第一章　三亦隨眠論

今言「隨眠是無記、無因、心不相應」者，名三亦隨眠論。此處，凡夫善無記心轉依之時，應言為有隨眠，於其剎那彼之因，依其因而隨眠非有因，與其心不相應，故言「無記、無因、心不相應」者，乃大眾部、正量部之邪執。

一

（自）隨眠是無記耶？（他）然。（自）是異熟無記、作無記、色、涅槃、眼處……乃至……所觸處耶？（他）實不應如是言……乃至……。

二

（自）欲貪隨眠是無記耶？（他）然。（自）欲貪、欲貪纏、欲貪結、欲暴流、欲軛、欲欲蓋是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪……乃至……欲欲蓋是不善耶？（他）然。（自）欲貪隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

三

（自）恚隨眠是無記耶？（他）然。（自）恚、恚纏、恚結是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）恚、恚纏、恚結是不善耶？（他）然。（自）恚隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

四

（自）慢隨眠是無記耶？（他）然。（自）慢、慢纏、慢結是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）慢、慢纏、慢結是不善耶？（他）然。（自）慢隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

五

（自）見隨眠是無記耶？（他）然。（自）見、見暴流、見軛、見纏、見結是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）見、見暴流、見軛、見纏、見結是不善耶？（他）然。（自）見隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

六

（自）猶豫隨眠是無記耶？（他）然。（自）猶豫、猶豫纏、猶豫結、猶豫蓋是無記耶？（他）然。（自）猶豫、猶豫纏、猶豫結、猶豫蓋是不善耶？（他）然。（自）猶豫隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

七

（自）有貪隨眠是無記耶？（他）然。（自）有貪、有貪纏、有貪結是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有貪、有貪纏、有貪結是不善耶？（他）然。（自）有貪隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

八

（自）無明隨眠是無記耶？（他）然。（自）無明、無明暴流、無明軛、無明纏、無明結、無明蓋是無記耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無明、無明暴流、無明軛、無明結、無明纏、無明蓋是不善耶？（他）然。（自）無明隨眠是不善耶？（他）實不應如是言……乃至……。

九

（他）不應言：「隨眠是無記。」耶？（自）然。（他）凡夫善無記心轉時，應言：「有隨眠。」耶？（自）然。（他）善惡之法〔同時〕至於現前耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）依此，隨眠是無記耶？（自）凡夫善無記心轉時，應言：「有貪。」耶？（他）然。（自）善惡之法〔同時〕至於現前耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）依此，貪是無記耶？

一〇

（自）隨眠是無因耶？（他）然。（自）色、涅槃、眼處……乃至……所觸處耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪隨眠是無因耶？（他）然。（自）欲貪、欲貪纏、欲貪結……乃至……欲欲蓋是無因耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪、欲貪纏、欲貪結……乃至……欲欲蓋是有因耶？（他）然。（自）欲貪隨眠為是因耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）恚隨眠……乃至……慢隨眠、見隨眠、猶豫隨眠、有貪隨眠……乃至……無明隨眠是無因耶？（他）然。（自）無明、無明暴流、無明軛、無明纏、無明結、無明蓋是無因耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無明、無明暴流……乃至……無明蓋是有因耶？（他）然。（自）無明隨眠是有因耶？（他）實不應如是言……乃至……

一一

（他）不應言：「隨眠是無因。」耶？（自）然。（他）凡夫善無記心轉時，應言：「是有隨眠。」耶？（自）然。（他）隨眠依其因而有因耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）依此，隨眠是無因。（自）凡夫善無記心轉時，應言：「是有貪。」耶？（他）然。（自）貪依其因而有因耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）依此，貪是無因。

一二

（自）隨眠是心不相應耶？（他）然。（自）是色、涅槃、眼處……乃至……所觸處耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪隨眠是心不相應耶？（他）然。（自）欲貪、欲貪纏、欲貪結、欲暴流、欲軛、欲欲蓋是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪……乃至……欲欲蓋是心相應耶？（他）然。（自）欲貪隨眠是心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。

一三

（自）欲貪隨眠是心不相應耶？（他）然。（自）是何蘊之繫屬耶？（他）是行蘊之繫屬。（自）行蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、識蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一四

（自）欲貪隨眠是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）然。（自）欲貪是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）欲貪是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）欲貪隨眠是行蘊繫屬而心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一五

（自）欲貪隨眠是行蘊之繫屬而心不相應，欲貪是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）行蘊是一分心相應而一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是一分心相應而一分心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、識蘊是一分心相應而一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一六

（自）恚隨眠、慢隨眠、見隨眠、猶豫隨眠、有貪隨眠、無明隨眠是心不相應耶？（他）然。（自）無明、無明暴流、無明軛……乃至……無明蓋是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無明、無明暴流、無明軛……乃至……無明蓋是心相應耶？（他）然。（自）無明隨眠是心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一七

（自）無明隨眠是心不相應耶？（他）然。（自）是何蘊之繫屬耶？（他）是行蘊之繫屬。（自）行蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、想蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一八

（自）無明隨眠是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）然。（自）無明是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無明是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）無明隨眠是行蘊繫屬而心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

一九

（自）無明隨眠是行蘊繫屬而心不相應，無明是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）行蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、想蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

二〇

（他）不應言：「隨眠心不相應。」耶？（自）然。（他）凡夫善無記心轉時，應言：「有隨眠。」耶？（自）然。（他）隨眠是相應其心耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）依此，隨眠是心不相應。（自）凡夫是善無記心轉時，應言：「有貪。」耶？（他）然。（自）貪是相應其心耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）依此，貪是心不相應。

第二章　智論

今稱智論。此處，依道智而去無智，尚於眼識等智不相應心轉時，其道心不轉，故不應言「有智」，乃大眾部之邪執。

一

（自）去無智而智不相應心轉時，不應言：「有智。」耶？（他）然。（自）去貪時，不應言：「是離貪。」耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）去無智而智不相應心轉時，不應言：「是有智。」耶？（他）然。（自）於去瞋……乃至……去癡……乃至……去煩惱時，不應言：「是無煩惱。」耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）於去貪時，應言：「是離貪。」耶？（他）然。（自）於去無智而智不相應心轉時，應言：「是有智。」耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）於去瞋……乃至……去癡……乃至……去煩惱時，應言：「是無煩惱。」耶？（他）然。（自）於去無智而智不相應心轉時，應言：「是有智。」耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（他）於去無智而智不相應心轉時，應言：「是有智。」耶？（自）然。（他）依過去智而有智耶？依滅、去、寂止之智而有智耶？（自）實不應如是言……乃至……

第三章　智心不相應論

今稱智心不相應論。此處，指具足眼識等之阿羅漢逮得道智而言有智，但彼智與心不相應，故言「智心不相應」，乃東山住部之邪執。

一

（自）智〔與〕心不相應耶？（他）然。（自）是色、涅槃、眼處……乃至……所觸處耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）智是心不相應耶？（他）然。（自）慧、慧眼、慧力、正見、擇法覺支是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）慧、慧眼、慧力、正見、擇法覺支是心相應耶？（他）然。（自）智是心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）智是心不相應耶？（他）然。（自）是何蘊之繫屬耶？（他）是行蘊之繫屬。（自）行蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、想蘊是心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）智是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）然。（自）慧是行蘊繫屬而心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）慧是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）智是行蘊繫屬而〔與〕心相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（自）智是行蘊繫屬而心不相應，慧是行蘊繫屬而心相應耶？（他）然。（自）行蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）行蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）然。（自）受蘊、想蘊是一分心相應，一分心不相應耶？（他）實不應如是言……乃至……

五

（他）不應言：「智心不相應。」耶？（自）然。（他）阿羅漢之眼識具足應言：「有智。」耶？（自）然。（他）智是相應其心耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）依此，智〔與〕心不相應。（自）阿羅漢之眼識具足應言：「有慧。」耶？（他）然。（自）慧是相應其心耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）依此，慧是心不相應。

第四章　是苦論

今稱是苦論。此處，觀行者於出世間道之剎那，發「是苦」之語，如是發「是苦」之語，言彼「是苦」之智轉，乃安達派之邪執。

一

（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「是集」之語者，「是集」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「是滅」之語者，「是滅」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「是道」之語者，「是道」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）發「是集」之語者，「是集」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是滅」之語者，「是滅」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是道」之語者，「是道」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「色無常」語者，「色無常」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是苦」語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「受……乃至……想……乃至……行……乃至……識無常」之語者，「識無常」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「色無我」之語者，「色無我」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）發「受……乃至……想……乃至……行……乃至……識無常」之語者，「識無我」之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

五

（自）發「色無常」之語者，「色無常」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「受……乃至……想……乃至……行……乃至……識無常」之語者，「識無常」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

六

（自）發「色無我」之語者，「色無我」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）發「受……乃至……想……乃至……行……乃至……識無我」之語者，「識無我」之智不轉耶？（他）然。（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智不轉耶？（自）實不應如是言……乃至……

七

（自）發「是苦」之語者，「是苦」之智轉耶？（他）然。（自）言 i 、言 dan、言 du 及言 kham 之智轉耶？（他）實不應如是言……乃至……

第五章　神力論

今稱神力論。此處，執取不如理神足所修功德之意義，言具足神力可住一劫，乃大眾部之邪執。

一

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）此是神通所成之壽、神通所成之趣、神所成之得自體耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住於過去之劫耶？得住於未來之劫耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住二劫耶？得住三劫耶？得住四劫耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）有命之時得於命之殘住耶？無命之時得於命之殘住耶？（他）有命之時得於命之殘住。（自）若「有命之時得於命之殘住」者，汝不應言：「神力具足者得住一劫。」（他）無命之時得於命之殘住。（自）死而住耶？命終而得住耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）「勿滅已生之觸」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）「勿滅已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之進……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……勿滅已生之慧」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是而言……乃至……

四

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）「恆常色在」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）「恆常受……乃至……想……乃至……行……乃至……識在」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是言……乃至……

五

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）「有生法之有情勿生」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）「有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死」與依神通而得伸耶？（他）實不應如是言……乃至……

六

（他）不應言：「神力具足者得住一劫。」耶？（自）然。（他）非世尊所〔言〕耶？曰：「阿難！於任何人修四神足，亦多行、乘輿、所依、建立、積集，極善發起，若有所望者阿難！彼得住一劫、一劫餘。」有如是之經耶？（自）然。（他）是故，神力具足者得住一劫。

七

（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）非世尊所〔言〕耶？曰：「諸比丘！沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保證四法，何等為四？沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世中任何者亦非能保證『之老法無老』、『之病法無病』……乃至……『之死法無死』……乃至……。沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世中任何者亦復非能保證『所有惡業之雜染，能招後有，俱為苦患，有苦之異熟，當來生老死者之異熟無起』。」有如是之經耶？（自）然。（他）是故，不應言：「神力具足者得住一劫。」

第六章　定論

今稱定論。此處，「彼於一心剎那而生之一境性依等持之義而不辭為定」，依止於「七日夜一向受樂而住」等語，言「心相續為定」，乃說一切有部及北道派之邪執。

一

（自）心相續是定耶？（他）然。（自）過去之心相續是定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）心相續是定耶？（他）然。（自）未來之心相續是定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）過去已滅，未來非未生耶？（他）然。（自）若「過去已滅，未來未生」者，不應言：「心相續是定。」

二

（他）一心之剎那是定耶？（自）然。（他）眼識具足能入定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（他）耳識具足……乃至……鼻識具足……乃至……舌識具足……乃至……身識具足……乃至……不善心具足……乃至……貪俱行心具足……乃至……瞋俱行心具足……乃至……癡俱行心具足……乃至……無愧俱行心具足能入定耶？（自）實不應如是言……乃至……

三

（自）心相續是定耶？（他）然。（自）惡心相續是定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）貪俱行……乃至……瞋俱行……乃至……癡俱行……乃至……無愧俱行之心相續是定耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（自）不應言：「心相續是定。」耶？（自）然。（他）非世尊所〔言〕耶？……曰：「友尼健子！我不動其身，不語其語，七日夜一向受樂得住。」有如是之經耶？（自）然。（他）是故，心相續是定。

第七章　法住性論

今稱法住性論。此處，依止於「彼界……定而住」之語，稱緣起之法住性，有一〔法〕其圓成，乃安達派之邪執。

一

（自）法住性是圓成耶？（他）然。（自）其住性亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其住性亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）色之住性是圓成耶？（他）然。（自）其住性亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其住性亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）受之住性……乃至……想之住性……乃至……行之住性……乃至……識之住性圓成耶？（他）然。（自）其住性亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其住性亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

第八章　無常性論

今稱無常論。此處，言無常色等之無常性亦如色等為圓成者，乃安達派之邪執。

一

（自）無常性是圓成耶？（他）然。（自）其無常性之無常性亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其無常性之無常性亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）老是圓成耶？（他）然。（自）其老之老亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其老之老亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）死是圓成耶？（他）然。（自）其死之死亦圓成耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）其死之死亦圓成耶？（他）然。（自）彼之彼〔如是〕無苦之終，無輪迴之破壞，無取涅槃耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（自）色是圓成，色有無常性耶？（他）然。（自）無常性是圓成而有無常性之無常性耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色是圓成而有色之老耶？（他）然。（自）老是圓成而有老之老耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）色是圓成而有色之破壞耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圓成，有死之破壞而有消失耶？（他）實不應如是言……乃至……

五

（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……識是圓成，有識之無常性耶？（他）然。（自）無常性圓成而有無常性之無常性耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識是圓成而有識之老耶？（他）然。（自）老是圓成而有老之老耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）識是圓成而有識之破壞耶？有消失耶？（他）然。（自）死是圓成而有死之破壞，有消失耶？（他）實不應如是言……乃至……

〔攝頌曰〕：

第十一品〔終〕