成就悉地品第七

時執金剛吉祥希有花開敷眼者，金剛喻如來祕密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物。此智慧亦爾，不為一切之所破壞，而能摧壞一切能壞難壞者，所謂三毒根本也。復次此菩薩身即是金剛之體，而十方一切佛同以如來金剛智印授其手中，故名持金剛也。吉祥者，歎金剛手菩薩之德。眾善功德具足無缺，即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法，發希有之心，其眼開敷，一心觀佛不暫捨，方發四弘也。復次如世蓮華漸漸增長，若不崇日月光明及時節等，則不能敷榮。菩薩亦爾，雖有祕密菩提心如來功德實相之藏，若不崇諸佛平等大慧烈日光則不開敷。今此菩薩妙得是妙法蓮華臺真實知見故，復而問佛，欲弘廣傳此心地之法度與一切眾生，咸令亦得如此開敷也。復次如上所說，即是阿字門如來金剛性，而功德藏具足無缺，常住妙理之門也。轉金剛杵者，有微旨，謂欲轉此無礙密慧入一切眾生心也。所以者何如是自證寂滅之法，微妙清淨為無有上，而眾生不自覺知，為此因緣故，於無量諸佛祕寶藏中而受無量恐怖苦惱。謂是事故，生大悲心，欲轉此智令一切皆得開敷心眼故也。火光微發者，火喻般若波羅蜜，四邊不可觸，以不可執著故。又體性無垢，能燒一切煩惱虛妄之垢，如劫燒火無復遺餘也。遍照佛剎者，以此慧光普照無量法界一切有緣應度者，無不普現其前，以所喜見之身稱機說法，咸令得入如是阿字之門也。諸佛剎，即無餘世界也私謂此世界者即是淨心之土，常無毀壞金剛之國土也。發美妙音讚法自在牟尼者，謂發微妙之音而問如來也。諸法自在者，如世間長者具足於財，無所乏短故，能隨意所欲皆得成辦。如來亦如是，為諸法之王，一切法財無不具足，故能辦大事不可思議，一切皆辦也。牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕幽深玄遠，不可以言說之。如是法界寂然大滅度法，唯佛一人究竟清淨，故名牟尼也。真言諸行說，彼行不可得者，謂平等三業真言之行，猶此如來之行得成無上大果報者，此諸行願佛為我等說也。問意言：此真言及行，佛說能成辦一切如來功德廣大甚深之事。以要言之，無量無邊未曾有法皆得成就。然一切法無不入於阿字之門，若入阿字者即是從本以來本無，諸法本不生故。若法本不生者，即此真言尚不可得，何況是中發起眾行耶？即此無生無起無法可得而具一切功德，即是不可思議佛之境界，唯佛與佛乃能知之。佛佛自證，若聞見證之者，即能以無量方便示悟眾生。若心不自證，則無由能籌量如是事而為人說，如是不思議不生不滅云何修行。又此行者，從何所來？去至何所？意問無生之行如何發趣也。所以然者？若生滅法，可說有成就破壞之相。今此法則無如是等相，云何而得成就也。此義亦甚深也。真言本體寂淨云何發行，願佛為我宣說。一切為我說者，意言總為我演說之也，謂說此希有無上之法也。如是甚深法性，猶如大海萬流之所歸趣也。此萬法歸趣，正順於大般涅槃，即是發行義也。如世間大海，種種色味入大海之中，皆同一色一味，無有差別不可變。如來大海亦如是，一切萬法萬行入此中，皆同一不思議解脫之昧，無有差別也如是說竟。

次如來答云「摩訶薩意處，說名漫荼羅」等者，心處亦可名為心位，即指此眾生自心之處，即一切佛大悲胎藏漫荼羅也。所以者何？一切眾生即是華臺之藏，然以四種煩惱常自生故，為彼自覆弊故，不能明了而自覺知。若能自覺心處者，即知此心自性常淨。如是淨無垢處，即是諸佛大圓滿實相之地也。是故佛答意言：若欲知真言行及果，當於心處求之。皆如是說者，謂十方三世佛亦皆如是說，一道無異，非獨我如是說也。真言諸心處，彼識知果受者，果謂諸佛無上菩提之果，受謂證得也。佛意言：若能入此阿字門者，即能識於心處。若知是處，即得真言果也。佛意又言：諸法盡猶心有。如人眼見色者，眼根與色對，不能了知青黃赤白等，次眼識即生，不定慮此青黃耶？次意識即分別分析，言此是青黃赤白等種種眾相，當知但由心分別而有也更問。決定悅心心處者此心，梵云只多，是慮知心也。又次干栗太者，是處中心也。如二乘入道，亦先須得決定心。此決定心，即三昧也。猶得決定心故，心得悅樂，即是內心自證現法之樂也。猶有定故，即生實知見。然三乘各有定，深淺不同。今此中意言，若能證此心處心中之心此即干栗太，即是如來大決定心謂三昧也，猶有此定故，得入阿字門。入阿字門故，即能了知真言行之與果也。若了知彼行及果，即是授得無上大果也。佛意言：猶心住定故，得究竟一乘如實之見，即能自知是事。不然，雖聞無益。故此已下正明習定初門也。如上執金剛所問：此真言之心，從何所來？去至何處？云何得果者。今者佛意答言：夫真言者從自心發，乃至欲識真言行及果報者，亦從心而現，出此心外無別法也。所以者何？此漫荼羅名之為淨，以一切眾生自心本來清淨，而以無明蔽覆不能了知。若淨此心，即是漫荼羅處，不從餘處來也。行及果報皆亦如是。以一切萬法乃至形顯等色萬類差別，莫不從心分別而有。今此阿字門亦不從外來，但從心生無別來處也。所以者何？以有方便修定故，其心漸淨。以心淨故，阿字現中。此阿字者，即是一切諸佛之心。從心輪淨故能現阿字，由入阿字門故即是成大果報相。故知此果亦心得，其實無人能授與者，由此自覺了而得之也。當引《央掘》不盜戒義。然此心源微妙寂絕，無名無相不可示現，以何方便而能得見耶？今諸佛為化真言行菩薩故，直從凡夫心處之心而作方便，亦不作餘對治行等也。此心之處，即是凡夫內心最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者，亦於是處思蓮花之形。所以者何？一切眾生此心即是蓮華三昧之因，以未能令開敷故，為諸煩惱等之所纏繞，所以不能自了其心如實之相也。是故先當觀此心處作八葉蓮華，觀令開敷諸蘂具足。於此臺上思想阿字而在其中，從此字出無量光，其光四散而合為鬘，猶如花鬘。所以謂之鬘者，謂連多花貫穿相續不斷，由合多為一故名為鬘。此亦如是，合無量光以為一光之鬘也。何故須觀八葉不多不少耶？此有二義：一者一切凡夫心處雖未能自了，然其上自然而有八辯，如合蓮華形。今但觀照此心令其開敷，即是三昧觀而且便也。然其理者，若觀此八葉之花，即得與理相應。此八葉者，即是四方四隅也，四隅即是如來四智。初阿字門即是菩提之心，次暗字即是成無上菩提，次阿長字是行菩提之行，次惡字即是大涅槃。其餘四隅之葉即是四攝法更問其相。先從阿字門發菩提心即是真言來處，次知彼果更問次第之意，次由此是字輪四阿字義，欲成大果報故而修如來之行，以修行故而得證大涅槃，證大涅槃故能見心性，即知此心法界之體本來常寂滅相，故末後噁字門也。所以云蘂具足者，亦有其意，謂此蓮華三昧之心若開敷時，無量法門無不具足，謂六度、十八空、三十七品、禪定、解脫、百八三昧門、五百陀羅尼門，如是等無量無邊無不具足也。當知一切法門皆是從心而有也。「念彼蓮華處」，謂於彼蓮臺之上觀於阿字，故名坐上也。周遍普照明眾生類故者，觀此花鬘之光若現前時，即從此心生寂照之光，普照一切眾生之類。一切眾生亦有如是之性，但由無明覆故，不識自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之時，亦能如是普現色身十方教化，如佛無異也。云眾生者，謂彼以無明故乘業而生，即受四生之報，以乘業而生故名眾生也。今欲教彼眾生，令盡識心之實相，開彼華臺，令得佛之知見。知見者，如俗言心開意解。此意有理也，以心開故即入阿字門也。又言坐上者亦含多意，或言花坐、或言自身坐時、或是成就大漫荼羅者漫荼羅中作此觀行入阿字門，即能見光明普現色身，而作種種佛事也。然行者初學觀時，心未純熟未得現前，當先畫作妙蓮，如上所說極令微妙，兼置阿字常現前觀之。當於圓明中畫也。此圓明由如圓淨之鏡，其中極深阿字圓光，於中諦觀久久，即能現前分明見。既於外處見已，迴觀自心於圓明中而觀阿字。如阿字者，當知麼等諸字例可解也更問。行者內觀具足純熟見阿字時，其光從心中四散，普遍十方一切佛剎。此光從頂至足，周匝環繞行者之身，不可以喻言也。問？觀蓮華不觀餘花耶？此亦有意。如世蓮華出淤泥之中，生處雖惡，而蓮華體性清淨妙色無比，不為諸垢所染。凡夫亦復如是，雖種種不淨三毒過患無量無邊，亦此蓮華三昧甚深果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。千電集會者，如世間一電之光尚不可諦觀，以映奪人眼故，況無量電光聚集也。此釋光鬘四散威猛熾盛之意也。然此光從心遍此之時，即能普遍一切世界，一切眾生應度之者皆現其前，以其所喜見身，赴機演說妙法令其得度，皆實不虛矣。如世明鏡中現種種形，然有所不照不能普現。淨心之鏡則不如是，十方無礙圓現法界。但借以為譬，然實不可為比也。行者見圓明阿字時，能遍諸方而行佛事，然亦寂然無所動作，由如水月隨器不同一時頓能現也。然以智慧觀之，若水性不明，月亦不現；水雖澄淨，而無月者亦不能現。無有去來而現前明白，但緣合有耳。復次如月出時，雖能成就四天下萬物之類皆令得益，然亦不作是念：「能普照萬物而生長之。」行者觀於自心亦復如是，同彼水月而現眾像也。從此品以前說真言之果，從此品以後次第明修行入證之方便，從此為首也。此中復有坐起威儀眾多祕法，下別出之。此經聖者所祕，故不明白次第說也。如上觀八葉及阿字門，先用淨除自心華臺得現，今欲令彼長養滋茂成大果報，更明方便觀𭊭字門也。前入阿字門雖云了知心性，然亦未得究竟現前，是故更入𭊭字門。此是三昧，將用成就菩提心也。如世蓮華依水而長，若無水者不久枯朽。行者菩提之心亦復如是，若無三昧之水灌注其心，即亦不得滋榮開剖也。此𭊭字當觀在頂上骨縫四方會處，令字正面著之直立頭，後更有祕密觀，法又別也。觀字點為行者頭，餘為身分四支也問：水從阿字下流入別字不。以行者未識自心故，方便令識，先觀蓮華。又以定水滌淨其心，令此阿字明白徹見之時，六根諸垢皆總清淨。由六根純淨無垢故，心性無垢猶如水精淨月之光，當知此即名見。見者即是成就，成就者即是體同法界。當知此法界本來寂然，一切眾生世界之所依持。猶如有情依世界，乃至地輪依水，水依風，風依空，空為一切依止而無所依也。法界亦爾，以眾生無明垢故不能自了，今以六根淨故即明見也。未見時更有方便，亦在別品中，又非直觀此二字也。行者自觀時，更以諸字令普遍支分。明是作時事事明了，即成持明人也。以能自直用此諸字門故，成持明仙。又此法界云見者，非是有得見，以無垢故即能見，見即是法界體也。如鏡淨故萬像自現，而不作如是分別：「我能見彼，彼是所見。」亦不分別去來之相，但緣合見耳。一切眾生皆亦同此法界之體，若如是見之時，即是悉地之相，能普現色身，示無盡莊嚴藏也。行者由心淨故，非但具足妙天之樂，亦得大涅槃微妙之樂，亦見如來句。句是諸佛之坐處也謂佛住處也。如上見時，猶未名究竟成就之見也。

更有方便，謂觀囉字門。行者於兩眼上置此二字，光明如燈赤炎光輝。行者當坐時少屈其頸，以此無垢光明而內觀照其心，猶此囉字，故能見心性也。低咽當不令太曲又不太直。此有二義：一即調身不生病苦，以坐太曲太直即四大不調和故；二者為淨眼根，速達心源故。此囉字門者，即淨知見之明燈，由此智同觀心蓮臺之實相，故速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂著下，當處中也。如是淨眼觀於自心，亦無能所等相，但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之相。此行從心而生，心為照明，能見如來之道，行即是道也。道者，即是行及果報也。非但我如是說，三世如來所說亦復無異也。如上所說真言方便，乃至此心處無垢清淨猶如圓鏡常現前，當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性，常恒安住無有變易不可破壞，即是諸佛大般涅槃，故名真實也。以囉字門等淨此心故，生真實智慧光故，即見古佛所行之道，所謂祕密藏真言也。行者見此真言道之時，識亦發光。識，謂六識也。如小乘中說心意識，但是名之差別。大乘即有別相，謂六識身但是三緣和合，不能決定了知諸法，能分別者是心也。以心淨故，六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨，而不為塵垢所染。若人瑩冶，漸去麁垢乃至轉明，即能無礙雨降諸寶、光色無比。眾生六識亦爾，以心源淨故，六識亦皆純淨，所謂六自在王性清淨也。彼持真言行者如是見心性時，即是見於正覺兩足之尊，永離邪倒名之為正，以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊，名兩足尊更勘經釋。所以者何？若離此心性，更於諸處見於如來，無有是處也。行者見此心佛之時，即名悉地第一成就，所謂得第一常身也。悉地有眾多種，或世間或出世間、或無量差別。今此成就者，即是出世間第一成就，所謂成就第一常身，此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時即是見如來句，知一切法皆如十喻，不生不滅性常不生。得此真實之智，見於實相也。

雖如是說，然行者猶未即能究竟明了見於心性。更有明了方便，所謂轉囉字為覽字也。前於月中作觀阿字而觀於心，今更轉此囉字令作覽字。還如前小低其咽令不太曲直，舌亦高下得所，而觀於心中阿字也。此之囉字是相義，上有點是大空三昧，所謂第一無相之法，諸相本空也。以一切相者皆是不堅固法，以此相當體不生故同於大空，即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與理相應即是不死句，不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智、五通成，持明、悉地明，等長壽童子，未得持誦者，乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也，謂一切三乘功德，下至五神通長壽等事，離覽字無相之門無有得義。所以者何？若人心著於相則生蓋纏，隨業而轉不得自在，乃至世間悉地尚不可得，何況五通等耶？五通等尚無得理，何況如來平等智身耶？是故佛說三乘世間一切功德利益。皆從無相法中而得成辦。如神通有多種，若行者以心離相無著故，乃至能得二乘五通。若更深修，乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用，比於二乘之通，如用日光等彼螢火也。持明者，謂持誦人得妙成就悉地之果，即能遍遊一切佛土，供養諸佛、成就眾生也。若不觀此離一切相本來空寂法門，此仙亦不可得，此即是入於菩薩地也。長壽，謂於壽自在，常住世間利益眾生親近諸佛。童子，謂壽無量歲，常如十六童子，容色鮮妙，亦是持明仙也。經意言：若不隨順如是離一切相法門，此仙尚不可致，何況究竟法身不思議業。真言智發起真實智，是極上一切諸佛財富者，以入覽字門故，離一切諸相即見如來，即是平等大慧真實之智。如是真言之智，於一切法中最在其上，一切諸佛以此為資財。資財，是受用義。如是智寶財其數無量，自在受用，成辦佛事普施眾生，即是《法華》大長者義也。菩薩救世者乃至二乘，遊涉土地住諸佛剎，有所宣說示現，亦皆由此法門，乃至由此行故得成無上道也。故經云「離一切相則名諸佛」也。悉地成就品竟悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者是作業成就如上金剛手問佛真言去來之相及行果，佛已答竟。

轉字輪漫荼羅行品第八

如來復觀察大眾，以大慈悲修習眼觀察眾生界者，大眾即是十佛剎土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼，而觀世界亦有意懷，所謂復將宣說微妙方便，令一切世間皆蒙大益也。如是觀已入甘露生三昧者，如世人飲毒即時夭命，或有遇天甘露而得飲之即時不老不死，一切諸患疾苦無不除愈，身心清涼快樂得未曾有。今此三昧亦如是，若得聞思修行者即得出世間第一之樂，壽量常住，成如來現法之樂也。從此定起，復說一切三世無礙力者，三世無有能破壞者，此明力如是也。破除一切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者名之為明也。由增長義故，女聲呼之。如王以尊位故，其妃亦復尊重，故云明妃也。如上金剛手初問佛，佛即從初至究竟皆答此問。中間他語間斷，今佛復騰前意而答也。如上覽字門義已略說訖。今依前，佛為修真言行者欲令眾緣具足速得無上道故，復從甘露生三昧起，說此明妃也。

伽伽那三迷等空也阿鉢羅底三迷問之薩嚩怛多揭多一切如來也三曼多奴揭底與諸如來同至所住也。更問伽伽那三迷等空重言縛羅落叉嬭縛羅勝願也，落叉相也

伽伽那三迷者，伽伽是行義。重言行者，明即此行即無所有，則行無行也。先指，次破壞也。謂此無相無礙之法，於空無量無礙無所不遍。然復有異義。所以者何？若一切法直爾如空者，即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空，而具一切如來真實功德無所不備，故次明第二句義也。雖舉此空為況，然有無量無邊離相之德，非虛空所能喻也。此功德者，即是等於如來，是一切如來所至之處也第三句也。更問。次復言伽伽那三迷者，雖具萬德而無所表示，同於大空，故重言也更問句義。此中云無礙力者，不可破壞義，亦是無相義，以無礙無相故不可破壞也。佛於三昧中現此明妃也。口說名真言陀羅尼男聲也，身現曰明。以此善男子明妃如來身無二境界，由是力故，佛菩薩大名稱，得無礙法，能苦除滅者，言此明妃者即同如來之身，若不悟此理無由成佛。若證無相無礙理，即是於法而得自在成就菩提。如是無相，即是如來甚深境界，唯佛與佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩薩，由入此門故，遍於法界普門示現，成就眾生無有窮盡也。是故得大名稱聞於十方，故云大名稱也。得無礙法者，以無障無相無罣礙故，能除一切眾生身口之苦，真實不虛，皆令究竟至於無上大菩提樂也。猶不了真諦，故言無明。由無明故，即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入於地位，然由未了如來甚深祕密之境，即是微細無明亦復是苦。今佛為彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除無明苦，即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者，如世女人能生男女令種胤不絕，此明能生一切如來所有功德，故義云妃也。行者修真言行時，雖如上有種種方便，然須持此明妃，若不爾者眾德不具也。

時毘盧遮那諸佛尋念我始初不生金剛執力故，告上首執金剛言者，如來從甘露生三昧起已，尋念我本初不生一切佛身。由不生故，即與諸佛無二體。故如是取本不生阿字，加持自身及執金剛，而告之也。以不生加持之也，如是思念已，方便告上首諸金剛也。上首者，非但祕密主，一切皆入阿字門即是無言體主而已，十佛剎土諸執金剛皆是上首也。諦聽善男子。字輪轉名漫荼羅，行品中廣。真言門修行菩薩作佛事能住彼前者，輪謂阿字門，此一字中入一切字，入此一字於一切法旋轉無礙也。如世人之輪不轉則已，轉則無有窮盡，尋其首尾亦不可了知，故名輪也。又如世間之輪，若旋轉時能斷一切草木之類，隨彼根莖枝葉遇此輪者無不摧破。何以故？以邊刃利故。此阿字輪亦復如是，能除一切無明煩惱，隨彼所聞無不摧滅也。漫荼羅是清淨義，下更釋之。品廣者，此中之義能遍一切處。品者只是一分之名也，廣義如輪無有斷盡。然此一分之經亦不離此輪，故以為名也。諸品皆云廣者，准此即是言略故一分，義廣故無盡也。本不生者即是阿字輪，入此輪即是與諸佛同體無二也。佛為成就修真言行菩薩故，欲說此阿字輪，而先歎其功德。若得此輪，能令諸菩薩普門示現，以一切眾生所喜見身，普住其前而化度之，以大因緣而作佛事，故云住彼前也。

爾時執金剛頂禮佛，金剛旋下相應，下金剛蓮花坐已歎佛者，此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺，以此為坐也。金剛即是諸佛智印，此佛智印大漫荼羅之臺，故有所表也。如擲金剛慧虛空中，迴轉而下於地，此菩薩亦爾。聞佛更說阿字輪故，歡喜踴躍，即時此臺於金剛上旋轉無量，從坐而下為佛作禮。當下時，與擲杵空中迴旋而下相似，故云與彼相應也。此亦表佛智無礙也。為聞法恭敬故，下地致敬也。「歸命菩提心」者，即是歸命一切眾生心也如上云此心菩提。歸命菩提心發生者，又復頂禮能發生此心者即是淨菩提心入明門者也。稽首行體地波羅蜜者，次歸敬真言行體。行體即是其地地及波羅蜜也。「敬禮先造作」者，以一切眾生雖有此菩提之心而不能自了，故歸命古昔發心成果轉示眾生者，念大恩故又更禮拜也。重言歸命頂禮者，此義大同小異。重言者，恭敬深至故爾也。如此歎佛已復請者，如世人養蠶為利故而善養之，此亦如是，為請佛更說深義，自利利他故，先歎佛也。空證，即是證於無相無礙平等之法也。白佛言：「世尊！唯願法王宣說。哀愍我及一切眾生故。」法王者，於法自在故名為王。願哀愍我及護念我，及為利眾生故。為法王哀愍我故、護念我故、為眾生利故、如說修真言行者令得圓滿故，願佛更說阿字輪也。圓滿者，隨彼上中下行，各隨性分而得利益，皆當成就妙果也。

次佛告祕密主言：我初，諸最勝佛，世所依稱號者，將說祕藏，先自歎德，以此法難信故。如將說《法華》亦同歎也。本初即是壽量義更問。世所依者，如一切草木皆依於地而得增長。又如商人依於導師，入海者依於船師，病苦者歸依大醫，此有多門皆當說。今佛亦爾，為一切依也。然更有深意，雖云自歎，即是說法意也。如梵音云我者，於中即有阿聲案本，即本不生義也。此常住不生之體，即是一切之所依止也。稱號者，我覺此不生故，一切世人稱號為佛，非平等法界有如是名也。「說法無等比」，此無比中，諸外道所說皆是有上之法，故云有比。凡一切不了內證祕密法者，皆是外道也。由佛說此無可等比況喻法故，說法亦無比也。又此中我字又麼聲，即是不生義也，亦是歎中說法更問也。「本寂無有上」者，此本字中即有阿聲，即不生義，以不生故即是不滅，是故本來寂然。此法第一微妙，更無過也。能寂諸根故，六根常淨，諸惡永滅，故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中說此阿字者，即是說自證法中一切語意中雖有所說，然此內證之境終不可了知。由自證法不可說故，佛雖自歎美，即是稱歎此阿字也，以此字本初以來是世所依。今說此自證之法，非彼二乘外道之境，於彼法中無可喻況之者，故云無比也。如飲水者冷熱自知，尚不可為不飲人說，況如來境耶當引《深密》？然佛以加持力故，說此不可說不可說之法，令金剛藏等皆得知之。此事即為希有也云本寂者，當知本來寂滅之法，一切二乘外道中所無，非彼心境所及也。由加持故，執金剛并諸菩薩，佛菩提座勝願能現。謂佛說此偈已，以佛神力加之，爾時諸金剛菩薩即能現菩提座也。此座者，但以世間意說，但是座處耳。然西方名此座為滿荼，滿荼者是堅固義、是不動義、是更無等比義、是遍周法界義。今現此菩提坐，亦如酪中現蘇，諸味共會一處而不相離更問，加持故能現也。此座即是如來功德之所莊嚴，無量大願之所成就，即同佛身普現一切眾生界中而作佛事，故云勝願也。佛虛空如無戲論，從行無二與理相應相成就是業者，即此座者猶如虛空離一切分別。雖諸菩薩如是修行種種方便，然亦無二無別，不離如是妙理，故云理相應也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座無二無別。成就者，謂修行者之所成就悉地也。于時佛諸支分身皆悉出現是字，於一切世間出世間、聲聞緣覺、靜慮及觀、悉地成就勤修者，謂遍佛身分，佛身分皆現此阿字真言。此阿字門，即是世出世間二乘定觀等之慧命也攝心不散名定，次當觀照，如行者初攝心時觀圓明等是觀也。以下義勢常相連也。如壽一字，諸壽同種子、同命、同依處、同救度、同現者。如上世出世間一切所作妙業，阿字即為彼命。如人若無命根，一切作事皆悉棄廢。一切世出世間功德定慧等亦爾，若離阿字門，即不得增益成就，如彼死人無所能為。復阿字是開口聲也，若無阿聲即不能開口，口若不開者一切字皆無，是故阿字為一切字之種子。當知一切萬行亦如是，以阿字門而為種子，若離阿字亦不成也。同依處者，如眾生等，若無大地則無住處。此阿字門亦如是，若離阿字即無所依處也。救度亦同者，當知阿字門即是一切世間之大救護也。末後云現者，如上佛為菩薩大眾現金剛座故，此一切勝義皆能悉現也。次即說此真言門，謂南謨三曼多佛陀喃敬禮普遍佛等也阿此正是阿字真言門善男子此真言者，十方諸佛以法身同所加持，諸有修行之者，以此真言故，即能作諸佛事，乃至普現色身，為一切眾生界開示佛之智慧。如佛能作是事，此阿字門亦能如是作之。當此彼體即同一切佛身也。阿字門一切法轉者，由轉此阿字，即成種種功德也。從此阿字門修行轉也更問。是故祕密主！真言門菩薩等，欲見諸佛者謂欲見一切佛淨法身也、欲供養者謂遊一切佛剎供養承事聞法修行也、欲證發菩提心者謂證菩提令心淨也、欲與諸菩薩同會者謂與那羅延菩薩等等共一處受現法樂也、欲利眾生者謂如毘盧遮那常為一切眾生作大佛事種種成就之也、欲求悉地者此中最上成就所謂佛身尚可疾得，況餘成就耶、欲求一切智智者然此阿字門一切義利無不成辨，以要言之欲求一切智智亦決定當得也，此諸佛心勤而修之者，佛言：如上所列之事，汝欲求者更無他術，但當勤修此阿字之門也。爾時毘盧遮那佛，此大悲胎藏生漫荼羅王，敷置諸本尊位，定三昧神通真言行不思議法說者，如前以廣說敷置漫荼羅位，今何以更說？此有多義，欲更開發一類眾生故，令前已聽聞者倍得明了故。前雖說諸位地，然尚未普周遍，今更說令無所闕乏故。又前但說其名，由多未說形狀，今更說令具足故。何故不併說之，而更分折於此處說耶？於此亦有意。乃至深樂法者，猶不頓為說之，欲令發起珍重之心，漸漸開道也。復次若但以圖畫尊容用為真實者，如彼畫師等亦可成就阿闍梨功德。然不但以圖畫故而得成彼真言之行，當須一一與三昧神通相應，方名不思議行。今佛欲開示彼之故，云三昧等法說也，謂與三昧神通相應而說之也。彼阿闍梨一切智門阿字住，取線禮一切佛者，如上已說。中心作阿字及眼作囉字等，前品已具說。今欲作壇，先須住此三昧，令與理相應，以相應之智而運布規量也。凡合繩，當令得所，不得大緩。若不調者，令師及弟子多病為障所嬈。若用時斷絕，亦令致損耗也。次當知方所者，所以先謂審定方面者，若弟子臨修時錯誤，或謂東為西等，即為障者之所得便也。次禮一切佛者，即是禮於阿字真言之體也。師禮已，在壇巽地北向，弟子艮方南向，引繩相對。次師引繩轉向乾維東向，弟子迴身西向。次弟子右迴至坤維北向，師迴身南向。次師右迴還至巽地西向，弟子迴身東向。即四方位竟也。弟子次更至乾地維向巽，師與相對，即定乾巽隅竟云云，更問也。凡定四方。必須如前審諦，不得移易。若定四隅及中心十字界者，但令逐便右轉不令妨礙即得也。如是作已，阿闍梨復於瑜伽中，轉於心中阿字而作縛字，如前布置。囉字等方便不異於前，但改心中阿字，即成金剛薩埵身也。亦復觀想己身即同彼身，執持如來智印也。雖改阿字為嚩，然亦不相離。何以故？由不生故，即是本來無有繫縛，體一門異也。如上引繩，猶未至地拼之。既作此觀，即與弟子更入中台之中，還如上引繩，准前次第於中台定方所也，如上。無二相應形，如來形、空性形者，轉相釋也。歎此無二形即是如來形，如來形者即是性空形也。所說前引線當心，師及弟子相對，引受四方及四角十字道，但以繩印持而未下也先以作標相在四角，置了方作也。當知如此定時，頂上想於阿字遍其身皆如上說也。然大日如來入大悲胎藏生三昧，此大悲胎藏三昧豈與前品大悲胎藏漫荼羅有異耶？正謂前壇諸方未滿，色像亦復未具，故更說也。次定方竟，師想嚩字如上說於遍身分，想自身同執金剛之形，入於中胎如前引線定方所遍，即下之拼也更先方定了下拼耳，為直爾下拼也。假令中台方六尺者，量半為三尺，即是台外第一院廣狹量也。分此三尺以為三重即有三線道也，第一為行道、第二為置供養物處、第三重是諸尊坐處、第四是外緣其三重皆等外緣狹也。計此三尺內，均調令得所也。當供養時，師當運心一切應來會此。然無圖位坐者，皆於此外緣中供養也。次折第二院三尺取半為一尺五寸，三重院量亦於中均布四道，如上也。次更折一尺五寸取半，當七寸五分，為外院量也。亦於此七寸半內，均置四道令得所也。第一台外門口，即與行道處相連，當取少許用其門位，餘通行處以此門住世天。其三重門外若有寬地，任意大作，多侵地無妨也。前漫荼羅中云「第二院置釋迦，第三院文殊師利。」此文互也。由先定中胎竟，直向第三院定之，故云第二。非是第二，則是第三重也。今此中自有誠文，文殊在第二重、釋迦在第三重也。想阿字定外院，次想嚩字而作中台，次作第二院想文殊或想嚩字，亦如前遍身分等。次第三院當想釋迦，或作婆字也重聲婆字。經中從定線位語竟，至定色以來，解由未明了，未記更問之也。

經云「復次毘盧遮那，我加持彼印，廣法界尋念彩色下」者，謂下綵色時，阿闍梨當想毘盧遮那如來或彼印，此印即是廣大法界之印也爾時當想自身即是大日如來。如是想已先下白色，爾時阿闍梨自想其身即是法界，法界之體明白無染也。如是想念時，非直我身如是，一切有情亦復如是，即淨除同如來。亦一切過離者，自身等如來謂白色也。白是法體，離一切過。然所云一切有情皆同妙法界者。當以何法得之？然此非無方便也，謂囉字門。入此字時，即能令己身及弟子乃至一切眾生，究竟皆等如來法界身，永離諸過也。故次云想羅字，其字色白如車𤦲或云商佉，即是寶貝也，其色潔白第一。師云：「此中即有阿字、有嚩字也。故囉字白色，想字炎光寂然，光出如乳，以此清淨成無垢色，離一切過也。及君陀花是西方花也，亦鮮白無比也，或如皓月之狀，其字之焰亦白，寂然恬定而曜光明。如是想時又誦囉字至百遍或千遍，方下色也。凡加持色法，先於色中想字，字成已即轉為佛也。此有二種阿利荼，謂左手當胸上為拳，而申風指直豎，右臂如擊物直申舉之，其左脚向前，右脚去三尺以來，長引即是也。白朱黃青皆用之，當想佛形而作此印也。凡作印有二種威儀，若立作印皆須作此威儀也。四佛作寂然之形，用此印也。第二下赤色應記之者，明言阿闍梨當審諦也。將下赤色時，當想字，此字照明如日初出之色，或赤或黃，此即赤黃雜也，此光明照赫奕。此字即是寶幢佛字也，此是無能降伏最勝無比之佛也。兼想自身即同諸佛。赤色囉字安點加之不合是阿字也，義合用羅字加點耳。餘方便准前。」