金剛般若波羅蜜經論
金剛般若波羅蜜經論卷中
金剛般若波羅蜜經論卷中
T25n1510bp0771b17T25n1510bp0771b18 T25n1510bp0771b19 T25n1510bp0771b20經曰：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念T25n1510bp0771b21『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何T25n1510bp0771b22以故？實無有法名須陀洹，不入色、聲、香、味、T25n1510bp0771b23觸、法，是名須陀洹。」
佛言：「須菩提！於意云何？T25n1510bp0771b24斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」須菩T25n1510bp0771b25提言：「不也。世尊！何以故？實無有法名斯陀T25n1510bp0771b26含，是名斯陀含。」
「須菩提！於意云何？阿那含T25n1510bp0771b27能作是念『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不T25n1510bp0771b28也。世尊！何以故？實無有法名阿那含，是名T25n1510bp0771b29阿那含。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是T25n1510bp0771c01念『我得阿羅漢果』不？」須菩提言：「不也。世尊！T25n1510bp0771c02何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅T25n1510bp0771c03漢作是念『我得阿羅漢』，即為著我、人、眾生、壽T25n1510bp0771c04者。世尊！佛說我得無諍三昧最為第一，世T25n1510bp0771c05尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：T25n1510bp0771c06『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念『我得T25n1510bp0771c07阿羅漢』，世尊則不記我無諍行第一；以須T25n1510bp0771c08菩提實無所行，而名須菩提無諍、無諍行。」
T25n1510bp0771c09論曰：
此下第五為修道得勝中無慢。如前T25n1510bp0771c10略為八種住處，已下十二總名離障礙住T25n1510bp0771c11處對治應知。何者十二障礙？一、慢，二、無慢T25n1510bp0771c12而少聞，三、多聞而小攀緣作念修道，四、不T25n1510bp0771c13小攀緣作念修道而捨眾生，五、不捨眾生T25n1510bp0771c14而樂隨外論散動，六、雖不散動而破影像T25n1510bp0771c15相中無巧便，七、雖有巧便而福資糧不具，T25n1510bp0771c16八、雖具福資糧而樂味懈怠及利養等，九、T25n1510bp0771c17雖離懈怠利養而不能忍苦，十、雖能忍苦T25n1510bp0771c18而智資糧不具，十一、雖具智資糧而不自T25n1510bp0771c19攝，十二、雖能自攝而無教授。
此中，為離慢T25n1510bp0771c20故，經言「須陀洹能作是念『我得須陀洹果』T25n1510bp0771c21不」等，此為依義，顯示對治我得慢故。又復，T25n1510bp0771c22須陀洹能作是念者，即為說相，顯示無慢T25n1510bp0771c23故，亦即是欲願攝持。
經言「世尊！實無有法，T25n1510bp0771c24不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立第一義。若T25n1510bp0771c25須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即為有我T25n1510bp0771c26想。若有我想，則為有慢應知，如是乃至阿T25n1510bp0771c27羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第一T25n1510bp0771c28及離欲阿羅漢共有功德者，以己所證為T25n1510bp0771c29令信故，以無有法得阿羅漢及無所行故，T25n1510bp0772a01說無諍、無諍行。此中即為安立第一義。
T25n1510bp0772a02經曰：
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然T25n1510bp0772a03燈佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？」須T25n1510bp0772a04菩提言：「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法T25n1510bp0772a05實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」
T25n1510bp0772a06論曰：
此下第六為不離佛出時。
依離障礙T25n1510bp0772a07十二種中，為離少聞故，經言「如來昔在然T25n1510bp0772a08燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提法不」等。T25n1510bp0772a09謂彼佛出世，承事供養時有法可取，離此T25n1510bp0772a10分別故，依義等及對治等隨義相應應知。
T25n1510bp0772a11經曰：
佛告須菩提：「若菩薩作是言：『我莊嚴T25n1510bp0772a12佛國土。』彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如T25n1510bp0772a13來所說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴T25n1510bp0772a14佛土。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是T25n1510bp0772a15生清淨心而無所住，不住色生心，不住聲、T25n1510bp0772a16香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」
T25n1510bp0772a17論曰：
此下第七為願淨佛土。
依離障礙十T25n1510bp0772a18二種中，為離小攀緣作念修道故，經言「須T25n1510bp0772a19菩提！若菩薩作是言：『我莊嚴佛國土』」等。若T25n1510bp0772a20念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，為T25n1510bp0772a21離此故，經言「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，T25n1510bp0772a22應如是生清淨心而無所住，不住色、聲、香、T25n1510bp0772a23味、觸、法」等。
T25n1510bp0772a24經曰：
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須T25n1510bp0772a25菩提！於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚T25n1510bp0772a26大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。彼身T25n1510bp0772a27非身，是名大身。」
T25n1510bp0772a28論曰：
此下第八為成熟眾生。
依離障礙十T25n1510bp0772a29二種中，為離捨眾生故，經言「須菩提！譬如T25n1510bp0772b01有人，身如須彌山王」如是等。此何所顯示？T25n1510bp0772b02為成熟欲界眾生故。彼羅睺阿脩羅王等T25n1510bp0772b03一切大身，量如須彌，尚不應見其自體，何T25n1510bp0772b04況餘者。
經言「如來說為非體」者，顯示法無T25n1510bp0772b05我故；「彼體非體」者，顯示法體無生、無作故。T25n1510bp0772b06此即顯示自性與相及差別故。
T25n1510bp0772b07經曰：
佛言：「須菩提！如恒河中所有沙數，如T25n1510bp0772b08是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為T25n1510bp0772b09多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河尚多T25n1510bp0772b10無數，何況其沙。」
佛言：「須菩提！我今實言告T25n1510bp0772b11汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾數恒T25n1510bp0772b12沙數世界，以施諸佛如來。須菩提！於意云T25n1510bp0772b13何？彼善男子、善女人，得福多不？」須菩提言：T25n1510bp0772b14「甚多。世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」
佛T25n1510bp0772b15言：「須菩提！以七寶滿爾數恒河沙世界，持用T25n1510bp0772b16布施。若善男子、善女人，於此法門乃至受T25n1510bp0772b17持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福T25n1510bp0772b18德無量阿僧祇。復次，須菩提！隨所有處，說T25n1510bp0772b19是法門乃至四句偈等，當知此處，一切世間T25n1510bp0772b20天、人、阿脩羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有T25n1510bp0772b21人盡能受持、讀誦此經。須菩提！當知是人T25n1510bp0772b22成就最上第一希有之法。若是經典所在T25n1510bp0772b23之處，則為有佛，若尊重似佛。」
爾時，須菩提T25n1510bp0772b24白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉T25n1510bp0772b25持？」佛告須菩提：「是法門名為『金剛般若波T25n1510bp0772b26羅蜜』。以是名字，汝當奉持。何以故？須菩提！T25n1510bp0772b27佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩T25n1510bp0772b28提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提言：T25n1510bp0772b29「世尊！如來無所說法。」
T25n1510bp0772c01論曰：
此下第九為遠離隨順外論散亂。
依T25n1510bp0772c02離障礙十二種中，為離樂外論散亂故，經T25n1510bp0772c03說四種因緣，顯示此法勝異也：一、攝取福T25n1510bp0772c04德，二、天等供養，三、難作，四、起如來等念。經T25n1510bp0772c05言「須菩提！如恒河中所有沙數」等者，是攝T25n1510bp0772c06取福德。經言「須菩提！隨所有處，說是法門」T25n1510bp0772c07等者，是天等供養。經言「須菩提！當知是人T25n1510bp0772c08成就最上第一希有」等者，是難作。經言「若T25n1510bp0772c09是經典所在之處」等者，是起如來等念。於T25n1510bp0772c10中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯示T25n1510bp0772c11此樂外論散亂對治法勝異已。
於如是法T25n1510bp0772c12中，或起如言執義，為對治彼未來罪故，經T25n1510bp0772c13言「佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜」故。T25n1510bp0772c14如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘T25n1510bp0772c15法如來說者。為顯此義故，經言「須菩提！於T25n1510bp0772c16意云何？如來有所說法不」，此顯示自相及T25n1510bp0772c17平等相法門第一義也。
T25n1510bp0772c18經曰：
「須菩提！於意云何？三千大千世界所T25n1510bp0772c19有微塵，是為多不？」須菩提言：「彼微塵甚多。T25n1510bp0772c20世尊！」
「須菩提！是諸微塵如來說，非微塵，是T25n1510bp0772c21名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
T25n1510bp0772c22論曰：
此下第十明色及眾生身摶取中觀T25n1510bp0772c23破相應行。
依離障礙十二種中，為離於影T25n1510bp0772c24像相自在中無巧便故，經言「須菩提！於意T25n1510bp0772c25云何？三千大千世界所有微塵」如是等。彼T25n1510bp0772c26不限量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作T25n1510bp0772c27意修習，故說三千大千世界。
於中，為破色T25n1510bp0772c28身影像相故，顯示二種方便：一、細作方便，T25n1510bp0772c29如「三千大千世界所有微塵寧為多不」等。T25n1510bp0773a01二、不念方便，如經「是諸微塵，如來說非微T25n1510bp0773a02塵，是名微塵」故。為破眾生身影像相故，經T25n1510bp0773a03言「如來說世界，非世界，是名世界」故。於中，T25n1510bp0773a04世界，顯眾生世也，但以名身，名為眾生世。T25n1510bp0773a05不念名身方便，即是顯示破彼影像相，不T25n1510bp0773a06復說細作方便也。
T25n1510bp0773a07經曰：
佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二T25n1510bp0773a08大人相見如來不？」須菩提言：「不也。世尊！何T25n1510bp0773a09以故？如來說三十二大人相，即是非相，是T25n1510bp0773a10名三十二大人相。」
T25n1510bp0773a11論曰：
依離T25n1510bp0773a12障礙十二種中，為離不具福資糧故，經言T25n1510bp0773a13「於意云何？可以三十二大人相見如來不」T25n1510bp0773a14者，顯示為福資糧故，親近、供養如來時，不T25n1510bp0773a15應以相成就見如來。云何見？應見第一義T25n1510bp0773a16法身故。
T25n1510bp0773a17經曰：
佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以恒T25n1510bp0773a18河沙等身命布施。若復有人，於此法門中T25n1510bp0773a19乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多T25n1510bp0773a20無量阿僧祇。」
爾時，須菩提聞說是經，深解T25n1510bp0773a21義趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有，婆伽T25n1510bp0773a22婆！希有，修伽陀！佛說如是甚深法門，我從T25n1510bp0773a23昔來所得慧眼，未曾得聞如是法門。」
「何以T25n1510bp0773a24故？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波T25n1510bp0773a25羅蜜。」
「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，T25n1510bp0773a26則生實相，當知是人成就第一希有功德。T25n1510bp0773a27世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名T25n1510bp0773a28實相、實相。世尊！我今得聞如是法門，信解T25n1510bp0773a29受持，不足為難。若當來世，其有眾生得聞T25n1510bp0773b01是法門，信解受持，是人則為第一希有。何T25n1510bp0773b02以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何T25n1510bp0773b03以故？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相T25n1510bp0773b04即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
T25n1510bp0773b05佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是T25n1510bp0773b06經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何T25n1510bp0773b07以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一T25n1510bp0773b08波羅蜜，如來說第一波羅蜜者，彼無量諸T25n1510bp0773b09佛亦說波羅蜜，是名第一波羅蜜。」
T25n1510bp0773b10論曰：
此下第十二遠離利養及疲乏、熱惱T25n1510bp0773b11故不起精進及退失等。
依離障礙十二種T25n1510bp0773b12中，為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！T25n1510bp0773b13若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布T25n1510bp0773b14施」如是等。於中，身有疲乏，心有熱惱，以此T25n1510bp0773b15二種，於彼精進若退若不發。
此何所顯示T25n1510bp0773b16如此捨爾許身，自所有福不及此福？云何T25n1510bp0773b17以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中T25n1510bp0773b18上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法T25n1510bp0773b19門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更T25n1510bp0773b20不說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精T25n1510bp0773b21進已，若於此法中生如義想，為離此過故，T25n1510bp0773b22經言「若復有人得聞是經，信心清淨，則生T25n1510bp0773b23實相，當知是人成就第一希有功德」等。即T25n1510bp0773b24於如是實相中，為離實相分別故，經言「是T25n1510bp0773b25實相者，即是非相」如是等。
經言「世尊！我今T25n1510bp0773b26得聞如是法門，信解受持，不足為難。若當T25n1510bp0773b27來世，其有眾生得聞是法門，信解受持，是T25n1510bp0773b28人則為第一希有」如是等，此何義？為令味T25n1510bp0773b29著利養、過懈怠諸菩薩生慚愧故：「於未來T25n1510bp0773c01正法滅時，尚有菩薩於此法門受持故，無T25n1510bp0773c02人等取及法取；云何汝等於正法興時，遠T25n1510bp0773c03離修行，不生慚愧也？」經言「此人無我相、人T25n1510bp0773c04相、眾生相、壽者相」者，顯示無人取也；「我相T25n1510bp0773c05即非相」等者，顯示無法取也。
經言「何以故？T25n1510bp0773c06離一切諸相，即名諸佛」者，顯示諸菩薩順T25n1510bp0773c07學相：「諸佛世尊離一切相，是故我等亦應T25n1510bp0773c08如是學。」此等經文，為離退精進故說。於中，T25n1510bp0773c09言若分別、若信解者，後句釋前句也。受者，T25n1510bp0773c10受文字也。持者，持義也。
為離不發起精進T25n1510bp0773c11故，經言「若復有人得聞是經，不驚不怖不T25n1510bp0773c12畏」等者，以驚等故不發起精進也。於聲聞T25n1510bp0773c13乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，T25n1510bp0773c14聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時，T25n1510bp0773c15於二不有理中不能相應故畏。
更有別釋，T25n1510bp0773c16為三種無自性故應知。謂相生第一義等T25n1510bp0773c17無自性故，經言「何以故？須菩提！如來說第T25n1510bp0773c18一波羅蜜，非第一波羅蜜」者。此有何義？復T25n1510bp0773c19說第二生慚愧處故，言：「此法如是勝上，汝T25n1510bp0773c20等不應放逸。」於中，以於餘波羅蜜中勝故，T25n1510bp0773c21名第一波羅蜜。又，經言「如來說第一波羅T25n1510bp0773c22蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言顯T25n1510bp0773c23示一切諸佛同說第一，是故名第一。
T25n1510bp0773c24經曰：
「須菩提！如來說忍辱波羅蜜，即非忍T25n1510bp0773c25辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利T25n1510bp0773c26王割截身體，我於爾時，無我相、無眾生相、T25n1510bp0773c27無人相、無壽者相，無相亦非無相。何以故？T25n1510bp0773c28須菩提！我於往昔節節支解時，若有我相、T25n1510bp0773c29眾生相、人相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又T25n1510bp0774a01念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，T25n1510bp0774a02無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。是故，T25n1510bp0774a03須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐T25n1510bp0774a04三菩提心。何以故？若心有住，則為非住。不T25n1510bp0774a05應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應T25n1510bp0774a06生無所住心。是故，佛說菩薩心不住色布T25n1510bp0774a07施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是T25n1510bp0774a08布施。」
須菩提言：「世尊！一切眾生相，即非相。T25n1510bp0774a09何以故？如來說一切眾生，即非眾生。」
「須菩T25n1510bp0774a10提！如來是真語者、實語者、如語者、不異語T25n1510bp0774a11者。須菩提！如來所得法，所說法，無實無妄T25n1510bp0774a12語。須菩提！譬如有人入闇，則無所見。若菩T25n1510bp0774a13薩心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！T25n1510bp0774a14譬如人有目，夜分已盡，日光明照，見種種T25n1510bp0774a15色。若菩薩不住於事行於布施，亦復如T25n1510bp0774a16是。」
T25n1510bp0774a17論曰：
此下第十三明忍苦。
依離障礙十二T25n1510bp0774a18種中，為離不能忍苦故，經言「須菩提！如來T25n1510bp0774a19說忍辱波羅蜜」等。於中有二：一、能忍，二、離T25n1510bp0774a20不能忍。
能忍有三：一、如所能忍，二、忍相，三、T25n1510bp0774a21種類忍。於中，如所能忍，以何相生忍處？如T25n1510bp0774a22忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂T25n1510bp0774a23達法無我故。云何得顯示？如經言「如來說T25n1510bp0774a24忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜」故。云何應T25n1510bp0774a25知忍相？若他於己起惡等時，由無有我等T25n1510bp0774a26相故，不生瞋想，亦不於羼提波羅蜜中生T25n1510bp0774a27有想、於非波羅蜜中生無想。此云何顯示？T25n1510bp0774a28經言「如我昔為歌利王割截身體，我於爾T25n1510bp0774a29時，無有我等相」及「無相亦非無相」等故。何T25n1510bp0774b01者種類忍？亦有二種：一、極苦忍，二、相續苦T25n1510bp0774b02忍。此云何顯示？經言「須菩提！我於往昔節T25n1510bp0774b03節支解時，若有我相，應生瞋恨」等。云何相T25n1510bp0774b04續苦忍？經言「須菩提！又念過去於五百世T25n1510bp0774b05作忍辱仙人」等。
不忍因緣者，有三種苦：一、T25n1510bp0774b06流轉苦，二、眾生相違苦，三、乏受用苦。於中，T25n1510bp0774b07經言「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨T25n1510bp0774b08多羅三藐三菩提心」等，此為顯示流轉苦T25n1510bp0774b09忍因緣對治。發菩提心者，以三種苦相故，T25n1510bp0774b10則不欲發心，故說應離一切相等。此中，一T25n1510bp0774b11切相者，為顯如是等三苦相也。若著色等，T25n1510bp0774b12則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故，經T25n1510bp0774b13言「不住色生心」等如前說。不住非法者，謂T25n1510bp0774b14非法無我也，於非法及法無我中皆不住T25n1510bp0774b15故。為成就彼諸不住故，說遮餘事，經言：「應T25n1510bp0774b16生無所住心。」何以故？若有心住，即為非住T25n1510bp0774b17等。
經言「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應T25n1510bp0774b18如是布施」，乃至「一切眾生，即非眾生」等，此T25n1510bp0774b19顯示對治眾生相違苦忍，即為一切眾生T25n1510bp0774b20而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能無T25n1510bp0774b21眾生及眾生想，以此因緣故，眾生相違時，T25n1510bp0774b22即生疲乏，故顯示人無我、法無我等。
經言T25n1510bp0774b23「須菩提！如來是真語者」等，此何所顯示？欲T25n1510bp0774b24令信如來故能忍。於中，真語者，為顯世諦T25n1510bp0774b25相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱及清T25n1510bp0774b26淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨故。T25n1510bp0774b27如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第T25n1510bp0774b28一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真T25n1510bp0774b29語等，已於此中如言說性起執著，為遣此T25n1510bp0774c01故，經言「須菩提！如來所得法，所說法，無實T25n1510bp0774c02無妄語」故。無實者，如言說性非有故。無妄T25n1510bp0774c03者，不如言說自性有故。
經言「須菩提！譬如T25n1510bp0774c04有人入闇」如是等，顯示乏受用苦忍因緣T25n1510bp0774c05對治。若為果報布施，便著於事而行捨施。T25n1510bp0774c06於彼喜，於欲樂、苦受中不解出離，猶如入T25n1510bp0774c07闇，不知「我何所趣。」彼喜、欲樂亦爾。若不著T25n1510bp0774c08於事而行布施，如有眼丈夫，夜過日出，見T25n1510bp0774c09種種色，隨意所趣，應如是見。彼無明夜過，T25n1510bp0774c10慧日出已，種種爾焰，如實見之。彼不知解T25n1510bp0774c11出離欲樂、苦受故喜樂、欲樂。
T25n1510bp0774c12經曰：
「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能T25n1510bp0774c13於此法門受持、讀誦、修行，則為如來以佛T25n1510bp0774c14智慧悉知是人、悉見是人、悉覺是人，皆得T25n1510bp0774c15成就無量無邊功德聚。
「須菩提！若有善男T25n1510bp0774c16子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中T25n1510bp0774c17日分復以恒河沙等身布施，後日分復以T25n1510bp0774c18恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等無量T25n1510bp0774c19身，如是百千萬億那由他劫以身布施。若T25n1510bp0774c20復有人，聞此法門信心不謗，其福勝彼無T25n1510bp0774c21量阿僧祇，何況書寫、受持、讀誦、修行、為人T25n1510bp0774c22廣說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、T25n1510bp0774c23不可稱量、無邊功德。此法門，如來為發大乘T25n1510bp0774c24者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀T25n1510bp0774c25誦、修行此經，廣為人說，如來悉知是人、悉T25n1510bp0774c26見是人皆成就不可思議、不可稱、無有邊、T25n1510bp0774c27無量功德聚。如是人等，則為荷擔如來阿T25n1510bp0774c28耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂T25n1510bp0774c29小法者，則於此經不能受持、讀誦、修行、為T25n1510bp0775a01人解說。若有我見、眾生見、人見、壽者見，於T25n1510bp0775a02此法門能受持、讀誦、修行、為人解說者，無T25n1510bp0775a03有是處。
「須菩提！在在處處，若有此經，一切T25n1510bp0775a04世間天、人、阿脩羅所應供養。當知此處則T25n1510bp0775a05為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而T25n1510bp0775a06散其處。
「復次，須菩提！若善男子、善女人，受T25n1510bp0775a07持、讀誦此經，為人輕賤。何以故？是人先世T25n1510bp0775a08罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪T25n1510bp0775a09業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1510bp0775a10「須菩提！我念過去無量阿僧祇、阿僧祇劫，T25n1510bp0775a11於然燈佛前，得值八千四億那由他百千T25n1510bp0775a12萬諸佛，我皆親承供養，無空過者。須菩提！T25n1510bp0775a13如是無量諸佛，我皆親承供養，無空過者。T25n1510bp0775a14若復有人，於後世末世能受持、讀誦、修行T25n1510bp0775a15此經，所得功德，我所供養諸佛功德，於彼T25n1510bp0775a16百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所T25n1510bp0775a17不能及。
「須菩提！若有善男子、善女人，於後T25n1510bp0775a18世末世有受持、讀誦、修行此經，所得功德，T25n1510bp0775a19若我具說者，或有人聞，心則狂亂，疑惑不T25n1510bp0775a20信。須菩提！當知是法門不可思議，果報T25n1510bp0775a21亦不可思議。」
T25n1510bp0775a22論曰：
此下第十四離寂靜味。
依離障礙十T25n1510bp0775a23二種中，為離闕少智資糧故，經言「復次，須T25n1510bp0775a24菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受T25n1510bp0775a25持、讀誦、修行」等。此中，為離三摩提攀緣，顯T25n1510bp0775a26示與法相應有五種勝功德：一、如來憶念T25n1510bp0775a27親近，二、攝福德，三、讚歎法及修行，四、天等T25n1510bp0775a28供養，五、滅罪。何者如來憶念親近？經言「受T25n1510bp0775a29持讀誦」等，「如來以佛智知彼、如來以佛眼T25n1510bp0775b01見彼」等。於中，受者，習誦故。持者，不妄故。若T25n1510bp0775b02讀若誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為T25n1510bp0775b03欲持故誦。又復，讀者，習誦故。持者，總覽義T25n1510bp0775b04故。何者攝福德？經言「皆得成就無量無邊T25n1510bp0775b05功德聚」等。何者讚歎法及修行？經言「須菩T25n1510bp0775b06提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量」T25n1510bp0775b07等，此為讚歎法。於中，不可思者，唯自覺故。T25n1510bp0775b08不可稱者，無有等及勝故。經言「此法門，如T25n1510bp0775b09來為發大乘者說，為發最上乘者說」者，此T25n1510bp0775b10成就不可稱義。於中，餘乘不及故最上，煩T25n1510bp0775b11惱障、智障淨故最勝應知。經言「若有人能T25n1510bp0775b12受持、讀誦、修行此經，廣為人說」等者，此為T25n1510bp0775b13讚歎修行。於中，如來知、見成就無量功德T25n1510bp0775b14聚者，是總說也。不可思、不可稱、不可量者，T25n1510bp0775b15解釋故。如是人等，則為荷擔如來阿耨多T25n1510bp0775b16羅三藐三菩提者，謂肩負菩薩重擔故。經T25n1510bp0775b17言「須菩提！若樂小法者，則於此經不能受T25n1510bp0775b18持、讀誦、修行、為人解說」者，謂聲聞、獨覺乘T25n1510bp0775b19者故。經言「若有我等見」乃至「受持，無有是T25n1510bp0775b20處」者，謂有人我見眾生，而自謂菩薩者故。T25n1510bp0775b21何者天等供養？經言「須菩提！在在處處，若T25n1510bp0775b22有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養」等T25n1510bp0775b23者。於中，以華、鬘、燒香、薰香、塗香、末香、衣、蓋、T25n1510bp0775b24幢旛等供養，恭敬禮拜、右繞故，名支提。何T25n1510bp0775b25者滅罪？經言「若善男子、善女人，受持、讀誦T25n1510bp0775b26此經，為人輕賤」等故者。此毀辱事，有無量T25n1510bp0775b27門，為顯示此，故說輕賤。經言「當得阿耨多T25n1510bp0775b28羅三藐三菩提」者，顯示滅罪故。
前所說以T25n1510bp0775b29此因緣出生無量阿僧祇多福者，今當解T25n1510bp0775c01釋彼無量阿僧祇義應知。威力者，成熟熾T25n1510bp0775c02然故。多者，具足故。於中，經言「須菩提！我念T25n1510bp0775c03過去無量阿僧祇、阿僧祇劫」等者，此顯示T25n1510bp0775c04威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠T25n1510bp0775c05絕高勝故。此中，阿僧祇劫者，乃至然燈佛T25n1510bp0775c06故應知。過阿僧祇者，更過前故。親承者，供T25n1510bp0775c07養故。不空過者，常不離供養故。經言「須菩T25n1510bp0775c08提！若有善男子、善女人，於後末世有受持、T25n1510bp0775c09讀誦、修行此經，所得功德，若我具說者，或T25n1510bp0775c10有人聞，心則狂亂」如是等，此顯示多故，或T25n1510bp0775c11為狂因，或得亂心果應知。此之彼威力及T25n1510bp0775c12彼多等，何人能說？是故經言：「須菩提！當知T25n1510bp0775c13是法門不可思議，果報亦不可思議。」此顯T25n1510bp0775c14示彼福體及果不可測量故。
T25n1510bp0775c15經曰：
爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩T25n1510bp0775c16發阿耨多羅三藐三菩提心？云何住？云何T25n1510bp0775c17修行？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「菩薩發T25n1510bp0775c18阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：T25n1510bp0775c19『我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是T25n1510bp0775c20滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。』T25n1510bp0775c21何以故？須菩提！若菩薩有眾生相、人相、壽T25n1510bp0775c22者相，則非菩薩。何以故？須菩提！實無有法T25n1510bp0775c23名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
T25n1510bp0775c24論曰：
此下第十五於證道時遠離喜動。
依T25n1510bp0775c25離障礙十二種中，為遠離自取故，經言「須T25n1510bp0775c26菩提白佛言：『世尊！云何菩薩發菩提心、住、T25n1510bp0775c27修行』」等。何故復發起此初時問也？將入證T25n1510bp0775c28道菩薩，自見得勝處，作是念：「我如是住，如T25n1510bp0775c29是修行，如是降伏心，我滅度眾生。」為對治T25n1510bp0776a01此故，須菩提問當於彼時如所應住、如所T25n1510bp0776a02修行、如所應降伏心，及世尊答「當生如是T25n1510bp0776a03心」等。
又，經言「須菩提！若菩薩有眾生」等者，T25n1510bp0776a04為顯我執取或隨眠故。若言「我正行菩薩T25n1510bp0776a05乘」，此為我取。對治彼故，經言「須菩提！實無T25n1510bp0776a06有法名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心」T25n1510bp0776a07者。
T25n1510bp0776a08經曰：
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，T25n1510bp0776a09有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
須菩提白T25n1510bp0776a10佛言：「不也。世尊！如我解佛所說義，佛於然T25n1510bp0776a11燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
T25n1510bp0776a12佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來於T25n1510bp0776a13然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩T25n1510bp0776a14提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提T25n1510bp0776a15者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得T25n1510bp0776a16作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多T25n1510bp0776a17羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作T25n1510bp0776a18如是言：『摩那婆！汝於來世當得作佛，號釋T25n1510bp0776a19迦牟尼。』何以故？須菩提！言如來者，即實真T25n1510bp0776a20如。
「須菩提！若有人言『如來得阿耨多羅三T25n1510bp0776a21藐三菩提』者，是人不實語。須菩提！實無有T25n1510bp0776a22法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如T25n1510bp0776a23來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中不T25n1510bp0776a24實不妄語，是故如來說一切法皆是佛法。T25n1510bp0776a25須菩提！所言一切法、一切法者，即非一切T25n1510bp0776a26法，是故名一切法。」
T25n1510bp0776a27論曰：
依離障礙十T25n1510bp0776a28二種中，為離無教授故，經言「須菩提！於T25n1510bp0776a29意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多T25n1510bp0776b01羅三藐三菩提不」如是等。
又，經言「須菩提！T25n1510bp0776b02若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，T25n1510bp0776b03然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作T25n1510bp0776b04佛』」等，此有何意？「若菩提法可說，如彼然燈T25n1510bp0776b05如來所說者，我於彼時便得菩提，然燈如T25n1510bp0776b06來則不授記言我得等；以彼法不可說故，T25n1510bp0776b07我於彼時不得菩提，是故與我授記。」此是T25n1510bp0776b08其義應知。
又，何故彼法不可說？經言「須菩T25n1510bp0776b09提！言如來者，即實真如」故。如清淨故，名為T25n1510bp0776b10如來，以如不可說故，作此說。清淨如名為T25n1510bp0776b11真如，猶如真金。
或言：「然燈如來所，於法不T25n1510bp0776b12得菩提，世尊後時，自得菩提。」為離此取故，T25n1510bp0776b13經言「須菩提！若有人言『如來得阿耨多羅T25n1510bp0776b14三藐三菩提』者，是人不實語」等故。
又，經言T25n1510bp0776b15「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，T25n1510bp0776b16於是中不實不妄語」者，顯示真如無二故。T25n1510bp0776b17云何不實？謂言說故。不妄者，謂彼菩提不T25n1510bp0776b18無世間言說故。
經言「是故如來說一切法T25n1510bp0776b19皆是佛法」者，此何義？顯一切法、法如清淨T25n1510bp0776b20故。如者，遍一切法故，此是其義。又，彼一切T25n1510bp0776b21法，法體不成就，為安立第一義故，經言「須T25n1510bp0776b22菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，T25n1510bp0776b23是名一切法」故。
T25n1510bp0776b24金剛般若波羅蜜經論卷中