生散亂；二、「本所事趣作用性」，將作彼事，發起欣趣方便作用；三、「方便作意不善巧性」，如無智者用三寶財，由不恭敬承事師父勤請問故，不解方便；四、「雖處空閑，乃至擾亂其心」，但由不守根門，所以染尋思起；五、「食不知量，身不調適」；六、「尋思亂故，不樂寂止」；七、「身不調故，不修慧品觀察諸法」。

能障中，「當知總說一門十二，一門十四」者，談二別障，初五後七，名為十二；總別合論，更加二總，謂思擇障及修習障，故成十四。

釋光明相中有三：初、總明此緣法光明；次、明十一所治暗障；三、顯相違能治白法。　「如是疑隨逐故」者，結初暗障；「障礙能遣疑因緣故」者，結後三障。精勤少睡；正食身調，順觀諦法；不欲雜居，如理作意：是能除遣疑之因緣。後三障此，故說為障礙能遣疑。

修所成慧所除七法暗者：一、惛沈；二、掉舉；三、喜悅；四、怖瞋二種相應等法；五、起言尋伺；六、不正思惟及心散亂；七、邪思搆。如其次第，七種修慧所除暗障。

「世間一切種清淨」下，釋第四修果，文分為二：初釋二淨、後結成修果。初復分二：初釋第六、世間淨支，後釋第七、出世淨支。初文復二：初廣釋相；後結世間清淨唯在正法，非諸外道。初文有三：一、問列三名；二、隨別釋；三、結廣教，不過不增。別釋三中，創得初靜慮未至定，名得三摩地；得根本，名三摩地圓滿；離諸障染，引生通慧，諸清淨鮮白，名三摩地自在。

得三摩地中分四：初、釋所治能治別相；次、釋得者得近分；三、結廣聖教，不過不增；四、結世間淨住正法者得。初文有二：初明所治二十法、後顯能治。初文復二：初明二十障、後明四相堪能障法。初文有三：初標、次釋、後結。

三摩地圓滿中有三：初釋十相、次結圓滿入根本地、後結廣教。十相者：一、願勝定滿；二、見定勝德；三、精勤策勵；四、折伏色愛；五、善未圓修，他惡尚勝；六、於淨天生，心無耽染；七、不自卑下，策舉增修；八、隨順二修；九、勤精正法；十、於止觀隨生愛。

三摩地自在中有二：初釋自在相、後結廣教。初文有三：初標雖已圓滿，未自在相善觀察故，當得自在；次釋四處二十二種相；後「彼於如是四處」下，明自在相。第二文中有二：初列四處；後「由剃除鬚髮」下，釋二十二種相。

四處者：一、自誓受下劣形相、威儀、眾具；二、自誓受禁制尸羅；三、自誓受精勤無間修習善法；四、為斷眾苦，受前三處時，應正觀察眾苦隨逐。此四處中，前三各起五相，第四處起七相。　初處五相者：一、剃除鬚髮；二、捨俗形好；三、著壞色衣。此三相誓受下劣形相所起也。又威儀、眾具各一，為五。第二處五相者：一、略捨二事之所顯現；二、不自懇責，他不呵擯；三、有犯不輕舉，由此缺犯，便自懇責；四、他擯能悔除；五、於舉罪者無恚損惱，而自修治。　第三處五相，如文自顯。　第四處四苦所隨，應觀七相：初隨逐處有一相，於聖果未能隨證；第二隨逐處有四相，謂生、老、病、死；第三隨逐處有一，謂愛別離苦法；第四隨逐處有一，謂自業所作。生、老、病、死略有二義：一、性逼迫，苦苦所攝。《對法》等說：八苦之中，前之五苦，苦苦攝故。二、性遷謝，生變於死，老變於少，病變於壯，死變於生，故此說為壞苦隨逐。愛別離法非是壞苦，以義攝之。此中初苦，苦苦所攝；第二、第三，壞苦所攝；第四一種，行苦所攝。

自在相中有二：初明如理作意相等自在；後「彼由如是樂斷樂修」下，結成離染進善自在之相。初中復三：初標便起如理作意；次明依四處起二十二觀故，乃至成出家及沙門想；後明六修相斷修之相。　六相者：一、樂斷；二、樂修；三、不貪著；四、無恚害；五、無隨惑，善守念住；六、無增上慢。

出世淨中，文分為三：初、標列五門；後、隨別釋；三、結成淨及廣教義。先得四善根世間清淨已，便能最初入諦現觀；明生暗滅，障礙便除；為證通慧，思前所得歡喜諸事；為斷除障，復習如前所得類道；由此遂能入無學位，證清淨道及果功德。是名此中略義次第。

入諦觀中，又分為三：初問生起，從世間淨，為證出世，觀世劣境，深生厭惡；二、「又此住正法者」下，廣說厭患、安住心相；後結此二相各二十種，更無過增，廣辨厭患。

安住相中，文分為二：初明於五處所，以二十相思惟厭患；後「復有五因，二十種相」下，明心安住。初有三：初列五處；次「此中，略有三種」下，辨二十相；後「如是彼以由厭俱行想」下，結成厭想。　五處者：一、於已雜染相應；二、於已清淨不相應；三、於已雜染相應過患；四、於已清淨不相應過患；五、於已清淨見難成辨。於此五處，心俱厭患。　依五處二十相者，初三處各三相，第四處有五種，第五處有五，合前為十九；「又復發起堅固精進」下，合結於五處，總為一相，并前二十也。　「雜染相應有三」者，謂雜染體而已相應故。一、未離不調死，聖者已離故；二、當墮煩惱坑；三、現行惡業，當生惡處。此隨所應，即煩惱、業、生三種雜染。　「清淨不相應」者，謂涅槃、定、慧勝清淨法體，己身無故，名不相應。　「雜染相應過患」者，由與雜染體相應，便生三種過患：一者、生，老病死苦之根本故；二、八無暇處；三、於一切處生四相所迫諸無常性。　「清淨不相應過患」者，由與清淨體不相應故，便過患生。　「於已清淨見難成辨」者，諸清淨法見於己身難可成辨：　一、若捨清淨法而不修為，其終不能任運自起作而能獲得。　二、除清淨法外，於餘世事尚非請他而能成辨，況清淨事。　三、決定應作，成大吉祥，解脫眾苦。　四、非於現在不作諸惡，即名清淨已得永離煩惱熾然；若無聖道，惡業不盡故。　五、由清淨道圓滿證得，觀可清淨；若不證得學無學道，觀終不淨。

第二十相中，有四又字：初一，於染淨體相應不相應；第二又字，於染淨相應不相應過患；下二又字，於前第五、見難成辨思惟之相。

第二、有二十相心安住中有三：初標五因，二十種相之所攝受，令於涅槃心安住相；次別釋五因；後「彼於爾時由此五因」下，結成安住。　別釋五因等中分二：初明五因；次「謂於空、無願等」下，釋二十相。五因中有三：一、問；二、釋；三、結五因。　依逆次說五因者：一、四善根，創能通達觀四諦故；二、所依定，即四善根所依止定；三、即此定，前四念住等，五停心觀等，能入境界；四、此等觀，前修四聖種、六隨念等，名能攝受加行資糧；五、即於此，前受持三藏，親近和上及阿闍梨，能受教誡，加行思惟，名為最初攝受方便。故說五觀依逆次說。

「依上五因起二十相」者，依初因有六相，依第二因有四相，依第三因有二相，依第四因有五相，依第五因有三相。　初因有六相者：一、微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，此於定等前方便起，能障現觀作意正達。

「有間我慢」者，謂第六識俱；「無間我慢」者，謂第七識俱。此皆俱生，故名微細。其分別者，前遠資糧已折伏故。　二、既通達已，任運作意心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令無間滅。此令染意不行之義。　三、依無間滅，以無常等行如實思惟。　四、由此作意，乃至平等智生。　五、彼於爾時我慢等滅，證心一境性。　六、便自思惟：我已證此，如實可知。　依第二因四相者：一、先世間道得定圓滿，亦得自在，謂入、住、出；二、於此諸相安住其心，入諦現觀；三、若得此定，未滿、自在，思惟止、舉、捨相；四、安住其心。　第三相中二相者：一、阿那般那念；二、法念住。　第四因中有五者：一、遠離非所行處；二、既遠離已，樂斷樂修；三、於晝夜分　觀自他衰盛事，心生厭患；四、修六隨念；五、住四聖種。　第五因三相者，加行方便為二，正加行為一。

第二門離諸障礙中有三：初標列二障；次隨別釋；後「如是二處十種善巧」下，結成離障及與廣義，不過不增。　別釋障中，初明二處十一種障；後「又二障」下，於此二處起十善巧。

行處障中有六：一、棄捨善品，數與眾會；二、愛重飲食；三、好營衣鉢；四、好樂談話；五、於晝夜樂睡樂言；六、好共他居。　住處障有五：初四即四不隨順性；第五、或於晝分，多諸諠逸下，合為一種。名於二處十一種障。或行處合為一，定之方便名為行處。　住處障有十：初四即不隨順性；五、晝分喧逸；六、夜多眾苦；七、多怖畏；八、多災勵；九、眾具匱乏，不可愛樂；十、惡友攝持，無諸善友。

多定樂中有六修：止、舉、捨、入、住、出。　多思擇中有四，謂善勝慧，名思擇者，此出思擇體。下明四善巧：一、於晝夜分了知善惡增長衰退；二、於晝夜由習衣服等，善惡衰退，如實了知；三、思擇為依，於不善法驅擯遠離；四、於善能修。

第三、為證通慧思歡喜事中有三：一、問；二、釋；三、結。釋中有四喜：一、於四證淨生喜；二、於自增上生及決定勝生喜；三、無嫉妬故，於他同類得此二事者亦生歡喜；四、念有恩者發生歡喜。

第四、修習如所得道中有三：初問、次釋、後結。釋中，初明四法為依、後明五法圓滿。四法者：一、心極思慕，心出離樂欲，何當具足住如阿羅漢；二、如是樂欲已，發勤精進，修三十七菩提分法；三、勤精進故，心樂遠離；四、由前三已，不生喜足，求住勝法。　「能令五法修習圓滿」者：一、於歡喜修得圓滿，能離欲界欲；二、最極損減方便道理煩惱斷故，斷色、無色界煩惱，獲得勝道，喜悅圓滿；三、遠離麁重；四、獲得輕安；五、得金剛定。

第五、證清淨道等中有三：初問、次釋、後總牒結。釋中有三：一、別釋道果功德；二、結成廣教；三、總結成道滿無上無勝。別釋有二：初別釋三、後總結之。　「取雜染品」者，謂煩惱。　「行雜染品」者，謂業也。

瑜伽師地論略纂卷第七