[○@戊]二、三十五佛，復二。[○@己]初、序源。

J30nB260_p0925c04

大寶積部《決定毘尼經》云：「舍利弗白佛言：『世尊！J30nB260_p0925c05是諸菩薩於貪瞋癡不怖畏耶？』佛言：『舍利弗！一J30nB260_p0925c06切菩薩有二犯戒。何等為二？一者瞋相應犯，二J30nB260_p0925c07者癡相應犯。如是二犯，名大破戒。舍利弗！因貪J30nB260_p0925c08犯者，為過微細，難可捨離。因瞋犯者，為過麤重，J30nB260_p0925c09易可捨離。因癡犯者，為過深重，復難捨離。所以J30nB260_p0925c10者何？貪結能為諸有種子，生死蔓延，連持不絕。J30nB260_p0925c11以是義故，微細難斷。因瞋犯者，墮於惡趣，可速J30nB260_p0925c12除斷。因癡犯者，當墮八種大地獄中，難可解脫。J30nB260_p0925c13舍利弗！若諸菩薩成就五無間罪及犯餘罪，菩J30nB260_p0925c14薩應當於三十五佛前，晝夜獨處，殷重懺悔。』」

J30nB260_p0925c15

[○@己]次、顯名，科分十二。[○@庚]初、第一佛。

釋迦牟尼者，釋迦此云能仁，姓也，從慈悲利物J30nB260_p0925c18以立名。牟尼此云寂默，字也，依智慧冥理而為J30nB260_p0925c19號。能仁故不住於涅槃，寂默故不住於生死，悲J30nB260_p0925c20智並運真俗雙融，故名釋迦牟尼也。此佛從姓J30nB260_p0925c21字合稱。

J30nB260_p0925c22

[○@庚]二、第二之第六，五佛。

金剛不壞者，《淨名》云：「如來身者，金剛之體。物不J30nB260_p0925c26能壞，諸惡已斷，眾善普會，何疾何惱？」故名金剛J30nB260_p0925c27不壞也。△寶光者，《楞嚴》云：「從肉髻中涌百寶光，J30nB260_p0926a01光中現佛，宣說神咒。」故名寶光也。△龍尊王者，J30nB260_p0926a02謂龍中最尊，故稱曰王。以喻如來法王，眾聖中J30nB260_p0926a03尊，故名龍尊王也。△精進軍者，謂世軍勇猛精J30nB260_p0926a04進，能卻怨敵。如來為大法將，降伏魔軍，故名精J30nB260_p0926a05進軍也。△精進喜者，謂精進乃修道之寶。由精J30nB260_p0926a06進故，專心向道，得法喜樂，佛果圓成，故名精進J30nB260_p0926a07喜也。此五如來，法喻表顯。

J30nB260_p0926a08

[○@庚]三、第七之第十，四佛。

寶火者，顯非世間之火也。有四義故：一、焚燒義，J30nB260_p0926a12以喻燒諸煩惱故；二、照了義，以喻佛光普照故；J30nB260_p0926a13三、熏炙義，以喻真如內熏故；四、成熟義，以喻成J30nB260_p0926a14熟善根故。具此四義，故名寶火也。如《楞嚴》云：「如J30nB260_p0926a15來藏中，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生J30nB260_p0926a16心，應所知量」是也。此喻如如佛身。△寶月光者，J30nB260_p0926a17寶，體也，以表法身；月，相也，以表解脫；光，用也，以J30nB260_p0926a18表般若。體、相、用顯，故名寶月光也。此喻如來功J30nB260_p0926a19德佛身。△現無愚者，謂智光一發，癡障全消，故J30nB260_p0926a20名現無愚也。如《圓覺經》云：「智慧愚癡，通為般若。」J30nB260_p0926a21此喻如來智慧佛身。△寶月者，寶，濟苦義；月，清J30nB260_p0926a22涼義。謂以清涼寶，普濟眾生，除熱惱苦，故名寶J30nB260_p0926a23月也。此喻如來應化佛身。此四如來，法喻顯德。

J30nB260_p0926a24

[○@庚]四、第十一之十二，二佛。

無垢者，謂如來自性清淨，本無垢染，故名無垢J30nB260_p0926a27也。如《法界論》云：「自性清淨，無有染著，故名如來J30nB260_p0926b01也。」△離垢者，謂如來覺體，無量劫來，永離煩惱J30nB260_p0926b02塵垢，故名離垢也。如《法界論》云：「不淨眾生界，染J30nB260_p0926b03中淨菩薩，最極清淨者，是說為如來。」前是在纏J30nB260_p0926b04如來藏，本覺性淨故。後是出纏如來藏，圓覺究J30nB260_p0926b05淨也。此二如來，並約法說。

J30nB260_p0926b06

[○@庚]五、第十三之十五，三佛。

勇施者，謂以財、法、無畏三種等施眾生，無有懈J30nB260_p0926b09退，故名勇施也。△清淨者，謂如來自性清淨，離J30nB260_p0926b10諸塵染，內外洞徹，無幽不燭，故名清淨也。△清J30nB260_p0926b11淨施者，謂以正助道法，教化眾生，三輪體空，能J30nB260_p0926b12所不著，故名清淨施也。此三如來，悲智雙融，事J30nB260_p0926b13理顯德。

J30nB260_p0926b14

[○@庚]六、第十六之十九，四佛。

娑留那者，此云甘露水。謂甘露有起死回生之J30nB260_p0926b18功，佛法具轉凡成聖之德。有此功能，故名娑留J30nB260_p0926b19那也。△水天者，謂以性天理水，長養心苗，修習J30nB260_p0926b20觀行，成正覺果，故名水天也。△堅德者，謂以無J30nB260_p0926b21漏戒法，修攝其心，如保浮囊，堅守不破。以德彰J30nB260_p0926b22名，故名堅德也。△栴檀功德者，謂有益於事曰J30nB260_p0926b23功，救度一切曰德。謂如來說法，不可思議，眾生J30nB260_p0926b24聞之，如得栴檀，病即除愈。具此力用，故名栴檀J30nB260_p0926b25功德也。此四如來，法喻顯德。

J30nB260_p0926b26

[○@庚]七、第二十之二十二，三佛。

無量掬光者，掬，撮也。謂如來妙相，撮出光明，重J30nB260_p0926c02重無盡，故名無量掬光也。△光德者，謂慈光普J30nB260_p0926c03照，利益有情，恩德無盡，故名光德也。△無憂德J30nB260_p0926c04者，謂如來證大涅槃，永離諸漏，無有憂惱，具此J30nB260_p0926c05功德，故名無憂德也。此三如來，皆以德顯。

J30nB260_p0926c06

[○@庚]八、第二十三之二十六，四佛。

那羅延者，此云堅固，謂佛身堅固，猶若金剛，無J30nB260_p0926c10能沮壞，故名那羅延也。△功德華者，謂如來功J30nB260_p0926c11成妙智，了悟真常，萬行因華，莊嚴果德，故名功J30nB260_p0926c12德華也。△蓮華光遊戲神通者，華光表佛智也，J30nB260_p0926c13謂光雖遠照，而本不移，以喻如來遊化諸方，不J30nB260_p0926c14離華光三昧，皆以神通變現，故名蓮華光遊戲J30nB260_p0926c15神通也。△財功德者，謂如來以功德法財，普濟J30nB260_p0926c16諸有，證大菩提，故名財功德也。此四如來，從喻J30nB260_p0926c17顯德。

J30nB260_p0926c18

[○@庚]九、第二十七之二十九，三佛。

德念者，德，成佛之本也；念，利生之心也。以德故，J30nB260_p0926c22上弘佛道；以念故，下化眾生。二利同圓，故名德J30nB260_p0926c23念也。△善名稱功德者，善，讚美之稱。謂如來所J30nB260_p0926c24修利生功德，讚莫能窮，見相聞名，咸霑利樂，故J30nB260_p0926c25名善名稱功德也。△紅焰帝幢王者，紅焰，乃天J30nB260_p0926c26帝宮中赤珠幢之光也。珠光遠射，故曰紅焰。此J30nB260_p0926c27幢惟天帝宮中所有，故稱為王。以喻如來身相，J30nB260_p0927a01紫金光焰，大千國土，惟佛最尊，故名紅焰帝幢J30nB260_p0927a02王也。此三如來，法喻表顯。

J30nB260_p0927a03

[○@庚]十、第三十之三十三，四佛。

善遊步功德者，謂如來行步，猶若象王，不類餘J30nB260_p0927a07人輕舉妄動。凡所施行，皆能感發一切眾生發J30nB260_p0927a08菩提心，增長功德，故名善遊步功德也。又具三J30nB260_p0927a09種意生身：善遊步者，種類意身；功者，三昧意身；J30nB260_p0927a10德者，覺法意身也。詳如《楞伽經》說。△鬥戰勝者，J30nB260_p0927a11謂佛以智箭、禪弓、光明慧劍，與陰魔、煩惱魔共J30nB260_p0927a12鬥。諸天魔外，戰力不如，咸皆受化，故名鬥戰勝J30nB260_p0927a13也。△善遊步者，謂如來以神足力，周遍十方，自J30nB260_p0927a14在遊行，感化諸有，故名善遊步也。△周匝莊嚴J30nB260_p0927a15功德者，謂十方三際，生佛依正，悉以功德法行，J30nB260_p0927a16淨妙莊嚴，非類世間有為物比，故名周匝莊嚴J30nB260_p0927a17功德也。此四如來，以法表顯。

J30nB260_p0927a18

[○@庚]十一、第三十四之三十五，二佛。

寶華遊步者，有二意：一、謂盛眾妙華，供養他方J30nB260_p0927a21十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行也。二、J30nB260_p0927a22如來足下，有千輻輪相，凡所遊行，寶華乘足，故J30nB260_p0927a23名寶華遊步也。△寶蓮華善住娑羅樹王者。寶J30nB260_p0927a24蓮，清淨無垢之華也。善住，身心安住故。娑羅，此J30nB260_p0927a25云最勝，亦云堅固。既勝且固，故名樹王。謂如來J30nB260_p0927a26於此樹下，安住身心，起智斷惑，心寶如蓮，永離J30nB260_p0927a27諸垢，猶如樹王，最勝堅固，故名寶蓮華善住娑J30nB260_p0927b01羅樹王也。此二如來，法喻表顯。

J30nB260_p0927b02

[○@庚]十二、法界身佛。

法界藏身者，有其二意：一、謂因名法藏比丘，果J30nB260_p0927b05成法界藏身報也。二、如《觀經》云：「諸佛如來是法J30nB260_p0927b06界身，入一切眾生心想中。」今彌陀亦法界身，遍J30nB260_p0927b07十方虛空法界微塵剎土中也。阿彌陀者，此翻J30nB260_p0927b08亦有二意：一、云無量壽，謂彼佛壽命無量無邊J30nB260_p0927b09阿僧祗劫故；二、無量光，謂彼佛光明照十方國J30nB260_p0927b10無有障礙故。然理實身相功德、依正莊嚴皆無J30nB260_p0927b11有量，故稱阿彌陀也。此亦單就法說，詳如諸淨J30nB260_p0927b12土經。略釋三十六佛名竟。

J30nB260_p0927b13

《寶積經》云：「一切眾生若有五逆十惡萬劫不通J30nB260_p0927b14懺悔者，應須頂禮三十五佛至心懺悔，一切罪J30nB260_p0927b15障即皆除滅也。」然此三十五佛後加彌陀佛者，J30nB260_p0927b16有四意故：一、彌陀佛名一稱禮時，能滅八十億J30nB260_p0927b17劫生死重罪，五逆三途悉超脫故；二、彌陀化主J30nB260_p0927b18雖在西方，發願來度娑婆世界眾生，接引十念J30nB260_p0927b19往生九品故；三、成佛以來於今十劫現在說法，J30nB260_p0927b20普度十方諸眾生故；四、釋迦如來與十方佛並J30nB260_p0927b21讚阿彌陀佛故。有此四意，所以加也。問：如來德J30nB260_p0927b22號有無量義，今約此一種以釋者，豈非缺略耶？J30nB260_p0927b23答：有二義故。一者、諸佛名號無有定故，或依姓J30nB260_p0927b24立，如釋迦、彌勒；或從字稱，如無垢、離垢；或依或J30nB260_p0927b25正，如栴檀窟、阿閦毘；或喻或法，如山海慧、金海J30nB260_p0927b26光；因果，如彌陀；功德，如勇施。名雖各異義實互J30nB260_p0927b27通。故《法苑》云：「如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁J30nB260_p0927c01也？阿彌陀云無量壽，豈有一佛非長壽也？但以J30nB260_p0927c02逗機設化故隨世建立也。」二、諸佛名號通同一J30nB260_p0927c03故，《華嚴》云：「十方諸如來，同共一法身，一心一智J30nB260_p0927c04慧，力無畏亦然。」《楞伽》云：「一切諸佛四種皆等：一、J30nB260_p0927c05字等，如佛十號；二、語等，六十四種梵音言語；三、J30nB260_p0927c06身等，法及色身；四、法等，正助道品。」準二經義，則J30nB260_p0927c07此八十九佛名德一多遍容彼此交攝，舉一佛J30nB260_p0927c08即通一切佛，釋一義即顯無量義，有何增減不J30nB260_p0927c09圓融耶？

J30nB260_p0927c10

[○@乙]四、懺悔，分二：初、長文，二、重頌。[○@丙]長文復二：J30nB260_p0927c11初、發露懺悔，二、陳善回向。[○@丁]初中又三：初、求J30nB260_p0927c12佛哀祐，二、詳列罪障，三、總申懺悔。[○@戊]今初。

如是下四句，總結諸佛也。如是指上八十九佛J30nB260_p0927c16而言。等者，該通十方微塵剎土無量佛也。向下J30nB260_p0927c17正顯在無量諸佛前發露之意。一切世界諸佛J30nB260_p0927c18世尊者，是橫遍而言。常住在世者，乃豎窮而說。J30nB260_p0927c19謂佛真法身湛若虛空，周遍法界恒常不動故。J30nB260_p0927c20是諸等二句，求佛哀祐也。謂諸佛大慈當哀念J30nB260_p0927c21祐助於我，令我今日發露懺悔罪障悉除也。

J30nB260_p0927c22

[○@戊]二、詳列罪障，分三：初、業障，二、惑障，三、報障。J30nB260_p0927c23[○@己]初中又二：初、總陳，二、別舉。[○@庚]今初。

若我三句，明積生。此生，現世也。前生，過去也。無J30nB260_p0927c27始，歷劫累世也。謂生死無間，往來不斷故。所作J30nB260_p0928a01四句，別開眾罪。所作罪者，謂於三業六根所作J30nB260_p0928a02一切罪也。眾者，在家姦盜殺害等，出家性遮輕J30nB260_p0928a03重等。自作者，親身作也。教他者，令人作也。見作J30nB260_p0928a04隨喜者，謂見聞他人作罪，我隨順歡喜，勸讚激J30nB260_p0928a05發，方便成就也。自作身家罪，教他口家罪，隨喜J30nB260_p0928a06意家罪也。

J30nB260_p0928a07

[○@庚]二、別舉，分三：初、盜三寶物，二、造五逆罪，三、J30nB260_p0928a08行十惡法。[○@辛]今初。

若塔下二句，標用物。塔者，謂佛身像塔院，與佛J30nB260_p0928a12祖舍利塔也。僧者，三師七證，住持剃度，依止受J30nB260_p0928a13業等也。四方僧者：一、指現前四方僧眾；二、影嚮J30nB260_p0928a14過未四方僧眾，以招提常住極三際故。物者，謂J30nB260_p0928a15供養三寶物，及施現未四方賢聖僧等物也。若J30nB260_p0928a16自三句，出罪障也。不與而行偷盜，謂之取，如強J30nB260_p0928a17劫竊詐等。《觀經》云：「偷僧祗物，盜現前僧物，如此J30nB260_p0928a18罪人，應墮地獄。」

J30nB260_p0928a19

[○@辛]二、造五逆罪。

初句，罪相也。五無間罪者，謂法界有情，隨所造J30nB260_p0928a22作，弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧上名J30nB260_p0928a23五逆、弒和尚、弒阿闍黎等業名七逆罪，受此苦報，無有J30nB260_p0928a24間斷，故名無間罪也。五者，一、趣果無間，趣即向J30nB260_p0928a25也。謂諸有情，不問男子、女人、老幼、貴賤，及天、龍、J30nB260_p0928a26神、鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間也。二、J30nB260_p0928a27受苦無間，謂諸有情，於劍樹、刀山、鑊湯、爐炭、烊J30nB260_p0928b01銅、銕汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間也。J30nB260_p0928b02三、時無間，謂諸有情，墮此地獄，歷劫受罪，無時J30nB260_p0928b03間歇，故名時無間也。四、命無間，謂諸有情，墮此J30nB260_p0928b04地獄，從初入時，至百千萬劫，一日一夜，萬死萬J30nB260_p0928b05生，受苦無間，故名命無間也。五、形無間，謂此地J30nB260_p0928b06獄，縱廣八萬四千由旬，一切有情，於中受苦，一J30nB260_p0928b07人亦滿，多人亦滿，故名形無間也。若白下三句，J30nB260_p0928b08造作也。梵語阿鼻，此云無間，亦云無遮無救。若J30nB260_p0928b09造七遮、五逆罪者，當墮無間大阿鼻地獄中。問：J30nB260_p0928b10前但盜取三寶中物，其罪尚輕，云何先懺？今則J30nB260_p0928b11殺害二親僧佛，其罪甚重，何後懺耶？荅：前盜物J30nB260_p0928b12罪，較弒雖輕，易作多作，故當先懺。此弒逆罪，較J30nB260_p0928b13盜實重，難作少作，故後懺也。又不信三寶，然後J30nB260_p0928b14偷盜，隨起邪見，撥無因果，甚至殺害，故為先懺。J30nB260_p0928b15若弒師長，僧眾不容，及弒父母，王法必戮，在家J30nB260_p0928b16出家，共怖作者，千萬中一，難得其事，故後懺也。

J30nB260_p0928b17

[○@辛]三、行十惡法。

初句示惡業。惡者，謂體性是罪故。十不善道者，J30nB260_p0928b20謂乖理之行，名為不善。十者：一、殺害，二、偷盜，三、J30nB260_p0928b21邪淫，四、妄言，五、綺語，六、惡口，七、兩舌，八、貪欲，九、J30nB260_p0928b22瞋恚，十、邪見。皆由眾生觸境顛倒，縱此惑情，於J30nB260_p0928b23身口意動與理乖，成此十不善道，亦即十惡法J30nB260_p0928b24也。若自下，起，造也。人天道中，十惡並作。《正法念J30nB260_p0928b25經》說此十不善道是地獄因，於十善道應當修J30nB260_p0928b26學，則於惡趣永不墮落也。

J30nB260_p0928b27

[○@己]二、惑障。

初句總前三種也。或有下，依業起惑也。覆藏者，J30nB260_p0928c03謂覆隱藏匿也，隨煩惱攝。於自作罪，恐失利譽，J30nB260_p0928c04覆藏不露也。於他作罪，揚其醜惡，暗顯己長，故J30nB260_p0928c05不覆藏也。此兼自他分攝。若單自言，大則覆藏，J30nB260_p0928c06小則不覆也。又初則覆藏，恐人輕毀，後必悔惱，J30nB260_p0928c07不覆藏也。《唯識論》云：「謂覆罪者，後必悔惱，不安J30nB260_p0928c08隱故。」此覆貪癡分攝。

J30nB260_p0928c09

[○@己]三、報障。

應墮者，明前惡業是因，此七種報是果，理應受J30nB260_p0928c13斯苦也。梵語泥犁耶，此云地獄，謂獄在大地下J30nB260_p0928c14故。上品逆惡所墮，稱為火途，從燒熱得名。梵語J30nB260_p0928c15闍黎哆，此云餓鬼，長受飢虛苦故。下品逆惡所J30nB260_p0928c16墮，稱為刀途，從驅殺為名。梵語底栗車，此云畜J30nB260_p0928c17生，為人世畜養故。亦云旁生，形旁不正故。中品J30nB260_p0928c18逆惡所墮，稱為血途，從相啖為名。惡趣者，謂修J30nB260_p0928c19羅神道等。《觀經》云：「作不善業，五逆十惡，應墮惡J30nB260_p0928c20道，受苦無窮。」邊地者，邊海鹵地，窮隅困島也。下J30nB260_p0928c21賤者，為人奴僕，受他遣使也。蔑戾車，此云惡見，J30nB260_p0928c22即邪見家人。資中曰：「邊邪不正見家人也。」經云：J30nB260_p0928c23「當墮三惡趣中，無量千歲受劇苦已，來生人間，J30nB260_p0928c24作牛馬駝驢，或得為人，生居下賤，作人奴婢，受J30nB260_p0928c25他驅役等。」

J30nB260_p0928c26

[○@戊]三、總申懺悔。

如是，指上業惑苦三道障處也。等者，謂攝八難J30nB260_p0929a02及餘見障也。所作罪障者，謂於身口意所作三J30nB260_p0929a03障罪也。今皆懺悔者，謂包藏瑕疵佛不許可，所J30nB260_p0929a04以念地獄苦發菩提心求哀懺悔，願如上等罪J30nB260_p0929a05悉皆消滅也。《觀經》云：「為讚阿彌陀佛威德，此人J30nB260_p0929a06聞已除八十億劫生死之罪，地獄猛火化清涼J30nB260_p0929a07風吹諸天華，上有化佛迎接此人。」又云：「至心十J30nB260_p0929a08念南無阿彌陀佛，稱佛名故於念念中除八十J30nB260_p0929a09億劫生死之罪，見金蓮華住其人前，於一念頃J30nB260_p0929a10生極樂國。」聞稱一佛功德尚且如是，況復稱禮J30nB260_p0929a11八十九佛名耶？則今懺除罪障如風掃地纖毫J30nB260_p0929a12不餘矣。

J30nB260_p0929a13

[○@丁]二、陳善回向，分三：初、復請證明，二、別舉善J30nB260_p0929a14根，三、總結回向。[○@戊]今初。

初句，求佛也。諸佛者，十方一切佛也。世尊者，三J30nB260_p0929a17世所尊也。總該同前。當證等句，請證也。證知者，J30nB260_p0929a18謂當以天眼、他心通，鑑我此世善根也。憶念者，J30nB260_p0929a19謂當以宿命、漏盡明，達我前世無始生來善根J30nB260_p0929a20也。

J30nB260_p0929a21

[○@戊]二、別舉善根。

我復下四句，略舉多生也。前者，謂我身在於諸J30nB260_p0929a27佛前也。如是言者，謂指下所陳語言也。此生，現J30nB260_p0929b01生也，餘生，過去生、無始生也。曾行下，詳列眾善J30nB260_p0929b02也。布施者，謂施錢財穀帛、衣食樂具等種種供J30nB260_p0929b03養，布於三寶門中也。淨戒者，謂五戒、八戒、十戒、J30nB260_p0929b04具戒、菩薩大戒，至心守持如護明珠毫無損失J30nB260_p0929b05故，此舉六度之二也。乃至者，謂燒香散花、燃燈J30nB260_p0929b06掃地、低頭合掌、頂禮讚歎、誦經持咒等，此舉萬J30nB260_p0929b07行之一也。施畜生者，如佛下食於狗一摶食者，J30nB260_p0929b08取少分食而分惠之也。然施則治前盜取，戒則J30nB260_p0929b09治前逆惡也。淨行者，謂三十七品助道法，八萬J30nB260_p0929b10四千波羅密行也，此治前覆藏不覆藏罪障也。J30nB260_p0929b11成就眾生者，謂若財若法及諸無畏，隨其所須J30nB260_p0929b12悉令如願，此治前三途苦報也。菩提者，謂七菩J30nB260_p0929b13提、三菩提，此治前四惡趣及邊邦地也。無上智J30nB260_p0929b14者，謂一切智、一切種智，此治前下賤與邪見人J30nB260_p0929b15也。所有善根者，謂結如上所修善根故，此治前J30nB260_p0929b16三障道也。

J30nB260_p0929b17

[○@戊]三、總結回向。

一切下，分二：一、總明。初二句，施善也。開二意：一、J30nB260_p0929b22上句集戒施；下句量善根。二、合集約過去，校計J30nB260_p0929b23約現在，籌量約未來。皆悉等句，回向也。施善是J30nB260_p0929b24因，菩提是果，謂回因向果也。亦可舉一攝三，謂J30nB260_p0929b25施三寶菩提上智，是回因向果義；施畜成就，是J30nB260_p0929b26回自向他義；守戒修行，是回事向理義。當如法J30nB260_p0929b27思之。如過等四句，乃例顯引。今普願回向，是例J30nB260_p0929c01同三世諸佛也。

J30nB260_p0929c02

[○@丙]二、重頌。

眾罪下，二：先、別舉前功。懺悔句，頌前六懺；隨喜J30nB260_p0929c07句，頌前七善。此二，回事向理也。請佛，頌前二證；J30nB260_p0929c08成智，頌前菩提上智。此二，回因向果也。眾生，十J30nB260_p0929c09界通稱；最勝者，佛稱無上眾生。故此二句，頌前J30nB260_p0929c10成就施畜，普願九界眾生，同於三世諸佛，共成J30nB260_p0929c11正覺，是為回自向他也。此即普賢十願及彌勒J30nB260_p0929c12五悔之義。無量下二句，總讚回向也。如上五願J30nB260_p0929c13三向，功德深廣，如海如牟尼珠，利樂無盡，此唯J30nB260_p0929c14諸佛能知，故我一心皈命禮也。前一頌五悔通J30nB260_p0929c15收，後一頌具結前起後之意。

J30nB260_p0929c16

[○@乙]五、發願，分二：初、正發行願，次、結願無盡。J30nB260_p0929c17[○@丙]初中分八：初、禮敬諸佛，二、稱讚如來，三、廣J30nB260_p0929c18修供養，四、懺悔業障，五、隨喜功德，六、請轉法J30nB260_p0929c19輪，七、請佛住世，八、普皆回向。[○@丁]今初。

此中所引《華嚴．行願品》後重頌十大願偈者，謂J30nB260_p0929c25欲令諸聞者，依之發廣大行願，直入一乘圓頓J30nB260_p0929c26妙覺果海故也。然願願之中，皆具六相十玄之J30nB260_p0929c27義，如願思之，其理自顯，茲不繁贅。

J30nB260_p0930a01

所有十方世界等者，謂東西南北四維上下曰J30nB260_p0930a02十方，過現未來曰三世。一切者，該通十方三世J30nB260_p0930a03諸佛也。人師子者，以喻佛也。佛本於人中得道J30nB260_p0930a04故亦稱人，說法無畏故喻師子。《涅槃．師子吼品》J30nB260_p0930a05云：「如獅出窟，四足踞地振尾發聲，水性之屬潛J30nB260_p0930a06沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香J30nB260_p0930a07象怖走失糞。」喻佛出世圓音說法如大雷震，降J30nB260_p0930a08伏天魔制諸外道，故云人師子也。永嘉云：「師子J30nB260_p0930a09吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，J30nB260_p0930a10天龍寂聽生歡悅。」此初二句舉所禮之境也。我J30nB260_p0930a11以清淨身語意者，謂以戒攝心，身不妄動、口不J30nB260_p0930a12妄言、意不妄想，如是三業虔誠一心觀佛，正念J30nB260_p0930a13翹勤五體投地也。一切遍禮盡無餘者，謂十方J30nB260_p0930a14三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我皆遍禮J30nB260_p0930a15而無空過，故云我以清淨身語意，一切遍禮盡J30nB260_p0930a16無餘也。此三四句舉能禮之業也。能所皆空自J30nB260_p0930a17然如願，經云：「我以普賢行願威德神通力故，深J30nB260_p0930a18心信解如對目前。」故云普賢行願威神力，普現J30nB260_p0930a19一切如來前也。又云：「一一佛所皆現不可說不J30nB260_p0930a20可說佛剎極微塵數身，一一身皆悉遍禮不可J30nB260_p0930a21說不可說佛剎極微塵數佛。」故云一身復現剎J30nB260_p0930a22塵身，一一遍禮剎塵佛也。後四句明現身禮佛J30nB260_p0930a23成廣大願也。總上二頌乃是：一者禮敬諸佛，懺J30nB260_p0930a24悔多生以來我慢障業，得尊貴身。

J30nB260_p0930a25

[○@丁]二、稱讚如來。

於一下，先舉所讚。經云：「所有盡法界虛空界十J30nB260_p0930b04方三世一切剎土所有極微，一一塵中皆有一J30nB260_p0930b05切世間極微塵數佛。」故云：於一塵中塵數佛也。J30nB260_p0930b06又云：「一一佛所皆有菩薩海會圍遶。」故云：各處J30nB260_p0930b07菩薩眾會中也。此初二句，明一塵也。謂於一微J30nB260_p0930b08塵中所有微塵數佛，並各處在菩薩眾會中也。J30nB260_p0930b09無盡法界塵亦然者，此例多塵也。謂無盡法界J30nB260_p0930b10空中所有多塵，一一塵中所有塵數諸佛，亦各J30nB260_p0930b11處在菩薩眾會中也。蓋有主必有伴，今主處伴J30nB260_p0930b12中，正是主伴和融因果交徹，如一室千燈燈燈J30nB260_p0930b13相涉，無壞無雜不相障礙也。深信者，謂深心信J30nB260_p0930b14解也。由深心信解諸佛，故得充滿也。各以下，次J30nB260_p0930b15明能稱讚。初句音聲，次句言辭，三句劫際，四句J30nB260_p0930b16讚德。經云：「我當悉以甚深勝解現前知見，各以J30nB260_p0930b17出過辨才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音J30nB260_p0930b18聲海，一一音聲出一切言辭海。」故云：各以一切J30nB260_p0930b19音聲海普出無盡妙言辭也。又云：「稱揚讚歎一J30nB260_p0930b20切如來諸功德海，窮未來際相續不斷。」故云：盡J30nB260_p0930b21於未來一切劫讚佛甚深功德海也。以上八句J30nB260_p0930b22乃二者，稱讚如來懺悔無量劫來惡口障業得無礙辨才。

J30nB260_p0930b23

[○@丁]三、廣修供養。

以諸等八句，五塵供也。最勝者，勝有三義：一最J30nB260_p0930c04上，二最妙，三最多。華鬘、傘蓋、燈燭，色塵供；妓樂，J30nB260_p0930c05聲塵供；塗末燒，香塵供；衣服，觸塵供。缺一飲食，J30nB260_p0930c06味塵攝，在供養事中也。梵語須彌盧，此云妙高J30nB260_p0930c07山，縱廣八萬四千由旬。聚，堆積也。謂堆積此五J30nB260_p0930c08塵妙供，一一皆如須彌山之高廣，而為供養諸J30nB260_p0930c09佛，故云一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來也。J30nB260_p0930c10經云：「華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲。J30nB260_p0930c11天種種香：塗香、燒香、末香，一一量如須彌山王。J30nB260_p0930c12燃種種燈：蘇燈、油燈，一一燈炷如須彌山，一一J30nB260_p0930c13燈油如大海水。以如是等種種供具，常為供養」J30nB260_p0930c14者是也。我以下四句，法供養也。大而無外曰廣。J30nB260_p0930c15勝解心者，《唯識論》中五別境之一心所也。深信J30nB260_p0930c16者，亦善十一內之一心所也。行願力者，普賢王J30nB260_p0930c17之大願心也。經云：「諸供養中法供養最，所謂如J30nB260_p0930c18說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代J30nB260_p0930c19眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，J30nB260_p0930c20不離菩提心供養。」謂如上等法，我以勝解心深J30nB260_p0930c21信供養諸佛，皆仗普賢願力方得成就，故云悉J30nB260_p0930c22以普賢行願力，普遍供養諸如來也。當知前五J30nB260_p0930c23塵供無量功德，比法供養一念功德，百分不及J30nB260_p0930c24一，千分不及一，百千萬億分亦不及一。何以故？J30nB260_p0930c25以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若J30nB260_p0930c26諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修J30nB260_p0930c27行是真供養也。總上三頌是三者，廣修供養，懺J30nB260_p0931a01悔多生多劫慳貪障業，得大財富。

J30nB260_p0931a02

[○@丁]四，懺悔業障。

諸惡業者，十惡業也。謂此十惡業障之根，皆由J30nB260_p0931a06無始以來，貪瞋癡三毒所造也。貪者，引取之心J30nB260_p0931a07也。瞋者，忿怒之心也。癡者，迷惑之心也。毒者，害J30nB260_p0931a08也。謂此三種，皆能破壞出世善心，故名為毒。如J30nB260_p0931a09意地一念貪愛，身則廣行淫慾，口則妄言綺語。J30nB260_p0931a10意地一念瞋恚，身則廣行殺害，口則惡罵。意地J30nB260_p0931a11一念愚癡，身則廣行盜竊，口則兩舌。既諸不善J30nB260_p0931a12從一念而結業，今當還依一念而解釋也。如人J30nB260_p0931a13地倒，還從地起，故我一念翹勤，五體投地，披陳J30nB260_p0931a14發露，求哀懺悔，若根若枝，如湯潑雪，盡淨無餘J30nB260_p0931a15也。此四句，即四者懺悔業障，正懺無始以來，所J30nB260_p0931a16有諸惡業障，得依正具足。

J30nB260_p0931a17

[○@丁]五、隨喜功德。

諸眾生者，指人天等諸有情也。二乘即聲聞、緣J30nB260_p0931a21覺，各有二類，曰有學者，研真斷惑也；曰無學者，J30nB260_p0931a22真窮惑盡也。如來果人，菩薩因人，經云：「諸佛如J30nB260_p0931a23來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經J30nB260_p0931a24不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨J30nB260_p0931a25不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是J30nB260_p0931a26一切難行苦行，乃至成就無上菩提，及般涅槃，J30nB260_p0931a27分布舍利，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩聲聞J30nB260_p0931b01緣覺，志求菩提，所修功德，我皆隨喜。豈但賢聖，J30nB260_p0931b02及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有J30nB260_p0931b03功德，乃至一毫之善，我皆隨喜。」故云所有功德J30nB260_p0931b04皆隨喜也。此一頌即五者隨喜功德，懺悔多生J30nB260_p0931b05以來，嫉妒障業，得大眷屬。

J30nB260_p0931b06

[○@丁]六、請轉法輪。

世間燈者，以喻十方一切佛也。古云：「如來不出J30nB260_p0931b10世，萬古如長夜。」今十方三世一切佛剎極微塵J30nB260_p0931b11數諸佛如來，各以智照之明破滅癡暗，故云世J30nB260_p0931b12間燈也。初二句舉佛初成正覺，次二句請轉法J30nB260_p0931b13輪也。所言輪者，有摧碾之義，謂如來說法摧碾J30nB260_p0931b14一切眾生之惑業也。經云：「我當悉以身口意業J30nB260_p0931b15種種方便殷勤勸請轉妙法輪。」故云我今一切J30nB260_p0931b16皆勸請轉於無上妙法輪也。此四句乃六者請J30nB260_p0931b17轉法輪，正懺悔無始以來所有乘緩不求佛法J30nB260_p0931b18障得慈善根。

J30nB260_p0931b19

[○@丁]七、請佛住世。

十方三世曰諸，三覺具圓曰佛。梵語涅槃，此云J30nB260_p0931b23大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。奘三藏J30nB260_p0931b24翻為圓寂。賢首云：「德無不備稱圓，障無不盡稱J30nB260_p0931b25寂。」《大經》云：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大J30nB260_p0931b26涅槃。」至誠者，專意也。經云：「所有盡法界、虛空界，J30nB260_p0931b27十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲J30nB260_p0931c01示現般涅槃時，金身掩耀，玉毫收彩，我以普賢J30nB260_p0931c02行願力故，至誠勸請莫入涅槃。」故云：諸佛若欲J30nB260_p0931c03示涅槃，我悉至誠而勸請也。又云：「惟願久住在J30nB260_p0931c04世，經於一切佛剎極微塵數劫，說微妙法，教化J30nB260_p0931c05眾生，皆種善根，熏習成熟，開智慧花，結菩提果，J30nB260_p0931c06展轉利樂一切有情，同圓種智。」故云：惟願久住J30nB260_p0931c07剎塵劫，利樂一切諸眾生也。不但如來涅槃，及J30nB260_p0931c08諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知J30nB260_p0931c09識，欲入涅槃，我悉勸請也。此一頌是七者，請佛J30nB260_p0931c10住世，正懺曠劫以來輕慢佛障，得智慧多聞

J30nB260_p0931c11

[○@丁]八、普皆回向，分二：先總，次別。[○@戊]今初。

前三句是回前七願，後一句乃向歸二處也。禮J30nB260_p0931c15即禮敬諸佛，讚即稱讚如來，供即廣修供養，請J30nB260_p0931c16即請佛住世，轉即請轉法輪，隨即隨喜功德，懺J30nB260_p0931c17即懺悔業障，回向即普皆回向，眾生即恒順眾J30nB260_p0931c18生，佛道即常隨佛學。今第八願即言回向者，謂J30nB260_p0931c19欲回前七善向歸眾生佛道故。言諸善根者，根J30nB260_p0931c20有能生之義，謂能生長一切善法利濟眾生，圓J30nB260_p0931c21滿普賢十大願故。經云：「從初禮拜乃至隨順所J30nB260_p0931c22有功德，皆悉回向一切眾生，願令眾生常得安J30nB260_p0931c23樂無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆J30nB260_p0931c24速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正J30nB260_p0931c25路，乃至成就無上菩提。」故云回向眾生及佛道J30nB260_p0931c26也。此即回因向果，亦乃回事向理也。此一頌乃J30nB260_p0931c27是十者普皆回向，總懺多生以來狹劣障得廣J30nB260_p0932a01大善也。以上所引十二偈頌，是為普賢十種大J30nB260_p0932a02願，若能於此隨順趣入，則能生長一切功德，則J30nB260_p0932a03能成熟一切眾生，則能隨順諸佛菩提，則能成J30nB260_p0932a04滿普賢願海也。

J30nB260_p0932a05

[○@戊]次、別，分三：[○@己]初、回事向理。

上句勝功德，指前十願事也。下句真法界，是實J30nB260_p0932a08際地理也。志求滿足曰願，如阿難云：「如一眾生J30nB260_p0932a09未成佛，終不於此取泥洹」是也。回向者，謂回事J30nB260_p0932a10向理也。無上者，謂無過於上也。真法界者，謂不J30nB260_p0932a11妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法J30nB260_p0932a12身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無J30nB260_p0932a13內無外，惟一真實，不可思議，無障礙性，故云真J30nB260_p0932a14法界也。

J30nB260_p0932a15

[○@己]二、回因向果。

初二句舉所向。性者，自性三寶也。謂自一心性J30nB260_p0932a19上，照窮法界，即名佛寶。自性湛寂不遷，即名法J30nB260_p0932a20寶。自心性中，寂照不二，即名僧寶。相者，別相三J30nB260_p0932a21寶也。法報應化，即名佛寶。教理智斷，即名法寶。J30nB260_p0932a22三乘階次，即名僧寶。上之三寶，佛即是法，法即J30nB260_p0932a23是僧，全依自己一性而顯理也。此之三寶，佛不J30nB260_p0932a24是法，法不是僧，各各別有義相以明事也。理性J30nB260_p0932a25三寶，則絕朕纖毫不立，真諦也。事相三寶，則森J30nB260_p0932a26然萬法齊彰，俗諦也。俗是即真之俗，真是即俗J30nB260_p0932a27之真，真俗融通，圓成中道諦也。入此諦觀，名為J30nB260_p0932b01海印三昧。梵語三昧，此云正定。離偏邪曰正，絕J30nB260_p0932b02昏散曰定。又云正受，不受諸受，故名正受。又約J30nB260_p0932b03真如自性，法界心地言之。此一心性，從來不與J30nB260_p0932b04染法相應，佛寶真諦也。本來具足恒沙德相，法J30nB260_p0932b05寶俗諦也。自來圓融，和通無礙；僧寶，中諦也，本J30nB260_p0932b06無委曲，本無散亂，是真三諦三寶三昧印也。又J30nB260_p0932b07復此一心性以不變義，即名理性三諦三寶；以J30nB260_p0932b08隨緣義，即名事相三諦三寶。統總言之，若性、若J30nB260_p0932b09相，若理、若事，皆不離此一心性中海印三昧定J30nB260_p0932b10也。〈賢首品〉云：「或現聲聞獨覺道，或現成佛普莊J30nB260_p0932b11嚴，如是開闡三乘教，廣度眾生無量劫，隨其所J30nB260_p0932b12樂悉令現，海印三昧威神力。」第三句，明能回。如J30nB260_p0932b13是者，指上十願諸善法也。出生功德，如海深廣，J30nB260_p0932b14故云無量。第四句，正回向也。我者，指行人自己J30nB260_p0932b15也。回者，指上能回因也。向者，指上所向果也。謂J30nB260_p0932b16我今以如是十大願王無量功德海因，皆悉回J30nB260_p0932b17向自性三寶一心三諦海印三昧果海之中，故J30nB260_p0932b18云如是無量功德海，我今皆悉盡回向也。

J30nB260_p0932b19

[○@己]三、回自向他。

所有下，分二：先回懺滅障無餘。初句能造三業，J30nB260_p0932b24具二句所作惑。業，法也。見惑者，謂身見、邪見、邊J30nB260_p0932b25見等惑也。彈者，貶斥也。謗者，誹毀也。我法等，含J30nB260_p0932b26二意：一、謂我佛所說法也；二、謂我指身，即身見J30nB260_p0932b27也；法指佛法，謗無佛法，撥無因果，即邪見也；等J30nB260_p0932c01指斷常二邊見。說業障者，業單彈謗我法等業J30nB260_p0932c02也，障兼見惑煩惱障也。皆消滅者，謂悉皆仗回J30nB260_p0932c03自向他之力，消諸業障，盡淨無餘也。問：彼人造J30nB260_p0932c04業，應須彼人自懺，如何我之回懺，能消彼之業J30nB260_p0932c05障耶？答：以天性相關，故《華嚴》云：「心佛及眾生，是J30nB260_p0932c06三無差別。」則彼之業障，即我之業障也；我之回J30nB260_p0932c07懺，即彼之回懺也。消滅何為不可乎？念念下，次J30nB260_p0932c08向度生皆不退。心運實智，證諸佛法界理；心運J30nB260_p0932c09權智，度法界諸眾生。三法既然同一性天智月，J30nB260_p0932c10故我回自向他之力，能令念念智周一大法界，J30nB260_p0932c11廣度眾生，皆到諸佛不退之地，故云念念智周J30nB260_p0932c12於法界，廣度眾生，皆不退也。

J30nB260_p0932c13

[○@丙]後、結願無盡。

此偈總結普賢十大行願無盡際也。前二句明J30nB260_p0932c17四法若盡，則回向亦盡；後二句例四法無邊，則J30nB260_p0932c18回向願亦無邊也。四法者：一、虛空界；二、眾生；三、J30nB260_p0932c19業；四、煩惱也。經云：「虛空界盡，我願乃盡。以虛空J30nB260_p0932c20界不可盡故，我此十願無有窮盡。如是乃至眾J30nB260_p0932c21生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願乃盡。而眾J30nB260_p0932c22生界乃至煩惱無有盡故，我此十願亦無有盡。」J30nB260_p0932c23念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。故總J30nB260_p0932c24結云：願今回向亦如是也。

大行普賢菩薩者，謂供養一切，心無厭足，故稱J30nB260_p0932c27為大。難行能行，難作能作，故稱為行。行彌法界，J30nB260_p0933a01故名曰普。位鄰極聖，故名曰賢。萬行莊嚴，諸佛J30nB260_p0933a02法藏，所以稱為大行普賢菩薩也。然無邊勝福，J30nB260_p0933a03莫過行門。諸佛菩薩，從行門出。故華嚴會上，推J30nB260_p0933a04普賢菩薩為長子。以其先入如來藏身三昧，後J30nB260_p0933a05說行願，復稱願王。示其願行，當依此修證。不唯J30nB260_p0933a06滅罪生福，實能見性成佛也。大行是法，普賢同J30nB260_p0933a07佛，菩薩屬僧。如是三稱，則三寶全具，首尾照應，J30nB260_p0933a08事理無礙也。