將釋此文，大分為二：初、略標題名，二、正釋文J30nB259_p0905b13義。[○@甲]初中又二：[○@乙]初、法題。

此題以人法為名。禮佛者，謂禮十方三世一切J30nB259_p0905b16佛也。梵語槃談，此翻我。禮我者，謂假五蘊而稱。J30nB259_p0905b17禮者，有能所之別。能禮者，即是我之三業，所謂J30nB259_p0905b18身業翹勤，口業專至，意業恭敬也。所禮者，即是J30nB259_p0905b19諸佛三身，所謂實相身，等真法界法門身，具無J30nB259_p0905b20量德應化身，水月相好也。先由相以顯性，後因J30nB259_p0905b21性以明相。相即性中之相，性即相中之性。性相J30nB259_p0905b22圓融，交徹無礙，名為禮佛。譬如兩鏡相照，由明J30nB259_p0905b23淨故，方能互現。互為能現，互為所現。能所合契，J30nB259_p0905b24機感道交。觀云：先運水月忘相之心，次禮鏡像J30nB259_p0905b25如空之佛是也。發願者，謂發自利利他之廣大J30nB259_p0905b26願也。然一切行門，願為前導。既發大心，須以大J30nB259_p0905b27願期之。因該果海，果徹因源，法不虛也。梵語僧J30nB259_p0905c01那，華言弘誓。天台云：廣普之緣謂之弘，自制其J30nB259_p0905c02心謂之誓，志求滿足謂之願。如阿難云：「如一眾J30nB259_p0905c03生未成佛，終不于此取泥洹」是也。如有行無願，J30nB259_p0905c04其行必孤。有願無行，其願必虛。行願相資，方成J30nB259_p0905c05勝用。《阿含經》云：「比丘不發願，終不成佛道。」故我J30nB259_p0905c06本師見月老和尚，凡授戒法，必令發願。以見有J30nB259_p0905c07願必成故也。文者，法也。謂聚集諸法而為文也。J30nB259_p0905c08其間有通有別。通則通於一切經律等法，皆名J30nB259_p0905c09曰文。別則專就此願而說。故云禮佛發願文也。J30nB259_p0905c10略標題竟。

[○@乙]二、人題。

怡山，山名，乃然禪師所居之處，時人貴其德而J30nB259_p0905c14不稱其字，故以山彰名也。詳如傳錄，茲不繁贅。J30nB259_p0905c15撰者，述也，謂述諸佛菩薩出世利生之本懷，以J30nB259_p0905c16顯自行化他之實行，四六成文，以便禮誦，大有J30nB259_p0905c17裨於來學也。

[○@甲]二、正釋文義，分三：[○@乙]初、歸敬三寶。

發願之初，先須歸敬三寶者，有五義故也：一、令J30nB259_p0905c22見聞者，生信敬故；二、佛法聖眾，舉世樂聞故；三、J30nB259_p0905c23依戒修持，堪為福田，生物善故；四、佛法二寶，由J30nB259_p0905c24僧建立故；五、乞求加護，令願速成故。又十方同J30nB259_p0905c25聚，凡聖交參，以顯同體法性故。具此多義，故須J30nB259_p0905c26歸敬三寶也。先能歸。歸者，趨向之義也。命者有J30nB259_p0905c27二：一、身命，謂四大、五蘊，身以為命也；二、性命，謂J30nB259_p0906a01六根、六識，性以為命也。今言歸者，謂身禮拜，口J30nB259_p0906a02稱誦，意觀想，名為三業投誠。今舉身命，以攝口J30nB259_p0906a03意二業也。又眼不觀色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌J30nB259_p0906a04不嘗味，身不覺觸，意不知法，名為六根、六識歸J30nB259_p0906a05命。今舉其命，以該六根、六識性也。然此命者，乃J30nB259_p0906a06世人最為保重。今以皈投三寶者，誠敬之至也。J30nB259_p0906a07△次、所歸有三：一、佛寶又二：初、約處該時。方者，J30nB259_p0906a08方位有十，謂東、西、南、北、四維、上、下也。時者，時際J30nB259_p0906a09有三，謂過、現、未來，豎窮橫遍也。二、約人顯號。調J30nB259_p0906a10御師者，正名調御丈夫。謂佛有十種通號，此乃J30nB259_p0906a11十號中之一也。調謂調伏，御謂制御。授法曰師，J30nB259_p0906a12謂如來具大丈夫力用，而說種種妙法，調伏制J30nB259_p0906a13御一切眾生，令離垢染，得大涅槃，故名調御師J30nB259_p0906a14也。又世出世間一切眾生，悉皆皈命，故先皈命J30nB259_p0906a15十方調御師也。△二、法寶。流轉曰演，稱讚曰揚。J30nB259_p0906a16又自此之彼曰演，從近而遠曰揚。梵語梵摩，此J30nB259_p0906a17云清淨。離濁曰清，離染曰淨，最細曰微，難思曰J30nB259_p0906a18妙，軌持曰法。謂如來所說三藏十二部一切修J30nB259_p0906a19多羅法，無濁無染，不可思議，皆為大小聖賢、人J30nB259_p0906a20天上下修行之軌則，故云演揚清淨微妙法也。J30nB259_p0906a21△三、僧寶。三乘者，小乘聲聞，中乘緣覺，大乘菩J30nB259_p0906a22薩也。乘者，以運載為義，體通教、理、行、果。謂依教J30nB259_p0906a23解理，依理起行，依行得果。行果正運，教理助運，J30nB259_p0906a24正助合運，故名為乘。四果有大有小。大乘四果J30nB259_p0906a25者，如古師云：從登地至發光，名為初果。謂菩薩J30nB259_p0906a26盡佛境界，明了諸法本覺之慧，光明開發故。燄J30nB259_p0906a27慧難勝，名為二果。謂菩薩所覺圓滿，慧光發燄，J30nB259_p0906b01無有能勝故。現前遠行，名為三果。謂菩薩真如J30nB259_p0906b02淨性，顯明現前，盡其邊際故。不動至法雲，名為J30nB259_p0906b03四果。謂菩薩真如凝靜，即發妙用，大慈如雲，普J30nB259_p0906b04覆一切故。小乘四果者：一、須陀洹，此云預流。謂J30nB259_p0906b05斷三界八十八使見惑，盡預八聖道法流，見真J30nB259_p0906b06諦理，名見道位。亦名斷分別煩惱故。二、斯陀含，J30nB259_p0906b07此云一往來。謂斷欲界九品思中，前六品盡，後J30nB259_p0906b08三品尚在，名一往來。亦名斷欲界俱生煩惱六J30nB259_p0906b09品故。三、阿那含，此云不來。謂斷盡欲界殘思，進J30nB259_p0906b10斷上八地思惑，不來欲界受生也。此二名修道J30nB259_p0906b11位。四、阿羅漢，此云無生。謂不受三界生死故。又J30nB259_p0906b12云殺賊，謂能殺煩惱賊故。又云應供，謂應受人J30nB259_p0906b13天供養故。謂斷色、無色界七十二品俱生煩惱J30nB259_p0906b14皆盡，名無學道位，自利成就也。解脫僧者，三解J30nB259_p0906b15脫僧也。謂解粘曰解，去縛曰脫。一慧解脫，修性J30nB259_p0906b16念處，破一切智外道。二俱解脫，修共念處，破神J30nB259_p0906b17通外道。三無疑解脫，修緣念處，破文字外道。然J30nB259_p0906b18三乘四果解脫，由僧所證，故云三乘四果解脫J30nB259_p0906b19僧也。又僧者，具云僧伽，此云和合眾。合，同也。和J30nB259_p0906b20合有二義：一者理和，謂同證擇滅無為。二者事J30nB259_p0906b21和，有六，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和J30nB259_p0906b22同住，口和無諍，意和同悅。而言和合眾者，如君J30nB259_p0906b23子和而不同，小人同而不和，比丘亦同亦和，故J30nB259_p0906b24名和合眾也。自四人以上，乃至無數，名之為僧。J30nB259_p0906b25今不言眾，而言僧者，謂舉眾但彰數，稱僧以表J30nB259_p0906b26德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨J30nB259_p0906b27僧。真實僧寶，能令勝義正法久住不滅。清淨僧J30nB259_p0906c01寶，能令世俗正法久住不滅。故律藏云：「下至有J30nB259_p0906c02五人持律者，和合同住，在於世間，是名正法不J30nB259_p0906c03滅。」當知佛滅度後，佛法命脈，全寄於僧。是以供J30nB259_p0906c04僧，即為普供三寶也。然佛法二寶，必仗僧弘。縱J30nB259_p0906c05是凡僧，亦能荷負如來正法，所以威德特尊也。J30nB259_p0906c06△後願攝。求遂曰願，惠與曰賜。與無量之樂曰J30nB259_p0906c07慈，拔無邊之苦曰悲。憐愍曰哀，護念曰攝，證明J30nB259_p0906c08曰受。謂願三寶慈悲加護，俯攝投誠之意，令一J30nB259_p0906c09切所求，皆如我念，故曰願賜慈悲哀攝受也。

[○@乙]二、披陳懺悔，分三：初、違真逐妄，二、漸生三J30nB259_p0906c11障，三、總申懺悔。[○@丙]今初。

先明能懺之人。弟子者，謂學在師後曰弟，解從J30nB259_p0906c15師生曰子。眾者，謂同禮誦之人。等者，統攝之謂J30nB259_p0906c16也。如一人念，則云弟子某甲。△次明所懺之事。J30nB259_p0906c17真性者，正因佛性也。所謂常住真心，性淨明體。J30nB259_p0906c18自，從也。違，背也。謂自從無始以來，一念妄動，所J30nB259_p0906c19以背覺合塵，迷此真性，故曰自違真性。又自，己J30nB259_p0906c20也。謂此皆自己迷惑，非餘人之所累也。錯誤曰J30nB259_p0906c21枉，趣向曰入，無明曰迷。迷有三種：一癡，二惑，三J30nB259_p0906c22顛。輪轉曰流。流有四種：一欲流，二有流，三見流，J30nB259_p0906c23四無明流。欲流者，欲界惑也。有流者，上二界惑J30nB259_p0906c24也。見流者，三界見惑也。無明流者，三界癡惑也。J30nB259_p0906c25如上諸障，皆由真如不守自性，所以顛倒癡迷，J30nB259_p0906c26誤入其中，故云枉入迷流也。隨，順也。生死有二：J30nB259_p0906c27一凡夫分段生死，二三乘變易生死。飄沉者，為J30nB259_p0907a01境風之所飄流，識浪之所沉沒也。如《楞嚴》云：「生J30nB259_p0907a02滅相續，生死死生，如旋火輪，未有休息。」故云隨J30nB259_p0907a03生死以飄沉也。逐色聲而貪染者，逐，追也。色者，J30nB259_p0907a04形貌好醜、顏色黑白等。聲者，宮商絃管、妓樂歌J30nB259_p0907a05唱等。此六塵中二法也。愛欲曰貪，霑粘曰染。是J30nB259_p0907a06六根中情愛，三業中貪欲也。經云：從無始來，循J30nB259_p0907a07諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所J30nB259_p0907a08常，逐諸生滅。故云逐色聲而貪染也。

[○@丙]二、漸生三障。分三：[○@丁]初、煩惱障。

煩惱障者，謂昏煩之法，惱亂心神，障不得自在J30nB259_p0907a12故。此總有二：一、十纏，二、十使。十纏者，纏，縛也。謂J30nB259_p0907a13一切眾生，被此十法纏縛，不能出離生死之苦，J30nB259_p0907a14證得涅槃寂滅之樂故。一、無慚。慚即慚天。謂人J30nB259_p0907a15於屏處作惡，不自慚恥故。二、無愧。愧即愧人。謂J30nB259_p0907a16人於見處為非，不知羞愧故。三、嫉。嫉，妒也。謂見J30nB259_p0907a17他人榮富，心生妒忌故。四、慳。慳，吝也。謂人於世J30nB259_p0907a18間資財，及出世間法財，不肯惠施故。五、悔。悔，恨J30nB259_p0907a19也。謂人於所作之過，蒂芥胸臆，不能自安故。六、J30nB259_p0907a20睡眠。睡眠者，謂人惛懵不惺，常樂睡眠，無省察J30nB259_p0907a21故。七、掉舉。掉舉者，搖動也。謂心念動搖，於諸禪J30nB259_p0907a22觀無由成故。八、昏沉。昏沉者，昏，鈍也。沉，墜也。謂J30nB259_p0907a23昏鈍無知，不加精進之功，沉墜苦海故。九、忿。忿，J30nB259_p0907a24怒也。謂人於違情境上發怒，而忘失正念故。十、J30nB259_p0907a25覆。覆，藏也。謂隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔J30nB259_p0907a26過遷善故。是為十纏。△十使者。使，即驅役之義。J30nB259_p0907a27謂此十使，皆能驅役心神，流轉三界生死故。一、J30nB259_p0907b01身見。謂於五蘊身中，妄計有我，強立主宰故。二、J30nB259_p0907b02邊見。謂於斷常中，但執一邊故。三、邪見。謂邪心J30nB259_p0907b03取理，不信因果，斷諸善根故。四、見取。謂於非真J30nB259_p0907b04勝法中，謬計涅槃，心生取著故。五、戒取，謂於非J30nB259_p0907b05戒中，謬以為戒取，以進行故。六、貪，引取之心無J30nB259_p0907b06厭曰貪，謂於一切財物，及順情境上，引取無厭J30nB259_p0907b07故。七、瞋，忿怒之心為瞋，謂於一切違情境上，起J30nB259_p0907b08忿怒故。八、癡，迷惑之心為癡，謂於一切事理，無J30nB259_p0907b09所明了，妄生邪見，起諸邪行故。九、慢，自恃輕他J30nB259_p0907b10之心為慢，謂由恃己種姓富貴才能，輕蔑於他J30nB259_p0907b11故。十、疑，迷心乖理為疑，謂修戒定等法，不別真J30nB259_p0907b12偽，猶豫不決故。前名五利，利即快利，謂此妄惑，J30nB259_p0907b13動念即生，造次恒有故。後名五鈍，鈍即遲鈍，謂J30nB259_p0907b14此妄惑，由推前身見等利使而生故。積成有漏J30nB259_p0907b15之因者，積，聚也；漏，落也。謂諸眾生，由起惑造業，J30nB259_p0907b16積聚牽纏，所以漏落三界生死，不能出離故。然J30nB259_p0907b17有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之J30nB259_p0907b18果。漏有三種：一、欲漏，謂眾生因欲界見思二惑，J30nB259_p0907b19造作諸業，不能出離欲界故。二、有漏，因果不亡J30nB259_p0907b20曰有，即色界無色界見思煩惱也，謂眾生因此J30nB259_p0907b21煩惱，不能出離色無色界故。三、無明漏，即三界J30nB259_p0907b22癡惑也，謂眾生因此無明，漏落三界故。斷此三J30nB259_p0907b23漏，即超出三界矣。因，種也，謂是有漏種子，皆由J30nB259_p0907b24纏使煩惱聚成，故云積成有漏之因也。

[○@丁]二，業障。

業障者，業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造諸J30nB259_p0907c01惡業，障蔽正道，是名業障。又障者，蔽也，礙也。蔽J30nB259_p0907c02則六根不能見佛聞法等，礙則身心流轉六道J30nB259_p0907c03等。起有二種：一、六根，二、六塵。六根者，根即能生J30nB259_p0907c04之義，謂能生六識故。一、眼根，謂能觀眾色故；二、J30nB259_p0907c05耳根，謂能聞眾聲故；三、鼻根，謂能嗅眾香故；四、J30nB259_p0907c06舌根，謂能嘗眾味故；五、身根，謂諸根之所依止，J30nB259_p0907c07能覺觸故；六、意根，謂於五塵境上，分別好惡，起J30nB259_p0907c08三毒故。△六塵者，塵即染污之義，謂能染污情J30nB259_p0907c09識，而使真性不能顯發故。《涅槃經》中，稱此六塵，J30nB259_p0907c10名六大賊，謂能劫奪一切善法故也：一、色塵，二、J30nB259_p0907c11聲塵，三、香塵，四、味塵，五、觸塵，六、法塵。謂意根對J30nB259_p0907c12前五塵，分別好醜，而起善惡諸法故。妄，誣誕也。J30nB259_p0907c13作，營辦也。罪，過愆也。無邊者，《止觀》云：「種種妙色，J30nB259_p0907c14能令愚人見則生愛，作諸惡業；歌樂音聲，能令J30nB259_p0907c15凡夫聞即染著，起諸惡業；男女身香，愚人不了，J30nB259_p0907c16嗅即愛著，開結使門，造有漏業；肴膳美味，能令J30nB259_p0907c17凡夫心生染著，起不善業；身分好醜，愚人無智，J30nB259_p0907c18為之沉沒，起障道業。」悟達法師云：「意多亂想，觸J30nB259_p0907c19向乖法，由此所造，罪業無量。」故云妄作無邊之J30nB259_p0907c20罪也。《楞嚴》云：「汝愛我心，我憐汝色，經百千劫，常J30nB259_p0907c21在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相J30nB259_p0907c22續」是也。

[○@丁]三、報障。

報障者，報即果報，謂善惡業果，如影隨形。由煩J30nB259_p0907c26惱惑業，生在地獄、餓鬼、畜生諸趣，因此障蔽正J30nB259_p0907c27道，故名報障。迷淪苦海者，謂昏昧不醒曰迷，漂J30nB259_p0908a01溺無度曰淪。愛不能離，苦不能盡，故喻如海。謂J30nB259_p0908a02於愛河苦海之中，隨波逐浪，總未能歇，故云迷J30nB259_p0908a03淪苦海也。深溺邪途者，謂水不見底曰深，身首J30nB259_p0908a04沉沒曰溺。邪途者，邪見之路也。由根塵相偶，煩J30nB259_p0908a05惱牽纏，致生邪見，不逢正化，故曰深溺邪途也。J30nB259_p0908a06又邪途，即彌戾車及闡提等。彌戾車，此云惡見。J30nB259_p0908a07慈恩云：「邊地。」《智論》云：「弊惡人地。」資中曰：「是邊邪J30nB259_p0908a08不正見人所住之處也。」闡提，《涅槃》云：「不信因果，J30nB259_p0908a09無有慚愧。」《楞伽》云：「焚燒一切善根，謗菩薩乘，名J30nB259_p0908a10為闡提。」是知邪見外道，不信佛法，斷善根業，起J30nB259_p0908a11諸邪見，撥無因果，後墮邊地下賤種中。今云深J30nB259_p0908a12溺邪途者，亦可畏矣。故《楞嚴》云：「一切如來，色目J30nB259_p0908a13惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執，如臨毒壑。」J30nB259_p0908a14著我耽人者，謂遍執曰著，不捨曰耽，計內曰我，J30nB259_p0908a15計外曰人，即般若四見中前二見也。自高曰舉，J30nB259_p0908a16執劣曰枉，捨置曰錯，勝行曰直。在世間而言，耽J30nB259_p0908a17著我人，造諸不善，報感三途，名為舉枉；不行五J30nB259_p0908a18常，障受人天之樂，謂之錯直。在出世間而言，耽J30nB259_p0908a19著欲樂，造有漏因，名為舉枉；不修解脫之道，障J30nB259_p0908a20受寂滅之樂，謂之錯直。故經云：「縱得四空果報，J30nB259_p0908a21三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況復其餘無福J30nB259_p0908a22德者。」在小乘而言，耽著自利，久住化城，名為舉J30nB259_p0908a23枉；不發大心，往趣寶所，障受真常之樂，謂之錯J30nB259_p0908a24直。此皆知見偏僻，顛倒是非，故以惡為善，以苦J30nB259_p0908a25為樂，以劣為勝，不求上進，故云舉枉錯直也。其J30nB259_p0908a26義深遠，願毋忽焉。

[○@丙]三、總申懺悔。

累生者，非止一生也。所謂假使百千劫，所作業J30nB259_p0908b04不忘，故云累生業障。然三障之中，業為最重，故J30nB259_p0908b05特舉也。一切者，總攝之義。罪過曰愆，怨責曰尤，J30nB259_p0908b06謂招報受苦之罪責也。報有三種：一者現報，二J30nB259_p0908b07者生報，三者後報。此雖通三，義局後報。古德偈J30nB259_p0908b08云：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。當念只J30nB259_p0908b09因情未撇，無邊生死自羈留。」又云：「五趣遷流不J30nB259_p0908b10暫停，百劫千生受凄楚。」故云一切愆尤也。前三J30nB259_p0908b11障中，纏使是起惑，根塵是造業，苦海邪途是感J30nB259_p0908b12果。雖未見造，然無始以來，孰能免之？識情迷覆，J30nB259_p0908b13不覺不知，所以總申也。仰三寶以慈悲者，仰，望J30nB259_p0908b14也。三寶者，佛法僧也。如如意珠，隨心應量，故稱J30nB259_p0908b15為寶。約事相言，佛即三身相好，法即修多羅教，J30nB259_p0908b16僧即菩薩羅漢。約理性論，心性本覺，佛也；性德J30nB259_p0908b17軌持，法也；覺持不二，僧也。慈則除其惑業，悲則J30nB259_p0908b18滅其苦報，故云仰三寶以慈悲也。上明所求三J30nB259_p0908b19寶，下為能懺一心。瀝一心而懺悔者，滌盡無餘J30nB259_p0908b20曰瀝。謂無始至今，所有過咎，向三寶前，盡情發J30nB259_p0908b21露也。一心者，事理圓融也。如禮讚觀想，名事一J30nB259_p0908b22心；了達法性，名理一心。梵語懺摩，華言悔過。今J30nB259_p0908b23言懺悔者，華梵雙彰也。清涼疏云：「懺名陳露先J30nB259_p0908b24罪，悔名改往修來。事懺作法取相，理懺無生實J30nB259_p0908b25相。事悔業苦皆消，理悔煩惱悉淨。」一心作法，理J30nB259_p0908b26事皆周，故云瀝一心而懺悔也。

[○@乙]三、發願回向，又三：初、具緣離難；二、正發四J30nB259_p0908c01弘；三、總結回向。[○@丙]初中復三：初、具緣；二、離難；J30nB259_p0908c02三、重結。[○@丁]初又分四：[○@戊]一、師友緣。

所願者，樂求也。謂樂求諸佛菩薩，慈悲拯拔，令J30nB259_p0908c05我等所求，不違本誓也。然菩薩誓願，不出四弘，J30nB259_p0908c06故下詳列開明。又願者，希望也。是初求義。誓者，J30nB259_p0908c07期約也。乃終到義。又誓前立志曰願，願後勇往J30nB259_p0908c08曰誓。謂欲求無上妙道，必須先立其志，故發誓J30nB259_p0908c09願也。釋迦本師，佛號也。此云能仁，謂能以仁慈，J30nB259_p0908c10化度眾生故。拯，謂拯昏迷之失性。拔，謂拔滯溺J30nB259_p0908c11之沉流。此總結上文也。又拯，援救也。拔，提出也。J30nB259_p0908c12謂願釋迦本師，以種種教乘，循循善誘，拯救於J30nB259_p0908c13苦海之中，拔出於邪途之外，令常修學，而不相J30nB259_p0908c14侵也。善友，出世三乘聖賢，住世四眾善信人也。J30nB259_p0908c15提，謂提出煩惱之深淵。攜，謂攜到涅槃之彼岸。J30nB259_p0908c16此引起下文也。又提，挈舉也。攜，相執也。謂望菩J30nB259_p0908c17薩善友，以一切法行，曲垂慈誨，提舉於道階之J30nB259_p0908c18上，相執於精進之場，令久修持，而不退失，故云J30nB259_p0908c19能仁拯拔，善友提攜也。然佛種從緣起，所以先J30nB259_p0908c20願具緣也。

[○@戊]二、淨證緣。

破裂無明曰出，水盤漩處曰淵。煩惱者，即根隨J30nB259_p0908c24等諸煩惱也。《百法論》云：「根煩惱有六，謂貪、瞋、癡、J30nB259_p0908c25慢、疑、惡見也。隨煩惱二十，於中分三：小隨十，謂J30nB259_p0908c26忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍也；中隨二，謂無慚、無J30nB259_p0908c27愧也；大隨八，謂不信、懈怠、放逸、失念、掉舉、昏沉、J30nB259_p0909a01散亂、不正知也。」乃至八萬四千塵勞及塵沙無J30nB259_p0909a02明等諸煩惱，如淵之深難以出離，故望諸佛菩J30nB259_p0909a03薩慈悲救拔，令佛法時時現前，煩惱塵塵解脫，J30nB259_p0909a04故云出煩惱之深淵也。到菩提之彼岸者，到，至J30nB259_p0909a05也。梵語菩提，此云覺道，乃如來之智果，非同聲J30nB259_p0909a06聞緣覺之菩提也。彼岸者，謂出生死此岸，渡煩J30nB259_p0909a07惱中流，到涅槃彼岸。故經云：「眾生心水淨，菩提J30nB259_p0909a08影現中。」今轉煩惱而成菩提，故云到菩提之彼J30nB259_p0909a09岸也。

[○@戊]三，植福緣。

此世，現生也。福基者，基址也，本也。〈洪範〉明五福，J30nB259_p0909a13謂福、壽、富貴、康寧、好德、考終也。福從布施禪定J30nB259_p0909a14中來，故菩薩修道，先行檀度，以施為助道之緣，J30nB259_p0909a15故云福基也。命位者，五福中之壽考也。壽從持J30nB259_p0909a16戒放生中來，故如來成道，先結戒品，以戒為成J30nB259_p0909a17佛之本，故云命位也。又位，座也，佷也。《唯識論》云：J30nB259_p0909a18「色心連持，相續不斷，稱為命根。」色心者，即識、息、J30nB259_p0909a19煖三也。施資身命，戒資慧命，施戒共修，故曰福J30nB259_p0909a20基命位也。盛顯曰昌，高大曰隆。各願者，普願一J30nB259_p0909a21切人也。《淨名》云：「諸佛得解脫，當於眾生心行中J30nB259_p0909a22求。」是以菩薩發心，自未得度，先度於人，所以願J30nB259_p0909a23自他福壽，如杲日麗天，光明顯大。以毘尼久住，J30nB259_p0909a24正法永昌，故云各願昌隆也。然有慧無福，則行J30nB259_p0909a25道艱難，是故先願植福也。

[○@戊]四種智緣。

來生，後世也。智種者，菩提道種智也。智從般若J30nB259_p0909b02中來，故云智種。靈苗者，靈明覺性之苗也。靈從J30nB259_p0909b03正助道品上顯發，故云靈苗。加益曰增，榮茂曰J30nB259_p0909b04秀，慕望須求曰希。同希者，未種善根者，今當令J30nB259_p0909b05種；已種善根者，今令增長。金剛種子，彼此種在J30nB259_p0909b06八識田中，於當來世，遇善知識，一言半句，即便J30nB259_p0909b07抽芽，如苗之秀實，得成道果，故云同希增秀也。J30nB259_p0909b08然有福無慧，則道心難發，悟入無由。如來兩足J30nB259_p0909b09稱尊，自他俱利，故願智種增榮，為進道之緣也。

[○@丁]二、離難，分八：[○@戊]初、離邊地難。

中國者，離邊地曰中，周境曰國，即南閻浮提也，J30nB259_p0909b13此云勝金，有三事，勝於東西北三洲也。一勇猛J30nB259_p0909b14強記，謂南洲之人，於諸教法，勇猛讀誦，記聞廣J30nB259_p0909b15博，心不忘失，餘洲不能，所以稱勝。二勤修梵行，J30nB259_p0909b16謂南洲之人，於諸清淨梵行，則能精勤修習，期J30nB259_p0909b17證道果，餘洲不能，所以稱勝。三佛出其土，謂南J30nB259_p0909b18洲乃是中華文物之國，故名中國，一切聖賢，皆J30nB259_p0909b19出其中，其人易化，所以佛之降生，必在斯土，其J30nB259_p0909b20餘三洲，則不示現，所以稱勝。經云：「中國難生。」故J30nB259_p0909b21願生也。若生餘處，障不得見佛聞法，即如邊地J30nB259_p0909b22難也。

[○@戊]二、離佛法難。

長者，對幼而言。遇者，師資道合。明師者，明眼師J30nB259_p0909b26家也。又能具正眼曰明，解行相應曰師。若無解，J30nB259_p0909b27何以開吾迷？無行，何以成吾德？然弟子雖有根J30nB259_p0909c01性，堪為法器，若不逢良匠切磋琢磨，終久難成。J30nB259_p0909c02古云：「玉不琢，不成器；人不學，不知禮。」故遇明師，J30nB259_p0909c03如逢良匠。良匠能成世間美器，明師能出佛法J30nB259_p0909c04大器。如臨濟參大愚，夾山見舡子，一言之下，超J30nB259_p0909c05凡入聖，展轉相傳，續佛慧命，故願長遇明師也。J30nB259_p0909c06若不遇明師開導，則佛法難知，即如佛前佛後J30nB259_p0909c07難也。

[○@戊]三、離世智難。

正信出家者，謂心相不異曰正，決定不疑曰信。J30nB259_p0909c11為生死，為菩提，不為名利，不為債負，不為偷安，J30nB259_p0909c12不為避難，故曰正信。出生死家，入如來家，故曰J30nB259_p0909c13出家。然正信即好心也。好心出家者，南山律祖J30nB259_p0909c14云：「怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至J30nB259_p0909c15愛，捨五欲之深著。」能如是者，方名好心出家。古J30nB259_p0909c16德云：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」《寶積J30nB259_p0909c17經》云：「無有在家能修習無上正覺之道。」《大緣經》J30nB259_p0909c18云：「以一日一夜出家功德，二十劫不墮三惡道。」J30nB259_p0909c19然雖有如是功德，全在念頭真切。若不真切，則J30nB259_p0909c20信施難消，出家無益。《華嚴》云：「信為入道之源，佛J30nB259_p0909c21法如大海，惟信得入。」信心一發，萬善從生。故願J30nB259_p0909c22正信出家也。若無正信，則知見差殊，障不得見J30nB259_p0909c23佛聞法，即如世智辯聰難也。

[○@戊]四、離長壽難。

童真入道者，山無草木曰童，心無變異曰真，謂J30nB259_p0909c27十五以下也。此時枝葉未分，其心純一，易得入J30nB259_p0910a01道。既入道已，則以佛法為己任，自不參於世事J30nB259_p0910a02也。若逾斯年，於道漸違，恐難務本，故願童真入J30nB259_p0910a03道也。如或耽著世樂，不求佛道，縱百千歲虛度J30nB259_p0910a04光陰，即如長壽天之難也。

[○@戊]五、離根缺難。

六根通利者，謂眼根徹見於色，故名曰通。見色J30nB259_p0910a08不粘於色，故名曰利。其餘五根，亦復如是。若有J30nB259_p0910a09霑粘，則成生死。若得解脫，即證涅槃。故經云：「輪J30nB259_p0910a10生死也，是此六根；證妙常也。是此六根。」古德云：J30nB259_p0910a11「見相不生癡愛業，洞然便是釋迦身。」如《法華》六J30nB259_p0910a12根清淨，《楞嚴》六根圓通是也。若順事而言，眼不J30nB259_p0910a13能見，耳不能聞，謂之根缺。以理而論，眼著色，耳J30nB259_p0910a14著聲，不能見佛聞法，即為根缺，故願六根通利J30nB259_p0910a15也。然通利即解脫義。三業純和者，三業謂身口J30nB259_p0910a16意所作之業也，有善有惡。純和者，心口相應也。J30nB259_p0910a17三業之中，意業為主。心王若正，則六臣不邪。如J30nB259_p0910a18身造殺盜淫，口說妄言語，意起貪瞋癡，謂之三J30nB259_p0910a19業乖諍，則成惡法。如身防一切不善之法，口出J30nB259_p0910a20真實之言，意地專念於道，如是收攝身心，謂之J30nB259_p0910a21三業清淨，則成善業。古云：「心田不長無明草，覺J30nB259_p0910a22苑常開智慧花。」故願三業純和也。如根不通利，J30nB259_p0910a23三業為非，違法障道，即如根缺難也。

[○@戊]六、離旁生難。

不染世緣者，離塵脫俗也。耽著曰染。世緣不出J30nB259_p0910a27名利兩種，佛法世法如天平相似，世情若重一J30nB259_p0910b01分，佛法則輕一分也。既為佛子，當行佛事，休心J30nB259_p0910b02息念，杜絕諸緣，精勤辦道，塵心不動，慧性自然J30nB259_p0910b03圓明。若經理塵緣，專於世事，則身雖出家，心不J30nB259_p0910b04入道，所謂山泉流出人間去，清水依然成濁波。J30nB259_p0910b05故願不染世緣也。常修梵行者，潔身慕道也。梵J30nB259_p0910b06行亦名淨行，謂遠離貪愛，清淨行持之行也。常J30nB259_p0910b07修謂行住坐臥，依戒而行，心不放逸也。故華嚴J30nB259_p0910b08云：戒為無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅J30nB259_p0910b09持於淨戒，一切如來所讚歎。故願常修梵行也。J30nB259_p0910b10如或樂著世緣，不修淨行，則信施難消。古云：「十J30nB259_p0910b11方一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛帶角J30nB259_p0910b12還。」披毛帶角，即如旁生難也。

[○@戊]七、離餓鬼難。

執持禁戒者，謂誓願嚴淨毘尼，以立其本也。執J30nB259_p0910b16是信受，持是專念，謂信受於戒，專念不忘，故曰J30nB259_p0910b17執持。禁是禁止，戒是戒法，謂如來所制之法，禁J30nB259_p0910b18止不得違犯，故曰禁戒。塵是微塵，業是貪業，侵J30nB259_p0910b19是侵犯，謂秉受佛戒，乃至微塵之物，誓願不侵J30nB259_p0910b20犯也。然出家稱為上人，如世人所貪我不貪，世J30nB259_p0910b21人所愛我不愛，出人之上，故名上人。若心隨境J30nB259_p0910b22轉，身被緣牽，貪著一文，則不值一文。書云：有所J30nB259_p0910b23好樂，則不得其正是也。《僧祗》云：「戒是佛法平地，J30nB259_p0910b24萬善由之生長。」一切佛弟子，皆依戒住，若無此J30nB259_p0910b25地，則善不能生也。《毘奈耶》云：「諸佛證菩提，獨覺J30nB259_p0910b26身心淨，及與阿羅漢，咸由律行成。」當知諸佛、菩J30nB259_p0910b27薩、聲聞、緣覺，雖權實不等，然總以淨戒而為其J30nB259_p0910c01體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住，內秘菩薩，外J30nB259_p0910c02現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀，戒身清淨，定J30nB259_p0910c03慧發生，雖未證果，亦稱聖眾。以登壇時，所得如J30nB259_p0910c04法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，更無別J30nB259_p0910c05體，故願執持禁戒，塵業不侵也。如或貪著財物，J30nB259_p0910c06禁戒不持，便成漏器，則法喜不能充滿，既無法J30nB259_p0910c07水所潤，即如餓鬼難也。

[○@戊]八、離地獄難。

嚴護威儀者，上明自利，此兼利他也。嚴謂嚴謹，J30nB259_p0910c11護謂守護，威謂清嚴可畏，儀謂形儀可軌，謂嚴J30nB259_p0910c12謹三業，守護威儀，以成二利行也。律云：威儀乃J30nB259_p0910c13是無言之教，堪發有情之信，內則軌範僧徒，外J30nB259_p0910c14則利益檀護，廣有三千八萬之多，略則行住坐J30nB259_p0910c15臥四種，舉足動步，如法行持，能住持正法，建立J30nB259_p0910c16僧倫，所謂淨行成於道儀，清白緣於戒品是也。J30nB259_p0910c17蓋如來處世，深達物機，凡所施行，必以威儀為J30nB259_p0910c18主，內懷獅子之德，外現象王之威，以顯沙門戒J30nB259_p0910c19德，有可觀也。蜎飛是空中細蟲，此舉上以該其J30nB259_p0910c20下。無損者，不傷也。言其行動之間，上至蜎飛，下J30nB259_p0910c21及蝡動，一切微細蟲蟻，並願不傷其命，故云嚴J30nB259_p0910c22護威儀，蜎飛無損也。微類尚然，大可知矣。是故J30nB259_p0910c23佛言：「具足守持淨戒律儀，能令三寶慧命不斷。」J30nB259_p0910c24如或不依佛戒，不守律儀，生他不信，造下業因，J30nB259_p0910c25必招業果。受業果者，即如地獄難也。其蜎飛無J30nB259_p0910c26損，塵業不侵，及常修梵行等句，即三根本戒也。J30nB259_p0910c27如法思之，其義自顯。

[○@丁]三、重結。

八難者，八處障難也。一、地獄難，謂眾生因惡業J30nB259_p0911a04所感，墮於彼處，長夜受苦，障於見佛聞法，故名J30nB259_p0911a05為難。二、畜生難，謂眾生隨因受報，墮於此中，常J30nB259_p0911a06被鞭打殺害，互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞J30nB259_p0911a07法，故名為難。三、餓鬼難，謂隨因受報，感此道中，J30nB259_p0911a08長劫不聞漿水之名，飢火逼腹，渴燄燒心，受無J30nB259_p0911a09量苦，障於見佛聞法，故名為難。四、長壽天難，即J30nB259_p0911a10四禪中無想天也。無想者，謂心想不行，故以五J30nB259_p0911a11百劫為壽，外道多生其中，障於見佛聞法，故名J30nB259_p0911a12為難。五、北鬱單越難，此云勝處，謂感報勝於東J30nB259_p0911a13西南三洲也。人壽千歲，命無中夭，為著樂故，不J30nB259_p0911a14受教化，所以聖人不出其中，不得見佛聞法，故J30nB259_p0911a15名為難。六、盲聾瘖啞難，謂此等人雖生中國，業J30nB259_p0911a16障深重，諸根不具，雖值佛出世，不能見佛聞法，J30nB259_p0911a17故名為難。七、世智辯聰難，謂世間人邪智聰利J30nB259_p0911a18者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為J30nB259_p0911a19難。八、佛前佛後難，如來出世為大導師，令諸眾J30nB259_p0911a20生離生死苦，得涅槃樂，緣薄之人，業障深重，生J30nB259_p0911a21不遇時，不能見佛聞法，故名為難。然此之八處，J30nB259_p0911a22雖感報苦樂有異，而皆不得見佛聞法，故總稱J30nB259_p0911a23為難也。經云：「寧受一切苦，得聞諸佛名，不受無J30nB259_p0911a24量樂，而不聞佛名」是也。不逢者，從今以去，乃至J30nB259_p0911a25菩提，誓願常聞佛法，教化眾生，終不遇此難也。J30nB259_p0911a26如《楞嚴經》觀音云：「我以聞熏聞修金剛三昧無J30nB259_p0911a27作妙力，令諸眾生獲十四種無畏功德。準知深J30nB259_p0911b01禪大定之人，不逢八難，倘或遭遇，轉難成祥是J30nB259_p0911b02也。」四緣者，一師友緣，夫人求道，師友為先，師有J30nB259_p0911b03匠成之功，友具資輔之德，切磋夾輔，以成道器。J30nB259_p0911b04今求諸佛菩薩為師友者，望其拯拔提攜，故發J30nB259_p0911b05此願也。二淨證緣，欲登聖地，先須清淨身心，煩J30nB259_p0911b06惱不除，塵不可出，故發此願也。三植福緣，載道J30nB259_p0911b07之器，身命為先，助道因緣，福施為上，有命無福，J30nB259_p0911b08道不能行，有福無命，福不能施，故發此願也。四J30nB259_p0911b09種智緣，菩提種子，成佛正因，願世世生生，靈苗J30nB259_p0911b10增秀，猶恐隔世昏迷，故發此願也。以上四種，若J30nB259_p0911b11少一緣，難以成道，故願不缺也。若為飲食、衣服、J30nB259_p0911b12臥具、醫藥而發是願者，其心則劣矣。前為細分J30nB259_p0911b13其事，此乃總顯其要也。

[○@丙]二、正發四弘，分四：初、誓斷煩惱願；二、誓學J30nB259_p0911b15法門願；三、誓成佛道願；四、誓度眾生願。

[○@丁]今初。

先自利，智起惑除，故云斷惱也。梵語般若，此云J30nB259_p0911b19智慧，今華梵兼舉也。決定審理謂之智，造心分J30nB259_p0911b20別謂之慧。又智者，決斷義，但唯決定，朗然獨照J30nB259_p0911b21故；慧者，揀擇義，揀擇惑障，顯無為法故。只是一J30nB259_p0911b22法，受此兩名，如臣破敵為將，功成為相也。然諸J30nB259_p0911b23佛菩薩利益眾生，無不以智慧為先導，故云現J30nB259_p0911b24前。因修戒定，熟脫智慧，無不開顯，由是照了諸J30nB259_p0911b25法，妙證真源也。所謂因中道慧、道種慧，果上一J30nB259_p0911b26切智、一切種智，悉皆現前也。次利他菩提心者，J30nB259_p0911b27即菩提大道心也，乃是智慧根本。謂發此心時，J30nB259_p0911c01願與法界一切眾生，一時同得無上菩提大覺J30nB259_p0911c02果故。如《起信論》明發心有三：一者、直心，正念真J30nB259_p0911c03如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大J30nB259_p0911c04悲心，欲拔一切眾生苦故。釋曰：此之三心，即是J30nB259_p0911c05四弘願也。初心即成佛願，上求自利行也；三心J30nB259_p0911c06即度生願，下化利他行也；二心即學法、斷惱二J30nB259_p0911c07願，中修二利行也。故此一句，為通章之大體，願J30nB259_p0911c08文之根本，餘皆枝末也。佛言：「不發菩提無上道J30nB259_p0911c09心，譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？」以J30nB259_p0911c10是義故，菩提道心，是體是根也。不退者，謂永不J30nB259_p0911c11退轉也。又為欲利益一切眾生故，發菩提心，非J30nB259_p0911c12止一過，唯應數發，令菩提心相續不斷也。故〈行J30nB259_p0911c13願品〉云：「諸佛因於眾生而起大悲，因於大悲生J30nB259_p0911c14菩提心，因菩提心成等正覺。」故菩提心即是佛J30nB259_p0911c15心，功德智慧不可格量，若無智水所潤，恐菩提J30nB259_p0911c16芽不能滋長，故願般若智以現前菩提心而不J30nB259_p0911c17退也。

[○@丁]二、誓學法門願。分二：[○@戊]初、自修行願。

此四句，具教、理、行、果四法。初句教也，二句理也，J30nB259_p0911c22三句行也，四句果也。學此四門，能達諸法，故曰J30nB259_p0911c23法門。修習者，謂熏修習學，溫故而知新也。正法J30nB259_p0911c24者，即諸佛所說五戒、十善、四禪、八定、四諦因緣J30nB259_p0911c25之正法也。《起信論》云：「法者，即眾生心，正人心之J30nB259_p0911c26不正，名曰正法。」《毘奈耶》云：「若有為自身，欲求於J30nB259_p0911c27佛道，當尊重正法，此是諸佛教。」其戒、善、禪定，是J30nB259_p0912a01人天乘教修習，能令出離三途，超升人天。諦、緣J30nB259_p0912a02二法，是聲聞、辟支乘教修習，能令出離三界，超J30nB259_p0912a03升小乘聖果。故願修習也。發明曰了，透徹曰悟。J30nB259_p0912a04大乘，菩薩乘也。謂小乘法雖已修習，若不深契J30nB259_p0912a05大乘，則福不能足，慧不能圓，故須了悟大乘，以J30nB259_p0912a06滿菩薩行願也。向下開權顯實，正明大乘之事。J30nB259_p0912a07開六度之行門者，啟閉曰開。六度，施、戒、忍、進、禪、J30nB259_p0912a08慧也。謂修布施行，治慳貪敝，度貧窮苦，得富足J30nB259_p0912a09樂。修持戒行，治毀禁敝，度惡趣苦，得善道樂。修J30nB259_p0912a10忍辱行，治瞋恚敝，度醜陋苦，得端正樂。修精進J30nB259_p0912a11行，治懈怠敝，度根缺苦，得神通樂。修禪定行，治J30nB259_p0912a12散亂敝，度人間苦，得生天樂。修智慧行，治愚癡J30nB259_p0912a13敝，度三界苦，得涅槃樂。前五是修福，後一是修J30nB259_p0912a14慧。又開施三輪體空，開戒不見持犯，開忍能所J30nB259_p0912a15俱忘，開進身心不動，開定不亂不味，開慧非智J30nB259_p0912a16非愚，故云開也。行，行也。門，通也。謂開此行門，行J30nB259_p0912a17此六波羅蜜，能令眾生度到涅槃彼岸，故願開J30nB259_p0912a18六度之行門也。越三祗之劫海者，超過曰越，三J30nB259_p0912a19祗謂三大阿僧祗劫，此約釋迦如來修行菩薩J30nB259_p0912a20道時以論分限也。始從古釋迦佛至尸棄佛，值J30nB259_p0912a21七萬五千佛，名初阿僧祗；次從尸棄佛至然燈J30nB259_p0912a22佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祗；次從然燈佛J30nB259_p0912a23至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祗。梵J30nB259_p0912a24語阿僧祗，華言無數時，此乃無數中之有數也。J30nB259_p0912a25《俱舍論》「問：既云無數，何復言三？答曰：言無數者，J30nB259_p0912a26顯不可數，非無數也。」梵語劫波，華言分別時節。J30nB259_p0912a27《俱舍論》云：「時之極少，名為剎那；時極長者，名之J30nB259_p0912b01為劫。」什師云：「減劫中人壽十歲時，婆須密從忉J30nB259_p0912b02利天下生王宮而為太子，化眾人言：『我等祖父J30nB259_p0912b03壽命極長，以今瞋恚無慈故，至此短壽，是故汝J30nB259_p0912b04等當行慈心。』眾人從命，惡心漸薄。此後生子，子J30nB259_p0912b05年倍父，年壽二十歲，如是增至八萬四千歲。後J30nB259_p0912b06百年減一歲，如是減至十歲。此一增一減名一J30nB259_p0912b07小劫，二十小劫為一中劫，成、住、壞、空各二十番J30nB259_p0912b08增減為一大劫，無數大劫為一僧祇劫，無數量J30nB259_p0912b09故喻如海。」經如許時修六度竟，更住百劫種相J30nB259_p0912b10好因。種即修也。修百福成一相，但福義多途，難J30nB259_p0912b11可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。然修六J30nB259_p0912b12度各有滿時，如尸毘王代鴿檀滿，普明王捨國J30nB259_p0912b13尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施J30nB259_p0912b14太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎J30nB259_p0912b15鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍J30nB259_p0912b16智滿。次入補處、降兜率、託胎、出胎、出家、降魔、安J30nB259_p0912b17坐不動、成正覺果、轉法輪、入涅槃，謂如來不惜J30nB259_p0912b18身命，如是證入。今願不歷僧祗獲法身，一生成J30nB259_p0912b19辦，故云越三祗之劫海也。

[○@戊]二、利他行願。

建法幢於處處者，建，立也。幢者，功德高顯，表法J30nB259_p0912b24殊勝，故曰法幢。處處者，隨處建立也。《長阿含》云：J30nB259_p0912b25「若沙門於諸法中勤苦得證一法門者，便當豎J30nB259_p0912b26幡以告四遠，謂有少欲知足人居此。」羅什師云：J30nB259_p0912b27「外國破敵得勝，則豎勝幡。今道場降魔建幢者，J30nB259_p0912c01亦表勝也。」《法華》云：「表剎甚高廣。」《楞嚴》云：「吾今為J30nB259_p0912c02汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙明心，得J30nB259_p0912c03清淨眼。」故云建法幢於處處也。破，裂開也。疑，猶J30nB259_p0912c04豫不決也。網，謂羅網。重重者，層層疊疊也。謂凡J30nB259_p0912c05事猶豫不決，障覆聖道，故喻如網，層疊無盡，故J30nB259_p0912c06曰重重。《百法論》云：「於諸諦理猶豫為性，能障不J30nB259_p0912c07疑善品為業。」障善品者，以猶豫不決故，則善不J30nB259_p0912c08能生是也。又有三疑：一疑自非器，二疑師誤我，J30nB259_p0912c09三疑法非理。《法華》云：「生疑不信者，即當墮惡道。」J30nB259_p0912c10今皆為其破罥裂網，斷疑生信，於諸佛法莫不J30nB259_p0912c11圓通也。《楞嚴》云：「十方菩薩咨決心疑，況餘乘耶？」J30nB259_p0912c12故願破疑網於重重也。梵語魔羅，此翻為障，能J30nB259_p0912c13為修道作障礙故。眾魔者，謂五蘊魔、煩惱魔、死J30nB259_p0912c14魔、天魔也。降伏者，謂威降制伏也。《淨印法門經》J30nB259_p0912c15云：「以無所畏心，降伏諸眾魔。」知苦降五蘊魔，斷J30nB259_p0912c16集伏煩惱魔，證滅降死魔，修道伏天魔。果能豎J30nB259_p0912c17諸佛之正宗，建列祖之法幢，則一切邪魔外道，J30nB259_p0912c18無不歸伏。故願降伏眾魔也。紹隆者，謂紹繼隆J30nB259_p0912c19重也。謂佛法僧三寶，住持世間，有大利益。故佛J30nB259_p0912c20則範金合土，紙素丹青；法則黃卷赤牘，三藏靈J30nB259_p0912c21文；僧則剃髮染衣，紹隆佛化。又佛為無上醫王，J30nB259_p0912c22法是眾生良藥，僧乃看病之人。如地藏菩薩，以J30nB259_p0912c23聲聞像，入大集會，世尊廣歎功德勝利，不可稱J30nB259_p0912c24計，超過一切諸大菩薩。以比丘是住持僧寶，關J30nB259_p0912c25係佛法故。既讚歎已，說《十輪經》，遺誡末世，不得J30nB259_p0912c26於出家人，輕賤毀辱。以剃髮染衣，即是聖賢幢J30nB259_p0912c27相，雖破戒乃至無戒，猶為人天福田，況復具戒，J30nB259_p0913a01況復證果。菩薩大人，為護正法，往往示作比丘，J30nB259_p0913a02混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化。俾無信之輩，了J30nB259_p0913a03知聖凡難測，不敢以凡夫眼，觀視出家弟子，而J30nB259_p0913a04取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以J30nB259_p0913a05久存。故願紹隆三寶也。

[○@丁]三、誓成佛道願。分二：[○@戊]先、修因。

初上求。承事者，謂親承奉事也。十方諸佛者，謂J30nB259_p0913a10盡虛空遍法界微塵剎土一切諸佛也。承事無J30nB259_p0913a11疲勞者，謂三業精勤毫無懈慢故也。如〈行願品〉J30nB259_p0913a12云：「願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆J30nB259_p0913a13興廣大供，盡未來劫無疲厭。」故願承事十方諸J30nB259_p0913a14佛無有疲勞也。二、中修。修學者，謂行持研究也。J30nB259_p0913a15一切法門者，謂大小權實頓漸偏圓一切諸法J30nB259_p0913a16門也。通達者，謂貫通豁達也。如普賢請轉法輪J30nB259_p0913a17常隨佛學，三乘九藏無不明了。故願修學一切J30nB259_p0913a18法門悉皆通達也。然法門雖曰無量，修行必須J30nB259_p0913a19以戒為本。若無淨戒為本，則諸善功德不能發J30nB259_p0913a20生。何以故？蓋謂攝心由戒。故《楞嚴》云：「佛告阿難：J30nB259_p0913a21『我於毘奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心J30nB259_p0913a22為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』」J30nB259_p0913a23故律云：「戒淨有智慧，便得第一道」是也。三、下化。J30nB259_p0913a24極多極大曰廣，專心成辦曰作，承事諸佛曰福，J30nB259_p0913a25修學法門曰慧。〈行願品〉云：「為一切智勤修福聚，J30nB259_p0913a26不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，J30nB259_p0913a27一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭J30nB259_p0913b01目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密J30nB259_p0913b02門，證入種種菩薩智地，自覺覺他廣大功德，是J30nB259_p0913b03為廣作福慧也。」塵者言其極細，沙者言其最多，J30nB259_p0913b04不論遠近上下若大若小微塵剎土，盡己之心、J30nB259_p0913b05盡境之量，平等普施，是為普利塵沙也。品又云：J30nB259_p0913b06「經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾J30nB259_p0913b07生。」又云：「處於如是種種眾會，以圓滿音如大雷J30nB259_p0913b08震，隨其樂欲成熟眾生，故願廣作福慧普利塵J30nB259_p0913b09沙也。」初二句佛寶，直心智也。次二句法寶，深心J30nB259_p0913b10行也。後二句僧寶，悲心益也。

[○@戊]後、得果。

得成就也。六種者：一、天眼通，謂能徹見三千世J30nB259_p0913b14界內外色故；二、天耳通，謂能具聞三千世界內J30nB259_p0913b15外聲故；三、他心通，謂他人心事悉能了知故；四、J30nB259_p0913b16宿命通，謂宿生壽命始終洞達故；五、神足通，謂J30nB259_p0913b17能示現種種變化，遠近往來無阻隔故；六、漏盡J30nB259_p0913b18通，謂諸漏已盡，慧性圓明，實知苦、集、滅、道四諦J30nB259_p0913b19法故。此六種皆稱神通者，謂神名天心，通名慧J30nB259_p0913b20性，天然之慧照徹無礙，故其義兼於三明，謂天J30nB259_p0913b21眼明、宿命明、漏盡明也。《輔行》云：「通通於六，明惟J30nB259_p0913b22局三，諸羅漢皆能得之圓滿足也。」佛果，菩提道J30nB259_p0913b23果也。一生者，謂願不歷三大阿僧祗劫剎那而J30nB259_p0913b24成正覺也。經云：「狂心頓歇，歇即菩提。」如善財、龍J30nB259_p0913b25女皆是現在一生圓辦，此身不向今生度，更向J30nB259_p0913b26何生度此身？故願得六種之神通，圓一生之佛J30nB259_p0913b27果也。

[○@丁]四、誓度眾生願，分二：初、運智；二、興悲。

[○@戊]今初。

初四句，意密、意業、鑒機、記心輪也。然後者，乃承J30nB259_p0913c06上起下之辭，謂前已發斷惱學法成佛願竟，今J30nB259_p0913c07當發願度生也。法界者，一真法界也。無二曰一，J30nB259_p0913c08不妄曰真，交徹融攝故曰法界，即是諸佛平等J30nB259_p0913c09法身也。不捨者，謂應化不離也。塵勞者，塵中勞J30nB259_p0913c10擾也。該通九界，菩薩無明未盡，二乘樂著涅槃，J30nB259_p0913c11皆名曰塵。遍入者，周遍普入也。謂塵勞遍入而J30nB259_p0913c12真際不離，皆是權智所現，喻如月印千江本體J30nB259_p0913c13不動，故云不捨法界遍入塵勞也。《淨名經》云：「雖J30nB259_p0913c14知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群J30nB259_p0913c15生。」又云：「弟子眾塵勞，隨意之所轉。」此二句所鑒J30nB259_p0913c16機處，下二句能鑒機意。類同曰等，《楞嚴》云：「觀音J30nB259_p0913c17上同諸佛慈力，現起三十二應而為說法。」故願J30nB259_p0913c18等觀音之慈心也。營為曰行，《華嚴》云：「普賢告善J30nB259_p0913c19財言：『若欲成就如來不可窮盡功德，應修十種J30nB259_p0913c20廣大行願：一者、禮敬諸佛，乃至十者、普皆回向。』」J30nB259_p0913c21又云：「普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海。」故願J30nB259_p0913c22行普賢之願海也。既云慈心願海，是心輪也。他J30nB259_p0913c23下，身密，身業現化，名神通輪。此界，謂此娑婆世J30nB259_p0913c24界也。他方，謂餘處世界也。此一句約處，貫下二J30nB259_p0913c25句約身。先所隨逐十類五乘等，次能應現七趣J30nB259_p0913c26五位等。逐類隨形者，謂隨類現形化度也。應現J30nB259_p0913c27色身者，謂法身無相，難以接機。如世尊往昔行J30nB259_p0914a01菩薩道時，應本同流九界，廣度眾生。猿中現猿，J30nB259_p0914a02鹿中現鹿。雖六道四生，無不應現等是也。演句，J30nB259_p0914a03口密，口業說法，名正教輪。演揚者，弘演闡揚也。J30nB259_p0914a04妙法者，謂不可思議之法也。一開示間，莫不悟J30nB259_p0914a05入。此三皆能摧碾惑業，故名三輪。下地不測，亦J30nB259_p0914a06名三密。有是勝益，所以發此勝願也。

[○@戊]二、興悲，分三：初、現境發心，二、轉苦為樂，三、J30nB259_p0914a08冤親普度。[○@己]今初。

先標所救，有二：一、泥犁，翻為苦具，或云苦器，謂J30nB259_p0914a12造惡者受苦之器具，地獄別名也。上品十惡五J30nB259_p0914a13逆所感苦趣者，三惡趣中第一最苦故，謂八寒J30nB259_p0914a14八熱并叫喚等大地獄也。叫喚者，謂罪人於中J30nB259_p0914a15受苦難忍，故閻羅大王呵云：「汝在陽間不修善，J30nB259_p0914a16如入寶山空手回，汝今自作還自受，叫喚苦者J30nB259_p0914a17欲何為？」二、餓鬼，梵語闍黎哆，此云饑餓，謂不聞J30nB259_p0914a18漿水之名，常受饑虛之苦。下品五逆十惡所感J30nB259_p0914a19道中者，謂鬼神一道中也。次釋能拯，有四：一、放J30nB259_p0914a20光，如毘盧足輪放光，地獄苦滅，鬼眾升為兜率J30nB259_p0914a21天子，超登十地，及法華處林放光，濟地獄苦等。J30nB259_p0914a22二、現神，謂現六種神通及十八變化等，如淨藏J30nB259_p0914a23淨眼為父，妙莊嚴王現諸神變，轉彼邪心，及觀J30nB259_p0914a24音現面然相，度諸鬼類等。三、見相，如妙音現一J30nB259_p0914a25切色身說法，諸有地獄、餓鬼、畜生及眾難處，皆J30nB259_p0914a26能救濟等。四、聞名，如〈普門品〉云：「聞名及見身，心J30nB259_p0914a27念不空過，能滅諸有苦。」後、結勝益。發菩提心者，J30nB259_p0914b01謂見如上勝境故也。永出輪迴苦者，輪迴，輪流J30nB259_p0914b02迴轉也。謂眾生於三惡道中受諸逼惱，猶如車J30nB259_p0914b03輪迴轉不絕，故名曰苦。然菩提心一發，能破無J30nB259_p0914b04明煩惱惡業，不受輪迴生死之苦，故云皆發菩J30nB259_p0914b05提心，永出輪迴苦也。

[○@己]二、轉苦為樂。又二：[○@庚]初、三途脫苦。

三途脫苦者，滅報障也。先、地獄。火鑊，八熱獄也。J30nB259_p0914b10冰河，八寒獄也。香林者，花樹香、果樹香、諸天園J30nB259_p0914b11林等香。《法華》云：「栴檀香風悅可眾心」是也。變作J30nB259_p0914b12者，謂變濁處而為淨土也。次、餓鬼。飲銅食鐵者，J30nB259_p0914b13謂渴飲銅汁、饑餐銕丸也。《地獄經》云：「閻羅大王J30nB259_p0914b14住地獄中，晝夜三時有大銅鑊自然在前，有大J30nB259_p0914b15獄卒鐵鉤擘口烊銅灌之，從咽徹下無不燋爛，J30nB259_p0914b16彼諸大臣亦復如是。」化生淨土者，謂化生歡喜J30nB259_p0914b17佛國，極樂淨土莊嚴，諸上善人俱會一處，見佛J30nB259_p0914b18聞法等。如《觀經》云：「地獄猛火一時俱至，聞說阿J30nB259_p0914b19彌陀佛名號，地獄猛火化清涼風吹諸天花，花J30nB259_p0914b20上皆有化佛菩薩迎接此人生極樂國」是也。又J30nB259_p0914b21如目連尊者依佛設供，救母上生化樂天宮等，J30nB259_p0914b22故發是願也。三、畜生。梵語底栗車，此云畜生，謂J30nB259_p0914b23牛、馬、雞、豚、羊、犬六畜也。亦云旁生，謂形旁不正J30nB259_p0914b24也。中品十惡五逆所感，所謂因地不真，果招迂J30nB259_p0914b25曲。披毛，走獸等。戴角，鹿龍類。負債者，謂假借不J30nB259_p0914b26還。故《楞嚴》云：「若用錢物，或役其力，償足自停，殺J30nB259_p0914b27彼身命；或食其肉，經微塵劫，相食相誅，無有休J30nB259_p0914c01息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。」又云：「汝負我J30nB259_p0914c02命，我還汝債。以是因緣，常在生死。」含冤者，謂含J30nB259_p0914c03恨在心也。經云：「與元負人，怨對相值，身為畜生，J30nB259_p0914c04酬其宿債。」辛酸者，謂辛苦酸痛也。盡罷者，一時J30nB259_p0914c05俱脫也。此總顯三途脫苦之意。咸沾者，彼此均J30nB259_p0914c06霑也。利樂者，利益安樂也。如《藥師經》云：「牛馬駝J30nB259_p0914c07驢，恒被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。若J30nB259_p0914c08聞世尊藥師琉璃光如來名號，眾苦皆除，受安J30nB259_p0914c09隱樂。」故曰盡罷辛酸，咸霑利樂也。

[○@庚]二、人道除災

先、別列，二：初、疾疫災。內傷外感曰疾，天行時氣J30nB259_p0914c14曰疫。金石草木能療病者，皆名藥草。極力拯拔J30nB259_p0914c15曰救，用心調治曰療。病久不起，名為沉痾。謂遇J30nB259_p0914c16疾疫之時，現身而為藥草，如藥王、藥上菩薩等，J30nB259_p0914c17親嘗其味，濟諸眾生，不惟身病得愈，而且心病J30nB259_p0914c18皆除，故云救療沉痾。《法華》云：「乃知此藥色香美J30nB259_p0914c19味，即取服之，毒病皆愈」是也。二、饑饉災。穀不熟J30nB259_p0914c20曰饑，菜不熟曰饉。秈粳曰稻，黍粟曰粱。周給曰J30nB259_p0914c21濟，窮困曰貧，饑餓曰餒。謂遇饑饉之時，化作秈J30nB259_p0914c22粳黍粟，如八地菩薩攪長河為酥酪，變大地作J30nB259_p0914c23黃金、魚、米、肉、山等，普濟貧窮，皆得飽滿，故云濟J30nB259_p0914c24諸貧餒。〈行願品〉云：「種種飲食，種種供養，我皆於J30nB259_p0914c25彼隨順而轉。於病苦者，為作良醫；於貧窮者，令J30nB259_p0914c26得伏藏」者是也。但，凡也。拔苦與樂曰利益，舉作J30nB259_p0914c27尊行曰興崇。謂凡有利生益物之處，靡不舉作J30nB259_p0915a01而尊行也。《瑜伽論》云：「壞人不壞劫，名為小三災。J30nB259_p0915a02一、饑饉災。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年。人J30nB259_p0915a03若生時，壽減一歲。如是人壽減至三十歲時，天J30nB259_p0915a04不降雨，由大旱故，草菜不生，思欲見水，尚不可J30nB259_p0915a05得，何況飲食。以是因緣，世間人民饑饉死者，其J30nB259_p0915a06數無量，七年七月七日方止，是名饑饉災。二、疾J30nB259_p0915a07疫災，謂人壽減至二十歲時，有大疾疫，種種諸J30nB259_p0915a08病，一切皆起。以是因緣，世間人民疾疫死者，其J30nB259_p0915a09數無量，七月七日方止，是名疾疫災。三、刀兵災，J30nB259_p0915a10謂人壽減至一十歲時，諸人各起鬥諍，手執草J30nB259_p0915a11木，即成刀仗，由此器仗，互相殘害。以是因緣，世J30nB259_p0915a12間人民刀兵死者，其數無量，七日七夜方止，是J30nB259_p0915a13名刀兵災。」此中缺後一難，故總結云：但有利益，J30nB259_p0915a14無不興崇也。如《淨名經》云：「劫中有疾疫，現作諸J30nB259_p0915a15藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現J30nB259_p0915a16身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀J30nB259_p0915a17兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。或時J30nB259_p0915a18作地水，或時作火風，盡現行此事，饒益諸群生」J30nB259_p0915a19是也。又〈普門品〉云：「設入大火，火不能燒，大水所J30nB259_p0915a20漂，即得淺處。」又曰：「慧日破諸闇，能伏災風火，於J30nB259_p0915a21苦惱死厄，能為作依怙。」謂諸佛菩薩行願如是，J30nB259_p0915a22我願亦如是也。

[○@己]三、冤親普度

先別脫苦輪，對前普願為之；次誓願。約到謂之J30nB259_p0915a27期。累世者，謂過去多生也。枉屈讎恨曰冤。恩愛J30nB259_p0915b01切近曰親。親有六種，謂父母兄弟妻子也。現存J30nB259_p0915b02者，謂現在一生也。內外姻親曰眷，姊妹姑姨等。J30nB259_p0915b03宗族連續曰屬，伯叔姪女等。以人天拘恩愛之J30nB259_p0915b04情，故先己而後人。菩薩運同體之悲，故先人而J30nB259_p0915b05後己也。又對初所願謂之次。蓋前詳列四弘，皆J30nB259_p0915b06唯為己，故別一誓也。此後親疏總願，是與冤親J30nB259_p0915b07及非冤親等，故共一誓也。超脫曰出。胎卵濕化，J30nB259_p0915b08名為四生。卵唯想生，魚鳥龜蛇等。胎因情有，人J30nB259_p0915b09畜龍仙等。濕以合感，含蠢蝡動等。化以離應，轉J30nB259_p0915b10蛻飛行等。混亂曰汩。沉溺曰沒。捐棄曰捨。貪欲J30nB259_p0915b11曰愛。結縛曰纏。《楞嚴》云：「想愛同結，愛不能離，則J30nB259_p0915b12諸世間父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為J30nB259_p0915b13本。」《圓覺經》云：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」當J30nB259_p0915b14知輪迴生死，愛為根本。有愛則生，愛盡則滅。欲J30nB259_p0915b15脫生死，先斷愛根。故云捨萬劫之愛纏也。次總J30nB259_p0915b16成佛果。《涅槃經》云：「一切眾生，皆有佛性。有佛性J30nB259_p0915b17者，定當作佛。」《菩薩處胎經》云：「一彈指頃，有三十J30nB259_p0915b18二億百千念，念念成形，形形皆有識。佛之威神，J30nB259_p0915b19入微識中，皆令得度。」故含生，含識生靈也。佛道，J30nB259_p0915b20涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齊。謂是冤是親，J30nB259_p0915b21含情含識，願了生死，而共證涅槃。或眷或屬，生J30nB259_p0915b22物生靈，願轉煩惱，而皆成妙果。故云等與含生，J30nB259_p0915b23齊成佛道也。

[○@丙]三、總結回向。

總結回向者，初、稱性願無窮，如〈行願品〉云：「虛空J30nB259_p0915b27界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回J30nB259_p0915c01向無有窮盡。」故總結云：虛空有盡，我此稱性心J30nB259_p0915c02願終無窮盡也。二、法界性無盡，情即有情，六凡J30nB259_p0915c03法界，情世間也。無情即剎土，五大法界，器世間J30nB259_p0915c04也。同圓，共證也。種智，即佛果，四聖法界，覺世間J30nB259_p0915c05也。《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造。」《楞嚴》云：「大J30nB259_p0915c06地草木，蝡動含靈，本元真如。」《圓覺》云：「眾生國土，J30nB259_p0915c07同一法性。」杜順和尚曰：「情與非情共一體，處處J30nB259_p0915c08皆同真法界。」故願情與無情同圓種智也。此名J30nB259_p0915c09向事向理，亦即回自向他，回因向果，舉一全收J30nB259_p0915c10也。言回事向理者，元由理具，方有事用，一切修J30nB259_p0915c11證，不出理性，眾生強執，計是有為，今回此心，向J30nB259_p0915c12於實際也。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，莊J30nB259_p0915c13嚴自身及己眷屬，今順本性，回向眾生也。回因J30nB259_p0915c14向果者，一毫善種，三業熏修，不趣二乘，寧滯三J30nB259_p0915c15有？修既順性，則成緣了二因，因必顯真，同歸究J30nB259_p0915c16竟，是名回因向果也。此三種回向，一切菩薩共J30nB259_p0915c17修，是故行人依此回向也。其發願是總，回向是J30nB259_p0915c18別。回向必以大願為體，故回向則必兼發願；然J30nB259_p0915c19發願必以回向為用，故發願則必兼回向也。願J30nB259_p0915c20無向不成，向無願不顯。如發心修道，若無願力J30nB259_p0915c21相助，猶苗而不秀；如發願利生，若不回向佛果，J30nB259_p0915c22猶秀而不實。故發願須兼回向也。《大論》云：「以此J30nB259_p0915c23福德回向佛果菩提者，為度眾生故，為得無量J30nB259_p0915c24佛法故。」如人以少物上王，得報甚多；又如迴聲J30nB259_p0915c25入角，其音甚大。故回向者，得大利益也。又《妙臂J30nB259_p0915c26菩薩經》云：「或獻香華燈塗，讚歎供養，乃至持戒J30nB259_p0915c27精進，禮誦修行一切善法，皆悉回向佛果菩提。」J30nB259_p0916a01若回向人天，未免諸苦；若回向二乘，秪能自度；J30nB259_p0916a02若回向菩薩，尚未究竟。唯是佛果菩提，誠為歸J30nB259_p0916a03趣寶所，譬如眾流皆歸於海，既入海已，咸同一J30nB259_p0916a04味，是故總結回向於妙覺果海也。所謂千山勢J30nB259_p0916a05到嶽邊止，萬派聲從海上消則此。然禪師願文，J30nB259_p0916a06圓裹十虛，遍周法界，能依教行持者，所獲勝益J30nB259_p0916a07非淺尟也。釋文已竟。