密印品第九

「爾時毘盧遮那佛觀察諸大會眾」者，佛已略說灌頂儀法了，將欲更有所說故，隨觀察十佛土微塵等大會，非無因緣。謂將說如來身密之印也。次即告金剛手，有印名為如來莊嚴具同、法界趣標幟同者，言一切佛以此為莊嚴故，得成如來法界之身。若有眾生行此法者，以印加持故，亦同如來法界身也。此印者即是法界之標幟，以此印故標示法界之體，即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故，於一切大會中建此無上大菩提標幟幢，能令八部等眾惡邪者遠而去之，善根性者親近奉教修行也。汝可諦聽極善作意，吾今將宣說之也。「世尊今正是時，佛今正是時」者，此兩語有意也。初說迦羅之時，意言今此四眾無有支葉，純是真實堪受大法，如來應機而說，正是其時也。次三摩耶之時，即時分之時。今正是時，說法時也。

爾時世尊住於無害身力三昧者，佛為滿斯願故，復入三昧。此即是如來無量之身自在之力，故無能害也。住此三昧而發三明真言，其明名為無礙無害無等力也。由此三昧耶，諸學者得聽聞、得入正法。若不作者，即不合入壇，亦不合聽祕教也。若修此明，即能得身淨語淨，所願滿足會於三身，故名為三明也。三力者，謂三世力或是三平等力也。無等力者，即此三力也。其明次當說之耳。

南麼三曼多佛陀南。阿娑迷無等也怛哩三迷三等也三麼曳即三昧耶也娑訶警發也

阿娑迷者，此明即以阿字為首，即同諸佛法身無相離相，當知此法身是無與等比也。三迷者，謂佛三身謂法、報、化合為一身，教化眾生也。亦體同阿字之門，無相離相，故言等也。三昧耶者，是不可越義。是無等三等，諸如來之所同說也。佛住三昧，說此明無害無等力，由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓願，猶如於勅，是三世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞，由法不可遇故也。以是故三世佛同說此真言，以此三昧耶真言加被，得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越，若不聞者，即不得入亦不得聽聞也。娑訶是警發義也，以此真言警發諸佛。說此明時，諸佛即警發而起，加持行人也。此明力故能滿諸地，能令修者得現三法。謂成就有三法，謂本尊之力、真言及印，此三法界即得成就也。

次說手印之相也。「不越三法道界」者，此界是結大界之果，非馱都也。於界道當中而行，故名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法，此十二極要，宜明記也。第一，合掌令當中心堅相著，十指頭稍相離少許開之，此名寧上尾拏上合掌此名堅實心合掌也。第二，次以十指爪相當齊等，以指頭相合，掌中心小不相著，名三補吒合掌此名虛心合掌。第三，又次以十指頭相合，指亦齊等，然掌內空令稍穹隆，名屈滿囉合掌此云如未開蓮也。第四，次以二地指二空指相著，餘指稍令開敷，名僕拏收間反合掌此名初剖之蓮也。第五，次又以兩掌仰而相並，令俱向上正相並鋪之，名嗢多那上若合掌此云露也。第六，次又並仰兩掌與前相似，而令諸指相就，稍令屈合之，如人掬水之狀勿令大屈也，此名阿陀上囉合掌此云持水也。第七，次又令十指頭相叉，皆以右手指加於左手指上，如金剛合掌也此云歸命合掌，梵音名鉢囉二合拏上摩合掌。第八，次又以右手加左反掌，以十指頭相紋，亦以右手指加於左手指上，名微鉢哩哆合掌此云反叉合掌也。第九，次又以右手仰左手上，以左手覆在右手下，稍似坐禪人手相加之形，此名毘鉢囉哩曳薩哆合掌此云反背互相着合掌。第十次仰二手掌，令二手中指頭相接而仰之，名帝上哩曳入合掌此名橫柱指合掌。第十一，次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿馱囉合掌此云覆手向下合掌。第十二，次又雙覆兩手，以二大指並而相接，十指頭向外，亦同名也亦云覆手合掌也。

今此三昧耶印，先合三補吒掌先以手相遠，漸近令相着，掌內稍空者是也。以二空指並而直竪之，勿令大低勿大傍側，正令二空指向上也其五指中，小指名地、無名指為水、中指為火、頭指為風、大指為空。左手為定，右手為慧也。亦可左手小指為檀度，以次向上數之，頭指為定。右手小指為慧度，以次向上數之，頭指為智度。此三昧耶印，若初修行作諸善品之時，若先不作者，不合作諸法也。非直作此，亦須誦前真言。作法，先以三摩耶印置頂上，誦前真言一遍，置其印於右肩、次置左肩、次置心上、次置喉上，每置時各誦明一遍，凡誦五遍而印五處也。然此真言有何功德耶？以此真言故，能除宿障以淨自身，令身淨故外障亦淨，以外障淨故諸障皆不得入，此即為大護也。由此不思議能護故，福任運增長、罪自然除，諸佛警覺，滿其所願也。又次法界生真言曰：

南謨三曼多佛陀南　達摩馱都法界也薩嚩婆嚩性也俱唅我也

達麼馱都是法界也，法界者即是佛身。下句云我者，言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性，但作此印而誦真言，亦即體同法界也。其印以二空指內掌中，以左右手地水火三指壓而作拳，竪二風令直兩手各別作拳而竪風指也，先竪二指合當胸，即向裏而轉，令兩手指從頂兩邊各近左右頰頸、而向裏曳稍下曳之。謂初竪指，稍令指頭向下、指背向裏，近頭頰漸漸指頭近下也，至心即散手也。凡誦真言作印，喻如耕牛二牛同進，不得前後也。

次更作印，先作反背手合掌，以二地指反相勾令右加左上也，餘水火風三指以次亦反相勾訖，末後綟二空指令至掌內相柱也。此是轉法輪印。由作此印故，令彼身心清淨，能現見十方佛轉法輪也。真言曰：

南謨三曼多佛陀喃　伐折囉金剛怛麼二合俱唅

此真言上已釋之更勘。

次作刀印者，刀喻利智，以能令除斷為義，謂除惡見山峯也。如大山之峯撩亂甚多，煩惱亦爾，今作此刀印，由此印故如上說之。即屈二風指令指頭相對，以二空指並而壓捻之，令如大刀之形即是也。其真言曰：南謨三曼多佛陀喃如上。大刀無垢法現，俱生身見截斷，如來信解生，無貪法生。此真言梵音誦之。在經中，此已註義竟，如上說也。此真言以初麼字為心，是我義。又是五空點字，即是遍一切處義也。今此中意正欲害此我見也。當知此刀印即是諸佛大智，能斷絕諸見故。以刀截煩惱根却，即得無垢法現也。身見俱生之類，即是垢也。今斷是垢竟，即休息。邪未休息，更有勝法，謂除是垢已，當生如來信解此義如最初解。如來信解謂是何法？謂無貪等善根也，由此故次生訶字。是中訶字為因，為除是因故，傍有長阿之點，即是一切法本不生故也。下有鄔，故三昧，上有點為大空。誦此者能令行者滿三種身，以此字中有三義，即是法身現也。三藏云：「西方尤祕印法，作時又極恭敬，要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身，若不能一一浴者，必須洗淨手嗽口，以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀，跏趺等坐。不爾得罪，令法不得速成耳。」

即次作吉祥商佉印。先作空中合掌如前，屈二空指，以二風指壓之，令如商佉形。作印已，即近口吹之，如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故，即滿一切善願，宣說大法能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。其真言歸命同前。

薩嚩哆遍一切也暗

此是真言之心，一切法本來不生。上又有點，即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性，萬德寂然，遍一切處也。

次金剛不壞坐。印法先以二空指二地指皆相並，餘舒散如開剖之蓮，經云令如鐸形也。次即改以地及空指相捻，中間六指並如舊舒散，其中火風指相合，水指單立即是也。此是蓮華之坐，亦名金剛座。猶坐此座故能生諸佛。諸佛皆由此坐，即名吉祥之坐也，故名金剛不壞座也。真言歸命如前。

此是真言之心也。此長阿字為行，傍二點為三昧。為令此法堅固故，故後有點也。然作拳法有其四種：第一如常作拳法，大指竪之，此是一也。次以空指在於掌中而拳之，名金剛拳，第二也。叉二手而合作拳，令十指出現於外，此名指在外拳，第三也並右指加左。次以十指相叉，皆令十指頭在於掌內，此名二手拳，第四也亦右指加左上。

次作金剛印。二手皆屈水指向掌內，以二風指捻火指背而不相合，此即金剛印也二空指並而竪也。由此金剛印，能壞無智之城，一切不能壞也。其真言歸命如前　呪體但有吽引字義如上准說之。

次佛頂印。先作指向內拳，即申二中指令相並，次以二風指加於中指之背，而屈二空指令相並，即是也其指向內拳，即是指頭向內也。此大印名佛頂，結此法印時即同仁者也。仁者謂如來也，謂作此印即同諸佛身也。此是真言，亦是具三昧解脫義也。初為因，後為果。因是如來之行，果即是佛也合加頂上。更問。

次如來豪相印。以智手為出大指之拳，置於眉間，即是也。作此印即同如來豪相具足也。其真言歸命如前。

知也因也生也

以此不生之行淨一切因也。闍，謂生不可得也。

次作如來鉢印。左手持兩衣角其法取袈裟近手尖角及搭肩之角繞臂迴入手中，令二角如雙耳也，仍以二手相重，令以右加左上如坐禪手，引上令當臍，稍屈如重手承鉢之形，即是也。作此即同如來持此袈裟，諸佛標幟之儀，亦能令一切非器眾生皆堪為法器也。真言歸命如前。婆，是有義，即三有也。以本不生故即離三有，三有本來不可得也。除此三有而得如來真實之有，謂諸佛法身也。

次作施無畏手印。左手如前持衣二角，舒而當臍，右手指向上而向外舒之，如拓物之像如瑜伽中釋迦印即是也。若作此印，能除一切眾生種種怖畏，愛恚即時皆息，亦除彼未來種種大可怖畏也。其真言歸命如前。

薩嚩他遍也誓那誓那勝也婆也那奢那上聲，是除恐怖也

遍是普義，即是遍一切處也。於一切處方便之中而最為勝，皆能勝彼也。初離異生等煩惱，次離二乘煩惱，故重言之，即是勝中又勝也。如來以此之故，能遍一切處，普除一切怖惱也。

次如來滿願手印。左手亦持衣角，展之如前，右手向外舒而下垂，如瑜伽中寶生佛印也。作此印時，即以如來之力故，一切佛滿其所願皆得成就也。真言歸命如前。

嚩囉馱與也嚩折囉金剛也怛麼二合迦我也，亦身也

意云：願諸佛與我金剛身也，亦是授我大願之身也。此即是滿其所願。

次怖一切為障者印。以右手為拳大指出者而舒風指竪之，當於眉間，以指頭柱眉間也。云等引者，謂作毘俱知形，其面如忿怒，而心住一境不動也。此一切佛大印，能現如來威猛大勢之力，恐怖一切為障難者令其降伏，亦能滿一切眾生所願。行者結此印時，為障者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍眾亦自然退散。如來證菩提道時，以此印即能伏諸魔也。真言歸命如前。

摩訶嚩梨大力伐底駞奢嚩梨十力也馱婆二合吠得也摩訶彌底𭌆也大慈也發也

此真言，諸佛大力也。此大力是何等耶？即是如來十力，一切力中最大自在也。如來云何得此十力？謂從大慈而得此十力，故言此力從大慈所生也。

次佛眼印。先為拳，乃以空指壓風地二指其指屈之空指捻其甲上也而申水火指，用右手作之。作已，用此二指柱於其眼，先加右眼、次加左眼。以此祕密方便能淨眼根、成就佛眼，得見如來深密境界也。真言歸命如前。

伽伽那空也嚩囉願也迦盧拏悲也摩也禮也怛他揭多如來也斫吃蒭眼也

夫虛空雖無相無礙，而不能成辦大事。今此如來之空雖無所依，而能成就一切勝上之事，過彼虛空不可為匹也。大悲體者，即是如來之眼。此眼從大悲生，能生大悲也更問。

次如來羂索印。先作十指向內之拳，即舒二風指，指端相柱，屈而相接圓環之狀。其二空指亦以右壓左，雙內掌中，即是也。此印能縛一切為惡者，亦能壞彼，令其除息諸惡也。真言歸命如前。

係係

此中有訶聲即是因也，兼有三昧義。此係是呼召聲也，謂呼此成佛之因也。此因以本不生故離因果，即令此因淨復淨。

摩訶鉢奢即大索也，即此離相之因以本不生故離因果相，令此因淨，而復淨之因是名大索婆盧普也娑嘮馱理耶如空也，言此大索廣普如空無所不遍也薩埵馱都言此索廣普作何事耶？謂於有情中而持之，除其癡故費慕呵迦癡也，除破癡也怛他揭多如來提目信解生也，亦是發諸佛本願也。諸佛行菩薩道時，時於大惡盡度一切眾生。今以此因要當成就果，令除此癡，使究竟於佛果，恒作佛事也

又此索者從何而生？謂從如來信解中生。信解義，如經卷初已說。如來以此信解之力，普門示現種種類形，或作大忿怒事，或為持明之仙，具大力勢，折伏攝受無量眾生，咸令獲於如來妙果，即是大索廣普同有情界義也。

次作如來鉤印。先以左手空指，壓餘四指之頭令如環狀，次以右手三指內於環中，右手大指加左大指之外，而屈入掌中捻右手三指亦令如環狀，舒右手風指而稍屈第三節令如鉤形，即是也。作此鉤印，能召十方一切諸佛菩薩，皆令集會道場，亦能滿足十地之位，況餘八部之類未生善心者而不來至耶？

阿引行也薩嚩怛囉二合鉢羅底訶多無礙義，一切所害也怛他揭多如來央俱舍鉤也菩提折哩也二合菩提行也鉢唎布囉迦莎訶是涅槃義，是滿足也

此中行者，謂由此行能招諸佛大功德海也。如世間鉤則有處所分位，不能遍一切處而作鉤召。今如來鉤則不如是，普及一切無所不加，乃至能招大菩提果。以要言之，悉滿一切如來功德，普召一切眾生亦令得此道也。故次句云遍一切害害即是鉤取殘之也，遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果、而得滿足也。

次如來心印。作法皆准於前，唯加舒火指。此所舒二指，皆屈第三節是也。真言歸命如前。

諾上怒智也那婆二合縛生也

即是諸佛之智，此智不從他得，還從佛心生也。

次如來臍印。亦准於前加舒水指，凡舒三指亦屈第三節也。真言歸命如上。

阿沒㗚二合覩甘露也嗢婆二合嚩生也

甘露者，智智之別名。能除身心熱惱，得而服之不老不死，可以喻於如來之智也。今以此智除一切眾生熱惱，令得常壽之身。此甘露味亦從佛心生也。次如來腰印。亦准如來鉤作之，內風指而舒水指為異耳。此水指不須屈第三節也，是右手水指也。真言歸命如前。

怛他揭多如來也蘇婆嚩生也

當知此智印即是從如來生也。凡印真言皆自呼其義，他皆倣此。

次如來藏印。先作三補吒合掌空心也，水風二指皆屈入掌中合指相對當，其二手火指直申而令指頭相合，二空指並而壓於風指，二手地指亦舒，勿指頭相到而稍屈之皆令曲，即是也。

㘕㘕落落

囉是無垢義，上點是大空三昧也。第一除凡夫二乘障，第二住於如來甘露之空也。次二字傍二點是淨除義，第一除凡夫垢、第二除二乘垢也。

次結大界印。准前如來鉤印法，但二手各舉水指令直竪，即是也更問之，不分明。此中大界者，謂從發大菩提心乃至成佛，於其中間不令間斷，不復生死、不退菩提，即是大界義也。真言歸命如前。

麗離相三昧嚕嚕音二羅各乘相也補第一義也，第一義不可得也履離垢也微離縛也矩矩音，作也麗離相也

此等皆是三昧。如來以此諸三昧而為莊嚴，更無過上，此是諸佛大界也。

次作大護印。准前如來藏印，申二水指令指頭相柱如峯，其二火指頭亦相拄而稍屈，微如蓮環之狀。又開二空指，相去二寸以，下即是也。真言曰：

薩嚩怛他揭帝弊歸命一切如來等也薩嚩婆也微上蘗帝弊能除一切怖障等也，亦是歎佛歸命也毘濕嚩目契弊種種門也，亦是巧妙之義，諸佛巧現種種功德門也薩羅嚩二合他遍也，謂一切時、一切處、一切方所也唅欠訶是因義，欠是空義也，點又是空，以此空淨一切因。又復空者，此空亦空也囉乞叉擁護也，非但護於二乘，亦護一切諸佛，諸佛由此故不捨有情，常作佛事無有休息，不住寂滅也麼訶麼㘑大力也，即是如來十種智力也薩嚩怛他揭多如來也奔抳也二合寧囉社引帝生也，言此力從如來功德生也𤙖𤙖第一恐怖其障也，第二為令滿佛之三德，故重言，謂極怖之也怛囉吒怛囉吒攝伏也，伏內外障，又為成佛法身，故重云之也阿鉢羅二合帝訶帝是無害也，無障義也

此名無堪忍大護。由彼威光猛盛，如初生小兒不堪視烈日之光。此亦如是，一切不能堪忍而敢映奪之者，故名無能堪忍大護。以此護真言之行者也。

次如來普光印。二空指並而屈入掌中，二風指直竪各不相着，皆直竪之，二火指頭相合，稍闊其節如鈴鐸形，餘指同前，即是也。真言曰：歸命如前。

闍嚩囉闍者生也，嚩縛也，羅相也，側有阿點與不生義同，無相不生也摩履儞摩是我也，有長阿聲，履是想也，想義即觀也，離有觀無觀也怛他揭多此是如來光也，如來光以從無相無觀等義中生也

次如來甲印。作三補吒合掌，以二風指傍置中指背上而並列之，是也。其真言闕之，更勘本。

如來舌印亦闕之，勘本。如來舌真言曰：歸命如前。

怛他揭多誓訶嚩二合舌也薩𭘬諦也達摩法也鉢囉底瑟恥多性也

如來者即是如實也。猶如來舌常作如語、不誑語、不異語，以如是真實，故常住也。

次如來語門印。准前印，即作三補吒合掌，即以水指風指頭聚合於掌內，以二空指並壓之，其二地指、二火指並直而頭相並，尖如蜂形，即是也。真言歸命如前。

摩訶嚩迦怛囉二合此是語也毘濕嚩若耶種種巧智也摩訶駄耶大廣也

謂此語從如來無量門巧慧而作，此智廣大無量也。

次如來牙印。作三補吒合掌，屈二風指入於掌內，令指節背並是也。真言歸命如前。

怛他揭多能去設吒囉三合牙也囉娑囉娑味也，味中之味，故重言之，即如來法味也揭囉此字與前句相連，前句未有阿聲，與阿相連也，是勝上之義、勝上之味也三鉢囉博迦。得也怛他揭多如來毘奢上也境界也三婆嚩生也，謂此勝上之味從如來境界生也

次如來四辯印。作三補吒合掌，以二風指勾曲當二火指背上，頭勿相著，即是也。如來由此印故，處眾無畏，為人演說正法，乃至於一字中含無窮義，此辯才不可窮盡也。真言歸命如前。

阿軫𭘬二合不思議也那步二合多奇特也曷魯婆語之分段也，亦此奇特也嚩迦三曼哆普至也，佛以一音說法，普至一切眾生之前，其所至處，各各自謂佛同我音為我說法也毘輸上陀清淨也薩縛囉言音也。由所發言離語業麁惡等過，微妙清淨令人樂聞，故云清淨言音也

次如來十力印。屈地空指在掌中，令頭聚合相柱，餘指作三補吒合掌是也。真言歸命如前。

𤙖是三德也。摩是空也，點是三昧也，闍是生義，又招召也。更問得招。此印能持如來十力也。此之三字合在句後，如大本中也馱入舍嚩蘭伽十力身分也。其蘭字以上是十力，即此蘭字長阿聲與伽相連是身分也陀羅持也

即是由此智印之力，能持如來十力支分也。

次如來念處印。作三補吒此皆如未剖之蓮，極空中合掌也。更撿前文勿令錯也以二空二風聚相捻，即是也。其捻法，當令四个指指甲相到耳。真言歸命如前。

怛他揭多悉密㗚二合底丁以反，念也，如來念也薩埵係多眾生利益也弊庾二合馱揭二合多生也起也伽伽那三麼虛空生也阿三麼無等也

言此念與虛空等不可限量，然又虛空不得為比，故復云無等也。所以然者？虛空無所有性，不能為一切眾生作大利益也。

次一切法平等開悟印。作三補吒合掌，以二水二空指聚而相捻，即是也。真言歸命如前。

薩嚩達摩三曼多一切法平等也鉢囉補多至也得也，至得一切平等也怛他揭多如來也，正義謂如去也奴揭多隨也如也，謂隨諸如來也，同彼得如是開悟也

次如意摩尼普賢印。所以名普賢者，以此菩薩所有三業普皆賢善，諸佛菩薩之所讚歎故也。其印作三補吒，以二風指轉加二火指之背後當節令圓，是也。餘如常。真言歸命如前。

三曼多奴揭多平等望也吠囉闍無垢也無塵也達摩涅闍多法生也，言此無垢從法而生也摩訶摩訶此義重言，此猶如言天中之天也。諸菩薩等供養於佛，佛轉供養普賢，猶普賢身與三世佛等故。此即大中之大、供養中供養也，故重言

次慈氏印。作三補吒，而屈二風指，令指頭至火指根下，二空指並而壓之，餘如常。此印如窣都波形者，以持一切如來法身塔故，猶如觀音持佛身也。真言歸命如前。

阿誓擔古云阿逸多，此呼其名也。其義謂無勝也，一切愛見煩惱乃至二乘等無有勝之也社耶得勝也。於無勝中而得其勝也薩嚩薩埵一切眾生也阿世耶性也奴揭多知心起也。起即是知義也，謂知一切眾生性也。字，阿闍梨云：此是彌勒種子字也

次虛空藏印。虛心合掌，以二空指並屈入於掌中是也。真言歸命如前。

阿迦奢空也三曼多等也，等於虛空也奴揭多得也，前云知義起義，此中云至得義，亦相會也髀質哆㘕麼嚩二合也，此麼即是點，以加囉字之上即為多藍也囉髀質多是種種義，麼嚩羅是衣義也馱囉著也，謂著種種衣也。如虛空無色而能現種種形，此菩薩亦爾，猶如虛空而能滿種種願，現種種形利益眾生也

次除蓋障菩薩印。三補吒合掌，以地水指皆屈入掌中，餘如常其地水指合甲相柱也。真言歸命如前。

阿薩埵係多阿是能除義。係多是利益義，謂利益眾生也驃也二合嗢揭二合多怛囕怛囕囕囕是除義。亦是開發其善性令現也。如上所謂除著，除其何事？謂除四垢也。凡夫愛見垢一也，聲聞垢二也，緣覺垢三也，菩薩垢四也。除眾生垢故，入聲聞位。除聲聞垢故，入緣覺位。乃至除菩薩垢故，入清淨位也

次觀音印。初作開剖合掌，以空指地指聚而相捻，餘六指散之，其火風指皆並相著，水指獨立，即是也。

薩嚩怛他揭多如來也阿嚩盧羯多觀也，謂如來之觀也迦盧拏悲也未耶體也，言以大悲為體也，身心內外純以悲為身也囉囉囉三垢也𤙖闍若也反。此𤙖字謂行、解脫、大空為三也。闍是生義，謂從緣生法也

此中如來觀者，言菩薩雖未成佛，而見等同於佛，由見蘊性故得觀名也。唯以悲為體，此悲從離三毒，得無貪等三善根而生成三解脫也，故有三囉字也。

次大勢至印。作三補吒合掌，屈十指相柱令周圓，如未剖之蓮也。此未開蓮，即是如來寶篋，猶開敷已而却合故。真言。

瞻是生也娑是等智也，更問

離世間主，又超菩薩生，住平等智中也。

次多羅菩薩印。先作指向內相叉拳合掌，即竪二風指頭相合如針，二空指並竪壓之，即是也。真言曰。

多㘑呼彼也多利尼上聲，渡也。猶如渡人於大河，置於彼岸上也迦嚧拏悲也嗢婆上嚩生也，由此菩薩從悲而生，亦渡眾生到於悲處也

次毘俱知印。如前向內作拳合掌，其二風指亦竪之，但參差相壓，令右指壓左即是也。其形勢大同多羅，但參差指為殊耳。真言。

薩嚩婆也一切恐怖也怛囉薩儞亦是恐怖也。於一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如見不調伏者，又以剛強威勢而降伏之，令不得為非也𤙖三義如上泮吒也是破壞義，令彼諸怖退散也

此真言毘俱胝持誦母者，於諸持誦之中猶如於母，功能最尊也。

次白處菩薩印。雙屈二水指入掌，其二空指亦並而屈之令相到，餘作三補吒合掌。真言。

怛他揭多肥舍耶如來境界也三婆嚩生也，言從如來境界生也鉢曇摩二合摩里底鬘也，嚴身具也。此即能生諸佛佛功德以為莊嚴，莊嚴法身也

次馬頭印。作三補吒，屈二風指合甲，去空指根下，挾一麥許不相着。其二空指並竪，稍仰其甲頭是也。真言。

佉馱耶噉也，言噉食諸障也畔闍打碎也薩破吒也莎訶謂打擊此障令四散也

次地藏菩薩印。作向內相叉合掌作拳，申地水指令頭相合如峯刃也，二空指直並而竪之。真言。

訶訶訶離三因也，謂聲聞、緣覺、菩薩之因也。凡此中諸真言皆自說本尊之德行，此總持地藏菩薩之德也蘇哆奴妙身也。內身極淨，故名妙身，即法身也莎訶

瑜伽者住謂行者作如是印也。

次聖者文殊印。先作三補吒，以二火指反壓二水指之背，二風指屈之，與空指頭相捻，即是也。真言。

係係此中訶聲，因也，謂離二因，即是超度二乘境界也，亦是呼召之聲也俱摩囉童子也。破壞諸魔，亦名俱摩囉矣毘目底解脫也鉢他悉體他以反多道也。言住何處，謂住解脫之道也薩末囉念也薩未羅念也鉢囉底惹而戰反，昔所願也。今念昔所願也。尊者昔所願，悉渡一切眾生，令與我無異事，是故今當憶昔誓故也

次光網菩薩印。以左手作拳，而申風指稍屈第三節令如鉤形，空指竪壓火指，即是也。

係係俱末羅釋如前摩耶揭多摩耶，幻也。揭多，知也，知一切法如幻也娑上嚩性也婆嚩悉體他以反多住也，了知諸法皆如幻故，即住諸法實性本性中矣也

次無垢光印。舒左手一切指，皆令稍屈第三節，即是也空指亦竪並小，似屈而已。真言。

係呼也俱摩羅如前肥質多囉種種也揭底行也，謂種種行也俱摩囉謂本誓願當普門示現身種種，以種種行而利一切，或現童子身，或現壯年身，或現老年身也摩奴薩末囉憶昔所願也。聖者昔於佛前立此願願，願如此願，當憶念之也

次繼室尼印。先以右手作拳，而申火風指令並合直竪，其空指亦竪而相並也。真言。

係係如前俱摩梨鷄童子作女聲呼也，亦是文殊之三昧也若上那奴干反，與願也薩末羅憶昔補羅底然本願也。此意言尊者於文殊處所得勝願、本所願妙願，今亦授與我也

次鄔波繼室尼印。先右手作拳而直申火指，其大指亦竪之如常大指向外之拳，但申中指耳。真言。

頻去馱耶穿也若那智也，前句末有阿聲相連即是無智也。言以妙惠穿以無智，達於實相也係呼也俱摩哩鷄童女也，亦是三昧，以女聲而呼名之也

次地惠幢印。先以左手作拳亦是大指在外之拳，而申地水二指，即是也。

係乎也薩末囉憶念也若那智也，言當憶此智也計都幢也，由此妙惠幢故摧諸魔，今當憶念，令我亦爾矣也

次召請印。以上來五菩薩皆文殊使者也。右手作拳亦是大指在外者也，而屈風指令圓屈如鉤，與空指頭少許不相到，即是也。真言。

阿迦哩囇二合邪招召也，召請也，攝召也，皆是鉤來至此之義薩鑁上俱嚧一切作也，一切取與等皆是也。謂如尊者文殊所招召之事，皆當作之阿然矩忙囉寫指此聖者之身也

次諸奉教者亦是文殊奉教者，與使者少異也。先作向內相叉合掌拳，而申二風指頭相合，而屈第三節，二空指亦竪並也。真言。

阿行也，傍有點謂示忿怒形也微三昧耶儞曳滿願也，希有之事無所不成也，能令一切希有奇特之事皆得滿也。曳聲即指此尊者也

次憍都褐羅菩薩此譯謂除疑也，或除垢也。如大眾人皆有所疑怪之事不能決了，此菩薩即往其所而斷其疑網，以能為不請之友，常斷一切眾生疑惑，故以為名也。其印作向內相叉拳合掌，申二火指頭相合，屈第三節，即是也二空指如常在外竪也。

肥末底無惠也，謂所不了知也製去馱迦截斷也。截斷無知，令智惠生也，亦是決斷之義也。又是斷壞之義，猶如能斷金剛般若之義矣

施無畏菩薩印。作施無畏手，瑜伽中如釋迦印也申臂向上，令掌外向，即是也。此印示行五法也，地為信、水為進、火為念、風為定、空為惠。諸佛菩薩以身口說法，今此印是表此五根力也。真言。

阿婆演馱馱

即是無畏施也。以何法施無所畏耶？謂住阿字門離一切生，尊者所願已滿，我等未得，願施我及一切眾生也。

次除惡趣印。即如前舒手令掌向上，而令向上舉之，即是也。真言。

阿驃波庾反馱羅拏舉也薩埵馱都眾生界也

此義者以一切眾生無始以來，以無明故常在三惡趣中。今聖者已得如是五力，願舉之令得清昇也。所以者何？尊者已自能拔出，亦當舉一切眾生界也。

次救護惠菩薩印。如前舒手置心，當以掌向身而掩自心，大指稍竪向上耳。真言。

係離因也，又呼召警發之義也摩訶摩訶大中之大、尊中之尊也薩末羅鉢囉底然本願也。本願除一切苦，以除苦故，云為救護。今呼彼名，令憶本所願而救護一切也

次大慈生菩薩印。如前無畏施手，以空風指相捻，如人持花之狀，餘三指竪而向上，即是也。真言。

薩嚩自也制妬心也特揭二合多生也，言此慈從自心生，不從他得，故名大慈。謂從自性清淨心生，不從大種心生，故名自心生也

次悲念菩薩印。如前舒手覆掌掩心，而屈中指當心而拄之，是也。真言。

迦盧拏悲也未盧二合更問，界也尼多上念也

此意言尊本願除一切苦，今當憶念也。然此菩薩名悲念者，意由未盡。其意者言，此菩薩繫屬於悲也。如人被他執持故不得自在，此菩薩身心繫屬於悲，為悲所持故不得自在也。又如人役屬於王不得自在，此菩薩亦爾，常為悲所牽不得自在。猶此義故，當念本願救一切眾生耳。

次除一切熱惱菩薩印。作與願手即是也，謂舒右手仰掌垂下之，如瑜伽中寶生佛印也。真言。

係如上嚩囉馱與願也，以離因之法而滿一切眾生願也嚩囉補囉補多二合先得也。若不先得所願，云何能授與人耶？猶先得所願皆自滿足故，今憶本所願，而與一切眾生，令除一切熱惱也。所以者何？尊者本立誓願志求佛道，今已得之，故當憶本所願，廣度一切眾生，皆令入佛道

次不思議惠菩薩印。以施無畏手，空風指相捻如執珠之狀也其手當側之，如擬人合指捻珠。珠向上也。又中指稍相離而向內，餘二指並竪之也。

薩縛阿奢一切願也跛梨補囉迦滿也，謂令滿一切眾生種種勝願，如如意珠也

次地藏菩薩旗印。先作指向內相叉拳，申二火指竪之，令指頭一寸許不相到，即是也二空並竪如常也。計覩是旗也，此印如旗也。真言。

訶訶訶離三因，如上也吠薩末羅希有也。一切有情常有我想惱，截念之，我想即除。此為希有也，亦是希奇義也

次寶處菩薩印。右手作拳大指在外者，即舒地水火指並竪之，即是也。

係如上摩訶摩訶大中大也

所以名寶處者，如寶生於海，從彼處生，故名寶處也。如寶在海，從彼而有，故得名也。

次寶手菩薩印。右手作拳，以空指壓諸指而直申水指竪之，即是也。真言。

囉怛奴二合寶也嗢婆縛出也，寶從手出也。言此聖者從寶而生。從何寶生耶？謂從菩提心寶而生也

次持地印。作二手背反相叉合掌，右仰左覆指頭相壓，即以大小指相糺也謂左手大小指向上，而以右手大小指向下相句壓即是。真言。

陀羅尼地也。以地能持一切物，故以為名也陀囉持也。持諸佛地荷負眾生，故以為地。亦令眾生皆得此地名也

次寶印手菩薩印。先作向外相叉拳，申二火指令頭相拄，大小指皆並竪之。其二風指當中指背而句屈之，勿令著中指背，狀如五股金剛，即是也。真言。

羅怛那二合寶也涅誓多生也，從諸如來寶而生也

次堅固意菩薩印。如前五股之狀，令諸指頭併相著，即是也。真言。

縛誓羅三婆縛從金剛生也，亦從於金剛不可破壞智印而生，故以為名也

次虛空無垢菩薩印。作三補吒，以空風指頭相捻令合聚是也與如來刀印同。真言。

伽伽那虛空阿難陀無量也娛折羅行也，無量行同虛空，故名也

次虛空惠印。如前轉法輪印同也。真言。

折羯羅輪也伐底轉也

言聖者先以得是法輪，願為一切眾生故轉此法輪也。

次清淨惠菩薩印。作三補吒，雙屈二空入掌，以二風壓其背上其風指環屈令甲相向，即是也。

達摩法也三婆嚩生也

言此菩薩得自在同佛境界，從法而生，故名法生也。謂從自性清淨之法而生也。

次行惠菩薩印。同觀音蓮華印即是也空地相捻，六指開敷如上也。真言。

鉢曇摩二合蓮花也阿賴耶藏也，藏即菩提心也。從彼胎藏而生也

次安惠菩薩或云住惠，更審也。作向內相叉拳合掌，申二風指竪之，頭邊少許勿相著，即是也二空並竪也。印，此與多羅菩薩相似，但小開耳與前異，更問。真言。

若那智也嗢婆縛生也，從智而生

次執金剛。如前作五股印，其二風指去火指上節一麥許，即是也。真言。

室戰荼戰字有遮聲是生死義，謂離生死也。上有鮎是大空，言此生死同於大空也。荼是戰敵義也。猶離生死等於大空，是以無能對敵之者也。句義，戰荼是暴惡也摩訶盧瑟拏大忿怒也。如上所說無能敵者，所以為忿也吽長聲，同前三解脫也

以如上之法恐怖眾生，令離生死得三解脫也。

次摩麼鷄印。如前五股金剛，其二空指二地指皆入掌中，亦右壓左，即如前向內叉合掌無異，但火風指如金剛也金剛母也。

怛栗吒怛栗吒此中多聲即是平等同於如如理，是三昧也，是離我慢也。住此如如，所有我慢自然無也。再言之者，最極之義意也社也底勝也。謂以如如無我之法降伏一切障難，令恐怖而伏之，即是戰勝義也

次金剛商佉羅，是金剛連璅也大智之璅也。如前作轉法輪印是。以地水火風指相句，即向下旋轉向裏轉之，當於胸前令二空指向外，其二空亦令右壓左相勾也。真言。

𤙖三稱，如前畔陀畔陀縛也。謂離二種縛，即是煩惱、所知縛也母吒也母陀也如壯士捉縛無力人，戾漸至頸，令身分破壞。令碎二障亦復如是，故以為義伐折嚕金剛也馱吠生也，從於大智而生也薩縛怛囉一切處也鉢羅底呵低無有能害也

次金剛月黶忿怒印。此金剛在佛額豪相而生，故以為名。豪相明淨猶如滿月，故號月黶也。如前五股金剛印，屈二風如勾而捻二空，令少屈不相捻著，即是也與前異也。

頡唎二合離因無垢，傍有點，極忿義也𤙖三稱也泮吒極令除故

次金剛針印。作向內相叉拳，竪二風指頭相著令如針狀，其二空指並屈而入掌中。真言。

薩嚩達麼一切法也涅鞞上達儞穿也，以金剛慧針貫達一切法也伐折囉素胎金剛針也。以何物穿之？謂以金剛智針也嚩囉提與願也，猶先願力故今得此願，亦當令一切眾生皆達諸法源也

次金剛地捧印。作向內相叉拳，二空並竪之為拳，並二肘相近稍高竪之，以象槌形也舉向右邊，如欲瞋打狀也。真言。

薩普吒也散也。以金剛慧槌擊三毒縛，令散分破壞也三婆上吠生也。誰能作此事？謂從金剛生者乃能作也

次難勝金剛印。右手作拳，竪風指而當心上，左手作拳皆大指在外直舒臂，令拳稍高與頭齊也。以一切魔不能嬈亂勝之，故得名也。真言。

杜達里沙去難，降伏也摩訶盧瑟拏大忿怒也。以何法而伏眾魔？猶有大忿怒也佉陀耶食也，食一切煩惱等障結也薩嚩怛他揭多阿曳然一切如來教也俱盧奉也，謂奉一切如來教，當隨教勅而作也

次相向金剛。猶與難勝相對挾門，故得名也。其印如上唯翻右為左耳。

係如上阿毘目佉相向也摩訶鉢囉戰荼極大暴惡也佉馱耶食也緊只羅拽細何不急速也三昧耶本誓也摩奴薩末羅憶念也。本於一切如來前立三昧耶誓，噉一切煩惱，今何不憶本所願急速作之也

次如前佛鉢印。即是釋迦佛鉢印也。真言。

薩嚩吉隷鑠一切煩惱也涅蘇達儞掘也，如利钁直下令徹底薩嚩達摩一切法也鉢囉鉢底得也，謂於諸法而得自在也伽伽那三摩虛空等也，以於諸法得自在故等於虛空，以此法而掘煩惱也

次如前毫相印。即釋迦豪相印也。次以右手五指聚捻之置於頂上，此即一切佛頂印也。真言。

鑁鑁鑁音嚩也。二嚩，謂煩惱、所知之縛悉令如空也𤙖𤙖𤙖離三因，得三空，證三昧也

次左手作拳，舒風指火指，以空指壓地水指，甲為刀鞘。其右手亦如是作之為刀，內刀鞘中。即不動尊印也。其鞘手仰，刀手覆也。降三世印。如五股金剛更問。

次佛眼印。作三補吒，雙屈地水入掌，竪二火令如針，二風指轉捻二火指第三節上，由如眼形。二空指並竪稍屈，令當二中指下，使指頭如竪眼之形。即是三昧也。其地水指如向內合掌之法，如前名為佛母印。此中名佛頂印，亦名佛菩薩母印也。

次白傘佛頂印。散舒左手，令指頭相去各寸許，以為傘。右手作拳，而竪風指為柄，以柄柱左掌心是也凡言作拳者，皆大指在外，他皆倣此。真言如前耳。

次作勝佛頂印，如前刀印是也。謂作三補吒，火指竪合，風空相捻，即是也。

次最勝佛頂。如前轉法輪印即是也。

次除業佛頂，如前鉤印即是也。謂作向內相叉合掌，而屈右手風指令如鉤形，二空亦右絞壓左。今單手，即右手為拳，竪風指稍屈上節。

次火聚佛頂印，同前佛頂印也。

廣生佛頂印，如前五股金剛印也。

次發生佛頂，作蓮華印即前觀音印也。無量音聲佛頂，作商佉印，如前說謂三補吒，雙屈二空以風並壓之。

次豪相印。以右手為拳，便以風指於眉間柱之，名真陀摩尼，即是毫相印也。

佛眼印，如前佛母印作之。是中少許異者，謂開空指令去火指背一麥許不相著，如似五股之形即是也。

次無能勝明王印。右手如執蓮華印風空指頭相捻，火指垂屈當中，地水指正竪即是也，直舒左手，五指向上而向外托之指頭舒散也，其手稍令高於頭，即是也。其立如前鉢栗底丁也反哩也。

次作內相叉拳，其二空指相並而為拳，極相離開而屈之，其節如鉤。此名為口狀也，即是無能勝明妃印也。

次舒右手而托右頰，稍側頭就手，少許相去，即是淨居天印此是思惟手也，一名自在天。

次同前自在天，舒右掌，其中指稍亞頭向裏，共頭指稍作烈形也。即普花天子印手當胸前側之。次脫一天子印。

次亦如前舒右掌，而以風空相捻，如持花形，即滿意天子印也餘三指相並合之也。以上並淨居天子耳。

次地天印。先合掌其十指頭，並屈而相捻令圓屈之，空指令入掌內，其形如瓶子，即是也。

次如前施無畏狀，而曲屈空指令當掌中，即是請召火天印也。

次兩手各以空水頭相捻，餘指端直雙掩兩耳，遍聲音天印也。以火風兩指頭掩兩耳也。此合在地天前，謂其聲令眾普知也，亦是淨居天也。并淨居天印，合為五天也。作施無畏手，以空捻地指第二節，即一切仙印也。從此下與經列第二也，此是普一切仙也。先大指捻小指第二節，其三指竪並也。如其次第，先開頭指，次開中，次水，與地少相離，次即放散五指。此是五大地仙也。依經次第也。

次閻羅印。作三補吒，二風二地屈入掌，令頭聚合，以二空捻二風背節當第二第三間也，其空指頭稍屈令合，以二空當火指是也是壇荼印。