漆園指通
漆園指通卷之二
漆園指通卷之二
J34nB296_p0037a02 J34nB296_p0037a03 J34nB296_p0037a04駢拇
J34nB296_p0037a05J34nB296_p0037a07駢拇枝指，出乎性哉至非天下之至正也。
侈於德則害德，侈於性則毀性，侈者非其分也。少者J34nB296_p0037a09不欲其不足，多者不欲其有餘也，多方仁義何為也？J34nB296_p0037a10離朱者駢於明也，師曠者侈於聰也，曾史者枝於仁J34nB296_p0037a11也，楊墨者駢於辯也，駢枝非正也。
通云：佛之一字，J34nB296_p0037a12吾不喜聞。問：「何為敝跬譽？」荅：「敝敝焉，跬其足以譽無用之言也。跬，即跬步也。」
彼正正者，不失其性命之情至天下何其囂囂J34nB296_p0037a14也。
仁義設而天下始多故矣。仁立而憂其不仁，義立而J34nB296_p0037a16憂其不義，決駢齕枝，所以亂也，盍返自然哉？
通云：J34nB296_p0037a17彼自無瘡，勿傷之也。
且夫待鉤繩規矩而正者至是非以仁義易其J34nB296_p0037a19性與。
禮樂仁義，何紛紛也？自有虞氏昉也，則惑也。
通云：J34nB296_p0037a21文殊、普賢貶向二鐵圍山，不為分外。
嘗試論之，自三代以下者至又惡取君子小人J34nB296_p0037a23於其間哉。
貪夫殉財，烈士殉名，夸者死權，眾庶馮生。廉如伯夷，J34nB296_p0037a25役人之役，適人之適也，何論盜跖？
通云：頭頭非取J34nB296_p0037a26捨。問，「投瓊曰博，不投瓊曰塞。塞與賽是同否。」荅：「博塞即圍荅塞，戲也。」
且夫屬其性乎仁義者至不敢為淫僻之事也。
馬蹄
J34nB296_p0037b03伯樂善治馬，而馬始多故矣。陶匠善治埴木，而埴木J34nB296_p0037b04始災矣。聖人善治天下，而天下始疑，天下始分矣。故J34nB296_p0037b05曰：無治之以其治，而治之以其不治。
通云：我今日J34nB296_p0037b06牙痛。
馬蹄可以踐霜雪至此亦治天下者之過也。
馬死者，性失也。埴木有性，豈任方圓，豈任曲直哉！而J34nB296_p0037b09猶且稱之曰治也，治也，則已過矣。治天下亦然。母為J34nB296_p0037b10伯樂，母為陶匠，其可也。
通云：清淨行者不入涅槃，J34nB296_p0037b11破戒比丘不入地獄。
吾意善臨天下者不然至可攀援而闚。
獉獉爾，狉狉爾，吾與鳥獸草木同入於玄化之中，而J34nB296_p0037b14莫知其孰為此、孰為彼也。
通云：情與無情，皆為一J34nB296_p0037b15體。
夫至德之世，同與禽獸居至五聲不亂，孰應六J34nB296_p0037b17律。
馬有性，埴木有性，人亦有性。無知是也，無欲是也，是J34nB296_p0037b19以貴乎同也。仁義禮樂何紛紛也？仁義設而道德始J34nB296_p0037b20廢矣，禮樂設而性情始離矣。聖人者，何苦作為文采J34nB296_p0037b21以亂人目，作為聲音以亂人耳哉？
通云：取禪板來，J34nB296_p0037b22取火來。問：「蹩躠跂是蹇蹇意否？」荅云：「是。」問：「澶漫是緩散否？摘僻是勞役否？」荅云：「是。」
夫殘朴以為器至此亦聖人之過也。
工匠罪歟？伯樂罪歟？聖人過歟？絕其聖、去其智，墮耳J34nB296_p0037b25目、黜聰明，古之人尚哉！
通云：長老何年行道？威音J34nB296_p0037b26王以前，猶是王老師兒孫，坐第二位去。問：「衡扼月題是馬飾否？」荅：J34nB296_p0037b27「秦風小戎皆是也。」問：「介倪是介然睥睨否？」荅云：「是。」問：「何為闉扼？」荅：「闉猶城闉也。馬不馴，故闉其扼，慮其逃J34nB296_p0037b28靷也。」問：「何為騺曼？」荅：「一為猛鷙，一為衍曼。馬炫其智能，以與人爭得也，故曰盜也。」
胠篋
J34nB296_p0037b30皇降而帝，帝降而王，王降而伯，伯降而盜。譚仁義者，J34nB296_p0037c01適為盜資耳。著胠篋。
通云：彼魔法中，假我衣冠，稱J34nB296_p0037c02善知識。
將為胠篋探囊至不乃為大盜積者也。
仁義禮樂，治天下之緘縢扃譎也，而竊者以之，故聖J34nB296_p0037c05人生而大盜起也。
通云：瞿曇！也須喫棒。
故嘗試論之至以守其盜賊之身乎。
立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，皆聖知之法也。盜J34nB296_p0037c08其國，弒其君，并其法而有之，田成子是也。天下之為J34nB296_p0037c09田成子者豈少哉？宜若聖人之過也。
通云：纔有一J34nB296_p0037c10毫頭，便有一毫頭。
嘗試論之至四子之賢而身不免於戮。
殺諫臣，誅善類者，暴君也。其所用者，聖人之法也。為J34nB296_p0037c13法之敝，一至於此，故聖人不能無過也。萇弘之血，化J34nB296_p0037c14碧臛目曰胣。
通云：邪人用正法。
故跖之徒問於跖曰至是乃聖人之過也。
智仁聖義勇者，所以治天下之具也，而盜跖有之，是J34nB296_p0037c17聖人適為盜資也。聖人不死，大盜不止，翹翹然以仁J34nB296_p0037c18義招天下者，是適與盜人謀也，斗斛權衡符璽皆是J34nB296_p0037c19也。竊國者且侯矣，刑賞者徒具文也。
通云：一為波J34nB296_p0037c20旬，一為帝釋。問：「魯酒薄而邯鄲圍。許慎註謂：『楚吏求酒於趙，勿得，故圍。』是否？」荅：「楚伐魯，謂其J34nB296_p0037c21酒薄也。魏因伐趙，圍邯鄲，以楚不能援趙耳。川竭谷虛，丘夷淵實，事相類也。」
故曰魚不可脫於淵至法之所無用也。
仁如魯史，辯如楊墨，聰如師曠，巧如工倕，明如離朱，J34nB296_p0037c24適足以亂天下耳。火飛曰爚。絕聖棄知，以為玄同。聖J34nB296_p0037c25人者，天下之利器也，利器不可以示人。
通云：如愚J34nB296_p0037c26若魯。
民忘其治，謂之至治。其言本於黃帝、容成、大庭，以類J34nB296_p0037c29舉也。
通云：毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、J34nB296_p0037c30拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
今遂至使民延頸舉踵至好知之亂天下也。
役役者，動也。啍啍者，言也。作誓作誥，何啍啍也？其感J34nB296_p0038a07人以末也。
通云：杜口毘耶，掩室摩竭。
在宥
J34nB296_p0038a09物於物者，不足以治物也。不物於物故忘物，忘物而J34nB296_p0038a10物無不得矣，在宥是也。
通云：死貓頭。
聞在宥天下至有治天下者哉。
在之則無適而不得矣，宥之則無往而不釋矣。奚其J34nB296_p0038a13治？奚其治？
通云：總不消得。
昔堯之治天下也至安其性命之情哉。
毘於喜則不恬矣，毘於怒則不愉矣。盜跖、曾史者，賞J34nB296_p0038a16罰之招也，其原自堯、桀始。喬詰卓騺，何暇安性命之J34nB296_p0038a17情哉？喬者，矯邁。詰者，屈曲。
通云：黑暗女，功德天。
而且說明耶至吾若是何哉。
說者，情之所之相助也。安性命之情者，存可也，亡可J34nB296_p0038a20也。苟為不安，是亂天下也。尊之惜之，何為也？過而去J34nB296_p0038a21之，忽然若遺，其可也。為齋戒，為跪坐，為鼓歌，若是者J34nB296_p0038a22何也？
通云：物事門中不捨一法，實際理地不受一J34nB296_p0038a23塵。
無為自正，上理也。無解五藏，無擢聰明，貴其身，愛其J34nB296_p0038a26身也，黃帝老子之所以治天下也。尸居淵默，為龍為J34nB296_p0038a27雷，神與化俱，故天與理適也。無為也，無不為也。炊者J34nB296_p0038a28希聲，累者希形也。
通云：枯木龍吟、髑髏眼睛。
崔瞿問於老聃至罪在攖人心。
人心者，僨驕而不可係者也。臧人心，攖人心，攖人心J34nB296_p0038b01乃亂。排下進上，上下囚殺，亂之始也。能為淖約，以柔J34nB296_p0038b02剛強，能為廉劌，能為雕琢，熱如焦火，寒如凝冰，俛仰J34nB296_p0038b03四海，其居微芒，其動飄忽，如是其不可係也，攖之不J34nB296_p0038b04可也。黃帝堯舜且失之，況三代以下耶？脊脊大亂，宜J34nB296_p0038b05其駭也。
通云：我自覓心，了不可得。問：「何為廉劌？」荅：「謂方隅斷割也。」
故賢者伏處大山嵁巖之下至而天下大治。
椄槢，囊頭木也。嚆矢，矢之猛者，仁義聖智攖人心者J34nB296_p0038b08也，猶桎梏也。
通云：念佛一聲，嗽口三日。
黃帝立為天子至又烏足以語至道。
所欲問者，物之質也；所欲官者，物之殘也。所問非所J34nB296_p0038b11官，所官非所問也。不族而雨，不黃而落，日月蝕矣，猶J34nB296_p0038b12佞人以求治也，奚足語哉！
通云：沒你話會分。
黃帝退捐天下至廣成子之謂天矣。
貴以身，愛以身，故治身千二百歲而形不衰，善治身J34nB296_p0038b15也。廣成子之謂天也。天者，神明之宰也。
通云：轉輪J34nB296_p0038b16聖王，身相無量，壽命無量。問：「至陽之原，故有明。至陰之原，故有闇。是否？」荅：「明中J34nB296_p0038b17暗，暗中明。」問：「守一。」荅：「青州布衫。」
廣成子曰：來，余語女至人其盡死而我獨存乎。
無窮無測，莫可終極。不死也，不生也，離得也，離失也。J34nB296_p0038b20為皇者古也，為王者今也，見光者天也，為土者地也，J34nB296_p0038b21皆是也。生於土，反於土，命也。生之無生也，死之無死J34nB296_p0038b22也。余將去汝，入無窮，遊無極，與日月參，與天地並，莫J34nB296_p0038b23知其終也。緡，猶冥也。冥冥昏昏，進之無可當也，退之J34nB296_p0038b24無可遠也。人盡死而我獨存，是治身者也。
通云：死J34nB296_p0038b25中得活。
雲將東遊過扶搖之技至雲將不得問。
遊耶？吁耶？吾弗知耶？吾弗知耶？是有謂耶？是無謂耶？J34nB296_p0038b28何不得而問耶？
通云：雲門胡餅。
又三年，東遊至起辭而行。
天者，稱鴻蒙也，謂鴻蒙為所天也。浮遊猖狂，無適而J34nB296_p0038c01不得也。內觀無妄，勿謂形勞也。余何知哉！余何知哉！J34nB296_p0038c02雲將曰：「向也自以為猖狂，而民仍隨予所往也，予不J34nB296_p0038c03得已也；今則否也。今則民放余，余自放也。願受令，願J34nB296_p0038c04承教也。」鴻蒙曰：「未也。亂天逆物，治人者之過也。」雲將J34nB296_p0038c05曰：「奈何？」鴻蒙曰：「毒哉！甚矣憊也！曷歸乎！曷歸乎！僊僊J34nB296_p0038c06乎歸也！」雲將曰：「願聞一言。」鴻蒙曰：「養心，上也。無為自J34nB296_p0038c07化，解心釋神，窈窈冥冥，莫知其真，物將自生。」雲將曰：J34nB296_p0038c08「得之矣！乃今而知所為身與所為德也。」
通云：不許J34nB296_p0038c09夜行，投明須到。
世俗之人至睹物者天地之友。
喜乎同己，惡乎異己，以出眾為心也。欲出眾者，則安J34nB296_p0038c12能出眾哉？其不如眾技者，則己眾矣。夫有物者，不可J34nB296_p0038c13以物物也。不物於物，故能物物。獨往獨來，是謂獨有。J34nB296_p0038c14有問有應，無嚮無方，挈汝而往，與為撓撓。無端也，無J34nB296_p0038c15旁也，無始也，為之頌論，冥乎大同。墮形體，黜聰明，大J34nB296_p0038c16同而無己也。有而無有，故不得有其有也。無無亦無，J34nB296_p0038c17故無有無有也。睹有者，君子之陳跡也；睹無者，猶未J34nB296_p0038c18離乎天地也。非然也。
通云：有無是兩頭語。
賤而不可不任者，物也至不可不察也。
無為也，無不為也。任天而遊者，一物不能外也，民與J34nB296_p0038c21事俱也。無為則尊，有為則益為累，此天人之分也。
J34nB296_p0038c22通云：不任有為，不盡無為。問：「何為中而不可不高？」荅：「雖無過與不及，而坊表自J34nB296_p0038c23峻。」問：「何為薄於義？」荅：「薄，猶近也。」問：「何為應禮不諱？」荅：「自然合節，非諱忌也。」
天地
J34nB296_p0038c25無無故無名，無名者，一之所起也。得一以清，得一以J34nB296_p0038c26寧，得一以為天下貞。玄之又玄，眾妙之門。
通云：滿J34nB296_p0038c27口道不得。
君猶天也，道曰天道，德曰天德。
通云：同根一體。
以道觀言，而天下之君正至無心得而鬼神服。
正其言，定其分，列其能，而后可以汎應也。道也，所以J34nB296_p0039a02觀物也。道兼於天，以天治，故通於一也。道無心合人，J34nB296_p0039a03人無心合道也。
通云：前三三，後三三。
夫子曰：夫道，覆載萬物者也至死生同狀。
虛而應物，故物無不得也。心大於事，故藏事。我周於J34nB296_p0039a06物，物往歸之於己，非有所私也，雖王天下，不以為顯J34nB296_p0039a07也。隱顯一，故萬物一；萬物一，故死生一也。
通云：木J34nB296_p0039a08人見花烏。
夫子曰：夫道淵乎其居也至大小長短修遠。
道貫金石，故萬物莫能定也。王德，言以德自王也。素J34nB296_p0039a11履之往，獨行也。通於事者其恥也，故遺事也；通於事J34nB296_p0039a12者其知也，故存神也。心出而物採之矣，而心容有係J34nB296_p0039a13物者乎？曉焉者其獨見也，和焉者其獨聞也，至無而J34nB296_p0039a14求不匱也，時騁而艮於庭也，小之無勿大也，短之無J34nB296_p0039a15勿長也，修然遠也。
通云：庄上喫油餈，咄咄怪事。
黃帝遊乎赤水之北至象罔乃可以得之乎。
知索之任智也，離朱索之任目也，喫詬索之任言也，J34nB296_p0039a18是不如其忘象也。象罔者，忘象者也。異哉！象罔之果J34nB296_p0039a19可以得也。
通云：罔明出得女子定。
堯之師曰許由至南面之賊也。
以人受天，故乘人而無天。徒止惡也，而不知惡之所J34nB296_p0039a22由生也。何於適於忘也？身本一也，形乃異向。尊其所J34nB296_p0039a23知，如火之馳。紜紜者緒也，為緒使也。役役者物也，為J34nB296_p0039a24物絯也。其何能配天也？尊祖，故收族父之父為祖。能J34nB296_p0039a25為眾父，而不能為眾父之父。治率由之，亂率由之，治J34nB296_p0039a26亂并也。臣之禍也，君之賊也。
通云：同時不識祖。又J34nB296_p0039a27云：祖父從來不出門。
堯請問，而封人曰：退者忘言可也。
通云：好事不如J34nB296_p0039a30無。問：「三患。」荅：「老、病、死。」又云：三災。
堯治天下至俋俋乎耕而不顧。
俋俋，猶邑邑也。徑行而直，情也。耕而不顧，何也？
通J34nB296_p0039b03云：懶殘，懶殘，不為俗人拭涕。
秦初有無無至同乎大順。
一者何也？無無矣，無名矣，吾不知其何所起也。未幾J34nB296_p0039b06而未形者以生矣，未幾而有分者無間矣，未幾而成J34nB296_p0039b07理矣，未幾而保神矣。德也，命也，形也，性也，返同於初，J34nB296_p0039b08初乃一也。虛之至也，大之至也。異啄同鳴，上下并也。J34nB296_p0039b09冥冥昏昏，是玄德也。
通云：對朕者何？不識。問：「合啄鳴，啄鳴J34nB296_p0039b10合？」荅云：「吽吽。」又云：「婆婆和和。」問：「泰初有無，郭以無有無名為句，得否？」荅云：「亦得。謂太初在有無之間，并有J34nB296_p0039b11無之名，面亦無之也。」
夫子問於老聃至是之謂入於天。
放者，傚也。離析堅白，若懸日月而托諸寓也，長於辯J34nB296_p0039b14者也。此可為聖人乎？是執狸之狗也，是猿狙也。成思，J34nB296_p0039b15故怵心；山林來，故勞形也。有首趾，無心耳，狗類也，猿J34nB296_p0039b16狙類也。若是者眾矣，形存而無形者并存焉。人之至J34nB296_p0039b17也，抑胡寡也？動也，其止也；死也，其生也；廢也，其起也；J34nB296_p0039b18皆非其所以也。有治在人者，有治在天者。忘乎忘乎，J34nB296_p0039b19入於天者也。
通云：韓盧逐塊。又云：猿猴彰古鏡。
蔣閭葂見季徹至欲同乎德而心居矣。
荐，陳也，陳前說也。局局，展然笑也。且其自處也危矣，J34nB296_p0039b22美好設而民將從之，猶多其觀臺榭以娛耳目也。觀J34nB296_p0039b23臺既多，物必超往，其為投跡者眾矣。溟涬，猶鴻芒也，J34nB296_p0039b24豈以堯舜為先而我後哉。兄者，先也；弟者，後也。居，安J34nB296_p0039b25也，亦曰止也。
通云：不掛本來衣，莫行心上路。
子貢南遊於楚至何足以識之哉。
博學以擬聖，於于以蓋眾，弦歌以成名聲，是桔槔之J34nB296_p0039b28智也。於于，猶于于也。托生並行，殆浮游其生以與眾J34nB296_p0039b29庶並也。汒乎淳哉，忘智巧也。譽之不顧也，非之不受J34nB296_p0039b30也，失不加損，得不加益也，是渾沌之人也。望其言若J34nB296_p0039c01河漢也，何足以知之也。
通云：從來疑著這漢。
諄芒將東之大壑至此之謂混冥。
橫目，猶比目也。照曠，所照者曠也。進而德人，進而神J34nB296_p0039c04人，累況而上也。
問無鬼與赤張滿稽至聖人羞之。
其未瘍也，何所需吾藥也？其不禿也，何所需吾鬄也？J34nB296_p0039c08操藥而進，其色燋然，不如其不藥也，聖人羞之也。
J34nB296_p0039c09通云：也不消得。
標枝漫然在上，野鹿任所之也。諛其親，諂其君，是導J34nB296_p0039c12諛也。世俗之所然而然，所善而善，亦猶之導諛也，何J34nB296_p0039c13必君親之非而流俗之是也。導人者，從人者也；諛人J34nB296_p0039c14者，悅人者也。合群言以為譬，飾小文以為辭，徒將以J34nB296_p0039c15聚眾也，而本末終始不相及也，則惑也。彼導諛者何J34nB296_p0039c16也？垂衣裳，設采色，動容貌，以媚世也，愚之至也。雖有J34nB296_p0039c17祈嚮，不可得也。折楊皇荂，俗樂也。高言不入於耳，俗J34nB296_p0039c18言勝也。擊缶鼓鐘，樂殊雅俗，俗而奏之，清濁混也，惑J34nB296_p0039c19之甚也。推擇也，擇而不推，則無擇也。無擇，誰比憂也？J34nB296_p0039c20比，近也。大風為厲，厲之人唯恐其子之類己也，人盡J34nB296_p0039c21明也。惑者何也？
通云：惺惺著。
百年之木至亦可以為得也。
斲木為樽，斷者棄之。美惡不同，失性一也。跖與曾史J34nB296_p0039c24猶是也。困惾者，逆也。厲爽，謂失味也。鳩鴞在籠，虎豹J34nB296_p0039c25在囊檻，困之至也。內支離於柴柵，外重纏繳，離跂於J34nB296_p0039c26楊墨者，困之至也。乃自以為得乎？
通云：披枷帶鎖。
天道
J34nB296_p0039c28無為自正，無欲自化，天之道也。帝王者莫不由之，施J34nB296_p0039c29之有後先，用之有本末也。主職要也，臣職詳也，得其J34nB296_p0039c30意忘其象可也。
通云：立乾坤句。
天道運而無所積，故萬物成至與天和者謂之J34nB296_p0040a02天樂。
天也，帝也，聖人也，一也，皆道也。道運而無所積者也，J34nB296_p0040a04無為也，無不為也，虛之極，靜之篤也，君可也，臣可也，J34nB296_p0040a05上可也，下可也，隱可也，見可也，和於人者也，和於天J34nB296_p0040a06者也。
通云：不面帝堯顏。又云：有向有奉。問：「平中准。」荅：「其平也J34nB296_p0040a07中准。中准，猶中規、中矩也。」
莊子曰：吾師乎至古之人貴無為也。
生也天行，死也物化，故鬼不祟，魂不疲，宗天地，主道J34nB296_p0040a10德，用天下而有餘也，無為者也。
通云：無生死故不J34nB296_p0040a11求出。
上無為也至此不易之道也。
主職要也，臣職詳也。無為者上也，有為者下也。
通J34nB296_p0040a14云：與和尚提鞋攜杖，不為分外。
故古之王天下者至用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通云：帝德尊寰宇。J34nB296_p0040a17問：「落天地？」荅：「天地其後焉者也，故落天地。」
本在於上，末在於下至非上之所以畜下也。
有本末，有後先，故物尚其功，而道有其序也。序者，次J34nB296_p0040a20也。審其次，而後上可事也，下可畜也，物可治也，身可J34nB296_p0040a21修也，治之至也。形名非本也，賞罰非始也，無倒行，無J34nB296_p0040a22逆施也。
通云：門庭施設，曲為今時，威音以前無是J34nB296_p0040a23事。問：「五兵？」荅：「弓、殳、矛、戈、戟。」問：「比詳？」荅：「比度詳審。」問：「萌區？」荅：「草、木、甲、析也。」問：「因任？」荅：「因其能而任之。」問：「原J34nB296_p0040a24省？」荅：「原其過而省之。」問：「襲情？」荅：「襲，安也。」問：「五變？」荅：「自明天至形名而五。」問：「九變？」荅：「至賞罰而九也。」
天之德而出也寧矣，日月之照而四時行矣。何為也J34nB296_p0040a27哉？天之合也。膠膠擾擾，人之合也。
通云：正中偏，偏J34nB296_p0040a28中正。
孔子西藏書於周室至夫子亂人之性也。
六經六緯為十二經，說未終而老聃遽止之，故曰中J34nB296_p0040b01其說也。後言，失言也。道德失而為仁義，無私焉，乃私J34nB296_p0040b02也。偈偈，猶敝敝焉擊鼓而求亡子也。噫，過矣！
通云：J34nB296_p0040b03是窮子喻。
士成綺見老子而問至其名為竊。
止百舍，行重趼，嚮之勤也。棄妹則寡愛。生熟不盡前，J34nB296_p0040b06謂食無餘味也。漠然不應者，機也。心正卻，故願有請J34nB296_p0040b07也。卻，謂卻而不前也。脫焉，遠也。呼牛應牛，呼馬應馬J34nB296_p0040b08於名無所爭也。服常服，無改吾初度也，非以其服而J34nB296_p0040b09服之也。雁行履行，再拜稽首而進也。崖然，自異也。衝J34nB296_p0040b10然，自雄也。額然未忘，闞然未嘿，義然未消也。係馬而J34nB296_p0040b11止，心如馳也。動而持，不及持也。機發，發也。察而審，徒J34nB296_p0040b12與為智巧也。泰者已甚，曙已然，不睹未然也。凡此者，J34nB296_p0040b13不相信也。邊竟有人，其名為竊，未啟其籓而妄意其J34nB296_p0040b14室也。
通云：九上洞山，三登投子。
夫子曰：夫道於大不終至至人之心有所定矣。
惟道備物，大小無間，泰定故神閒也。
通云：十字街J34nB296_p0040b17頭，識取天子。又云：長安雖亂，我國晏然。問：「何為不終？」荅：「無終窮也。」
道者不可以言傳也，其可傳者糟魄也。書不盡言，言J34nB296_p0040b20不盡意也。
通云：得意忘言道易親。問：「何為徐則甘而不固，疾則苦J34nB296_p0040b21而不入？」荅：「遲久則漸甘，然恐其不深固。急疾則殊苦，正慮其罕契入。」
天運
J34nB296_p0040b23無所為而為者，天也，大音希聲也。仁義禮樂，儒墨之J34nB296_p0040b24陳跡也，非天也。
通云：寶鏡當風，重重錦縫。
天其運乎至此謂上皇。
天乎，地乎，日月乎，雲乎，雨乎，風乎，誰為為之者乎？洛J34nB296_p0040b27有九，故曰九洛。皇建有極，日月順序，風雨時也。五常，J34nB296_p0040b28猶五德也。六極，於九疇處一焉。
通云：九州皇化裡。
商太宰蕩間仁於莊子至是以道不渝。
至人無親，非無親也，親固不足以言之，孝固不足以J34nB296_p0040c01言之也。如徒曰孝耳孝耳，此非過量之言，不及量之J34nB296_p0040c02言也。至仁者，兼忘者也。至貴者忘爵，至富者忘財，至J34nB296_p0040c03願者忘名譽，并棄也，忘也。
通云：子若吼時，祖父俱J34nB296_p0040c04盡。又云：子歸就父，父全不顧，父子之恩，刀斧砍不開。
北門成問於黃帝至乃不自得。
異哉所聞！
通云：一種沒絃琴，惟師彈得妙。
帝曰：汝殆其然哉至汝故懼也。
盛衰異理，清濁異宜，如雷也，如霆也，無尾也，無首也，J34nB296_p0040c09胡然死也，胡然生也，胡然僨也，胡然起也，無窮也，不J34nB296_p0040c10可待也，故懼也。
通云：乾闥婆王奏樂。
吾又奏之以陰陽之和至汝委蛇故怠。
塗卻，謂以大卻為塗。守神，以神明為守也。揮，越也。綽，J34nB296_p0040c13寬也。不能見，故知窮。不能逐，故力屈。既所不及，乃至J34nB296_p0040c14委蛇，故怠也。
吾又奏之以無怠之聲至而故惑也。
混混相逐，如叢之生林。林其樂而遺其形，布而揮之，J34nB296_p0040c17不可曳也。窮幽及昏，聽無聲也。疑之，故稽於聖人。稽，J34nB296_p0040c18察也。天樂，謂鈞天廣樂也。無言，故希聲。說，和豫也。聽J34nB296_p0040c19之無接，故惑也。
通云：迦葉作舞，大地山河作舞。
其愚也，道也，道可載而俱也。咸池，備也。
通云：大好J34nB296_p0040c22一場曲調。
孔子西遊於衛至而夫子其窮哉。
芻狗，以芻為狗，所以祭也。蘇者，樵蘇之屬。夢耶眯耶，J34nB296_p0040c25言世且易之也，不敬故易之也。桔槔者，人俯亦俯，人J34nB296_p0040c26仰亦仰，人引非引人也，從之便也。古今者，應時而變J34nB296_p0040c27者也。三皇不相沿禮，五帝不相循法也。矉者何也？
J34nB296_p0040c28通云：俱胝伸一指，童子亦伸一指。
孔子行年五十有一至天門弗開矣。
不由中出者也，故不出也；不由外入者也，故不隱也。J34nB296_p0041a01仁義者，可一宿而不可久處也。覯，遇也。使人覯之，則J34nB296_p0041a02責之者至矣，故貴乎淡忘也。采真，服真也。鑒，戒也。湮，J34nB296_p0041a03沒也。天門，閶闔之門，應靈府也。
通云：不借借。
孔子見老聃而語仁義至蹴蹴然立不安。
言黑白之質者，不足以為辯也。飾名譽之觀者，不足J34nB296_p0041a06以為廣也。以孔子聲見者，藉孔子為援也。倨堂而應J34nB296_p0041a07微，是老子深遠也。殺其殺者，親有等也。未至於孩，而J34nB296_p0041a08云誰喪其朴也。殺盜非殺，謂所殺者盜也。殺以止殺，J34nB296_p0041a09非殺也。人自為種，言人自為類，而天下從此分也。其J34nB296_p0041a10作始有倫，各自為匹。而今也女而婦也，淫其色也。新J34nB296_p0041a11臺是也，敝笱是也。何言哉，何言哉。鮮規之獸，獸解網，J34nB296_p0041a12莫能規也。規，制也。
通云：無理可伸，無言可對。問：「人自為J34nB296_p0041a13種而天下耳，此理何如？」荅：「起為世界，靜為虛空。虛空為同，世界為異。」
孔子謂老聃至丘得之矣。
鉤用，引而用之也。鶂相感以目，虫相感以聲。類，獸名，J34nB296_p0041a16生亶爰之山，自為牝牡，物化之不齊也。烏鵲之生也J34nB296_p0041a17以孺，魚之傳也以沫，虫之細腰者以化，人之有弟也J34nB296_p0041a18而兄啼，皆物化也。不與化為人，夫胡及於化也？化人J34nB296_p0041a19者，及化者也。得之也，得之也。
通云：龍神乞戒。問：「烏鵲孺J34nB296_p0041a20是卵生，魚傅沫是濕生，細腰化生，有弟胎生，果否？」荅：「亦是。」
刻意
J34nB296_p0041a22無不忘也，無不有也，恬淡虛無，乃合天德，純之至也，J34nB296_p0041a23素之至也。
通云：月在青天水在瓶。
刻意尚行至聖人之德也。
高也非其高也，修也非其修也，治也非其治也，閒也J34nB296_p0041a26非其閒也，壽也非其壽也。彼何人也？彼何人也？
通J34nB296_p0041a27云：頭長三寸，頸長二尺。問：「熊經？」荅：「道引服氣，若熊引樹而經也。」
故曰夫恬淡寂漠至乃合天德。
死生，夢覺也。若浮若休，則死生一；不夢不憂，則夢覺J34nB296_p0041a30一。
通云：隻履空歸，宋雲遇之蔥嶺。
故曰悲樂者德之邪至天德之象也。
天一生水，水者，天德之象也。水不雜則清，莫動則平，J34nB296_p0041b03然鬱閉亦不能清，故歎逝於流泉，而不徒鑑於止水J34nB296_p0041b04也。
通云：死水不藏龍。又云：萬里無雲天有過。
故曰純粹而不雜至能體純素謂之真人。
干隧，吳地，或曰干溪。吳越產劍，故云干越之劍。一之J34nB296_p0041b07精通，謂惟其一，是以精上通也。倫，類也。
通云：金剛J34nB296_p0041b08王寶劍。
繕性
J34nB296_p0041b10繕，治也。古之治道者，以知養怡，以怡養知，交相養而J34nB296_p0041b11和理出焉，所謂性也。道可治，性不可治也，治之則失J34nB296_p0041b12其性也。去性而從於心，則無以復其初也。
通云：打J34nB296_p0041b13車即是，打牛即是。
繕性於俗學，以求復其初至物必失其性也。
役於學者俗學，役於思者俗思。恬養知，則無知而知；J34nB296_p0041b16知養恬，則知而無知。道與德也，性也，仁義禮樂皆是J34nB296_p0041b17也，忠亦猶是也，行不偏也。彼我各王而蒙己德，非德J34nB296_p0041b18之也。夫德則必有不冒者矣。大德不德，苟為冒之，是J34nB296_p0041b19物失其性也。
通云：其施汝者，不名福田；供養汝者，J34nB296_p0041b20墮三惡道。
古之人在混芒之中至反其性情而復其初。
順之則惟恐其逆也，故不一也，降而下也。安之則惟J34nB296_p0041b23恐其不安也，故不順也，降而愈下也。離其道以為善，J34nB296_p0041b24險其德以為行，乃始去性而從心也。心與心搆，而知J34nB296_p0041b25識叢生，則大亂之道也。減其質也，溺其心也，無以復J34nB296_p0041b26厥初也。
通云：教壞人家男女。
由是觀之至又何為哉。
道隱則世衰，世衰則道愈隱。道無以興乎世，世無以J34nB296_p0041b29興乎道也，雖不在山林，猶隱也，道不行也。古之人，其J34nB296_p0041b30可以有為而行也，則治反於一而化行無跡也；其不J34nB296_p0041c01可以有為而窮也，則深根寧極以待時也。
通云：三J34nB296_p0041c02問茅屋一道神光，是何等人受用？
道固不小行至謂之倒置之民。
樂全故志得也，無以益其樂也，其儻來者寄也。軒冕J34nB296_p0041c05樂也，窮約樂也，樂彼猶樂此也。
通云：何處不稱尊？
秋水
J34nB296_p0041c07束於教者，不可以語道也。天地非大也，毫末非小也，J34nB296_p0041c08以道觀之，則何貴何賤，何少何多也。知道者達於理，J34nB296_p0041c09達理者明於權。火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽J34nB296_p0041c10獸弗能賊也。本乎天，位乎得，反要而語極也，反其真J34nB296_p0041c11也。有形者不如其無形也，風不如目，目不如心也。臨J34nB296_p0041c12大難而不懼者，勇也。道之至妙者，不可以智知也。管J34nB296_p0041c13未可以窺天，錐未可以指地也。曳尾於塗中，樂也。毋J34nB296_p0041c14以梁國嚇我也。子猶我也，我猶魚也，子知我，我知魚J34nB296_p0041c15也，是物之適也。
通云：燈籠緣壁上天台。又云：藕絲J34nB296_p0041c16牽大象。
秋水時至至向之自多於水乎？
涇流大於兩涯，故不辨牛馬。河漲，溢也。尾間，即沃焦J34nB296_p0041c19山，海水泄處也。礨空，小穴也。稊，米稗也。人卒，謂人與J34nB296_p0041c20卒也。卒，廝養也。戰國之民多為兵，故屢稱人卒。海不J34nB296_p0041c21敢自多也，奈何哉其以河自多也？
通云：雞棲鳳巢，J34nB296_p0041c22非其同類。
河伯曰：然則吾大天地至足以窮至大之域。
小非寡也，大非多也，量無窮也。遙者故也，望之難即J34nB296_p0041c25而不以為悶也。掇者今也，俯而取之而非可跂及也，J34nB296_p0041c26時無止也。得之不足喜，失之不足憂也。生無可樂，死J34nB296_p0041c27無可畏也。知也不如其無知也，生也不如其無生也。
J34nB296_p0041c28通云：父母未生前，如何是你本來面目？
河伯曰：世之議者至約分之至也。
垺，廓也。殷，盛也。細不能視大，大不能視細也。不相及J34nB296_p0042a01也，勢也。雖然，其有形者也。有形者，言論及之，意致及J34nB296_p0042a02之者也。其不及者，道也。大人者，吾無以名之也。雖不J34nB296_p0042a03出於害人而亦不多仁恩，雖動不為利而亦不賤門J34nB296_p0042a04隸，是兩行也。不爭也，不讓也，事不借人，不多食力，何J34nB296_p0042a05其廉也，然不以貪污為賤也，是兩行也。雖殊俗而不J34nB296_p0042a06為矯異也，雖從眾而不習卑諂也，是兩行也。道人者，J34nB296_p0042a07無聞者也；至德者，不德者也；大人者，無己者也。約其J34nB296_p0042a08常分以為至也，吾無以名之也。
河伯曰：若物之外至小大之家。
貴非貴也，賤非賤也，大非大也，小非小也。惡乎倪！惡J34nB296_p0042a12乎倪！有差數，有功分，有趣操，萬物盡等也。貴賤有時，J34nB296_p0042a13未可以為常也。梁，麗屋梁也，或曰車也。能為大，不能J34nB296_p0042a14細也。馬猶是也，鴟鵂猶是也，有能有不能也，萬物之J34nB296_p0042a15情也。歸休乎河伯！毋漫言貴賤，毋漫言大小也。
通J34nB296_p0042a16云：不作貴，不作賤。
河伯曰：然則我何為乎至夫固將自化。
無為也，無不為也。反衍，反覆相衍也。大蹇，連連蹇蹇，J34nB296_p0042a19與道俱也。施而謝之，無所受也。參差，不一而行也。承，J34nB296_p0042a20接也。翼，相助也。任萬物之無方而我不宰也。短長，一J34nB296_p0042a21齊也。生死，不足恃也。虛滿，無其形也。年歲若遺，時一J34nB296_p0042a22往也。終則有始，天行也。動與變準也，時與化移也。無J34nB296_p0042a23為也，無不為也，夫固將自化也。
通云：頭頭非取捨。
河伯曰：然則何貴於道耶至是謂反其真。
察安危，寧禍福，謹去就者，權也。本天以治人也。位於J34nB296_p0042a26得，故無不得也。蹢躅屈伸，無往而不得也。反物之要，J34nB296_p0042a27而語道之極也。任天而不任人也。去智與故，反其命J34nB296_p0042a28也。得其所得，而不以美名市也。
通云：有權有實，有J34nB296_p0042a29照有用。
夔憐蚿蚿憐蛇至惟聖人能之。
夔一足，蚿多足，蛇無足，其行一也，然不如風也。風又J34nB296_p0042b02不如目，目又不如心也。有形者，不如其無形也。
通J34nB296_p0042b03云：鐵牛無腳也須行。問：「指我則勝我，趥我亦勝我，何也？」荅：「指我謂望風而止，趥我謂J34nB296_p0042b04躡風而行也，小不勝也。折大木，蜚大屋，則大勝也。」
孔子遊於匡至請辭而退。
足於天者，人損不能入也。
通云：睦州一隻草鞋。
公孫龍問於魏牟至乃逸而走。
幹，井梁也。甃，井壁也。虷，赤甲。虷、蟹皆旋於井，彼與科J34nB296_p0042b09斗，莫余若也。商蚷，馬蚿也，是蛙類也。壽陵，邑名。餘子，J34nB296_p0042b10小子也，未十六為餘子國。能，邯鄲所能也。學步者何J34nB296_p0042b11也？
通云：邯鄲學唐步。又云：蝦跳不出斗。
莊子釣於濮水至吾將曳尾於塗中。
與為朽甲也，不如為龜息也。
通云：參活句，不參死J34nB296_p0042b14句。
惠子相梁至子之梁國而嚇我耶。
練實，竹實也。庖人不治庖，尸祝不越俎而代，余無所J34nB296_p0042b17用天下為也。
通云：三詔不起。
莊子與惠子遊於濠梁之上至我知之濠上也。
至樂
J34nB296_p0042b24至樂無樂，至譽無譽。無為也，無不為也。生本無生也。J34nB296_p0042b25死生，晝夜也。死之樂，雖南面王不能過也。名止於實，J34nB296_p0042b26義設於適也。未嘗死，未嘗生也。從物化也。出於機，入J34nB296_p0042b27於機。
通云：何不了取無生本無速乎？
天下有至樂至孰能得無為哉。
富貴壽，勞其形以為樂也，非至樂也。至樂，無為也。芒J34nB296_p0042b30芴，希夷也。職職，猶役役也。
通云：寒山逢拾得。問：「奚為奚J34nB296_p0042c01據？」荅：「為行也。據，止也。」問：「久憂不死？」荅：「長處憂患，盡形壽而不死也，何其苦也。」問：「足以活人？」荅：「適人之適，故J34nB296_p0042c02活人；不自適，故不活身也。」問：「蹲循勿爭？」荅：「諫之不入，蹲循而已，慎勿與爭也。蹲者，蹲踞；循者，因循厚自晦J34nB296_p0042c03也。」
莊子妻死惠子弔之至故止也。
久與之居，子既長矣，老而身死，不哭而歌，抑胡忍也？J34nB296_p0042c06莊生曰：「吾始也亦未能免俗也，概然憮然也，徐而察J34nB296_p0042c07之，而後悟其無生也，是以止也。」歌哭一也。
通云：勞J34nB296_p0042c08生惜死，是以死傷生也。
支離叔與滑介叔至我又何惡焉。
浸假而肘化為柳也，化及我也，何惡焉？
通云：拄杖J34nB296_p0042c11子𨁝跳。
莊子之楚至復為人間之勞乎。
失理而死耶？誅而死耶？愧恥死耶？饑寒死耶？其以壽J34nB296_p0042c14命死耶？髑髏曰：「否也。子所言者，生之累也，死則否也。J34nB296_p0042c15死者無生也，南面王樂，不是過也。」以是知達生者之J34nB296_p0042c16無生也。司命，斗七星也。
通云：粟畬裡去。
顏淵東之齊至是之謂條達而福持。
列子行食於道至皆入於機。
予知汝，汝知予也。生無生也，死不死也。若果得其養J34nB296_p0042c23乎？予果得其歡乎？予與汝化也，猶物化也。化之類不J34nB296_p0042c24齊矣，有情無情皆是也。絕，水上塵也。蛙蠙之衣，苔所J34nB296_p0042c25化也。陵屯，陵之最高處也。陵舄，車前草也。鬱棲，糞壤J34nB296_p0042c26也。烏足，草名。蠐螬，虫名，胥即蝶也。鴝掇，虫名，虫裸生，J34nB296_p0042c27故其狀若蛻。乾魚骨，鳥名。蝶化虫，虫化鳥，皆物化也。J34nB296_p0042c28鳥之沫復為虫，斯彌是也。食醯，一名醯雞，即蠛蠓也。J34nB296_p0042c29蠛蠓生頤輅，頤輅生九猷，九猷生黃軦，黃軦生腐蠸，J34nB296_p0042c30腐蠸生瞀芮，皆虫類也。又化為草，草名羊奚。羊奚比J34nB296_p0043a01乎不筍，久竹則為青寧。青寧，虫也。程亦虫也，或曰豹J34nB296_p0043a02也，越人呼豹為程。馬，草名，俗為馬齒莧，或云馬也。馬J34nB296_p0043a03化為人，或云人亦草名，其形類人，故名也。有情無情，J34nB296_p0043a04交相化也。出於機，入於機也。非生也，非死也。
通云：J34nB296_p0043a05雲光作牛，回途入妙。
達生
J34nB296_p0043a07離形以養生者，全也。形全精復，與天一也，是純氣之J34nB296_p0043a08守也。物之造乎不形而止乎無所化也，用志不分也J34nB296_p0043a09重內而遺外也。牧羊者視其後而鞭之，因物之自然J34nB296_p0043a10也。為彘謀胡審，自為謀胡拙也，則養生者失也。鬼亦J34nB296_p0043a11物也，見之者非不祥也，死生一也。木雞全乎德也，蹈J34nB296_p0043a12水有道也。器猶是也，御猶是也，工倕猶是也。為而不J34nB296_p0043a13恃，長而不宰，至人之行也。
通云：這裡監院房，那裡J34nB296_p0043a14典座房。生是不生之理。
達生之情者至精而又精，反以相天。
生之所無以為者，任之可也；知之所無奈何者，冥之J34nB296_p0043a17可也。物在而形不留也，形在而神不旺也。生不全也，J34nB296_p0043a18其來不能卻也，其去不可止也。若猶未免於為也，則J34nB296_p0043a19莫如遺世也，遺世故更生也。人受形於天地者也，合J34nB296_p0043a20而成體，適也。其散則反乎所自始也，與化移也。精之J34nB296_p0043a21又精，是以能相天也。
通云：絕後再甦，欺君不得。
子列子問關尹至民幾乎以其真。
有形者皆物也，物與物何以相遠也？不物於物，物不J34nB296_p0043a24得而入也，得全於天也。干將、莫邪，不任殺也；飄瓦，無J34nB296_p0043a25心也。天之天也，德生也，非賊生也。
通云：泥牛耕水J34nB296_p0043a26面。
仲尼適楚至痀僂丈人之謂乎。
揭竿而承蜩，膠其翼而取之，術也，然有道也。橛株，斷J34nB296_p0043a29木也。其拘如斷木，其執臂若楮枝，故累丸而不墜也，J34nB296_p0043a30神也。
通云：立雪斷臂。
顏淵問仲尼至外重者內拙。
游者浮水而過，沒者泅入水際，沒而復出也。游者忘J34nB296_p0043b03水，摻舟便沒者忘舟，故未嘗見舟而已。善操也，覆卻J34nB296_p0043b04不以亂其中，故善暇也。注，射也。彈，棋類也。以瓦巧，以J34nB296_p0043b05鈞憚，以金殙。有所持則外重也，外重而內拙也。
通J34nB296_p0043b06云：早知當腊汝脛。又云：何不鬥劣？
田開之見周威公至而不知為之戒者，過也。
操，拔。篲，猶擁篲，執箕帚也。堯牽羊，舜荷戈而隨之，逆J34nB296_p0043b09也；視其後而鞭焉，順也。縣薄門，縣帷。薄，閶閻下戶也。J34nB296_p0043b10高門下戶，行畢至也。養其內則或食其外，養其外則J34nB296_p0043b11或攻其內，不如順其自然而我不宰也。入而藏則己J34nB296_p0043b12內，出而陽則己外。柴立其中，稿木也，塗可畏也；衽席J34nB296_p0043b13之上，飲食之間，胡不知畏也？
通云：看腳下。
祝宗人玄端以臨牢筴至所異彘者何也。
牢筴，圈檻也。腞楯，文縷之案。聚僂，筐筥也。謂死陷刑J34nB296_p0043b16戮也。所異於彘者則何也？
通云：棺材裡瞠眼。
桓公田於澤至不終日而不知病之去也。
誒詒，倦失志也。忿滀，鬱而不通也。沈，泥中也。煩壤，糞J34nB296_p0043b19壤也。履也，髻也，雷霆也，倍阿也，鮭蠪也，泆陽也，罔象J34nB296_p0043b20也，崒也，夔也，徬徨也，委蛇也，或為物怪，或為鬼，或為J34nB296_p0043b21神也。惡見之，故病；喜則不知病之去也。因禍為福，故J34nB296_p0043b22喜也。鬼胡足惡也！
通云：破灶墮。
紀渻子為王養鬥雞至反走矣。
嚮景則猶有應者也，疾視未忘也，無敢應而反走，故J34nB296_p0043b25全也。
通云：烏雞雪上行。又云：咬人獅子。
孔子觀於呂梁至不知吾所以然而然，命也。
疑為有苦而欲死也，故沒於淵也，非也。蹈，水有道也。J34nB296_p0043b28齊，謂入與水齊也。汩者，沒而復出也。
通云：入水見J34nB296_p0043b29長人。
梓慶削木為鐻至器之所以疑神者其是歟。
鐻，戎蠻所以貫耳。又鐘圜也。驚猶鬼神，謂非人力也。J34nB296_p0043c02不懷爵賞，故無公朝也。木有形有性。入山林，觀形性，J34nB296_p0043c03本乎木之自然也。自然者，天也。鐻見而加手焉，有成J34nB296_p0043c04鐻也。以天合天也。
通云：雕琢不少。
東野稷以御見莊公至故曰敗。
中繩中規，雖纂組不能過也。御而射鉤，累百而猶不J34nB296_p0043c07止，馬力竭也，故敗也。密而不應，猶默而不應也。
通J34nB296_p0043c08云：弄巧成拙。
工倕旋而蓋規矩至忘適之適也。
其旋也能蓋乎規矩，其指與物化而不以心稽也，故J34nB296_p0043c11一而不桎也，忘適之適也。
通云：幾乎忘卻。
有孫休者至彼又烏能無驚乎哉。
為其事而靡所恃也，長養萬物而不尸其功也，此至J34nB296_p0043c14人之行也。款啟，猶言管窺也，見之少也。
通云：疑則J34nB296_p0043c15別參。
山木
J34nB296_p0043c17乘道德浮游，故物物而不物於物也。其生可樂也，其J34nB296_p0043c18死可葬也，虛己以遊世也，是大塗也。入獸不亂群也，J34nB296_p0043c19入鳥不亂行也，不求文以待形也，晏然體逝而終也。J34nB296_p0043c20吾惡乎守形而忘身也？毋自賢可也。
通云：文殊、普J34nB296_p0043c21賢大人境界。
莊子行於山中至其惟道德之鄉乎。
夫子，莊子也。材與不材之間，則無累矣。萬物不齊也，J34nB296_p0043c24人倫不一也。我合而人且離我也，我成而人且毀我J34nB296_p0043c25也，我廉而人且挫我也，我尊而人且議我也，我有而J34nB296_p0043c26人且虧我也，我賢而人且謀我也，我不肖而人且欺J34nB296_p0043c27我也。胡可必哉！胡可必哉！
通云：三腳驢子。
市南宜僚見魯侯至遊於大莫之國。
胥，相也。疏，遠也。無形倨，艮其身也。無留居，行其庭也。J34nB296_p0043c30無崖，故望崖而反也。有人，未忘乎人也。見有於人，未J34nB296_p0044a01忘乎己也。大莫，廣莫也。
通云：鐵船入海。又云：休糧J34nB296_p0044a02不饑。
方舟而濟於河至其孰能害之。
縣，鐘虡也。守一而已，無所設也。侗乎其愿而無識也，J34nB296_p0044a08儻乎其怠而若疑也。曲傅，回曲而附我也。窮，盡也。大J34nB296_p0044a09塗，通塗也。震為大塗。
通云：借座燈王，請飯香積。
孔子圍於陳蔡之間至而況人乎。
意怠，海燕也。食有緒也，行有列也。其為道也，任其流J34nB296_p0044a12止而不自謂明也；其為居也，得其行列而不名其處J34nB296_p0044a13也。至人無聞也。
通云：牛頭未見四祖。
孔子問子桑虖至固不待物。
假，地名。林回，假人也。布，猶施也。千金，人屬也。赤子，天J34nB296_p0044a16屬也。挹，損也。真冷，謂以真語告曉也。冷，曉也。或曰：叮，J34nB296_p0044a17嚀也。率情故不求文，緣形故待形也。足於己，無待於J34nB296_p0044a18物也。
通云：皮膚脫落盡。
莊子衣大布而補之至徵也夫。
抩交讓木。原憲曰：「貧也，非病也。」
通云：今年貧，錐也J34nB296_p0044a21無？
孔子窮於陳蔡至晏然體逝而終矣。
廣己而造於大，則己過矣；愛己而造於哀，則己不及J34nB296_p0044a24矣。始猶卒也，人猶天也，無二道也。泄，散也。與之偕行，J34nB296_p0044a25故天損不入也。爵祿並至，可謂榮矣。然物之利也，非J34nB296_p0044a26己也。命在外也，取之非吾有也。盜也，竊也。鷾鴯，即意J34nB296_p0044a27怠也。所不宜處則疾去，月不暇給也。落其實，不顧也。J34nB296_p0044a28襲諸人間，不得已也。不受人益也。禪，代也。人亦天也，J34nB296_p0044a29天亦人也。人不能及天者，性也。體逝而終者，聖人也。
J34nB296_p0044a30通云：瀏陽不遠。
莊周遊乎雕陵之樊至吾所以不庭也。
殷，盛也。蟬惑於蔭，螳蜋惑於蟬，鵲惑於螳蜋，莊生惑J34nB296_p0044b03於鵲也。遊於栗林而忘真，乃為虞人者叱也，則見鵲J34nB296_p0044b04也，以見為累也，守形而忘身也。二類，謂利與害類也。
J34nB296_p0044b05通云：莫眼花。
陽子之宋至安往而不愛哉。
美惡同形也。不自賢，則人愛之也。
通云：一雙孤雁，J34nB296_p0044b08撲地高飛；一對鴛鴦，池邊獨立。
絕聖棄知，因任自然。無懷葛天，由來者遠。
通云：金J34nB296_p0037a06屑雖貴，落眼成瞖。