金剛般若經疏論纂要刊定記會編
金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第八
金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第八
J31nB269_p0724c02 J31nB269_p0724c03 J31nB269_p0724c04 J31nB269_p0724c05 J31nB269_p0724c06J31nB269_p0724c20須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
意云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云J31nB269_p0724c22非忍辱等。斷疑意者，若如汝言，受持此經及菩J31nB269_p0724c23薩行苦行，便同捨身俱成苦果者，此義不然。以J31nB269_p0724c24前捨身不達無相即成苦果，持說此法菩薩苦J31nB269_p0724c25行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，直造本源豈J31nB269_p0724c26成苦果？故云忍辱非忍辱等。
J31nB269_p0724c27忍到彼岸，已離苦相，況彼岸非岸，誰苦誰忍？
J31nB269_p0724c28忍到等者，然此以超忍為體，須知本、末五重。然J31nB269_p0724c29後閱此疏文，則明見其理。五重者：一、是本源之J31nB269_p0724c30心，非動非靜；二、不忍，謂以怨報怨；三、忍雖不加J31nB269_p0725a01報，未能忘懷，即未到彼岸忍；四、亡情絕慮，寂然J31nB269_p0725a02不動，即到彼岸忍；五、非動非靜，即超彼岸忍。為J31nB269_p0725a03治動心，且居靜境，動既非實，靜豈為真？若準五J31nB269_p0725a04門，方為究竟，與其第一更無二源，體、相常然，竟J31nB269_p0725a05無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波J31nB269_p0725a06羅蜜即第五門。離苦相者，已越第三，彼岸、非岸J31nB269_p0725a07兼超第四，尚踰靜境，豈有動心？初、後兩端正當J31nB269_p0725a08忍體。
J31nB269_p0725a09○二、明忍相，二：初、引一生證極苦忍，二：初、正明。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾J31nB269_p0725a11時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
徵意云：以何義故能行此忍？釋意云：以無我人J31nB269_p0725a13等相故也。
J31nB269_p0725a14歌利，此云極惡。佛昔作仙，山中修道。王獵疲寢，妃J31nB269_p0725a15共禮仙。王問得四果，皆答不得。王怒割截，天怒雨J31nB269_p0725a16石，王懼而懺悔。仙證本無瞋，王乃免害。論云「不但J31nB269_p0725a17無苦，而乃有樂，以慈悲故。」
J31nB269_p0725a18歌利王等，準《涅槃經》說「我念往昔生南天竺富J31nB269_p0725a19單那城婆羅門家，是時有王名迦羅富，其性暴J31nB269_p0725a20惡，憍慢自在。我於爾時為眾生故，在彼城外寂J31nB269_p0725a21然禪思。爾時彼王春木華敷，與其眷屬、宮人、綵J31nB269_p0725a22女出城遊觀，在林樹下五欲自娛。其諸綵女捨J31nB269_p0725a23王遊戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故而為說J31nB269_p0725a24法。時王見我，便生惡心而問我言：『汝今已得阿J31nB269_p0725a25羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：『獲得不還果耶？』我言：J31nB269_p0725a26『不得。』復言：『汝既年少，未得如是二果，則為具有J31nB269_p0725a27貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？』我即答言：『大王J31nB269_p0725a28當知，我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』J31nB269_p0725a29王言：『癡人，世有仙人服氣食果，見色尚貪，況汝J31nB269_p0725a30盛年未斷貪欲，云何見色而當不著？』我言：『大王，J31nB269_p0725b01見色不貪，實不由於服氣食果，皆由繫念無常J31nB269_p0725b02不淨。』王言：『若有輕他而生誹謗，云何得名修持J31nB269_p0725b03淨戒？』我言：『大王！若有妒心，則為誹謗。我無妒心，J31nB269_p0725b04云何言謗？』王言：『大士！云何名戒？』我言：『忍名為戒。』J31nB269_p0725b05王言：『若忍是戒，當截汝耳。若能忍者，知汝持戒。』J31nB269_p0725b06即截我耳。時我被截，容顏不變。時王群臣見是J31nB269_p0725b07事已，即諫王言：『如是大士，不應加害。』王告諸臣：J31nB269_p0725b08『汝等云何知是大士？』諸臣答言：『見受苦時，容顏J31nB269_p0725b09不變。』王復語言：『我當更試，知變不變。』即劓其鼻，J31nB269_p0725b10刖其手足。爾時，菩薩已於無量無邊世中修習J31nB269_p0725b11慈悲，愍苦眾生。時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。J31nB269_p0725b12王見是已，心大怖畏，復至我所，長跪而言：『惟願J31nB269_p0725b13哀愍，聽我懺悔。』我言：『大王！我心無瞋，亦如無貪。』J31nB269_p0725b14王言：『大德！云何得知？』我即立誓：『我若真實無瞋J31nB269_p0725b15恨者，令我此身平復如故。』發是願已，身即平復。」J31nB269_p0725b16今言問得四果者，蓋通相而言也。論云下，義如J31nB269_p0725b17後釋。
J31nB269_p0725b18○二、反顯。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生J31nB269_p0725b20相、壽者相，應生瞋恨。
徵意云：以何義故，得知無我等相？釋意云：若有J31nB269_p0725b22我相，應生瞋恨；既不瞋恨，則無我相。如昔立誓：J31nB269_p0725b23若實無瞋，身即平復。以無瞋故，則知無我；以無J31nB269_p0725b24我故，方成真實忍波羅蜜支離也。
J31nB269_p0725b25○二、引多生證相續忍。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世J31nB269_p0725b27無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
意恐人謂只是一度能為此忍，故說過去已五J31nB269_p0725b29百生。或恐人言無我能忍應可暫時，若使頻為J31nB269_p0725b30必不能爾，故說多生悉皆如是。或恐人言有何J31nB269_p0725c01所因無我能忍，故說多生忍之熟故。含此三意，J31nB269_p0725c02故有是言也。
J31nB269_p0725c03累苦故，忍熟而樂，但與正定慈悲相應。故偈云：「離J31nB269_p0725c04我及恚相，實無有苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。」
J31nB269_p0725c05累苦故者，本疑累苦難忍，卻由累苦能忍，斯則J31nB269_p0725c06翻前三意中後二意也。而樂者，然有四意故樂：J31nB269_p0725c07一、為忍熟故樂，如役力之人久得其志也；二、為J31nB269_p0725c08正定故樂，常踞大定寂滅不動故；三、為愍他故J31nB269_p0725c09樂，如孩子杖父父即樂生；四、為自利故樂，以將J31nB269_p0725c10此幻形易得堅質。具茲四意故言樂也。今文但J31nB269_p0725c11有前三意故。偈云下，引證。如是苦行果者，對破J31nB269_p0725c12疑情也。謂因苦果還苦、因樂果還樂，故不同也。J31nB269_p0725c13如陶金作器器還是金，和土脫墼墼還是土。前J31nB269_p0725c14徵云：何此法不成苦果？今此結云：如是苦行故J31nB269_p0725c15不成苦果也。
J31nB269_p0725c16○二、勸離相以安忍。
●疏二：初、引論敘意。
J31nB269_p0725c17論云「若有菩薩不離我相，見苦行苦，欲捨菩提心，J31nB269_p0725c18故勸離相。」無著云：「為對治不忍因緣，有三種苦：謂J31nB269_p0725c19流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。」
J31nB269_p0725c20若有等者，出勸之由也。謂不能安忍，欲捨菩提J31nB269_p0725c21心，由見苦故。見苦是苦者，由不離我相故。若離J31nB269_p0725c22我相則不見苦，自然成忍不捨菩提，故今勸之J31nB269_p0725c23令離相也。夫菩提心者，謂上求下化二利不息，J31nB269_p0725c24既若見苦為苦，即不能忘身捨命出生入死，是J31nB269_p0725c25故便捨大菩提心。如舍利弗本發大心行菩薩J31nB269_p0725c26行，至六住被乞眼睛，便生瞋忿不成忍行，捨大J31nB269_p0725c27歸小，蓋由我相也。三種苦者，前二即次文，後一J31nB269_p0725c28即當第十疑中心住於法行布施等是也。意明J31nB269_p0725c29住相行施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。亦J31nB269_p0725c30可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦J31nB269_p0726a01也。然今依天親科經，故不收入。此段前二，文理J31nB269_p0726a02相似故全用之。
●二、分文正釋，二，如疏列。
J31nB269_p0726a03○文二：初、總標。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三J31nB269_p0726a05菩提心。
意云：以是無我相等得成忍行故，彼諸菩薩應J31nB269_p0726a07須離相發菩提心。
J31nB269_p0726a08若離相發心，雖逢大苦，即能不捨。無著云：「離一切J31nB269_p0726a09相者，謂離如是三苦相也。」
J31nB269_p0726a10若離等者，住相既捨，菩提不住，即成大忍，菩提J31nB269_p0726a11之心自然久固，何捨之有也？無著下，可知。
J31nB269_p0726a12○二、別顯二：初、對治不忍流轉苦。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所J31nB269_p0726a14住心。若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住J31nB269_p0726a15色布施。
意云：不應住於色等六境生於妄心，應生無住J31nB269_p0726a17菩提之心；若心有住色等境界，則為非住菩提J31nB269_p0726a18也。以是義故，佛於正答問之中，說菩薩心不應J31nB269_p0726a19住於色等布施，菩薩之行處處皆同，故引前文J31nB269_p0726a20以證於後也。
J31nB269_p0726a21初正明。流是集諦，轉是苦諦。無著云：「若著色等，則J31nB269_p0726a22於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。」後引證。引前說J31nB269_p0726a23無住施具含六度，證此文矣。
J31nB269_p0726a24流是下，解科文。此即四諦之中前二世間因果J31nB269_p0726a25也。大雲解云：「集招苦果故說為流，生死不停故J31nB269_p0726a26名為轉。斯則襲習綸輪之義也。」著色等者，著色J31nB269_p0726a27等即疲乏，菩提心不生；不著色等即不疲乏，菩J31nB269_p0726a28提心生矣。引前等者，是上修行中文，已如前說。
J31nB269_p0726a29○二、對治不忍相違苦。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說J31nB269_p0726b01一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
意云：菩薩行行本為利益眾生，故便離相行於J31nB269_p0726b03布施。若能離相，則眾生相違時，不生疲乏也。況J31nB269_p0726b04我法二相，如來說為非相耶？以皆本無，故須離J31nB269_p0726b05矣。若其本有，何用離之？勸離之旨，方茲著矣。
J31nB269_p0726b06●疏二：初、引無著顯意。
J31nB269_p0726b07無著云：「既為眾生行施，云何於彼生瞋？由不能無J31nB269_p0726b08眾生想故，眾生相違時即生疲乏，故顯示人無我、J31nB269_p0726b09法無我。」
J31nB269_p0726b10既為等者，蓋不合為而為之也。如人邀客本為J31nB269_p0726b11供承，見有所須反生凌辱，於理如何？由不能下，J31nB269_p0726b12出瞋之所以也。故顯下，出經意也。但無此二心J31nB269_p0726b13必相應。
●二、約天親釋文。
J31nB269_p0726b14論云「諸相者，眾生相也。非相者，無我也。陰中見我，J31nB269_p0726b15是眾生相。一切眾生者，五陰法也。非眾生者，陰空J31nB269_p0726b16故，法無我也。乏受用苦，配在後段。」
J31nB269_p0726b17眾生相者，以魏經云「一切眾生相故」。陰中等者，J31nB269_p0726b18今於陰中不見有我，故云非相也。五陰法者，以J31nB269_p0726b19彼眾生皆用五陰之所成故。陰空等者，以無能J31nB269_p0726b20成之五陰，故云法無我也。然此人法二相本自J31nB269_p0726b21空無，眾生不知妄執為有，今所說者意令知而J31nB269_p0726b22離之也。又此我法經文，文與意反，文即先法後J31nB269_p0726b23人，意則先人後法，魏經之內文句昭然，故今疏J31nB269_p0726b24中順意釋也。乏受用下，可知。
J31nB269_p0726b25○九、斷能證無體非因疑。
●疏二：初、隨章敘疑。
J31nB269_p0726b26論云「於證果中無道，云何彼於果為能作因？」
J31nB269_p0726b27初句述疑意，兼指疑起處也。此從前第三、第七J31nB269_p0726b28中來，以彼校量內外財施不及持經，以此得菩J31nB269_p0726b29提故，遂起疑云。若然者，且言說是因，因即是道，J31nB269_p0726b30以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有J31nB269_p0726c01體；因是有為，有為無體。無體之道不到果中，云J31nB269_p0726c02何說此而為因耶？
●二、依經斷疑，二，如疏列。
J31nB269_p0726c03○斷之文二：初、斷疑。
須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不J31nB269_p0726c05異語者。
意云：如來之言真實無異，皆如其事不誑眾生，J31nB269_p0726c07持說必趣菩提，汝等云何不信？又以如來說於J31nB269_p0726c08真實等故，名如來為真實語者，由是者字皆屬J31nB269_p0726c09如來。
●疏二：初、略銷經意。
J31nB269_p0726c10佛所有說皆如其事，今說證果何疑不然？
J31nB269_p0726c11此通說斷疑之意。皆如其事者，即下四語所說J31nB269_p0726c12之事。今說等者，以彼況此也。意云：彼既無謬，此J31nB269_p0726c13豈不然？
●二、廣釋五語。
J31nB269_p0726c14真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。實語者，說J31nB269_p0726c15小乘四諦，諦是實義。如語者，說大乘法有真如，小J31nB269_p0726c16乘無也。不異語者，說三世授記等事更無參差。佛J31nB269_p0726c17將此四語不誑眾生，是故秦譯加不誑語。
J31nB269_p0726c18佛身即真身也，以法報合論，理智無二故。若欲J31nB269_p0726c19分文別指，則佛身是報，大菩提法為法也。是真J31nB269_p0726c20智者，以菩提是覺，覺即智故。論云「依此法身說J31nB269_p0726c21名本覺，法報合說同名真身。如來說此真智之J31nB269_p0726c22法，乃名如來為真語者，此則以所說名能說也。」J31nB269_p0726c23餘皆例此。諦實等義已如前說。如語等者，小乘J31nB269_p0726c24雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故。J31nB269_p0726c25大乘之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法J31nB269_p0726c26也。不異者，與三乘弟子授記，劫數久遠，名號壽J31nB269_p0726c27量國土等事，一一不異故也。佛將等者，謂本來J31nB269_p0726c28只有四語，秦什譯時加此一語，欲以統收四語J31nB269_p0726c29發明佛意，用之斷疑也。應可一一舉而問之，以J31nB269_p0726c30顯不誑之義。且如佛說大菩提法為真智時，為J31nB269_p0727a01真不真耶？則對曰：真。當知如來是真語者，斯則J31nB269_p0727a02不誑之義明矣。他皆例此。說此四事既不誑人，J31nB269_p0727a03今說此經受持得菩提果，豈成誑耶？云何不信？J31nB269_p0727a04雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體J31nB269_p0727a05之果，故偈云：「果雖不住道，而道能為因，以諸佛J31nB269_p0727a06實語，彼智有四種。」亦如《淨名》云「文字性離即是J31nB269_p0727a07解脫，無離文字說解脫也。」
J31nB269_p0727a08○二、離執。
須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
意者，前雖以言遣疑，又恐隨言生執，聞說依言J31nB269_p0727a11得菩提，便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便J31nB269_p0727a12謂畢竟無菩提，不達言空而法實，故作斯執。今J31nB269_p0727a13則遣之，故云如來所得等也。
J31nB269_p0727a14無實者，如言說性非有故。無虛者，不如言說自性J31nB269_p0727a15有故。
J31nB269_p0727a16如言等者，謂言說緣生，本無自性，言中菩提亦J31nB269_p0727a17同言說。何以故？有名無實故。如言於火但有火J31nB269_p0727a18名，名言二法皆無體性，故云如言等也。不如等J31nB269_p0727a19者，不似言說也。謂言說畢竟無體，菩提之法即J31nB269_p0727a20不無也。但以不在言中，不無離言之法，如言中J31nB269_p0727a21之火雖無，不無離言之火。由是言中雖無火，不J31nB269_p0727a22妨因言而得火；言中雖無菩提，不妨因言而得J31nB269_p0727a23菩提，以依言進修必證果故。若然者，則不應言J31nB269_p0727a24中執有、離言執無，達此有無方云離執。故偈云：J31nB269_p0727a25「順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，對治如J31nB269_p0727a26是說。」
J31nB269_p0727a27○十、斷如遍有得無得疑。
●疏二：初、隨章敘疑。
J31nB269_p0727a28論云「若聖人以無為真如法得名，彼真如一切時J31nB269_p0727a29處恒有，何故有得者有不得？」
J31nB269_p0727a30初句指疑起處，此從第三中來，準彼但云無為J31nB269_p0727b01不言真如。今所言者，揀餘無為故。所以揀者，欲J31nB269_p0727b02顯所疑要成遍義，餘無為法有不遍故。彼真如J31nB269_p0727b03下，立理也。如《華嚴》云「法性遍在一切處，一切眾J31nB269_p0727b04生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」J31nB269_p0727b05斯則處及塵塵、時該念念故也。何故下，結成疑。J31nB269_p0727b06既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？
J31nB269_p0727b07●二、依經斷疑，二，如疏列。
J31nB269_p0727b08○斷之文二：初、舉喻斷疑。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無J31nB269_p0727b10所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明J31nB269_p0727b11照，見種種色。
意云：若住法行施，則不得真如，如入闇中，一無J31nB269_p0727b13所見。若無住行施，則得真如，如太陽昇天，何所J31nB269_p0727b14不矚？真如雖遍，得失在人，義理昭然，竟何所惑？
J31nB269_p0727b15論云「無智住法，心不清淨，故不得；有智不住法，心J31nB269_p0727b16清淨，故得。有目者，如得對治法。日光者，如所治闇J31nB269_p0727b17盡，能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。」
J31nB269_p0727b18無智等者，謂無般若觀照之智。由無智故，即執J31nB269_p0727b19著色等六塵及空、有等一切法也。以住是執著J31nB269_p0727b20之義，故云住法。心不淨者，由執著故，為塵所染，J31nB269_p0727b21正智不生，不證真理，故云不得。得即證也。有智J31nB269_p0727b22等者，反前，可見。對治等者，以經中具有法、喻，疏J31nB269_p0727b23中配釋，影略難明。今要預說，方會疏文。謂喻中J31nB269_p0727b24有五：一、空，二、色，三、闇，四、日，五、目。法中有四：一、真J31nB269_p0727b25如，二、性德，三、煩惱，四、智。法四、喻五，數不齊者，以J31nB269_p0727b26空喻真如，色喻性德，闇喻煩惱，日、目二事同喻J31nB269_p0727b27一智。所以然者，以日、目二事各有一能，智慧之J31nB269_p0727b28中具有二義：日能破闇，如智斷惑；目能見空，如J31nB269_p0727b29智證理。既目無破闇之義，日無見空之能，約義J31nB269_p0727b30分之，但有四對法、喻。喻中意者，且如虛空無所J31nB269_p0727c01不遍，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內。J31nB269_p0727c02日光未出，六合瞑然，雖在空而不見空，雖對色J31nB269_p0727c03而不見色。苟或日出，昏闇盡除，眼目開明，空色J31nB269_p0727c04皆見。匪但空無邊際，身在其中，反思闇瞑之時J31nB269_p0727c05不曾暫出。法中亦爾，謂真如之理周遍十方，性J31nB269_p0727c06上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中。以智慧J31nB269_p0727c07未生，唯是癡闇，雖在真內，何曾見真？雖有性德，J31nB269_p0727c08不見性德。苟或智慧明發，惑闇盡除，真性廓周，J31nB269_p0727c09自然明見。匪但性無邊際，身在性中，反思迷闇J31nB269_p0727c10之時不曾暫離。故肇公云：「道遠乎哉？觸事而真。J31nB269_p0727c11聖遠乎哉？體之則神。」彌勒頌云：「時及處實有，為J31nB269_p0727c12不得真如，無智以住法，餘者有智得。」對治法者，J31nB269_p0727c13即智慧也。以日、目二種同喻此故。謂日是能治，J31nB269_p0727c14闇是所治，所治之闇既盡，能治日光現前，即能J31nB269_p0727c15見其色等。法中惑智，例此言也。故偈云：「闇如愚J31nB269_p0727c16無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。」
J31nB269_p0727c17○二、讚經功德，二。
J31nB269_p0727c18讚德者，以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，J31nB269_p0727c19不住法緣有智，有智蓋由聞經。當知此經有其J31nB269_p0727c20勝德，故須讚歎，以示將來勝德之相。即下十段。
J31nB269_p0727c21○初、總標。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受J31nB269_p0727c23持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆J31nB269_p0727c24得成就無量無邊功德。
經意可知。所言以佛智慧知功德者，意謂除佛J31nB269_p0727c26世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
J31nB269_p0727c27無著云：「讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀，為欲J31nB269_p0727c28持故誦。」論云「受持修行，依總持法故；讀誦修行，依J31nB269_p0727c29聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，為得修行智J31nB269_p0727c30也。故偈云：修從他及內。」
J31nB269_p0728a01受持因者，標也。為欲下，釋。欲受其文故先讀，欲J31nB269_p0728a02持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因果J31nB269_p0728a03也。受持等者，謂依總持法而受持修行，若文若J31nB269_p0728a04義總能領納方曰受持，此則思慧也。讀誦等者，J31nB269_p0728a05謂依聞慧廣故讀誦修行，若無所聞憑何讀誦？J31nB269_p0728a06此聞慧也。論云「廣多讀習亦名聞慧。然皆言修J31nB269_p0728a07行者，蓋通相說也，非是三慧中修慧，以修慧與J31nB269_p0728a08理相應唯局無漏，出於讀等四法之表，故不配J31nB269_p0728a09之，但約聞思二慧共所成就，故次云是則從他J31nB269_p0728a10聞法等。」故偈下，引證。從他，即聞慧也。及內，即思J31nB269_p0728a11慧也。
J31nB269_p0728a12○二、別顯，十：初、捨命不如，二：初、捨命福。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身J31nB269_p0728a14布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒J31nB269_p0728a15河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
偈云：「以事及時大，福中勝福德。」
J31nB269_p0728a17以事等者，以前來已說命施，此中復說者，蓋時J31nB269_p0728a18事俱勝故。時即布施之時，事即布施之事。前但J31nB269_p0728a19一度施一河沙身命，時事皆小。今則無量劫中，J31nB269_p0728a20日復三度以河沙身命布施，時事皆大。是捨命J31nB269_p0728a21福中勝福德也。
J31nB269_p0728a22○二、信經福。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、J31nB269_p0728a24受持、讀誦、為人解說！
經意可知。不逆者，是不謗義也。魏經如此。
J31nB269_p0728a26信經劣於持說，多命勝於前喻。
J31nB269_p0728a27信經等者，謂能所校量之中，皆有勝劣。能中一J31nB269_p0728a28河沙數為劣，三時多劫為勝。所中信經為劣，持J31nB269_p0728a29說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣。前淺後J31nB269_p0728a30深，天地之遠矣。
J31nB269_p0728b01○二、餘乘不測。
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊J31nB269_p0728b03功德。
意云：若具足讚歎，終不可窮。以實言之，有無邊J31nB269_p0728b05功德等也。
J31nB269_p0728b06偈云：「非餘者境界。」無著云：「不可思議者，唯自覺故。J31nB269_p0728b07不可稱量者，無有等及勝故。」
J31nB269_p0728b08非餘等者，非二乘菩薩能盡知也。故前云以佛J31nB269_p0728b09智慧而悉知故。又下文云「當知是經義不可思J31nB269_p0728b10議，果報亦不可思議。」佛尚如此，餘豈能知？自覺J31nB269_p0728b11者，謂以心思口議，但及名相之境，此非名相，故J31nB269_p0728b12不可思議，唯證相應故也。等及勝者，兩意：一則J31nB269_p0728b13無有等此勝功德故；二則無有勝於此故，無有J31nB269_p0728b14等於此故。故《心經》云「是無上咒，是無等等咒。」及J31nB269_p0728b15即等義，故不別標也。
J31nB269_p0728b16○三、依大心說。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
意云：以非餘者所知故，故為最上者說。
J31nB269_p0728b19最上者，一佛乘也。
J31nB269_p0728b20一佛乘者，經中初標大乘名，恐濫於權教，故復J31nB269_p0728b21揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，故云一佛J31nB269_p0728b22乘也。體當本覺，故名為佛；非二非三，故名一乘。J31nB269_p0728b23故魏經云「為住第一大乘眾生說」，即當善吉所J31nB269_p0728b24為機，發無上菩提心者。
J31nB269_p0728b25○四、具德能傳。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見J31nB269_p0728b27是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功J31nB269_p0728b28德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
意云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種J31nB269_p0728b30不斷，則名荷擔菩提。
J31nB269_p0728c01成就等者，偈云：「滿足無上界」。荷擔者，無著云：「肩負J31nB269_p0728c02菩提重擔故。」
J31nB269_p0728c03滿足無上界者，滿足即成就義，界即因義，意明J31nB269_p0728c04不可量等功德與無上菩提為因故也。荷擔等J31nB269_p0728c05者，在肩曰擔，背負曰荷。今明行菩薩行即是荷J31nB269_p0728c06擔，謂以大悲下化、以大智上求、以大願雙運，安J31nB269_p0728c07於精進肩上，從煩惱生死中出念念不住，直至J31nB269_p0728c08菩提真性自他一時解脫，方捨此擔。《法炬經》中J31nB269_p0728c09具有此說。今經云「受持讀誦」即自利，「廣為人說」J31nB269_p0728c10即利他。既若二利兼行，必以大願為體，由是能J31nB269_p0728c11令佛種不斷，故名荷擔菩提也。
J31nB269_p0728c12○五、樂小不堪。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽J31nB269_p0728c14者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
徵意云：云何唯為大乘者說？何故持說名為荷J31nB269_p0728c16擔菩提？釋意云：以樂小者著我等見，不能持說，J31nB269_p0728c17故知能持能說是最上乘荷擔菩提之者。問：何J31nB269_p0728c18者名為小法？誰為樂小之人？答：四諦緣生名為J31nB269_p0728c19小法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滯情於中乃名J31nB269_p0728c20為樂。彼有法執，此顯三空，是其非處，故不能持J31nB269_p0728c21說。故魏經云「若有我、人等見，於此法門能受持J31nB269_p0728c22者，無有是處。」當知若能持說，即是樂大法者，不J31nB269_p0728c23著我、人等見也。問：聲聞、緣覺已達我空，云何經J31nB269_p0728c24中而言著我？答：以我、人等見，是心、心所法，著之J31nB269_p0728c25即是法執，故指緣覺、聲聞也。或可樂小法者即J31nB269_p0728c26是聲聞、緣覺，著我見者即是一切凡夫。
J31nB269_p0728c27○六、所在如塔。
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅J31nB269_p0728c29所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，J31nB269_p0728c30以諸華香而散其處。
意云：經顯法身，依法則有報化，三身既存，塔廟J31nB269_p0729a02斯在，是故此處，勸應供養。準《纂靈記》說：「隋朝益J31nB269_p0729a03州新繁縣王者村，有書生姓苟，未詳其名，於彼J31nB269_p0729a04村東空中，四面書之。村人謂曰：『書者何也？』曰：『我J31nB269_p0729a05書《金剛般若經》。』曰：『何用焉？』曰：『與諸天讀之。』時人J31nB269_p0729a06見聞，若存若亡。彼屬霖雨，流水滂沛，唯此地方J31nB269_p0729a07丈餘間，如堂閣下，竟無沾溼。於是牧童，每就避J31nB269_p0729a08雨，時人雖在，莫知所由。至武德初，有西僧至，神J31nB269_p0729a09貌頗異，於此作禮。村人謂曰：『前無殿塔，為何禮J31nB269_p0729a10耶？』曰：『君是鄉人耶？』曰：『然。』僧曰：『君大無識，此有《金J31nB269_p0729a11剛般若經》，諸天真蓋其上，不絕供養，云何汙踐，J31nB269_p0729a12使其然乎？』村人乃省苟生寫經之處，自此遂甃J31nB269_p0729a13甓嚴闌護之，不令汙踐。苟至齋日，每常供養，瞻J31nB269_p0729a14禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處，雨不能溼。」J31nB269_p0729a15且空書無跡，尚乃如斯，況紙素分明，而不能爾？
J31nB269_p0729a16○七、轉罪為佛。
復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人J31nB269_p0729a18輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先J31nB269_p0729a19世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
意云：如過去造極惡，合來世墮三塗者，苟遇此J31nB269_p0729a21經，受持讀誦，功力既著，能消極惡，遂以現遭輕J31nB269_p0729a22賤之事，更不墮於惡道，即是轉重業令輕受也。J31nB269_p0729a23持經無我等相，即煩惱障盡；極惡消滅，即業障J31nB269_p0729a24盡；不墮，即報障盡。三障既滅，三德必圓，故云當J31nB269_p0729a25得菩提也。
J31nB269_p0729a26輕賤者，總包於中或打或罵，故隋譯云「輕賤甚輕J31nB269_p0729a27賤」。無著云：「此毀辱事有無量門，故復云甚輕賤。當J31nB269_p0729a28得菩提者，罪滅故。」
J31nB269_p0729a29總包等者，以打罵等事皆名輕賤故。隋譯下，引J31nB269_p0729a30證。無著下，轉釋。無量者，以身口意三所為之事，J31nB269_p0729b01但不饒益，皆屬輕賤也，故云無量。罪滅者，罪障J31nB269_p0729b02既盡，漸漸修行，因圓果滿自然為佛。經言當得，J31nB269_p0729b03意顯後時，非謂現世得成佛果。餘轉滅等義，已J31nB269_p0729b04於懸談五因中說竟。
J31nB269_p0729b05○八、超事多尊。
●疏二：初、總敘意。
J31nB269_p0729b06論云：「示現速證菩提法故。」
J31nB269_p0729b07意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來，J31nB269_p0729b08事多世尊之福。故偈云：「福不至菩提，二能至菩J31nB269_p0729b09提」也。
●二、別科釋，二，如疏列。
J31nB269_p0729b10○文二：初、供佛多中全具福。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值J31nB269_p0729b12八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過J31nB269_p0729b13者。
經意可見。然燈前者，以釋迦因地修行經三無J31nB269_p0729b15數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈J31nB269_p0729b16如來，第三劫滿遇勝觀如來。今云然燈前者，即J31nB269_p0729b17第二劫中也。
J31nB269_p0729b18那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為J31nB269_p0729b19那由他。
J31nB269_p0729b20那由他者，第九數，數當萬萬也。
J31nB269_p0729b21○二、持經多中少分福。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於J31nB269_p0729b23我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算J31nB269_p0729b24數譬喻所不能及。
經意對前比量可解。然所不及者，有二義：一、彼J31nB269_p0729b26得福德，此得菩提故；二、彼有我相，此無我相故。J31nB269_p0729b27故前云此人無我、人相等也。
J31nB269_p0729b28○九、具聞則疑。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此J31nB269_p0729b30經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑J31nB269_p0729c01不信。
意云：前雖校量，亦未具說。若具說者，人必狐疑。J31nB269_p0729c03狐者，狡獸也，以多疑故，故云狐疑。《述征記》云：「風J31nB269_p0729c04勁河冰始合，要須狐行。以此物善聽，聽冰下水J31nB269_p0729c05無流聲，即過也。」魏經即但云「疑惑」。
J31nB269_p0729c06○十、總結幽邃。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
意云：校量不及，佛不具說者，以此經義及持者J31nB269_p0729c09果報，皆不可心思言議故也。
J31nB269_p0729c10無著云：「此顯示彼福體及果體不可測量故。」
J31nB269_p0729c11福體者，經義也，為福所依故。果體者，佛菩提也。J31nB269_p0729c12測量，即思議也，以福田佛果皆無相故。然科云J31nB269_p0729c13總結幽邃，準此所判但局第十疑中，今若詳之J31nB269_p0729c14兼該三七之二，以始自第三乃至第十，邐迆次J31nB269_p0729c15第五度校量，謂外財兩度、內財兩度、佛因一度。J31nB269_p0729c16且第一以一三千界七寶布施校量不及持說，J31nB269_p0729c17第二以無量三千界寶施校量不及，第三以一J31nB269_p0729c18河沙數身命布施校量不及，第四以無量河沙J31nB269_p0729c19數身命布施校量不及，第五以如來因地供養J31nB269_p0729c20諸佛功德校量不及。至此第五是校量之極，更J31nB269_p0729c21無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不能J31nB269_p0729c22及。苟或具說人必生疑，故復云「我若具說者，或J31nB269_p0729c23有人聞心則狂亂狐疑不信。」自此之後讚校都J31nB269_p0729c24絕，所以望前數段，故總結云「當知是經義不可J31nB269_p0729c25思議」等也。問：此至經末猶有數處校量，云何輒J31nB269_p0729c26言無校量耶？答：餘所校量但是別意以之斷疑，J31nB269_p0729c27實非前說五重次第也。由是隨時略舉一三千J31nB269_p0729c28界寶、或須彌聚寶、或阿僧祗界寶以為校量，若J31nB269_p0729c29不然者，豈得勝義之後卻舉劣福為次第耶？
J31nB269_p0729c30○十一、斷住修降伏是我疑。
●疏二：初、隨章敘疑。
J31nB269_p0730a01佛教我住修降伏，兼不住前十種疑執過患。若無J31nB269_p0730a02我者，誰人受教？誰人住修？誰人如此離過云云。亦J31nB269_p0730a03云除微細執。故偈云：「於內心修行，存我為菩薩，此J31nB269_p0730a04即障於心，違於不住道。」
J31nB269_p0730a05初二句指疑起處。住修等者，即正答三問及次J31nB269_p0730a06前十段也。若無下，結成疑。既教我住修離過，豈J31nB269_p0730a07是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？亦云下，J31nB269_p0730a08敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者，故J31nB269_p0730a09今舉之令其除斷。問：執與疑何別耶？答：執則堅J31nB269_p0730a10著，疑乃不決。若據論意，正是除執，不言斷疑。今J31nB269_p0730a11疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起，血脈不貫，故J31nB269_p0730a12依諸疏以立此疑。偈云下，引證除執也。道之與J31nB269_p0730a13心蓋是一法，但以心本無我而執我，道本不住J31nB269_p0730a14而成住，故立障心違道也。然此疑執之文，若詳J31nB269_p0730a15經義別分，則從「爾時須菩提至則非菩薩」是斷J31nB269_p0730a16疑，後之一段是除執也。故論中釋已，偏指後文。
J31nB269_p0730a17●二、依經斷疑，二，如疏列。
○斷之文二：初、問。
爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多J31nB269_p0730a19羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
文雖似前，問意全別。意云：若人發心，則無有我，J31nB269_p0730a21是誰降伏其心？反覆如上所說。
J31nB269_p0730a22○二、答，三：初、若名菩薩必無我。
佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩J31nB269_p0730a24提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切J31nB269_p0730a25眾生已，而無有一眾生實滅度者。
意云：若人發菩提心已，當生度盡一切眾生之J31nB269_p0730a27心，然不得起有眾生可度之念，亦不可起我能J31nB269_p0730a28度之念，念既不起即無我，無我即名菩薩也。
J31nB269_p0730a29○二、若有我相非菩薩。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，J31nB269_p0730b01則非菩薩。
徵意云：以何義故度眾生，令不起眾生之念耶？J31nB269_p0730b03釋意云：若有我相、眾生相等，非菩薩故。前約所J31nB269_p0730b04度之境，此約能度之心，心境合論，通名為我。既J31nB269_p0730b05前後互舉，則顯能所皆無也。
J31nB269_p0730b06○三、能所俱寂是菩提。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩J31nB269_p0730b08提心者。
徵意云：前無所化之境，次無能化之心，所以要J31nB269_p0730b10無能所者，何謂也？釋意云：以能所俱寂方是菩J31nB269_p0730b11薩，故法之一字能所俱攝。
J31nB269_p0730b12○十二、斷佛因是有菩薩疑。
●疏二：初、隨章敘疑。
J31nB269_p0730b13論云「若無菩薩，云何釋迦如來於然燈佛所行菩J31nB269_p0730b14薩行？」
J31nB269_p0730b15初句指疑起處，即從次前文中來也。以前云無J31nB269_p0730b16發心者，發心者即是菩薩故。云何下，結成疑也。J31nB269_p0730b17然燈即是釋迦因地第二劫滿所遇之佛，既於J31nB269_p0730b18彼處行菩薩行，云何乃言無發心者？
J31nB269_p0730b19●二、依經斷疑，四，如疏列。
J31nB269_p0730b20○斷之文四：初、舉疑處。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多J31nB269_p0730b22羅三藐三菩提不？
意云：汝意之中，頗謂我於然燈佛所得菩提不？J31nB269_p0730b24若得菩提，何成菩薩？是彼疑處，故舉問之。
J31nB269_p0730b25降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎，路泥，善慧J31nB269_p0730b26布髮，佛與授記，故舉此問。
J31nB269_p0730b27此敘其本事也。準《本行經》說：「昔有大城，名為蓮J31nB269_p0730b28華，城中有王，名曰降怨。有一婆羅門，名曰日主，J31nB269_p0730b29為王所重，分與半國，封授為王，別為王城，名為J31nB269_p0730b30埏主。日主夫人，名為月上。然燈菩薩，降神右脅，J31nB269_p0730c01出家成道。時降怨王，將欲迎請，遂敕城內外十J31nB269_p0730c02二由旬，禁斷諸華，不令私賣，王皆自買，以供如J31nB269_p0730c03來。彼國雪山南面，有一梵志，名曰珍寶，有五百J31nB269_p0730c04弟子，中有一弟子，名之雲童，或名善慧，於彼眾J31nB269_p0730c05中，而為上首，所有仙法，皆學已了，辭師還家。師J31nB269_p0730c06曰：『汝今將歸，須以清淨傘蓋、革屣、金杖，乃至金J31nB269_p0730c07錢五百，報我之恩。』雲童曰：『我今並無此物，但放J31nB269_p0730c08我去，得即送來。』師即放之。雲童因赴無遮之會，J31nB269_p0730c09得五百金錢，便欲送還師處。因至蓮華城內，見J31nB269_p0730c10城嚴麗，即問於人，乃知然燈如來欲至，遂將三J31nB269_p0730c11百金錢，於一婢子處買得五枝優缽羅華，兼彼J31nB269_p0730c12女子寄華兩枝，共為供養。時佛入城，即以此華，J31nB269_p0730c13散佛頂上，以願力故，成於華蓋，隨佛行住。佛神J31nB269_p0730c14力故，化一方泥，善慧見之，布髮而掩，復作是念：J31nB269_p0730c15『願得如來踏我身過，若不蒙記莂，我終不起。』如J31nB269_p0730c16來即至，履之而過，止諸徒眾，皆不令踏，即授其J31nB269_p0730c17記，作如是言：『此摩那婆，於未來世，當得作佛，號J31nB269_p0730c18釋迦牟尼，十號具足，如我無異。』」今善吉意云：既J31nB269_p0730c19若買華供佛，布髮掩泥，即是菩薩，若此非菩薩J31nB269_p0730c20者，則孰為菩薩與？
J31nB269_p0730c21○二、斷疑念。
不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法J31nB269_p0730c23得阿耨多羅三藐三菩提。
意云：我意不謂如來得菩提也。我已解佛所說J31nB269_p0730c25之義，於彼佛所無有一法得為菩提。
J31nB269_p0730c26善慧彼時都無所得，離諸分別，由無法故得記。若J31nB269_p0730c27有法者，是有相心，不順菩提，佛不與記。
J31nB269_p0730c28彼時者，蓮華城中授記之時也。智與理冥，心與J31nB269_p0730c29神會，無所得之法，無能得之心，故云都無等也。J31nB269_p0730c30由無等者，即指上無得而得。夫菩提之為法者，J31nB269_p0731a01寂滅無生，不空不有，離一切相。若離能所，則順J31nB269_p0731a02菩提，得佛授記。若存能所，心境不亡，則與菩提J31nB269_p0731a03極相違逆，如何得記？故《淨名》云「寂滅是菩提，滅J31nB269_p0731a04諸相故。」
J31nB269_p0731a05○三、印決定。
佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅J31nB269_p0731a07三藐三菩提。
意以空生之言稱其實理，故云如是。實無下，如J31nB269_p0731a09來述成可知。
J31nB269_p0731a10論云「我於彼時所修諸行，無有一法得阿耨多羅J31nB269_p0731a11三藐三菩提。」功德施論引佛說云：「若見於佛，即見J31nB269_p0731a12自身，見身清淨，見佛清淨，見一切智智皆悉清淨，J31nB269_p0731a13是中見清淨智亦復清淨，是名見佛。我如是見然J31nB269_p0731a14燈如來得無生忍，一切智智明了現前，即得授記。J31nB269_p0731a15是授記聲不至於耳，亦非餘智之所能知。我於此J31nB269_p0731a16時亦非惛懵無覺，然無所得。」
J31nB269_p0731a17我於彼時者，即受記及修行時也。無有一法得J31nB269_p0731a18菩提者，此約橫豎顯之。橫則於六度萬行之中，J31nB269_p0731a19行行皆無得義，若布施得菩提，則不要戒忍等。J31nB269_p0731a20豎則初中後念，念念皆無得義，若初念得，何須J31nB269_p0731a21念念相續等。如是橫豎心行之中，皆無得菩提J31nB269_p0731a22義也。功德施下，未詳何經。若見等者，以自他之J31nB269_p0731a23相，相待而成。既見於他，必須見自。見身清淨等J31nB269_p0731a24者，反於前也。清淨，即是空義。見他既見於自，不J31nB269_p0731a25見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而泯。J31nB269_p0731a26如《淨名》云「如自觀身實相，觀佛亦然。」亦如志公J31nB269_p0731a27云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」亦同《莊J31nB269_p0731a28子》中說「因有而有之，因無而無之也。」見清淨智J31nB269_p0731a29等者，非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯J31nB269_p0731a30則能所雙泯也。《圓覺經》云「依幻說覺，亦名為幻」，J31nB269_p0731b01既皆是幻，豈得存耶？然雖能所兩亡，不成斷滅。J31nB269_p0731b02以靈源真心，本無能所。妄生能所，即是乖真。能J31nB269_p0731b03所既除，即合本體。靈然不昧，物我皆如。故《華嚴》J31nB269_p0731b04云「能見及所見，見者悉除遣。不壞於真見，是名J31nB269_p0731b05真見者。」又《圓覺》云「諸幻盡滅，覺心不動。」是名見J31nB269_p0731b06佛者，結成見義。如上用心，方得見佛。若生分別，J31nB269_p0731b07執相違真，則不名見。故《華嚴》云「一切法不生，一J31nB269_p0731b08切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。」得無生忍J31nB269_p0731b09者，謂以正智忍可印持無生法故。以一切法，本J31nB269_p0731b10無生滅，眾生迷倒，妄見生滅。苟離妄見，正智即J31nB269_p0731b11生，契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。例J31nB269_p0731b12而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。今則舉初J31nB269_p0731b13以攝後也。一切智智者，是達一切諸法之智，表J31nB269_p0731b14用非一故重言耳。有云：依於始覺顯得本覺智J31nB269_p0731b15中之智，名智智也。得授記者，準《楞嚴經記》有四J31nB269_p0731b16種：一、未發心時與記，或有流轉五道生於人間J31nB269_p0731b17好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億J31nB269_p0731b18劫行菩薩道供佛化生，皆若干劫當得菩提。二、J31nB269_p0731b19適發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法J31nB269_p0731b20有慈悲心，即住不退地，故發心與記。三、密記者，J31nB269_p0731b21有菩薩未得記而行六度功德滿足，天龍八部J31nB269_p0731b22皆作是念：「此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾J31nB269_p0731b23數如何？」佛斷此疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩J31nB269_p0731b24獨不知。四、無生忍記者，於大眾中顯露與記也。J31nB269_p0731b25今當第四也。謂散華佛頂、布髮泥中，依有漏心J31nB269_p0731b26得無生智，於大眾前分明記莂也。聲不至耳者，J31nB269_p0731b27能所俱寂，以離分別心故，心既不起耳何所聞？J31nB269_p0731b28亦非餘智等者，此無分別處，非謂別有一智能J31nB269_p0731b29知。故《圓覺》云「離遠離幻，亦復遠離。」亦非惛懵等J31nB269_p0731b30者，恐聞都無分別亦非餘智，便謂同於木石一J31nB269_p0731c01向頑凝。故《圓覺》云「諸幻盡滅，覺心不動。」然即此J31nB269_p0731c02覺心亦無所得，故頌云：「若時於所緣，智都無所J31nB269_p0731c03得」等。此則離沈離掉了然寂然，妙契本心竟何J31nB269_p0731c04所得？善慧彼時心同此也。
J31nB269_p0731c05○四、反覆釋。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然J31nB269_p0731c07燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟J31nB269_p0731c08尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈J31nB269_p0731c09佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟J31nB269_p0731c10尼。
無著云：「若正覺法可說，如彼然燈所說者，我於彼J31nB269_p0731c12時便得正覺。然燈則不記言來世當得，以法不可J31nB269_p0731c13說故，我於彼時不得正覺，是故記言來世當得。」
J31nB269_p0731c14若正覺下，釋反釋也。以法不可說下，釋覆釋也。J31nB269_p0731c15據此，則善慧彼日但聞其言，言性本空，竟何有J31nB269_p0731c16得？但約妄惑盡處，真智現前，當此之時，義言得J31nB269_p0731c17矣。
金剛般若經疏論纂要刊定記會編第八卷終
J31nB269_p0731c19校訛
J31nB269_p0731c20- 第三紙十四行，已，北藏作以，楞嚴寺流通本同，誤。
- 第四紙八行，答，北藏作不；十二行，J31nB269_p0731c21是，北藏作事。
- 第八紙八行，中文，北藏作文中。
- 第十紙六行，誑，北藏作狂。
- 第J31nB269_p0731c22十一紙五行，竟，北藏作意；十行，誑，北藏作狂；十五行，而道之道，北藏作首。
- 第十二J31nB269_p0731c23紙五行，有故，北藏作故有。
- 第十五紙十九行，北藏脫為字。
- 第二十紙三行，J31nB269_p0731c24已，北藏作以。
- 第二十六紙十六行，寂，北藏作即；二十行，寂，北藏作十。
- 第二十J31nB269_p0731c25八紙七行，報我之我，北藏作感。
- 第三十紙四行，授；五行，授，北藏皆作受。十五行而泯J31nB269_p0731c26之泯，北藏作滅。
- 第三十二紙六行，莂，北藏作一刻二字。九行，知，北藏作智，又即此字下J31nB269_p0731c27脫故字。已上流通本皆同，誤。
○八、斷持說未脫苦果疑。
●疏二：初、隨章敘疑。
J31nB269_p0724c07論云「向說捨身苦身果報故福劣。若爾，依此法門J31nB269_p0724c08持說諸菩薩行苦行亦是苦果，云何此法不成苦J31nB269_p0724c09果？」
J31nB269_p0724c10初三句，指疑起處。此從前內財校量中來，謂河J31nB269_p0724c11沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。若爾者，J31nB269_p0724c12印定前說。依此下，結成疑也。謂依此經受持解J31nB269_p0724c13說不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之行無所不為，J31nB269_p0724c14剜身然燈割股救鴿，一句投火半偈亡軀，供佛J31nB269_p0724c15燒身捐形飼虎，如是等行皆名苦因，為行頗同J31nB269_p0724c16果證何異？因果既等何勝劣哉？云何等者？意明J31nB269_p0724c17前捨身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故J31nB269_p0724c18不成苦果耶？
●二、依經斷疑，二，如疏列。
J31nB269_p0724c19○斷之文二：初、明超忍以斷疑，二：初、明忍體。