天學初徵

J23nB120_p0047c02

金閶逸史鍾始聲振之甫著

J23nB120_p0047c03

新安夢士程智用用九甫評

J23nB120_p0047c04

鍾子讀《易》於震澤之濱，有客扣廬而問曰：「吾聞子年J23nB120_p0047c05十二、三時，便以千古學脈為己任，闢釋老、閑聖道，今J23nB120_p0047c06三十餘載矣。足不窺戶外，不與名公大人交，亦不思J23nB120_p0047c07致身以事君，將安補於世道哉？且子不聞近世有天J23nB120_p0047c08主教乎？其人從大西來，一見我中國之書悉能通達。J23nB120_p0047c09▆亦闢佛而尊儒，與子意甚相符也。曷一共討究焉？」J23nB120_p0047c10鍾子欣而作曰：「有是哉！彼既從大西來，乃不袒釋而J23nB120_p0047c11袒儒。意者吾聖道晦而復明之機乎？願聞其旨。」客迺J23nB120_p0047c12出聖像，略說一冊以示之。鍾子讀甫竟，遂詬曰：「嘻！此J23nB120_p0047c13妖胡耳。陽排佛而陰竊其秕糠；偽尊儒而實亂其道J23nB120_p0047c14脈。請即以彼說攻之。彼云：『天主即當初生天、生地、生J23nB120_p0047c15神、生人、生物的一大主宰。』且問彼大主宰，有形質耶？J23nB120_p0047c16無形質耶？若有形質，復從何生？且未有天地時，住止J23nB120_p0047c17何處？若無形質，則吾儒所謂太極也。太極本無極，云J23nB120_p0047c18何有愛惡？云何要人奉事、聽候使令？云何能為福罰？J23nB120_p0047c19其不通者一也。且太極只是本具陰陽之理，是故動J23nB120_p0047c20而為陽、靜而為陰。陰陽各有善惡之致，故裁成輔相J23nB120_p0047c21之任獨歸於人。孔子曰：『人能弘道。』又曰：『為仁由己。』子J23nB120_p0047c22思曰：『致中和，天地位焉，萬物育焉。』《易》曰：『先天而天弗J23nB120_p0047c23違。』若如彼說，則造作之權，全歸天主。天主既能造作J23nB120_p0047c24神、人，何不單造善神、善人？而又兼造惡神、惡人以貽J23nB120_p0048a01累於萬世乎？其不通者二也。且天主所造，露際弗爾，J23nB120_p0048a02何故獨賜之以大力量、大才能？若不知其要起驕傲J23nB120_p0048a03而賜之，是不智也；若知其要起驕傲而賜之，是不仁J23nB120_p0048a04也。不仁不智，猶稱天主，其不通者三也。又露際弗爾，J23nB120_p0048a05既罰下地獄矣。天主又容他在此世界陰誘世人。曾J23nB120_p0048a06不如舜之誅四凶、封傲象也。其不通者四也。且天、地、J23nB120_p0048a07萬物既皆天主所造，即應擇其有益者而造之，擇其J23nB120_p0048a08有損者而弗造。或雖造而即除之。何故造此肉身？造J23nB120_p0048a09此風俗？造此魔鬼？以為三仇，而不能除耶？世間良工，J23nB120_p0048a10造器必美；或偶不美，必棄之。以至大、至尊、至靈、至聖J23nB120_p0048a11之真主，曾良工之不如？其不通者五也。孔子曰：『天何J23nB120_p0048a12言哉。』孟子曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』今言古J23nB120_p0048a13時天主降下十戒。則與漢宋之封禪天書何異？惑世J23nB120_p0048a14誣民，莫此為甚。其不通者六也。又天主降生為人，傳J23nB120_p0048a15受大道。未降生前居在何處？若在天堂，則是天主依J23nB120_p0048a16天堂住。如何可說天主造成天堂？若言既造天堂、依J23nB120_p0048a17天堂住，如人造屋還即住屋。則未造天堂時，又依何J23nB120_p0048a18住？若無所依，則同太極；不應太極，依天堂住。福罰人J23nB120_p0048a19間，亦不應太極降生為人。其不通者七也。又天主既J23nB120_p0048a20降生後，彼天堂上為有本身？為無本身？若無本身，則J23nB120_p0048a21天上無主；若有本身，則濫佛氏真、應二身之說。而又J23nB120_p0048a22不及千百億化身之奇幻。其不通者八也。又謂天主J23nB120_p0048a23以自身贖天下萬世罪過，尤為不通。夫天主既其至J23nB120_p0048a24尊無比，慈威無量，何不直赦人罪，而須以身贖罪？未J23nB120_p0048b01審向誰贖之？其不通者九也。又既能以身贖人罪過，J23nB120_p0048b02何以不能使勿造罪？其不通者十也。又既云：『贖天下J23nB120_p0048b03萬世人罪』，而今猶有造罪墮地獄者，仍贖不盡。其不J23nB120_p0048b04通者十一也。吾儒謂堯舜之聖，不能掩其子之惡；孝J23nB120_p0048b05子慈孫，不能改幽厲之過。所以自天子至於庶人，壹J23nB120_p0048b06是皆以修身為本。而今天主既可贖人罪過，則人便J23nB120_p0048b07可恣意為惡，總待天主慈悲贖之。其不通者十二也。J23nB120_p0048b08遺下教規，謂只有一造物真主，至大、至尊，要人奉事、J23nB120_p0048b09拜祭。而盡抹殺天、地、日、月諸星。則與佛氏所稱『唯吾J23nB120_p0048b10獨尊』何異？陰倣其說，而陽排之。其不通者十三也。佛J23nB120_p0048b11氏雖曰『唯吾獨尊』，尚謂天、地、日、月、諸星，覆炤世間，有J23nB120_p0048b12大功德；護世鬼神保祐人間，宜思報效。今乃曰不當J23nB120_p0048b13拜祭，則專擅名利之惡甚於佛氏。其不通者十四也。J23nB120_p0048b14既不許輪迴之說，又云人之靈魂嘗在不滅，有始無J23nB120_p0048b15終。則轉積轉多，安置何所？其不通者十五也。若謂天J23nB120_p0048b16堂、地獄皆大，可以並容，何異佛氏之說？其不通者十J23nB120_p0048b17六也。又彼謂佛氏所稱三千大千華藏世界，人所不J23nB120_p0048b18見，便是荒唐。今彼所稱天堂、地獄又誰見之？其不通J23nB120_p0048b19者十七也。又謂天堂、地獄，雖然未見，卻是實理。則安J23nB120_p0048b20知三千華藏非實理乎？而苦破之，其不通者十八也。J23nB120_p0048b21又謂臨終一刻聽從天主教法，也還翻悔得轉，則與J23nB120_p0048b22佛氏臨終十念相濫。汝說要真，佛氏亦說要真。汝說J23nB120_p0048b23要依十戒，佛氏亦說要依十戒。汝說從自己身心上J23nB120_p0048b24實實做出來，佛氏亦說從自己身心上實實做出來。J23nB120_p0048c01汝說要真心實意痛悔力除，後來不敢再犯，佛氏亦J23nB120_p0048c02說要真心實意痛悔力除，後來不敢再犯。全偷佛氏J23nB120_p0048c03之說而又非之，其不通者十九也。又佛氏專明萬法J23nB120_p0048c04惟心，故凡事只靠一心。汝既專明萬法惟天主，則凡J23nB120_p0048c05事只靠一天主足矣。又何用從自己身心做出耶？若J23nB120_p0048c06仍要從身心做出，則權不獨在天主明矣。而妄立天J23nB120_p0048c07主，其不通者二十也。汝既要攻釋、道兩家，須搜其病J23nB120_p0048c08根，彼方心服。若謂要人施捨些錢財，備辦些齋飯，燒J23nB120_p0048c09化些紙張，便是功果，恐彼二氏亦未必心服。而汝又J23nB120_p0048c10仍教人奉事、拜禮天主聖像，與彼何異？其不通者二J23nB120_p0048c11十一也。吾儒謂『物物一太極，天命之謂性』，故人人可J23nB120_p0048c12以成位於中。至於尊卑、名位則森然不亂。故天子事J23nB120_p0048c13上帝，諸侯祭山川、社稷，大夫五祀，士祭其先。今既謂J23nB120_p0048c14天主至大至尊，又令家事而戶奉之，與佛、老二像何J23nB120_p0048c15異？而妄自表彰，以為不同，其不通者二十二也。吾故J23nB120_p0048c16曰『陽闢佛而陰竊之，偽尊儒而實壞之』者也。逐其人，J23nB120_p0048c17燬其書，禁天下不得存其像，庶不為中國之賊耳。聞J23nB120_p0048c18彼妖徒聰明能辯，必有以解吾徵者。吾將再徵之。」

J23nB120_p0048c19J23nB120_p0048c20J23nB120_p0048c21J23nB120_p0048c22J23nB120_p0048c23J23nB120_p0048c24

天學初徵

天學再徵

J23nB120_p0049a02

金閶逸史鍾始聲振之甫著

J23nB120_p0049a03

新安夢士程智用用九甫評

J23nB120_p0049a04

鍾子作《天學初徵》。客閱而笑曰：「甚矣！子之鹵莽也！乍J23nB120_p0049a05聞天說，曾未深究，遽謂不通而徵之。子且再閱《西來J23nB120_p0049a06意》、《三山論學記》及《聖教約言》，則不通者，乃在子而不J23nB120_p0049a07在彼矣。」鍾子取而細讀之，復為之徵如左。

J23nB120_p0049a08

其言曰：「上天自東運行，而日、月、星、辰之天自西循逆J23nB120_p0049a09之。度數各依其則，次舍各安其位。倘無尊主幹旋主J23nB120_p0049a10宰，其間寧免無悖？譬如舟渡江海，上下風濤而無傾J23nB120_p0049a11蕩之虞。雖未見人，亦知一舟之中，必有掌舵智工」等。J23nB120_p0049a12徵曰：舟之渡江海也，舟必各一舵工。未聞一舵工而J23nB120_p0049a13遍操眾舟之上下者也。又操舟者必非造舟人也，謂J23nB120_p0049a14天惟一主，并造之，并運行之。可乎？

J23nB120_p0049a15

其言曰：「凡物不能自成，必須外為者以成之。樓臺、房J23nB120_p0049a16屋不能自成，成於工匠之手；天地不能自成，成於天J23nB120_p0049a17主」等。徵曰：工匠之成房屋也，必有命之成者。天主之J23nB120_p0049a18成天地，孰命之耶？工匠成房屋，不能為房屋主。彼成J23nB120_p0049a19天地者，又烏能為天地主乎？

J23nB120_p0049a20

其言曰：「天下之物極多、極盛，苟無一尊維持調護，不J23nB120_p0049a21免散壞。是故一家止有一長，一國止有一君，一人止J23nB120_p0049a22有一身，一身止有一首」等。徵曰：謂一身無二首，可也。J23nB120_p0049a23謂一身一首之外，別無他身他首，不可也；謂一家無J23nB120_p0049a24二長可也，謂一家一長之外別無他家他長，不可也；J23nB120_p0049b01謂一國無二君可也，謂一國一君之外更無他國他J23nB120_p0049b02君，不可也；謂一天無二主亦可也，謂一天一主之外J23nB120_p0049b03獨無他天他主，可乎？又一身雖惟一首，首必與四肢、J23nB120_p0049b04百骸俱生，非首生四肢、百骸也；一家雖惟一長，長必J23nB120_p0049b05與眷屬、僮僕並生，非長生眷屬、僮僕也；一國雖惟一J23nB120_p0049b06君，君必與臣佐、吏民俱生，非君生臣佐、吏民也。則一J23nB120_p0049b07天雖惟一主，主亦必與神、鬼、人、物並生，謂主生神、鬼、J23nB120_p0049b08人、物可乎？

J23nB120_p0049b09

其言曰：「天主非天也，非地也，而高明博厚，較天地尤J23nB120_p0049b10甚。非鬼神也，而神靈鬼神，不啻非人也，而遐邁聖睿，J23nB120_p0049b11乃至無始無終，無處可以容載，而無所不盈充」等。徵J23nB120_p0049b12曰：既無所不盈充，則不但在天堂，亦遍在地獄也。不J23nB120_p0049b13但遍天、地，亦遍在神、鬼、人、獸、草、木、雜穢等處也。若謂J23nB120_p0049b14高居天堂，至尊無上，則盈充之義不成；若謂遍一切J23nB120_p0049b15處，則至尊之體不立。或救之曰：「天主之尊，如日在天，J23nB120_p0049b16光遍一切。雖遍而不失其尊，雖尊而光原自遍。」今再J23nB120_p0049b17徵曰：是仍有處所、有方隅、有形像也。日有形像，彼謂J23nB120_p0049b18天主造之。天主亦有形像，又誰之所造耶？

J23nB120_p0049b19

其言曰：「吾天主，乃經所謂上帝也。」遂引〈頌〉、〈雅〉、《易傳》、《中J23nB120_p0049b20庸》等以證成之。徵曰：甚矣！其不知儒理也。吾儒所謂J23nB120_p0049b21天者，有三焉：一者、望而蒼蒼之天，所謂昭昭之多，及J23nB120_p0049b22其無窮者是也。二者、統御世間，主善罰惡之天，即《詩》J23nB120_p0049b23《易》、《中庸》所稱上帝是也。彼惟知此而已。此之天帝但J23nB120_p0049b24治世而非生世，譬如帝王但治民而非生民也。乃謬J23nB120_p0049c01計為生人、生物之主，則大繆矣。三者、本有靈明之性，J23nB120_p0049c02無始無終、不生不滅名之為天。此乃天地萬物本原，J23nB120_p0049c03名之為命。故中庸云：「天命之謂性。」天非蒼蒼之天，亦J23nB120_p0049c04非上帝之天也，命非諄諄之命，亦非賦畀之解也。孔J23nB120_p0049c05子曰：「五十而知天命。」正深證此本性耳，亦謂之中，故J23nB120_p0049c06曰：「喜、怒、哀、樂之未發謂之中。」中也者，天下之大本也。J23nB120_p0049c07亦謂之易，故曰：「易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂J23nB120_p0049c08通天下之故。」亦謂之良知，故曰：「知至而后意誠。」亦謂J23nB120_p0049c09之不睹不聞，亦謂之獨，故曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼J23nB120_p0049c10乎其所不聞。」君子必慎其獨，即孔子所言畏天命也。J23nB120_p0049c11亦謂之心，故曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」亦J23nB120_p0049c12謂之己，故曰：「君子求諸己。為仁由己而由人乎哉？」亦J23nB120_p0049c13謂之我，故曰：「萬物皆備於我矣。」亦謂之誠，故曰：「自誠J23nB120_p0049c14明，謂之性。」誠者天之道也。此真天地萬物本原，而實J23nB120_p0049c15無喜怒、無造作、無賞罰、無聲臭。但此天然性德之中，J23nB120_p0049c16法爾具足理氣體用，故曰：「易有太極，是生兩儀」等。然J23nB120_p0049c17雖云易有太極，而太極即全是易；如濕性為水，水全J23nB120_p0049c18是濕；雖云太極生兩儀，而兩儀即全太極；雖云兩儀J23nB120_p0049c19生四象，四象亦即全是兩儀；雖云四象生八卦，八卦J23nB120_p0049c20亦即全是四象。乃至八相盪而為六十四，六十四互J23nB120_p0049c21變而為四千九十六。於彼四千九十六卦之中，隨舉J23nB120_p0049c22一卦、隨舉一爻，亦無不全是八卦、全是四象、全是兩J23nB120_p0049c23儀、全是太極、全是易理者。譬如觸大海一波，無不全J23nB120_p0049c24體是水，全是濕性者。又如撒水銀珠，顆顆皆圓。故凡J23nB120_p0050a01天、神、鬼、人，苟能於一事一物之中，克見太極、易理之J23nB120_p0050a02全者，在天則為上帝，在鬼神則為靈明，在人則為聖J23nB120_p0050a03人，而統治、化導之權歸焉。倘天地未分之先，先有一J23nB120_p0050a04最靈、最聖者為大主，則便可有治而無亂，有善而無J23nB120_p0050a05惡，又何俟後之神靈、聖哲為之裁成輔相？而人亦更J23nB120_p0050a06無與天地合德，先天而天弗違者矣。彼烏知吾儒繼J23nB120_p0050a07天立極之真學脈哉！

J23nB120_p0050a08

其言曰：「魂有三品：下名生魂，草木之魂是也；中名覺J23nB120_p0050a09魂，禽獸之魂是也。此二皆滅，亦云有始有終。卜名靈J23nB120_p0050a10魂，即人魂也。此魂不滅，亦云有始無終。」徵曰：靈與覺J23nB120_p0050a11異，則有始而無終。覺與生異，何皆有始而有終也？且J23nB120_p0050a12謂禽獸有覺而無靈，惟人為有靈者，現見世之愚人，J23nB120_p0050a13但念飲食、婬欲，他無所知，與禽獸何異？現見世有義J23nB120_p0050a14犬、義猴，捨身殉主、訴官理究，與人何異？故孟子亦云：J23nB120_p0050a15「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」豈J23nB120_p0050a16可妄分一有終、一無終耶？

J23nB120_p0050a17

其言曰：「周公、仲尼之論，孰有狎后帝而與之一者。設J23nB120_p0050a18匹夫自稱與天子同尊，其能免乎？地上民不可妄比J23nB120_p0050a19肩，地上君而可同天上帝乎？」徵曰：庶民不敢擬帝王J23nB120_p0050a20者，名位也；不敢讓帝王者，德性也。故曰：「朝廷莫如爵，J23nB120_p0050a21輔世長民莫如德。」又曰：「當仁不讓於師。」又曰：「自天子J23nB120_p0050a22以至於庶人，壹是皆以修身為本。」故文王，人君也。而J23nB120_p0050a23純亦不己，可以配天；仲尼，匹夫也，而祖述憲章，不名J23nB120_p0050a24僭竊。且父之生子也，誰不欲子之克肖者？天主既為J23nB120_p0050b01大父，實生於人，乃不欲人之肖之，何哉？

J23nB120_p0050b02

其言曰：「知者之心，含天地、具萬物，非真天地、萬物之J23nB120_p0050b03體也。若止水明鏡，影諸萬物，乃謂明鏡止水，均有天J23nB120_p0050b04地，即能造作之，豈可乎？天主，萬物之原，能生萬物。若J23nB120_p0050b05人即與之同，當亦能生之。」徵曰：止水明鏡之影萬物J23nB120_p0050b06也，鏡水在此，萬物在彼。有分劑，有方隅，故知是影而J23nB120_p0050b07非體也。心之含天地、具萬物也，汝可指心之方隅分J23nB120_p0050b08劑，猶如彼鏡與水乎？若心無形朕，不能生萬物者，天J23nB120_p0050b09主亦無形朕，胡能生萬物也？若天主無形而能形形，J23nB120_p0050b10心獨不可無形而形形乎？

J23nB120_p0050b11

其言曰：「有在物之內分，如陰陽是也；有在物之外分，J23nB120_p0050b12如作者之類是也。天主作物，則在物之外分矣。」徵曰：J23nB120_p0050b13天主作天地萬物，必在天地萬物之外。如匠作器皿，J23nB120_p0050b14必在器皿之外。是固然矣。然則天主有方隅也、有分J23nB120_p0050b15劑也，原非遍一切也。則必有分段也、有變遷也。何以J23nB120_p0050b16無始無終，能為萬世主乎？

J23nB120_p0050b17

其言曰：「形者在所，故能充乎所。神無形，則何以滿其J23nB120_p0050b18所乎？一粒之大，萬神宅焉。豈惟往者，將來靈魂並容J23nB120_p0050b19不礙也。」徵曰：神之無形，善乎其言之矣。然無形則無J23nB120_p0050b20往來，亦無數目，亦無生滅。而曰靈魂天主所生，其可J23nB120_p0050b21乎哉？

J23nB120_p0050b22

其言曰：「化生天地萬物，乃大公之父也。又時主宰而J23nB120_p0050b23安養之，乃無上共君也。世人弗仰弗奉，則無父、無君，J23nB120_p0050b24至無孝、至無忠也。」徵曰：夫世間之法，決無全能。故天J23nB120_p0050c01地能覆載而不能炤明；日月能炤明而不能生育；父J23nB120_p0050c02母能生育而不能教誨；師友能教誨而不能賞罰；君J23nB120_p0050c03主能賞罰而不能無漏網；鬼神賞罰無漏網而又不J23nB120_p0050c04能覆載炤明等。若天主果有全能也，則直以天主覆J23nB120_p0050c05載、炤臨、生育、教誨、賞罰之而可矣。又何用天、地、日、月、J23nB120_p0050c06君、親、鬼、神為？若猶待天覆地載，乃至親生君治之也，J23nB120_p0050c07則天主全能安在？今現見人之生也，天覆之、地載之，J23nB120_p0050c08日月炤臨之、父生之，母育之，國君統治之、鬼神昭鑒J23nB120_p0050c09保護之。顧不知感其恩德，獨推恩於漠無見聞之天J23nB120_p0050c10主，謂之大父、大君。既謂之大父、大君，則必以吾父、吾J23nB120_p0050c11君為小父、小君矣，豈不至無孝、至無忠哉？又設謂天J23nB120_p0050c12主全能，即寄於天、地、日、月、君、親、鬼、神，如國主寄全用J23nB120_p0050c13於公、卿、牧、長。則庶民有善，官宰賞之可矣；庶民有罪，J23nB120_p0050c14官宰罰之可矣，豈事事必經國主哉？又庶民之所承J23nB120_p0050c15事，亦但承事官宰無違，即為承事國主矣。豈必獨事J23nB120_p0050c16一主而禁其承事官宰哉？今謂仙、佛僭竊，禁不承事，J23nB120_p0050c17猶之可也。天、地、日、月、鬼、神，固天主所造，以覆載炤護J23nB120_p0050c18人者，而亦禁其拜祭，不亦異乎？

J23nB120_p0050c19

其言曰：「人心性命，原天主所賦也。」徵曰：天命之謂性。J23nB120_p0050c20紫陽之解甚謬，吾已釋大意於前矣。夫可賦者，必其J23nB120_p0050c21有形者也。心性有何形像而可賦乎？若無形像而仍J23nB120_p0050c22可賦，則天主靈明，亦必有賦之者矣。又可賦則可奪，J23nB120_p0050c23云何有始而無終乎？

J23nB120_p0050c24

其言曰：「必先有物，而後有理。引詩云『有物、有則。』」徵曰：J23nB120_p0051a01夫理者，貫於物之終始，而能成物者也。故曰誠者物J23nB120_p0051a02之終始，不誠無物。《詩》所謂有物有則，正繇從理成物，J23nB120_p0051a03故即物是理。如金作器，器全是金也。若言先有物而J23nB120_p0051a04後有理，則未有物時便無理耶？既無物即無理，則無J23nB120_p0051a05天地時尤必無理。而天主在天地先，乃無理之尤甚J23nB120_p0051a06者也。

J23nB120_p0051a07

其言曰：「必有無始，而後有有始；有無形，而後能形形。J23nB120_p0051a08吾身之先，必有父母生我。必有天主降衷於我。」徵曰：J23nB120_p0051a09無始無形，快哉論也！若天主無始，則父母亦無始乎？J23nB120_p0051a10天主無形，則父母亦無形乎？或解之曰：「父母有形，故J23nB120_p0051a11有始。天主無形，故無始也。」徵曰：吾身有形，故有始。吾J23nB120_p0051a12心性無形，何為不無始乎？

J23nB120_p0051a13

其言曰：「天地猶一宮室也。宮室、樓臺必待有主製造J23nB120_p0051a14而後成。曾是天地之大，無有主之者，竟能自造自成J23nB120_p0051a15乎？」徵曰：宮室未成時，主及工匠，依地依廠。天地未成J23nB120_p0051a16時，天主何依耶？又宮室則用土木瓦石成之，天地用J23nB120_p0051a17何物成之耶？又未有天地，先有成天地之料耶？此料J23nB120_p0051a18為本有之？為天主生之耶？且安置何所耶？為在天主J23nB120_p0051a19身內？為在外耶？若在身外，則天主不遍一切；若在身J23nB120_p0051a20內，不幾戕賊其身，而以為天地萬物耶？

J23nB120_p0051a21

其言曰：「太極之說，不過理、氣二字。未嘗言其有靈知J23nB120_p0051a22覺，明也。既無靈覺，何以主宰萬化？」徵曰：孔子不言「易J23nB120_p0051a23有太極，是生兩儀」乎？夫易即靈明知覺之本性也，故J23nB120_p0051a24無思、無為，寂然不動，感而遂通。然正不必以此主宰J23nB120_p0051b01萬化。若萬化定有主宰，則但化善而不化惡，但化樂J23nB120_p0051b02而不化苦。聖人修道之教，反為無用矣。

J23nB120_p0051b03

其言曰：「儒云：『物物各具一太極』，則太極與物同體。囿J23nB120_p0051b04於物而不得為天地主。」徵曰：太極妙理，無分劑、無方J23nB120_p0051b05隅，故物物各得其全，全體在物而不囿於物也。孔子J23nB120_p0051b06曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。通乎晝J23nB120_p0051b07夜之道而知。」此之謂也。汝謂獨一天主，不與物同體，J23nB120_p0051b08則必高居物表，有分劑、有方隅矣，何謂無所不在？

J23nB120_p0051b09

其言曰：「人為天主所生，悉啟翼於善。或乃為惡，則同J23nB120_p0051b10人所自造。」徵曰：天主既有全能，何以好善而人不善，J23nB120_p0051b11惡惡而人反惡？或救之曰：「如父母生子，但欲其善，不J23nB120_p0051b12欲其惡。子偏作惡，父母何辜？」徵曰：父母生子身，不生J23nB120_p0051b13子心性，故不得自在也。天主既生其心性，何不但生J23nB120_p0051b14善心性耶？

J23nB120_p0051b15

其言曰：「天主生物，欲以養人。生人，欲以事主。」徵曰：天J23nB120_p0051b16主既無始，無始何人事之？而忽起生人事己之想？又J23nB120_p0051b17父母生子，為防老死。天主既無終，生人何用？

J23nB120_p0051b18

其言曰：「人之生從何來？死從何去？」徵曰：此佛氏嘗談J23nB120_p0051b19也，亦吾儒秘旨也。而用之則大異矣。孔子曰：「原始反J23nB120_p0051b20終」，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神J23nB120_p0051b21之情狀。逮季路問事鬼神，則曰：「未能事人，焉能事鬼？」J23nB120_p0051b22「敢問死。」則曰：「未知生，焉知死？」繇此觀之，生死無二理，J23nB120_p0051b23人鬼無二致，明矣。「朝聞道而夕死可者」，謂其死而有J23nB120_p0051b24不死者存也。既死而不死，則生必不生，而謂天主賦J23nB120_p0051c01之始生，可乎？

J23nB120_p0051c02

其言曰：「天主降生之時，第以本性之原體，結合於吾J23nB120_p0051c03人之性體。譬之以梨接桃，梨藉桃以生，桃何嘗損其J23nB120_p0051c04本體？」徵曰：彼謂人之性靈皆天主造。而今以桃、梨譬J23nB120_p0051c05之，將謂世間之梨，皆桃所生乎？梨本桃生，何須待接？J23nB120_p0051c06待接方生，則桃本不能生梨矣。

J23nB120_p0051c07

其言曰：「天主未降生千百年前，已豫示必降之兆。及J23nB120_p0051c08其將降，又有天神來報。乃至種種奇功異瑞。其書充J23nB120_p0051c09棟，特未傳譯」等。徵曰：此與釋氏所述佛生瑞應何異J23nB120_p0051c10也？若謂釋迦為摩耶所生，不過是人。則天主為聖女J23nB120_p0051c11所生，獨非人乎？若謂耶穌定是天主降生，則安知釋J23nB120_p0051c12迦非天主降生乎？若謂佛氏經書荒偽，則汝書安知J23nB120_p0051c13不荒偽乎？若謂汝書歷歷有據，則佛經不亦自謂歷J23nB120_p0051c14歷有據乎？若謂佛出西域，此間無人見聞，便稱為謬。J23nB120_p0051c15則汝出大西，此間尤無人見，不尤謬乎？佛書從天竺J23nB120_p0051c16來，汝則以為誤取。汝謂九萬里來，誰知其非說謊乎？J23nB120_p0051c17汝既孤身至此，去家已遠，歷年已久，何繇與汝交者，J23nB120_p0051c18猶有本國異物贈之？豈汝膂力甚大，當日所攜之物J23nB120_p0051c19如此其多耶？抑有神通，朝取而夕至耶？抑有奇術，隨J23nB120_p0051c20意能變造耶？吾亦聞汝之根底矣。生於近香山岳之J23nB120_p0051c21小國，聰明奸究，意在覬覦中原神器，故泛海潛至嶺J23nB120_p0051c22南。先學此方聲字，然後竊讀三教群書，牽佛附儒，杜J23nB120_p0051c23撰扭捏，創此邪教以為惑世誑民蠹壞國運之本。自J23nB120_p0051c24謂絕婬不娶而以領聖水之妄說，誘彼愚夫愚婦私J23nB120_p0052a01行穢鄙。然閩粵民庶，每年必與呂宋等國商賈往來。J23nB120_p0052a02汝之羽翼，每年附舟賚、送寶物以相資給。是故與汝J23nB120_p0052a03交者，汝不希彼一毫供養，更以異物而贈惠之。人遂J23nB120_p0052a04謂汝廉潔無求，勝彼釋、老之勸人布施。乃至縉紳達J23nB120_p0052a05士，亦被汝惑。以為恭、愨、廉、退，儼然大儒風格。嗚呼！安J23nB120_p0052a06知王莽謙恭，乃漢室之賊，介甫新學，實宋世之蠹哉！J23nB120_p0052a07汝之心術亦太惡矣。

J23nB120_p0052a08

其言曰：「物或有始終，如草、木、鳥、獸；或有始而無終，如J23nB120_p0052a09天、地、神、鬼及人之靈魂。惟天主無始無終，而能始終J23nB120_p0052a10萬物。無天主則無物矣」。徵曰：吾儒謂誠者物之終始，J23nB120_p0052a11不誠無物。其次致曲，曲能有誠，誠則形。乃至惟天下J23nB120_p0052a12至誠為能化。至誠之道，可以前知。至誠如神，至誠能J23nB120_p0052a13盡其性，能盡人物之性，贊化育而參天地。故先以二J23nB120_p0052a14語定其宗趣，所謂「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。」而J23nB120_p0052a15又結示性修不二，天人合一之旨，故曰：「誠則明矣，明J23nB120_p0052a16則誠矣。」此真物化根源，非所謂天主也。若必立一天J23nB120_p0052a17主，至靈至聖，無所不能，威權不二，則化育決無勞贊，J23nB120_p0052a18而天地決不可參，豈理也哉！又彼所立有始有終、有J23nB120_p0052a19始無終、無始無終三句，尤為不通。易曰：「形而上者謂J23nB120_p0052a20之道，形而下者謂之器。」器則有始必有終，道則無終J23nB120_p0052a21必無始。既許有始無終一句，何不并立無始有終一J23nB120_p0052a22句耶？且草木與鳥獸，其不同甚矣，猶皆有始有終。人J23nB120_p0052a23之所以異於禽獸者幾希耳，獨有始而無終，何耶？又J23nB120_p0052a24世間之法，父子必相類，因果必相同。現見人決生人，J23nB120_p0052b01鳥決生鳥，瓜不生豆，豆不生瓜。天主既生人也，人有J23nB120_p0052b02始無終，天主亦必有始而無終矣。若天主靈妙，故無J23nB120_p0052b03始，則人心亦靈妙，何謂獨有始乎？若人心靈妙，天主J23nB120_p0052b04賦之，則天主靈妙，安知不亦有賦之者乎？又天主生J23nB120_p0052b05人，則謂人之大父也。生鳥獸，不為鳥獸父乎？生草木，J23nB120_p0052b06不為草木父乎？鳥、獸、草、木之父，亦何足為尊主乎？

J23nB120_p0052b07

其言曰：「譬如樹之花、果、枝、葉及榦，皆繇根生，無根則J23nB120_p0052b08皆無。乃樹之根，固無他根所繇生也。天主是萬物根J23nB120_p0052b09底。何所繇生？」徵曰：樹根必依地者也。天主獨能無所J23nB120_p0052b10依乎？

J23nB120_p0052b11

其言曰：「天主當初欲生萬物，以為人用。先開闢天地，J23nB120_p0052b12化生萬物之諸宗，然後化生一男一女等。」徵曰：天地J23nB120_p0052b13未闢，尚未有人。云何欲生萬物以為人用乎？

J23nB120_p0052b14

其言曰：「生前為善、為惡，其魂各以死後赴天主審判。」J23nB120_p0052b15徵曰：若天主無形、聲、處所，則死者將何所赴？若可赴J23nB120_p0052b16聽審判，殆如世間士師，亦如釋氏所稱閻羅。然設如J23nB120_p0052b17士師，則士師亦父母所生，不免老死者也。設如閻羅，J23nB120_p0052b18則閻羅亦眾生數目，不免輪迴者也，猶可稱無始無J23nB120_p0052b19終，造物之真宰耶？

J23nB120_p0052b20

其言曰：「天堂、地獄之報決不可免。所以定有後世。無J23nB120_p0052b21有一人能憶前世事者，所以定無前世。」徵曰：執途之J23nB120_p0052b22人而問以初生時事，亦無一人能憶之者，可謂并無J23nB120_p0052b23初生事乎？初生雖不憶，不可謂無初生。前世雖不憶，J23nB120_p0052b24又安知無前世也？

J23nB120_p0052c01

其言曰：「仙、佛、菩薩，令人奉敬自己而抗天主之權。」徵J23nB120_p0052c02曰：仙、佛、菩薩，雖非吾儒所宗，然必說有諸仙、諸佛、諸J23nB120_p0052c03菩薩等以為世人所敬。又說天、地、日、月、星辰、鬼、神皆J23nB120_p0052c04應奉事。則非專奉自己也。耶穌乃令人專奉一主，不J23nB120_p0052c05得拜祭天、地、日、月等，其專利嫉妒不尤甚乎？

J23nB120_p0052c06J23nB120_p0052c07J23nB120_p0052c08

天學再徵