T25n1510bp0766b13

論曰：

成立七種義句已，此般若波羅蜜即T25n1510bp0766b14得成立。七義句者，一種性不斷，二發起行T25n1510bp0766b15相，三行所住處，四對治，五不失，六地，七T25n1510bp0766b16立名。此等七義，於般若波羅蜜經中成立，T25n1510bp0766b17故名義句。於中，前六義句顯示菩薩所作T25n1510bp0766b18究竟，第七義句顯示成立此法門故，應如T25n1510bp0766b19是知。

此般若波羅蜜，為佛種不斷故，流行T25n1510bp0766b20於世。為顯此當得佛種不斷義故，上座須T25n1510bp0766b21菩提最初經云：「白佛言：『希有，世尊！如來、應T25n1510bp0766b22供、正遍知，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』」T25n1510bp0766b23如是等。

T25n1510bp0766b24

二發起行相者，如經「云何菩薩大乘中，發T25n1510bp0766b25阿耨多羅三藐三菩提心」如是等。

T25n1510bp0766b26

三行所住處者，謂彼發起行相所住處也。T25n1510bp0766b27此復有十八種應知：

T25n1510bp0766b28

一、發心。經言「諸菩薩生如是心，所有一切T25n1510bp0766b29眾生」如是等。二、波羅蜜相應行。經言「不住T25n1510bp0766c01於事，行於布施」如是等。三、欲得色身。經言T25n1510bp0766c02「須菩提！於意云何？可以相成就見如來不」T25n1510bp0766c03如是等。四、欲得法身。經言「須菩提白佛言：T25n1510bp0766c04『世尊！頗有眾生於未來世』」如是等。五、於修T25n1510bp0766c05道得勝中無慢。經言「須陀洹能作是念」如T25n1510bp0766c06是等。六、不離佛出時。經言「於意云何？如來T25n1510bp0766c07昔在然燈佛所」如是等。七、願淨佛土。經言T25n1510bp0766c08「須菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土。』」如T25n1510bp0766c09是等。八、成熟眾生。經言「須菩提！譬如有人，T25n1510bp0766c10身如須彌山王」如是等。九、遠離隨順外論T25n1510bp0766c11散亂。經言「須菩提！於意云何？如恒河中所T25n1510bp0766c12有沙數」如是等。十、色及眾生身摶取中觀T25n1510bp0766c13破相應行。經言「須菩提！於意云何？三千大T25n1510bp0766c14千世界所有微塵」如是等。十一、供養給侍T25n1510bp0766c15如來。經言「須菩提！於意云何？可以三十二T25n1510bp0766c16大人相見如來不」如是等。十二、遠離利養T25n1510bp0766c17及疲乏、熱惱故不起精進及退失等。經言T25n1510bp0766c18「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身」如T25n1510bp0766c19是等。十三、忍苦。經言「如來說忍波羅蜜」如T25n1510bp0766c20是等。十四、離寂靜味。經言「須菩提！若善男T25n1510bp0766c21子、善女人，能於此法門受持、讀誦、修行」如T25n1510bp0766c22是等。十五、於證道時遠離喜動。經言「世尊！T25n1510bp0766c23云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」如是T25n1510bp0766c24等。十六、求教授。經言「於意云何？如來於然T25n1510bp0766c25燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提」如是T25n1510bp0766c26等。十七、證道。經言「譬如有人，其身妙大」如是T25n1510bp0766c27等。十八、上求佛地。經言「須菩提！若菩薩作T25n1510bp0766c28是言：『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩」如是等。

T25n1510bp0766c29

彼住處等，略為八種亦得滿足：一、攝住處，T25n1510bp0767a01二、波羅蜜淨住處，三、欲住處，四、離障礙住T25n1510bp0767a02處，五、淨心住處，六、究竟住處，七、廣大住處，T25n1510bp0767a03八、甚深住處。於中，攝住處者，謂發心。波羅T25n1510bp0767a04蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。欲住處者，T25n1510bp0767a05謂欲得色身、法身。離障礙住處者，謂餘十T25n1510bp0767a06二種。淨心住處者，謂證道。究竟住處者，謂T25n1510bp0767a07上求佛地。廣大及甚深住處者，通一切住T25n1510bp0767a08處。於初住處中，若說「菩薩應生如是心：『所T25n1510bp0767a09有眾生』」如是等，此為廣大。又復說言「若菩T25n1510bp0767a10薩有眾生相」如是等，此為甚深。於第二住T25n1510bp0767a11處中，若說「菩薩不住於事，行於布施」如是T25n1510bp0767a12等，此為甚深。若復說言「彼所有福聚，不可T25n1510bp0767a13思量」如是等，此為廣大。如是於餘住處中，T25n1510bp0767a14廣大、甚深等隨所相應應知。已說住處。

T25n1510bp0767a15

四、對治者，彼如是相應行相行諸住處時，T25n1510bp0767a16有二種對治應知：一、邪行，二、共見正行。此T25n1510bp0767a17中，見者，謂分別也。於初住處中，若說「菩薩T25n1510bp0767a18應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治——T25n1510bp0767a19生如是心，是菩薩邪行。若復說言「若菩薩T25n1510bp0767a20有眾生想」等，此為共見正行對治。此分別T25n1510bp0767a21執，菩薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。於第T25n1510bp0767a22二住處中，若說「應行布施」，此為邪行對治，T25n1510bp0767a23非於布施是菩薩邪行。若復說言「住於事」T25n1510bp0767a24等，此是共見正行對治。此分別執，菩薩亦T25n1510bp0767a25應斷，謂「應行布施」故。

T25n1510bp0767a26

五、不失者，謂離二邊。云何二邊？謂增益邊、T25n1510bp0767a27損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，T25n1510bp0767a28是增益邊；若於法無我事中而執為無，是T25n1510bp0767a29損減邊。於中，若說言「世尊！若福聚，非聚」，此T25n1510bp0767b01遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。若復T25n1510bp0767b02說言「是故如來說福聚」，此遮損減邊，彼不T25n1510bp0767b03如言辭有自性，而有可說事，以如來說福T25n1510bp0767b04聚故，此得顯示如是。「須菩提！佛法、佛法者，T25n1510bp0767b05如來說非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」T25n1510bp0767b06者，此遮損減邊。於中，「如來說非佛法」者，顯T25n1510bp0767b07示不失義。「是名佛法」者，顯示相應義。何者T25n1510bp0767b08是相應？若佛法如說有自性者，則如來不T25n1510bp0767b09說佛法，以雖不說亦自知故，是故無有自T25n1510bp0767b10性；為世諦故，如來說名佛法。如是，於一切T25n1510bp0767b11處顯示不共及相應義應知。復次，佛法者，T25n1510bp0767b12攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。菩薩T25n1510bp0767b13離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不T25n1510bp0767b14失。

T25n1510bp0767b15

六、地者，此地有三種，謂信行地、淨心地、如T25n1510bp0767b16來地。於中，前十六處顯示信行地，證道住T25n1510bp0767b17處是淨心地，後上求佛地。

T25n1510bp0767b18

七、立名，名「金剛能斷」者，此名有二義相應T25n1510bp0767b19知，如說入正見行、入邪見行故。金剛者，細、T25n1510bp0767b20牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。能斷者，T25n1510bp0767b21般若波羅蜜中，聞思修所斷，如金剛斷處T25n1510bp0767b22而斷故，是名金剛能斷。又如畫金剛形，初、T25n1510bp0767b23後闊，中則狹。如是，般若波羅蜜中，狹者謂T25n1510bp0767b24淨心地，初、後闊者謂信行地、如來地。此顯T25n1510bp0767b25示不共義也。

彼五種義句，上上依止應知，T25n1510bp0767b26彼等皆依止地故說。

T25n1510bp0767b27

經曰：

如是我聞：

一時，婆伽婆在舍婆提城T25n1510bp0767b28祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十T25n1510bp0767b29人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍婆提T25n1510bp0767c01大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本T25n1510bp0767c02處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，如常敷坐，結跏T25n1510bp0767c03趺坐，端身而住，正念不動。

爾時，諸比丘來T25n1510bp0767c04詣佛所，到已，頂禮佛足，右繞三匝，退坐一T25n1510bp0767c05面。爾時，慧命須菩提在大眾中即從坐起，T25n1510bp0767c06偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，T25n1510bp0767c07白佛言：「希有，世尊！如來、應供、正遍知，善護T25n1510bp0767c08念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

T25n1510bp0767c09

論曰：

修多羅身相續，此義句今當說。世尊T25n1510bp0767c10何故以寂靜者威儀而坐也？顯示唯寂靜T25n1510bp0767c11者於法能覺、能說故。

經言「善攝第一菩薩T25n1510bp0767c12摩訶薩」者，謂已熟菩薩於佛證正覺轉法T25n1510bp0767c13輪時，以五種義中菩薩法而建立故。諸菩T25n1510bp0767c14薩有七種大故，此大眾生名摩訶薩埵。何T25n1510bp0767c15者七種大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、淨T25n1510bp0767c16心大，五、資糧大，六、時大，七、果報大，如《菩薩T25n1510bp0767c17地持》中說。

於諸菩薩所，何者善攝？何者第T25n1510bp0767c18一也？利樂相應為善攝第一，有六種應知：T25n1510bp0767c19一、時，二、差別，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、異T25n1510bp0767c20相。何者時？現見法及未來故，彼菩薩善攝T25n1510bp0767c21中，樂者是現見法，利者是未來世。何者差T25n1510bp0767c22別？於世間三摩鉢帝及出世聖者聲聞、獨T25n1510bp0767c23覺等善攝中差別故。何者高大？此善攝無T25n1510bp0767c24有上故。何者牢固？謂畢竟故。何者普遍？自T25n1510bp0767c25然於自他身善攝。何者異相？於未淨菩薩T25n1510bp0767c26善攝中勝上故。

經言「第一付囑」者，彼已得T25n1510bp0767c27善攝菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義T25n1510bp0767c28如是建立故。何者第一付囑？有六種因緣：T25n1510bp0767c29一、入處，二、法爾得，三、轉教，四、不失，五、悲，六、尊T25n1510bp0768a01重。何者入處？於善友所，善付囑故。何者法T25n1510bp0768a02爾？彼已得善攝菩薩，於他所法爾善攝。何T25n1510bp0768a03者轉教？「汝等於餘菩薩應當善攝」，是名轉教。T25n1510bp0768a04此等三種，如其次第，即是不失及悲、尊重T25n1510bp0768a05等應知。此善攝、付囑二種，顯示種性不斷。

T25n1510bp0768a06

經曰：

「世尊！云何菩薩大乘中，發阿耨多羅T25n1510bp0768a07三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何T25n1510bp0768a08降伏其心？」

T25n1510bp0768a09

爾時佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提！如汝T25n1510bp0768a10所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』T25n1510bp0768a11汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿T25n1510bp0768a12耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修T25n1510bp0768a13行，如是降伏其心。」

須菩提白佛言：「世尊！如T25n1510bp0768a14是。願樂欲聞。」

T25n1510bp0768a15

論曰：

此下第二發起行相。

何故上座須菩T25n1510bp0768a16提問也？有六因緣：一、為斷疑故，二、為起信T25n1510bp0768a17解故，三、為入甚深義故，四、為不退轉故，五、T25n1510bp0768a18為生喜故，六、為正法久住故。亦即是般若T25n1510bp0768a19波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不T25n1510bp0768a20斷也？若有疑者，得斷故；有樂福德而心未T25n1510bp0768a21成熟諸菩薩等，聞多福德，於般若波羅蜜T25n1510bp0768a22起信解故；已成熟心者，入甚深義故；已得T25n1510bp0768a23不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復T25n1510bp0768a24退轉故；已得順攝及淨心者，於法自入及T25n1510bp0768a25見生歡喜故；能令未來世大乘教久住故T25n1510bp0768a26者。若略說：疑者令見故，樂福德及已成熟T25n1510bp0768a27諸菩薩等攝受故，已得不輕賤者令精勤T25n1510bp0768a28心故，已得淨心者令歡喜故。

經言「應云何T25n1510bp0768a29住」者，謂欲願故；「應修行」者，謂相應三摩鉢T25n1510bp0768b01帝故；「應降伏心」者，謂折伏散亂故。於中，欲T25n1510bp0768b02者，正求也；願者，為所求故作心思念也。相T25n1510bp0768b03應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。折伏散T25n1510bp0768b04亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。第T25n1510bp0768b05一者顯示攝道，第二者顯示成就道，第三T25n1510bp0768b06者顯示不失道。

何故唯問發行菩薩乘？為T25n1510bp0768b07三種菩提差別故。以善問故，於上座須菩T25n1510bp0768b08提所應稱：「善哉！」

T25n1510bp0768b09

經曰：

佛告須菩提：「諸菩薩生如是心：『所有T25n1510bp0768b10一切眾生，眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕T25n1510bp0768b11生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若T25n1510bp0768b12非有想非無想，所有眾生界眾生所攝，我T25n1510bp0768b13皆令入無餘涅槃而滅度之。』如是滅度無T25n1510bp0768b14量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？T25n1510bp0768b15須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。何以T25n1510bp0768b16故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者T25n1510bp0768b17相，則不名菩薩。」

T25n1510bp0768b18

論曰：

自下第三行所住處，訖盡經末，有十T25n1510bp0768b19八門，具如前說。此中第一初明發心。

經言T25n1510bp0768b20「所有眾生、眾生所攝」者，總相說也，卵生等T25n1510bp0768b21者，差別說也。又，受生、依止、境界所攝差別T25n1510bp0768b22應知：卵生乃至化生者，受生別也；若有色、T25n1510bp0768b23若無色者，依止別也；若有想、若無想、若非T25n1510bp0768b24有想非無想者，境界所攝別故。所有眾生T25n1510bp0768b25界眾生所攝者，謂上種種想住眾生界，佛T25n1510bp0768b26施設說也。

「我皆令入無餘涅槃」者，何故願T25n1510bp0768b27此不可得義？生所攝故無過，以皆是生故。T25n1510bp0768b28如所說，卵生等生並入願數故，彼卵生、濕T25n1510bp0768b29生、無想及非有想非無想等則不能。

云何T25n1510bp0768c01能令一切眾生入涅槃也？有三因緣故：一、T25n1510bp0768c02難處生者得時故，二、非難處生未成熟者T25n1510bp0768c03成熟之故，三、已成熟者解脫之故。

何故說T25n1510bp0768c04無餘涅槃界，不直說涅槃？若如是，便與世T25n1510bp0768c05尊所說初禪等方便涅槃不別故。彼自以T25n1510bp0768c06丈夫力故，無佛亦得，但非究竟。何故不說T25n1510bp0768c07有餘涅槃界？彼共果故，自以宿業，又值佛T25n1510bp0768c08說，而得果故。又非一向身苦有餘故。如是T25n1510bp0768c09涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果T25n1510bp0768c10故、非究竟果故、非一向果故，是故說無T25n1510bp0768c11餘。「如是無量眾生入涅槃已」者，顯示卵T25n1510bp0768c12生等生一一無量故。

「無有眾生得涅槃」者，T25n1510bp0768c13此何義？如菩薩自得涅槃，無別眾生。何以T25n1510bp0768c14故？若菩薩有眾生相，即非菩薩者。此何義？T25n1510bp0768c15若菩薩於眾生所他想轉，非自體想，不名T25n1510bp0768c16菩薩故。何以故？若菩薩起眾生想、人想、壽T25n1510bp0768c17者想，則不名菩薩者。此何義？若以煩惱，取T25n1510bp0768c18眾生、命、人想轉，彼則有我想，及於眾生中T25n1510bp0768c19有眾生想轉。菩薩於彼不轉已，斷我見故，T25n1510bp0768c20得自行行者謂五陰行平等相故，信解自他平等。彼T25n1510bp0768c21菩薩非眾生、命、人、取見者，此是其義。

復次，T25n1510bp0768c22經言「諸菩薩生如是心」等者，顯示菩薩應T25n1510bp0768c23如是住中欲願也。若菩薩有眾生想，即非T25n1510bp0768c24菩薩者，顯示應如是修行中相應三摩鉢T25n1510bp0768c25帝時也。若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則T25n1510bp0768c26不名菩薩者，顯示應如是降伏心中攝散T25n1510bp0768c27時也。如菩薩相應三摩鉢帝散時，眾生想T25n1510bp0768c28亦不轉，如彼爾焰相住故。是故，無有眾生T25n1510bp0768c29得涅槃者，此得成就彼欲願者攝諸住處T25n1510bp0769a01為最勝，彼相應行相行餘住處時，依止欲T25n1510bp0769a02願決定得故。此欲願義，不復重釋。

T25n1510bp0769a03

經曰：

「復次，須菩提！不住於事行於布施，無T25n1510bp0769a04所住行於布施，不住色布施，不住聲、香、味、T25n1510bp0769a05觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住T25n1510bp0769a06於相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福T25n1510bp0769a07德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方T25n1510bp0769a08虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」

佛言：T25n1510bp0769a09「如是。須菩提！南、西、北方，四維上下虛空可T25n1510bp0769a10思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「如是，如T25n1510bp0769a11是。須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復T25n1510bp0769a12如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩薩但應T25n1510bp0769a13如是行於布施。」

T25n1510bp0769a14

論曰：

此下第二波羅蜜相應行。自此後，餘T25n1510bp0769a15住處中，有五種隨所相應而解釋應知：

T25n1510bp0769a16

一、依義，二、說相，三、攝持，四、安立，五、顯現。住T25n1510bp0769a17處對治為依義；即彼住處為說相；欲願為T25n1510bp0769a18攝持；住處第一義為安立；相應三摩提及T25n1510bp0769a19攝散心為顯現。

於波羅蜜淨住處中，經言T25n1510bp0769a20「菩薩不住於事，行於布施」，此為依義，顯示T25n1510bp0769a21對治住著故。經言「應行施」者，此為說相，六T25n1510bp0769a22波羅蜜，六攝一切檀那體性故。檀那有三T25n1510bp0769a23種：一資生施者，謂檀那波羅蜜；二無畏施T25n1510bp0769a24者，謂尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜；三法施者，T25n1510bp0769a25謂毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜T25n1510bp0769a26等。若無精進，於受法人所為說法時，疲倦T25n1510bp0769a27故不能說法。若無禪定，則貪於信敬供養，T25n1510bp0769a28及不能忍寒熱逼惱故，染心說法。若無智T25n1510bp0769a29慧，便顛倒說法，多有過故。不離此三得成T25n1510bp0769b01法施。彼諸波羅蜜有二種果，謂未來、現在。T25n1510bp0769b02未來果者，檀那波羅蜜得大福報；尸羅波T25n1510bp0769b03羅蜜得自身具足，謂釋、梵等；羼提波羅蜜T25n1510bp0769b04得大伴助、大眷屬；毘離耶波羅蜜得果報T25n1510bp0769b05等不斷絕；禪那波羅蜜得生身不可損壞；T25n1510bp0769b06般若波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂，於T25n1510bp0769b07大人眾中得自在等。現在果者，得一切信T25n1510bp0769b08敬供養及現法涅槃等。於中，若菩薩求未T25n1510bp0769b09來果故行施，為住事行施，如所施物還得T25n1510bp0769b10彼物果，是故經言「不住於事，行於布施」。若T25n1510bp0769b11求未來尸羅等果故行施，為有所住行施，T25n1510bp0769b12是故經言「無所住，應行布施」。尸羅等果有T25n1510bp0769b13眾多，不可分別故，總名有所住。若求現在T25n1510bp0769b14果信敬、供養故行施，為住色、聲、香、味、觸行T25n1510bp0769b15施，故經言「不住色」等。若求現法涅槃故行T25n1510bp0769b16施，為住法行施，故經言「不住於法，應行布T25n1510bp0769b17施」。

又，經言「應行布施」者，即說攝持施之欲T25n1510bp0769b18願故。經言「不住行施」者，即此不住，為安立T25n1510bp0769b19第一義故。於中，以不住故，顯示如所有事T25n1510bp0769b20第一義、不住物等是所有事。經言「菩薩應T25n1510bp0769b21如是行施，不住於相想」者，此為顯示，謂相T25n1510bp0769b22應三昧及攝散心，於此二時不住相想。如T25n1510bp0769b23是建立不住已，或有菩薩貪福德故，於此T25n1510bp0769b24不堪；為令堪故，世尊顯示不住行施福聚T25n1510bp0769b25甚多猶如虛空，有三因緣：一遍一切處，謂T25n1510bp0769b26於住、不住相中福生故；二寬廣高大殊勝T25n1510bp0769b27故；三無盡究竟不窮故。

T25n1510bp0769b28

經曰：

「須菩提！於意云何？可以相成就見如T25n1510bp0769b29來不？」須菩提言：「不也。世尊！不可以相成就T25n1510bp0769c01得見如來。何以故？如來所說相，即非相。」

佛T25n1510bp0769c02告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相T25n1510bp0769c03非相，則非妄語，如是諸相非相，則見如來。」

T25n1510bp0769c04

論曰：

此下第三欲得色身住處。

經言「須菩T25n1510bp0769c05提！於意云何？可以相成就見如來不」者，此T25n1510bp0769c06為依義應知，顯示對治如來色身慢故。經T25n1510bp0769c07言「相成就」者，此為說相，顯示如來色身故。T25n1510bp0769c08上座須菩提言「不也」，為成滿此義故。世尊T25n1510bp0769c09說「須菩提！凡所有相，皆是妄語」，即顯欲願。T25n1510bp0769c10於如是義中，應攝持故，及即是安立第一T25n1510bp0769c11義。於第一義中，相成就為虛妄，非相成就T25n1510bp0769c12不虛妄。經言「如是諸相非相，則見如來」者，T25n1510bp0769c13此為顯現，謂相應三昧及攝亂心時，於彼T25n1510bp0769c14相中非相見故。

T25n1510bp0769c15

經曰：

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未T25n1510bp0769c16來世末世得聞如是修多羅章句，生實相T25n1510bp0769c17不？」

佛告須菩提：「莫作是說：『頗有眾生，於未T25n1510bp0769c18來世末世得聞如是修多羅章句，生實相T25n1510bp0769c19不？』」

佛復告須菩提：「有未來世末世，有菩薩T25n1510bp0769c20摩訶薩，法欲滅時，有持戒、修福德、智慧者，T25n1510bp0769c21於此修多羅章句能生信心，以此為實。」

佛T25n1510bp0769c22復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一T25n1510bp0769c23佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二T25n1510bp0769c24佛三四五佛所而種善根。」

佛復告須菩提：T25n1510bp0769c25「已於無量千萬諸佛所修行，供養無量百千T25n1510bp0769c26萬諸佛所種諸善根，聞是修多羅，乃至一T25n1510bp0769c27念能生淨信。須菩提！如來悉知是諸眾生，T25n1510bp0769c28如來悉見是諸眾生。須菩提！是諸菩薩生T25n1510bp0769c29如是無量福德聚，取如是無量福德。何以T25n1510bp0770a01故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人T25n1510bp0770a02相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相，亦非T25n1510bp0770a03無法相，無相，亦非無相。何以故？須菩提！是T25n1510bp0770a04諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。T25n1510bp0770a05須菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、T25n1510bp0770a06眾生相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，T25n1510bp0770a07非不取法。以是義故，如來常說栰喻法門，T25n1510bp0770a08是法應捨，何況非法。」

T25n1510bp0770a09

論曰：

此下第四為欲得法身住處。於中二T25n1510bp0770a10種：一言說法身，二證得法身。

為欲得此言T25n1510bp0770a11說法身故，經言「世尊！頗有眾生，於未來世T25n1510bp0770a12末世得聞如是修多羅章句」等。於中，修多T25n1510bp0770a13羅章句者，謂所有義應知。何者為句？如上T25n1510bp0770a14所說七種義句。於不顛倒義想，是謂實相T25n1510bp0770a15應知；如言執義，彼非實相。上座須菩提作T25n1510bp0770a16是念「於未來世，無有生實相」者，為遮此故，T25n1510bp0770a17世尊言「有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時T25n1510bp0770a18應知。

次後，世尊為如是義，顯示五種：一、顯T25n1510bp0770a19示修行，二、顯示集因，三、顯示善友攝受，四、T25n1510bp0770a20顯示攝福德相應，五、顯示實相中當得實T25n1510bp0770a21想。故經言「有持戒、修福德、智慧者」，此增上T25n1510bp0770a22戒等三學，顯示修行功德。少欲等功德為T25n1510bp0770a23初，乃至三摩提等。經言「已得供養無量百T25n1510bp0770a24千諸佛，乃至一心淨信」等，此顯示集因。一T25n1510bp0770a25心淨信尚得如是，何況生實想也。經言「如T25n1510bp0770a26來悉知、悉見是諸眾生」者，此顯示善友所T25n1510bp0770a27攝。知者，知名身。見者，見色身。謂一切行、住T25n1510bp0770a28所作中，知其心，見其依止故。經言「生取無T25n1510bp0770a29量福聚」者，此顯示攝福德。生者，福正起時T25n1510bp0770b01故。取者，即彼滅時攝持種子故。經言「是諸T25n1510bp0770b02菩薩無復我相、眾生相」，乃至「若是菩薩有T25n1510bp0770b03法想，即著我相、人相、眾生相、壽者相」者，此T25n1510bp0770b04顯示實想，對治五種邪取故。何者五邪取？T25n1510bp0770b05一、外道，二、內法凡夫及聲聞，三、增上慢菩T25n1510bp0770b06薩，四、世間共想定，五、無想定。第一者，我等T25n1510bp0770b07想轉。第二，法相轉。第三者，無淨想轉，此猶T25n1510bp0770b08有法取。有法取者，謂取無法故。第四者，有T25n1510bp0770b09想轉。第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不T25n1510bp0770b10轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚T25n1510bp0770b11等。

經言「何以故」者，此言是中邪取，但法及T25n1510bp0770b12非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉T25n1510bp0770b13故。然於我想中隨眠不斷故，則為有我取，T25n1510bp0770b14是故經言「是諸菩薩，若取法想，則為著我T25n1510bp0770b15等取」、「若無法想轉，則為有我取」等。此我等T25n1510bp0770b16想轉中，餘義猶未說。經言「若是菩薩有法T25n1510bp0770b17相，即著我」等者，於中，取自體相續為我想，T25n1510bp0770b18我所取為眾生想，謂我乃至壽住取為命T25n1510bp0770b19想，展轉取餘趣取為人想應知。

於中，言當T25n1510bp0770b20生實想者，此為依義應知，顯示對治不實T25n1510bp0770b21想故。言於此修多羅章句說中者，此為說T25n1510bp0770b22相，顯示言說法身故，即彼當生實想。中言T25n1510bp0770b23當生者，是欲願攝持故。是諸菩薩無復我T25n1510bp0770b24想轉等者，是安立第一義。「須菩提！不應取T25n1510bp0770b25法，非不取法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝T25n1510bp0770b26及散心時，不應取法者，於法體及法無我T25n1510bp0770b27竝不分別。

又，言說法身要義者，經言：「以是T25n1510bp0770b28義故，如來常說栰喻法門，若解此者，法尚T25n1510bp0770b29應捨，何況非法。」故法尚應捨，實想生故。何T25n1510bp0770c01況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得T25n1510bp0770c02言說法身，不應作不實想故。

T25n1510bp0770c03

經曰：

復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於T25n1510bp0770c04意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？T25n1510bp0770c05如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所T25n1510bp0770c06說義，無有定法如來得阿耨多羅三藐三T25n1510bp0770c07菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來T25n1510bp0770c08所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。何T25n1510bp0770c09以故？一切聖人皆以無為法得名。」

T25n1510bp0770c10

論曰：

此下證得法身。復有二種：一智相法T25n1510bp0770c11身，二福相法身。

為欲得智相至得法身住T25n1510bp0770c12處故，經言「須菩提！於意云何？如來得阿耨T25n1510bp0770c13多羅三藐三菩提耶」，此為依義，顯示翻於T25n1510bp0770c14正覺菩提取故，說法者正覺所攝故。經言T25n1510bp0770c15「有法可說阿耨多羅三藐三菩提」者，是為T25n1510bp0770c16說相，顯示至得法身故。

「無有定法」者，上座T25n1510bp0770c17須菩提道佛意故——世諦故，有菩提及得，是T25n1510bp0770c18為欲願攝持，以方便故，二俱為有；若如世T25n1510bp0770c19尊意說者，二俱無有。為顯此故，經言「如我T25n1510bp0770c20解世尊所說義」等。

又，經言「何以故？如來所T25n1510bp0770c21說法，不可取，不可說，非法非非法」者，是安T25n1510bp0770c22立第一義。由說法故、知得菩提故，於說法T25n1510bp0770c23中安立第一義。於中，不可取者，謂正聞時。T25n1510bp0770c24不可說者，謂演說時。非法者，分別性。非非T25n1510bp0770c25法者，法無我故。

經言「何以故？以無為故得T25n1510bp0770c26名聖人」者，無為者，無分別義也，是故菩薩T25n1510bp0770c27有學得名。無起無作中，如來轉依，名為清T25n1510bp0770c28淨，是故如來無學得名。於中，初無為義者，T25n1510bp0770c29三摩鉢帝相應，及折伏散亂時顯了故。第T25n1510bp0771a01二無為，唯第一義者，無上覺故。自此已後T25n1510bp0771a02一切住處中，皆顯以無為故，得名聖人應T25n1510bp0771a03知。前諸住處中未說無為得名，於此說阿T25n1510bp0771a04耨多羅三藐三菩提中無為已竟。

T25n1510bp0771a05

經曰：

「須菩提！於意云何？若滿三千大千世T25n1510bp0771a06界七寶，以用布施。須菩提！於意云何？是善T25n1510bp0771a07男子、善女人，所得福德寧為多不？」須菩T25n1510bp0771a08提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、T25n1510bp0771a09善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，T25n1510bp0771a10即非福德聚，是故如來說福德聚。」

佛言：「須T25n1510bp0771a11菩提！若善男子、善女人，以滿三千大千世T25n1510bp0771a12界七寶，持用布施。若復於此經中，受持乃T25n1510bp0771a13至四句偈等，為他人說，其福勝彼，無量不T25n1510bp0771a14可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅T25n1510bp0771a15三藐三菩提法，皆從此經出。一切諸佛如T25n1510bp0771a16來，皆從此經生。須菩提！所謂佛法者，即非T25n1510bp0771a17佛法，是名佛法。」

T25n1510bp0771a18

論曰：

此下福相法身。

為欲得福相至得法T25n1510bp0771a19身住處故，經言「於意云何？若人滿三千大T25n1510bp0771a20千世界七寶，以用布施」等。云何顯示即彼T25n1510bp0771a21所有言說法身，出生如來福相至得法身？T25n1510bp0771a22於彼乃至說一四句偈，生福甚多，況復如T25n1510bp0771a23來所有福相至得法身。以何因緣，於言說T25n1510bp0771a24法身中如是說一四句偈能生多福？為成T25n1510bp0771a25就此義故，經言「何以故？如來阿耨多羅三T25n1510bp0771a26藐三菩提從此出」者。於中，普集十法、行阿含T25n1510bp0771a27故，諸佛世尊從此生者，世諦故言佛出生。T25n1510bp0771a28以有菩提故，即此二竝故，名為佛法。以菩T25n1510bp0771a29提及佛故，經言：「須菩提！佛法者，即非佛法。」

T25n1510bp0771b01

復次，經言「其所生福，勝彼無量阿僧祇」者，T25n1510bp0771b02此為依義，顯示對治福不生故。於中，其福T25n1510bp0771b03者，此為說相，顯示福相法身故。勝彼者，顯T25n1510bp0771b04示欲願攝持故。經言「世尊！是福聚，即非福T25n1510bp0771b05聚，是故如來說福聚」，及言「須菩提！佛法、佛T25n1510bp0771b06法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及T25n1510bp0771b07佛法，為攝取如來福相法身中安立第一T25n1510bp0771b08義。為隨順無為得名故，相應三摩鉢帝及T25n1510bp0771b09折伏散亂不復顯了。

言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修T25n1510bp0771b10伽陀」二語者，顯示攝心、持心。以攝自心，故T25n1510bp0771b11言受持。為他說者，解釋句味故。無量者，過T25n1510bp0771b12譬喻故。阿僧祇者，顯多故。已說欲住處竟。

T25n1510bp0771b13

金剛般若波羅蜜經論卷上