金籌偈梵本

阿壤引曩無智也鉢吒㘕膜也嚩瑳佛子也阿跛儞嘽都根反，決除也爾乃平聲，仁者也薩哆二合嚩為汝也舍邏枳去聲，善用籌也昧無害反儞也二合囉折窣都醫王也曳入他路羯寫如世間也昧無害反補囉引聲，猶如也。

佛子！佛為汝決除無智膜，猶如世醫王善用於金籌。西方治眼法，以金為箸，兩頭圓滑中細，猶如杵形，可長四五寸許，用時以兩頭塗藥，各用一頭內一眼中塗之。《涅槃》金箄亦此類也。一切眾生心目本有佛知見性，但以無智膜翳故，諸法實相不得明了現前。若令拙醫救之，非徒無効而已，或更增其翳膜、或傷損目瞳。如來方便具足善用金籌者則不如是，如郢匠運斧盡力除垢，然於不可傷處則不令傷。若豪髮之間盈縮失度，則為斷空所翳，不成無礙知見也。又此病眼目中見色之性，世間若有醫王、若無醫王，法爾成就，但遇可治際會則便開明，非籌藥之功今始創造也。《法華》有盲人譬喻，此中當廣說之。一切諸佛種種異方便門，究其旨歸，悉皆意在於此耳。

明鏡偈梵本

鉢囉二合[＊]𫪭嚩微𭡛反，像也麼莾耶形也達摩法也阿車引，澄也輸上駄清淨也阿囊尾羅不濁也阿蘗囉二合係耶二合曩無執也毘邏必夜二合室者二合離言說也係都因也羯麼業也三母嗢婆二合嚩引，發起也。一偈

翳文如是也壤怛嚩引，二合知也伊𭾥瞞引，此也達麼法也[嗨-每+(臼/工)]娑嚩二合婆去嚩引，無自性也曩囊微㘕不濁也矩嚕為也薩怛嚩引，有情也喇他利也莽賭㘕無比也勃駄喃諸佛也若多生也悉怛嚩三合汝也冒囉娑心也

梵本初句但云形像，然與無相法文勢相連，意明法無形像也。性本淨，猶如明鏡澄然清淨，無有穢濁而能普現眾像。當知此像不從鏡中生、不從外質生、不共生亦非無因緣有，種種戲論皆不相應，亦復不可執取，但屬眾因緣耳。緣合不生、緣離不滅，即言無常無斷、無去無來，當知即像是鏡、即鏡是像。若能如是解時，即見諸法實相，知心自性本無染污也。以此如鏡之心、鑒如心之鏡，故說心自見心、心自知心，智之與鏡無二無別。所以決去眼膜，正為觀如此法界，故自明之。若與此相應時，即於普門漫荼羅得除蓋障三昧，能為一切眾生作無比利，或云無對、或云無稱，謂不可稱量也。以能自生心佛家故，是名佛心之子。從心佛生故，曰汝從佛心生。

法輪法螺偈梵本

阿捺也二合今日也鉢囉二合勃哩二合𫪭已後也路羯寫世間也斫羯蘭二合，輪也沫無割反唎多二合也輪轉也哆引演難引，救世者也阿引布𡃤延吹也三漫多訥嚩無害反，二合普遍也達麼法也商佉螺也莾無也努哆㘕上也。一偈

曩無也諦怛囉二合建吃灑二合彼慮也尾末𫪭喇嚩二合異慧也[＊][嗨-每+(臼/工)]喇尾二合商計曩無疑也制哆娑引，心也鉢囉二合迦引奢也開示也娑嚩二合路計悉泯二合世人也瞞怛囉二合真言也遮唎[＊]邪二合行也曩演道也鉢㘕勝也。二偈

醫梵如是也吃㗚二合哆茸作願也勃馱喃諸佛也鄔跛迦引𭌆恩德也𫪭擬疑異反也細喝唱也差說也諦遮彼也嚩馹囉二合駄喇執金剛也薩喇鞞二合一切也𡀩吃鏟二合[＊]𫪭護也怛嚩汝也薩婆奢皆常當也。三偈

猶如字輪旋轉相成共為一體，如字輪者，印輪身亦然。是故解圓鏡漫荼羅義時，即解祕密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界警悟眾生，故曰吹大法螺也。梵音於普遍字中，即有聲義、有吹發義，又有令彼普遍聞義。異慧，是分別妄想之慧。無疑心，即是疑悔永盡住於實智。以住實智故，即能必定師子吼，開示人天無上真言行道法。汝若能發如是願，於一切處一切時，為報正法大恩，宣布佛之恩德，即是如來所使，行如來事，是故一切持金剛皆護念汝也。復次汝之心王，於初法明道中、成佛轉法輪時、已有無量無邊金剛智印周旋翼輔共護持之，何況毘盧遮那究竟心王成佛時所有威勢？故當為此法故發大精進也。

三昧耶偈梵本

阿儞也二合鉢囉二合勃哩二合𫪭從今以後諦嚩瑳作佛子也阿粃貳尾哆不惜命也迦羅儜多半聲，故也阿鉢𭌆不應也𫪭夜二合𭮛係捨也薩達摸正法也菩提質哆菩提心也沫怛鉢囉捨離也。一偈

莾去瑳上𭌆延慳也薩婆達謎數上聲，於一切法也薩怛嚩二合諸眾生也曩忙勿也不也係且者也多半聲，利益行也[＊]醫帝此也三昧耶係戒也三勃臺佛也囉引契也二合，引哆引，說也薩怛嚩汝也蘇沒囉二合哆善住戒者。二偈

曳他猶如也娑嚩二合自身也貳尾單命也落吃鏟平，二合護也怛他蕗吃鏟引，二合亦護也伊迷如是也怛嚩二合也鉢囉二合抳鉢儞二合，稽首於也虞嚧引，尊也始史二合弟子也汝也室者囉絮瑜薄吉𫪭恭敬也嚩瑳囉虔誠也。三偈

阿𭍇毘庾反閉耶依教奉行也薩坦二合多諸有也薩喇瞞二合所作也[嗨-每+(臼/工)]室旨二合帝無也囊也坦囉疑慮也坦莾二合娜引，心也。半偈

前云耳語言告一偈者，猶如僧祇家授六念、薩婆多授五時法，以此驗知曾受具戒以不。今此四戒，如受具竟，已略示戒相，當知即是祕密藏中四波羅夷也。如人為他斷頭，命根不續，則一切支分無所能為，不久皆當散壞。今此四夷戒是真言乘命根，亦是正法命根。若破壞者，於祕密藏中猶如死尸，雖具修種種功德行，不久敗壞也。第一戒不應捨正法者，為一切如來正教，皆當攝受修行、受持讀誦，如大海吞納百川無厭足心。若於諸乘了不了義隨一切法門生棄捨之心，如聲聞乘中若對堪作法人心生口言隨捨一法，亦成捨戒。雖於具足毘尼不墮眾數，然非犯戒之罪。今此祕密大乘畢竟無有捨義故，則成重罪也。又此一切法門，皆是大悲世尊於無量阿僧祇劫之所積集，為欲普門饒益一切眾生故而演說之，猶如字輪不可棄一。如聲聞乘人隨捨一事，猶固和合義斷、喪失律儀。何況摩訶衍耶？第二戒不應捨離菩提心者，此菩提心於菩薩萬行猶如大將幢旗，若大將喪失幢旗時，即是三軍敗績墮他勝處，故犯波羅夷也。有人雖愛重三乘法藏心不棄捨，然作是念：「無上大乘種種難行苦行，非我所堪。且當於小乘中而取滅度。」或云：「我當廣植善根供養三寶，長受人天福報。無上菩提是普賢、文殊諸大人等之所行處。今我何能得之？」如是等種種因緣退菩提願，即是自斷命根，犯波羅夷罪。又此菩提心畢竟無有可退義，故不同聲聞法中乃至放捨三歸退為白衣外道者，佛亦慈悲愛愍聽許也。第三戒者於一切法不應慳悋者，有人雖不捨正法、不離菩提心，然於正法慳悋，不肯觀機惠施，亦犯婆羅夷罪。所以然者？因如來出世然後有是正法，乃至一句一偈無非世尊喪捨身命為其僮僕然後得之。是一切眾生父母遺財，非獨為一眾生故。而今竊為已有，故此祕密藏中同於盜三寶物也。略說法有四種，謂三乘及祕密乘。雖不應悋惜、然應觀眾生、量其根器而後與之。若輒爾說諸深祕之事、令生疑傍斷彼善根、則於第四戒中犯波羅夷罪。其直爾慳財不肯惠施者、於十種方便戒中結犯、下品說之。第四戒勿於一切眾生作不饒益行者、此是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依、初受戒時先當開示此遮難，若能奉行者方為受之，不能奉行則非摩訶薩埵不得為受。所以然者？菩薩發一切智心，本為普攝一切眾生，為作三乘入道因緣故。而今反作四攝相違法，起眾生障道因緣。一切眾生亦同字輪之體，不得相離故，隨損一一眾生善根，或於彼捨饒益行，皆犯波羅夷罪。例如聲聞法中，隨捨七眾一人，即是不和合義，斷失具足律儀也。但隨煩惱之心，造婬盜殺妄等，而未損彼三乘善緣，猶如聲聞法中偷蘭遮罪，是方便學處中攝也。次下是阿闍梨教戒之語。佛說三昧耶者，梵本兼有此字，言十方三世佛共說此三昧耶，同行一如實道，更無異路。今漫荼羅中一切集會現為證驗也。梵云蘇沒囉多，翻為善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是異門說佛子之名。如護汝父母生身所有軀命，今愛此法身慧命亦當如是也。汝今以受具戒竟，當至誠於彼諸尊作禮而退。自今以後凡有所作，當具依真言法教如說行之。同彼新受戒者，一切事業先當問師，勿得卒心專檀令生惡邪疑悔也。復次阿闍梨說持明藏中二部戒本，一一皆是真言，可以成辦諸事，如來以此加持諸弟子故。今此中諸偈亦爾，作法時當誦梵本，兼以字門而廣釋之。

「爾時金剛手白佛言，乃至同見佛世尊故。」是因受具已竟，明真言門中無作功德也。如聲聞法中若受具足戒竟，如婬盜殺妄等是一一學處，各於三千大千世界一一眾生處皆得無作功德，福河流注迄至命終。乃至不飲酒戒，於一切眾生咽咽皆生無作功德。壞生掘地戒，於一切草木自金剛際以來一一微塵各生無作功德。以此因緣故，雖具諸結使凡夫，得與無學聖人同在應供之數共秉聖事。今此祕密藏中，以初戒故，於十方三世一切正法藏中皆生無作功德。由第二戒故，於十方三世一切菩薩行中皆生無作功德法。由第三戒故，於十方三世一切度人門皆生無作功德。由第四戒故，於十方三世一切眾生及四攝事中皆生無作功德。非獨以一期為限量、三千為境界也。又聲聞一切律儀，因緣造作，終至無餘涅槃，歸於灰斷。今此菩薩律儀，本從一切智生，終趣薩婆若海，本末究竟等皆如金剛。又如聲聞法中，雖有具足煩惱學無學等階次不同，然所發無作律儀則無優劣之異。今此菩薩律儀亦復如是，雖復最初發心乃至四十二地階次不同，然一時普遍法界發起無作善根，則與如來更無增減之異。復次如初發心時一切功德即與如來等，從此以後經無量阿僧祇劫，於一念中恒殊進，轉深轉廣不可思議。以此義故名為祕密藏中無作功德也。以之經云「金剛手問：此善男子善女人入此大悲藏漫荼羅，獲幾所福德聚？佛言：從初發心乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚與彼正等也。此福非一切眾生思量分別之所能及，唯有諸佛乃能知之。」今但示其入處，欲令領會圓意，故云以此法門當如是知也。譬如輪王太子適在胎藏之中，已能持四天下使福德無減，八部群神皆宗敬之，何況紹灌頂位時所為利益。故佛言：由彼所有福德聚與如來等故，當知即是從佛口生佛心之子，其所在方即為有佛施作佛事。猶如聲聞經中，佛說隨舍利弗之所遊行，於彼方面我則無事也。一切眾生所以供養親近如來者，以能出生無盡福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚，與如來正等，是故世尊以大悲故囑累一切眾生，若樂於供養佛者，當供養此善男子善女人；若欲見佛者，即當觀彼也。初入世諦漫荼羅時所有福德聚，與如來等。初入瑜伽深祕密漫荼羅時所有福德聚，又復與如來等。乃至廣說，隨入一一地位漫荼羅時，所生福德聚皆悉與如來等，是中亦有差別亦無差別。以見如是金剛界故，名為金剛手。以見如是法界故，名為普賢。故此上首聖尊與一切金剛菩薩眾皆共同聲說言：「我等從今以後應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？同見佛世尊故。」猶如輪王輔佐，以明識輪王種性故，見出興世間多諸義利，欲令七寶常不隱沒故，皆以至誠禮敬胎中太子而衛護之，非以矯飾之辭也。瞿醯云「阿闍梨如上所說作護摩已，用淨水灑諸弟子頂上，廣示漫荼羅位，教彼大印及明王真言，令坐一處持誦之。次教以香花供養本尊及餘諸尊竟，次第而坐，師自誦《般若經》令彼聽之。次為都說三昧耶戒。汝等從今日，常於三寶及諸菩薩諸真言尊恭敬供養，於摩訶衍經恒生信解，凡見一切受三昧耶者當生愛樂。於尊者所恒起恭敬，不應於諸尊所懷嫌恨心，及與信學外道經書。凡來求者隨力施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德懃心修習，常樂大乘。於真言行勿得懈廢，所有祕密之法，無三昧耶者不應為說。」大略如此，餘如供養法初品中廣明。如是教授已，各各示彼本尊真言印所屬之部，并為解說本曼荼羅，然後作最後護摩。護摩竟，更如法護身，施諸方食。施畢，洗手灑淨，與諸弟子以香花等次第供養一切諸尊，誠心頂禮并乞歡喜。復執閼伽，各各以本真言如法發遣，或依本教、或以漫荼羅主真言一時發遣，准同請法。諸供養食當施貧人，不應與狗烏等食噉。所有財物，阿闍梨應取隨意受用，若不能用當施三寶。傘拂等施佛，塗香燒香等施法，衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧當與七眾，其弟子乃至少分不得用之，若用犯三昧耶。如彼廣說也。

「爾時毘盧遮那復觀一切眾會，告執金剛祕密主等」以下，明漫荼羅法事時所要真言支分。阿闍梨宜應解了，故次說之也。將顯示如來語密之藏故，復普觀大眾而加持之。如生身佛將發誠實言時，或示廣長舌相遍覆其面，而告應度者言：「汝經書中頗見有如是相人而出虛妄語不？」若摩訶衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將說如來平等語故，明此語輪橫竪皆遍一切法界，故曰廣長語輪相。此相字，梵本正云漫荼羅。前已開示普門身漫荼羅，今復顯示普門語漫荼羅，如如意珠寂然無心亦無定相，而能普應一切皆令稱悅其心，故名巧色摩尼。復從巧色摩尼身，出巧色摩尼語，示巧色摩尼心，普雨法財滿法界眾生種種希願。如是應物之迹常遍十方三世，以無量門植眾德本，無窮已時住不可害行，即是於一切事業中皆悉不可留難、不可破壞之義，故名三世無比力真言句。此是總說諸真言所出生處也。至下文所明大力大護等，即是從如意珠輪所生出稱機之用。爾時一切大眾，自知心器純淨，又蒙如來不思議加持故堪受大法，即時以無量門各共同聲請佛言：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。」據梵本，前時名迦羅，是長時之時，如一歲有三分等。後時名三摩耶，是時中小時，如晝夜六時之中復更有小分等。如有人言：今正是東作之時，遇獲膏雨，宜趣時下種，勿使失其機會。故重言之也。爾時世尊既受請已，將說大力大護明妃，故住於滿一切願，出廣長舌相遍覆一切佛剎清淨法幢高峯觀三昧。此中言出者，梵本正翻當云發生，舊譯或云奮迅。出此廣長舌相，即是如來奮迅示現大神通力故，會意言之也。此三昧，於如來廣長舌相遍滿一切佛剎巧色摩尼普門大用中最為上首，猶如大將之幢，故云清淨法幢也。梵云馱嚩二合若，此翻為幢。梵云計都，此翻為旗。其相稍異，幢但以種種雜綵摽幟莊嚴，計都相亦大同，而更加旗旗密號，如兵家畫作龜龍鳥獸等種種類形，以為三軍節度。有處亦翻為幢，故合言之。若具存梵本，當云清淨法幢旗也。如大將於高峯之上建立幢旗，備見山川倚伏、敵人情狀，指麾百萬之眾，動止言一離合從心，以戰必勝以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不𢭀踵矣。如是淨菩提心為萬行幢旗亦復如是。住中道第一義諦山上安固不動，以健行三昧普觀十方，悉見無量度門材性優劣所應用處，及與諸地通塞正道因緣，故能得攝持無量功德普護一切眾生，凡有所為不可沮壞也。爾時世尊作如是念：「我從初發意以來，常以此勇健菩提心護持正法及與眾生，於種種難行苦行事中，猶如金剛無有退轉，正為成就如是三昧，普護十方諸佛剎故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其時。」即時發遍一切如來法界哀愍無餘眾生界音聲，說此持明法句。若我所言誠實不虛者，其有誦持修習，令其勢力與我無異，故名大力大護也。阿闍梨言：「明是大慧光明義。妃者梵云囉逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時含藏覆護，令不為眾緣所傷，漸次增長乃至誕育之，後猶固懃心守護而乳養之。是故說母恩最深，難可報德也。」從此三昧起者，入住出時皆是不思議法界，非如世間禪定動寂相礙，有退失間隙時也。

南麼薩婆坦他引蘖帝𡃇毘也反一　薩婆佩野微蘖帝𡃇二　微濕縛目契弊三　薩婆他唅四　欠囉吃沙摩訶沫麗五　薩婆怛他蘖多六　奔昵也儞入闍帝七　𤙖𤙖　怛囉磔怛囉磔　阿鉢囉底訶帝　莎訶

初句歸命一切諸如來。次句能除一切諸障恐怖等，是歎如來一切大力大護之德。又次句歎無量法門。毘濕嚩亦是巧義，所謂無量巧度門，即是法幢高峯觀三昧普門業用。今欲說此明妃，故先歸敬一切如來如是功德也。次云薩婆他，是總指諸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之體，亦名種子。以下諸句皆轉釋此二字門。訶字是因義，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故，乃至離因緣故，名為淨菩提心，是成佛真因，正法幢旗之種子。上加空點是入證義，所以轉聲云唅也。佉是大空，上加點轉聲為欠，即是證此大空名為般若佛母，正是明妃之義。於此虛空藏中含養真因種子，即是大護義也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清淨無所有，即是高峯觀所知境界。訶字是菩提幢亦是自在力，以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又訶字門是菩提心寶，與佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中𨷂此欠字，下文具有也。次句云囉乞叉，即擁護義。如人恐怖厄難，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然無慮。彼諸怨敵雖以種種方便，無若之何。行人亦爾，依倚菩提心王，以般若胎藏為城郭，猶如虛空不可破壞，即是轉釋前義也。次句摩訶沫麗，翻云大力。訶字，菩提心中具足一切如來力，今與佉字合故，離諸繫縛無復罣礙，如虛空中風自在旋轉，故名大力。又訶字自在力，與佉字無量巧度門合故，猶如力士具足千種伎能，是故眾人無能勝者，故名大力也。第七句釋此大力所由，故云從一切如來功德生。言此大堅固力，本猶諸佛金剛種性生，又於無量劫以來，常以此訶字真因具修法字萬德，一一皆如金剛不可破壞。今眾德已滿諸力悉備，復當以此法幢高峯觀三昧，大摧法界怨敵、普護眾生。次即發誠實語，所謂𤙖𤙖字也。𤙖是恐怖彼聲，所以重言之者，一摧外障、一摧內障。復次外是煩惱障、內是智障。若釋字門，如來以何法恐怖諸障耶？謂即以此訶字門也。下三昧畫即是具修萬行，上有大空點即是已成萬德。訶字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯觀三昧。訶字是一切如來種子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增。如是義故，適發聲時魔軍散壞也。次云坦囉吒，是叱呵懾伏之義。如師子奮怒大吼時，眾獸無不懾伏。亦重言者，是對根本煩惱、隨煩惱，乃至對治一切煩惱，界內煩惱、界外煩惱也。末句云阿鉢囉𫪭訶諦，是無對無比力義，結持上文。以此因緣故，名為大力大護明妃也。莎訶，是警覺諸佛令作證明，亦是憶念持義，如前已釋。

經云「時一切如來及佛子眾，說此明已，即時普遍佛剎六種震動」者，謂大日如來發此普遍法界聲時，一切諸佛菩薩以無二境界故，皆悉同聲而共說之。今此所加持句威勢具足，又以如來誠諦言故，即時十方佛剎六種震動，以明佛之大誓真實不虛也。六種震動義，餘經具說其相。今依此宗祕密釋中，六種謂貪、嗔、癡、見、慢、疑六根本煩惱。一切眾生心地常為此重垢所持不能自起，今以世尊至誠之所感動，悉皆甲坼開散佛種萌生，故云六種震動也。爾時一切菩薩，見此淺略深祕二種地動因緣，無不心自開敷，得未曾有，以微妙偈稱歎大日世尊。而經云「於諸佛前」者，謂佛說此明時，十方世界諸菩薩等，各見彼佛前亦皆說之，是故同一音聲俱時領解。即寄此文證成大護之威力也。領解偈中，「諸佛甚奇特」者，具存梵本應言奇哉一切諸佛。「說此大力護」，即是一一世界諸菩薩，皆悉同時領解十方一切諸佛所說真言也。以十方諸佛共護持故，猶如金剛城重固高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切諸作障不能侵陵也。「由彼護心住」者，謂諸行人能以此真言密印守護身心而住，是故所有為障者，諸毘那夜迦、惡形羅剎等自然退散也。又此住字，若依梵音亦在，名為鎮在其心。若作深釋者，言此淨菩提心人以此明妃實義護心而住，是故三種重障諸惡羅剎等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念時，亦有如是力勢，故末句更結成也。

經云「薄伽梵廣大法界加持，即於是時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無際不可測量。如是諸法自體，名為毘富羅法界。諸佛實相、真言實相、眾生實相皆是毘富羅法界，以此更相加持故，名為法界加持。復次如男女交會因緣，種子託於胎藏而不失壞，即是相加持義。如是諸佛國王明妃和合，共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮花臺上毘盧遮那普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名在聖胎俱舍；若出藏時，即是如來解脫也。世尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶持明。三昧耶是平等義、是本誓義、是除障義、是驚覺義。言平等者，謂如來現證此三昧時，見一切眾生種種身語意悉皆與如來等，禪定智慧與實相身亦畢竟等。是故出誠諦言以告眾生：「若我所言必定不虛者，令一切眾生發此誠諦言時，亦蒙三密加持，無盡莊嚴與如來等。」以是因緣故，能作金剛事業，故名三昧耶也。言本誓者，如來見證此三昧時，見一切眾生悉有成佛義故，即時立大誓願：「我今要從普門以無量方便令一切眾生皆至無上菩提。劑眾生界未盡以來，我之事業終不休息。若有眾生隨我本誓發此誠實言時，亦令彼所為事業皆悉成金剛性。」故名三昧耶也。言除障者，如來見一切眾生悉有如來法身，但由一念無明故，常在目前而不覺知。是故發誠實言：「我今要當設種種方便，普為一切眾生決除眼瞙。若我誓願必當成就者，令諸眾生隨我方便說此誠實言時，乃至於一生中，獲無垢眼蓋障都盡。」故名三昧耶也。言警覺義者，如來以一切眾生皆在無明睡故，於如是功德不自覺知，故以誠言感動令得醒悟。亦以此警覺諸菩薩等，令起深禪定窟，學師子頻申。若有真言行人說此三昧耶者，我等諸佛亦當憶持本誓不得違越，猶如國王自制法已還自敬順行之，故名三昧耶也。持明者，梵云陀羅尼。明謂總持一切明門明行，乃至盡此三昧耶誓願以來終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。

南麼三漫多勃陀南阿三迷呾𭌆三迷三麼曳娑訶

初句自歸命一切諸佛，如上釋。次句云無等，次云三等，連下句言之，即是無等三平等三昧耶也。復次阿是諸法本不生義，即是法界體性。娑是諦義。迷是三昧義。麼是自證大空亦是我義。世尊證此三昧時，諦觀一一眾生心力普門漫荼羅皆等於我，是故更無待對、無可譬類，名為無等也。三等，為三世等、三因等、三業道等、三乘等，即是轉釋前句所以無等之意。呾𭌆，謂心如實相。一切塵垢本來不生，三世如來種種方便，悉皆為此一大事因緣故，即是除障之義也。結云三昧耶者，即是必定師子吼說諸法平等義故，立大誓願當令一切得如我故，欲普為眾生開淨知見故，以此警覺眾生及諸佛故，是故此三昧耶名為一切如來金剛誓誠。若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛剎身語心輪說此三昧耶已，一切諸佛子眾無不聞之。既聞是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者？若菩薩於眾生諸法中作種種不平等見，則越三昧耶法。若於此平等誓中作種種限量之心，亦越三昧耶法。諸有所作隨順世間名利，不為大事因緣，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶故，有種種障生，自損損他無有義利。是故諸菩薩等奉持此三昧耶如護身命，不敢違越也。

經云「時薄伽梵復說法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧時，見一切眾生悉有菩提種子等同諸佛，故說入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託聖胎義也。爾時世尊復以普眼諦觀一切眾生，皆悉聖胎具足生在佛家，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說法界生真言。又以普眼諦觀，見此一一眾生金剛事業具足成就，爾時無盡莊嚴亦復與如來等。從此三昧起已，即說金剛薩埵真言。故此三種皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎時離諸障礙。由金剛薩埵故，能轉家業備諸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密中胎藏，以法界生加持金剛菩薩二重眷屬，以金剛薩埵加持種種隨類之形，入佛三昧耶如蓮花藏，法界生如蓮花敷，金剛薩埵如蓮花成就復還為種，故此三種皆名三昧耶也。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭薩嚩婆嚩句痕

達摩馱覩，是法界義。薩嚩婆嚩，是自性，亦名本性。句痕，是我義。其句義云我即法界自性也。以必定師子吼，言我及一切眾生皆是法界自性，是平等義。我當設種種方便，令一切眾生皆悉證知，是本誓義。以知我即法界自性故，能除一切分別、開淨知見，是除障義。諸佛唯願憶持本願，故令我此身即同毘盧遮那法界自性，是驚覺義。當以字門廣釋之。

南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉呾麼句痕

初句將說金剛薩埵真言，故歸命一切金剛。即是從無量門持如來金剛智者，皆令憶持護念也。次句云伐折囉呾麼句痕，謂我身即同金剛也。金剛即是法界自性，以成就大堅固力不可沮壞故，異門說為金剛。如來以普眼觀一切眾生金剛智體與我無異，是平等義。以眾生不自覺知故，從無量金剛智門作種種金剛事業，要摧如是大障令至實際，是本誓義。如是實際名為無垢眼金剛眼，即是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎，即是警覺義。故名三昧耶也。復次真言行者，以初三昧耶故，得同如來祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如來加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此身土皆如金剛，與無量持金剛眾而自圍繞。佛說初三昧耶為自受用故，第二三昧耶為成就法性身諸菩薩故，第三三昧耶為折伏攝受隨類眾生故。佛說初三昧耶為建立大悲胎藏漫荼羅故，第二三昧耶為作毘盧遮那阿闍梨事業故，第三三昧耶為執金剛弟子事業故。初三昧耶為加持如來眷屬故，第二三昧耶為加持蓮花眷屬故，第三三昧耶為加持金剛眷屬故。是故佛說三三昧耶也。次說金剛鎧真言者，為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願，欲為一切眾生摧滅諸障故，以牢強精進被服金剛甲冑。且如六波羅密一一如實相，皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度，是故周體密緻無有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀羅尼等，皆當廣說。以被如來金剛甲故，旋轉六道出生入死，一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略釋者，由行人以此真言自加持故，一切諸天龍等見皆同於金剛薩埵身，遍體皆被金剛甲冑，堅密無際光如猛焰，是故一切為障者皆不能傷也。

南麼三漫多伐折囉𧹞伐折囉迦嚩遮𤙖

伐折囉是金剛，迦囉遮名甲。如來以金剛眼普觀眾生，無不被此金剛甲冑，是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字為真言體，嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處，悉皆可破可轉無有堅固，是故以嚩字為體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說？以生不可得故。何故生不得？以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所成，當知但有假名從緣遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六塵利箭耶？今觀金剛體無盡莊嚴，皆悉離諸造作，是故堅固不壞，百非所不能干，是故名為金剛甲冑。末後𤙖字即是無所畏聲，亦是自在力義，亦是歡喜義。以定慧具足證此訶字門時，自知必能摧壞諸障普護眾生，是故大歡喜也。次說如來眼真言者，如金翅鳥王威力具足羽翮完堅，又得極明利眼，於虛空中俯觀大海如視鏡像，則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦復如是，以此如來淨眼自加持故，漫荼羅海會當現其前，備見一切根緣及遮道法，由此金剛事業隨意皆成，故次說之也。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃蒭尾也嚩路迦也莎訶

右句義中，怛他揭多斫吃蒭是如來眼。次云尾也嚩路迦也是觀義，言以如來眼觀也。用最初多字為體，多是諸法如如義，以一切法本不生故，即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異，雖不可見而亦明見。如諸佛者，諸眾生眼亦然。若行者說此真實語時，則蒙不思議佛眼加持，漸得眼清淨也。

南麼三漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎訶

右句義中，微輸上馱是淨義，健杜是香，納婆嚩是發生義，所謂淨香發生也。以句初微字為體，於嚩字上加伊字之畫，是故轉聲為微。嚩字是金剛義、離言說義。三昧是住義。如是定慧均等，即是住無戲論執金剛三世無障礙智戒。如是戒香，其性本寂無去無來，而常遍滿法界，故名淨塗香也。一切眾生雖復等共有之，然以未發心故，此香未發。我今已用此戒香遍塗法身，故能淨香普熏一切也。

次華真言。

南麼三漫多勃陀喃摩訶妹呾𭌆也毘庾蘗帝莎訶

右句義中，摩訶妹呾𭌆也是大慈義，毘庾蘗帝是生義，所謂大慈生義也。以昧字為真言體，即是莾字加三昧畫，是故轉聲呼之。莾是心義我義，亦名大空。言此心蓮花，為妄我所纏不得增長，今自證知心實相故，從慈悲藏中八葉鬚蘂次第開敷，故曰從大慈生也。復次淨菩提心樹王種子，從慈悲地中滋長茷盛開萬德花，以方便故成實，故曰從大慈生也。當以字門廣釋之。

次燒香真言。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩蘗帝莎訶

右句義中，達摩馱都是法界義，弩蘗帝是隨至義，亦是遍至義、亦是逝義、進不住義，譯云遍至法界也。以句初達字為體。以眾生界本不生故。乃至法界定相亦不可得，如是法界深廣無際不可度量。而瑜伽行人，恒殊勝進不休息故，身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界，即是燒香義也。

次飲食真言。

南麼三漫多勃陀喃阿囉[＊]羅迦罪罪沫隣捺娜弭沫隣捺泥摩訶沫履莎訶

右初云阿囉囉，是不可樂聞聲，不善聲義。如人高聲喧聒，令聽聞者心不寂靜。次云迦囉囉，是止前不善高聲，是恬漠寂怕之義。此中正以法喜禪悅為食義，是故寄此言之也。若就字輪之相，阿是本初義，以有此本初則有二種塵垢，謂煩惱、知障也。由此二種塵垢故，則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故，二種塵垢亦本不生，即是開甘露門成涅槃飯，故名阿囉囉。復次若人勤修萬行，望得如是法味，以造作故二障還生，非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故，內證之味不從他得，如食乳糜更無所須，故云止前不善聲也。沫隣捺娜弭者，凡西方享祭之食，上獻諸佛下及神鬼通名沫𠼝。其句義云我已飲食奉獻也。次云沫隣捺泥者，此意言受我所獻食已，當還與我妙食。如世間人以餚[＊]饍奉施福田，為令今世後世飲食無乏。故今以無盡法食加持世間之供養奉施諸尊，還當與我所願，令常充足不死不生之味也。次云摩訶沫履者，即是於諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句，云我今所獻及與所祈，皆在極無比味無過上味，不求有量之食也。

次燈明真言。

南麼三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨薩叵囉儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎訶

右句義中，怛他揭多是如來，喇旨是焰明。次云薩叵囉儜是普遍，阿嚩婆娑娜是諸暗，伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言如來焰光普遍諸暗，等同虛空無有限量也。此真言以句初多字為體，如於心之實相，即是毘盧遮那大智明，普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明，以無明本不生故體即是明，是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者，以無明等虛空無量故，如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故，如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者，一切諸法亦如是說。如是決定義故，名為燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是諸供中最也。

次閼伽真言。

南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑訶

右句義中，伽伽那是虛空義，娑摩是等義，阿娑摩是無等義，所謂等虛空無等也。如來法身，本性淨故、無分別故、無邊際故，等同虛空。然復有無量無邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云無等也。復次阿娑摩是不等義，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此無等，故云等虛空無等也。以最初伽子為真言體，眾生界中來去亦不可得，法界中來去相亦不可得，以如來如去不可得，故名為大空。以此大空性淨之水，用浴無垢之身，是為閼伽真實之義也。

次下有四真言，亦是曼荼羅阿闍梨莊嚴之相，故於此品中說。

初如來頂相真言。

南麼三漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發囉儜毘輸馱達摩儞闍多娑訶

右句義中，伽伽那阿難多是虛空無量，薩發囉儜是普遍，毘輸馱是清淨，達摩儞闍多是法界生義。此言如來頂相，猶如虛空，出過數量、普遍清淨。當知如是頂相，從法界胎藏生，非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字為體。言如來髻相，無去來相同於大空，而一切眾生以去來相觀之，是故周於十方不能見其邊際。若行者以必定心，自知我之頂相亦復如是，是名佛頂真言也。阿闍梨自作毘盧遮那時，解髻而更結之。若出家人，應以右手為拳置於頂上，然後說此真言以加持之，則一切諸天神等不能見其頂相也。

次如來甲真言。

南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普囉吽

右句義中，伐折囉入嚩羅是金剛光，微薩普羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切，能除生死暗障，亦能映奪之者，則是如來甲義也。此真言以最後𤙖字為體，具足三解脫門。謂上有曩字空點是大空義，即是空解脫門。本體是訶字，離因緣故，即是無相解脫門。下有鄔字三昧畫，以本不生故，即是無作解脫門。如是三門，一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴身故，名為如來甲也。撿密印，其中梵本似有殘缺，疑此是金剛薩埵圓光真言，更當訪餘梵本。

次如來圓光真言。

南麼三曼多勃陀喃入嚩羅[＊]摩履儞怛他蘗多㗚旨䓾訶

右句義中，入嚩羅是焰光義，[＊]摩履儞是鬘義，以焰為鬘輪環不絕，故名如來圓光也。次句云怛他蘗多㗚旨，是如來光明義，此是明白之光。梵音與焰鬘之光其名不同，正用此㗚旨字為真言體也。上有囉聲是塵垢義，下體遮字是遷變義。以入阿字門故，即是本無塵垢亦不遷變，即是如來常寂之光。又帶伊字三昧聲，言此常寂之光定慧具足，是故寂而常照、照而常寂。阿闍梨以此加持身故，一切諸天神等，如來焰鬘遍被其體，威猛難覩猶如日輪，是故諸為障者不得其便也。

如來舌相真言。

南麼三曼多勃陀喃[＊]摩訶阿摩訶二怛他蘗多爾訶嚩二合薩底也二合達摩鉢囉底瑟恥二合多䓾訶

右句義中，摩訶阿摩訶是大無大義，怛他蘗多爾訶嚩是如來舌義，此舌廣長之相遍覆一切佛剎，故名為大。此大更無過上故、無可待對故、大相亦不可得故，名為無大。次云薩底也二合是諦，達摩是法，鉢囉𫪭瑟恥多是成就，譯云成就實諦法也。如來無量劫來常修真實諦語故，得此平等語輪。成就實諦之法，所發誠言必定無異，故以最後多字為真言體。明如來所有語言，常如實相無誑無異也。阿闍梨以此加持身故，轉說法教皆如金剛，乃至能以一音遍諸佛剎。凡此諸真言等，皆當以字門廣釋之。