大藏一覽
大藏一覽第四卷
大藏一覽第四卷
J21nB109_p0491a02 J21nB109_p0491a03 J21nB109_p0491a04第四善惡門之餘
姚中啟校
J21nB109_p0491a05方便品
J21nB109_p0491a06《涅槃經》云：「何為嬰兒行？如彼嬰兒啼哭之時，父J21nB109_p0491a08母即以楊樹黃葉而語之言：『莫啼，莫啼，我與汝J21nB109_p0491a09金。』嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此楊葉實J21nB109_p0491a10非金也。若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三J21nB109_p0491a11天，常、樂、我、淨，受五欲樂，眾生聞是樂故，心生貪J21nB109_p0491a12樂，止不為惡，勤作三十三天善業。實是生死無J21nB109_p0491a13常、無樂、無我、無淨，方便說言常、樂、我、淨。若有眾J21nB109_p0491a14生厭生死時，如來為說二乘。然本無有二乘之J21nB109_p0491a15實，以二乘故，知生死過，見涅槃樂。以是見故，則J21nB109_p0491a16知有斷、不斷，有真、不真，有修、不修，有得、不得。」
J21nB109_p0491a17又云：「如來雖作是說，終無虛妄。何以故？虛妄之J21nB109_p0491a19語即是罪過，如來悉斷一切罪過，云何當有虛J21nB109_p0491a20妄語耶？如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄J21nB109_p0491a21說得法利者，隨宜方便，則為說之。」一字函第十卷
J21nB109_p0491a22《般若經》云：「菩薩修行六波羅蜜及餘善法，時彼J21nB109_p0491a24世界善男子、善女人歡喜思惟：『我等當為如是J21nB109_p0491a25菩薩作父母、兄弟、妻子、眷屬、知識、朋友。』時彼諸J21nB109_p0491a26天悅豫，作是思惟：『我等當設種種方便，令是菩J21nB109_p0491a27薩離婬欲法，從初發心至證菩提常修梵行，於J21nB109_p0491b01順結法不生貪染。所以者何？行非梵行，生於梵J21nB109_p0491b02天尚能為礙，況證菩提？是故，菩薩斷欲出家，修J21nB109_p0491b03行梵行者能得菩提。』舍利子白佛：『諸菩薩為要J21nB109_p0491b04當有父母妻子耶？』佛言：『或有菩薩具有妻子眷J21nB109_p0491b05屬而修菩薩行；或有菩薩無有妻子，從初發心J21nB109_p0491b06乃至成佛，常行梵行，不壞童真；或有菩薩方便J21nB109_p0491b07善巧，先現受用五妙欲境，後方厭捨，勤修梵行J21nB109_p0491b08乃得菩提。舍利子！如工幻師，化作種種五欲，其J21nB109_p0491b09中受樂，於意云何？彼幻所作為有實不？』舍利子J21nB109_p0491b10言：『不也。』佛告舍利子：『菩薩亦復如是，方便善巧，J21nB109_p0491b11為欲成熟諸有情故，示受五欲而無實染。所以J21nB109_p0491b12者何？諸菩薩於五欲中深生厭患，不為彼過之J21nB109_p0491b13所塗染。』」崗字函第十卷
J21nB109_p0491b14「復次，善現白佛：『住正性定聚菩薩墮惡趣不？』佛J21nB109_p0491b15告善現：『此菩薩決定不墮諸惡趣中。』復告善現：J21nB109_p0491b16『預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺墮惡趣不？』善現對J21nB109_p0491b17曰：『不也。』佛告善現：『諸菩薩亦復如是，從初發心J21nB109_p0491b18修諸佛法、斷諸惡法，由此因緣墮諸惡趣、或生J21nB109_p0491b19難地、或生邪見之家，無有是處，謂彼善法不得J21nB109_p0491b20現前，多起惡見，撥無妙行惡行及果。』善現復白J21nB109_p0491b21佛言：『若菩薩從初發心成就善根，不生惡處。何J21nB109_p0491b22故如來每為眾說自本生事亦生惡趣？爾時善J21nB109_p0491b23根何在？』佛告善現：『諸菩薩不由穢業受惡趣身，J21nB109_p0491b24但為饒益諸有情類願受彼身，是故不應引彼J21nB109_p0491b25為難。當知菩薩方便善巧饒益有情，雖受種種J21nB109_p0491b26傍生之身而不為傍生過失所染，雖作傍生身J21nB109_p0491b27時非實傍生，不受彼苦。』」岡字函第七卷
J21nB109_p0491c01《寶積經》云：「佛告阿難：『過去劫有梵志名曰樹提，J21nB109_p0491c03於四十二億歲，在空林中常行梵行。因入極樂J21nB109_p0491c04城，有一女人見此梵志儀容端正，即起欲心，執J21nB109_p0491c05梵志足，即時擗地，梵志告曰：「姊何所求？」女曰：「我J21nB109_p0491c06求梵志。」梵志言：「姊！我不行欲。」女曰：「若不從我，我J21nB109_p0491c07今當死。」爾時梵志如是思惟：「此非我法，我於四J21nB109_p0491c08十二億歲淨修梵行，云何於今而當毀壞？」彼時J21nB109_p0491c09梵志強自頓抴，離七步已生哀愍心：「我雖犯戒J21nB109_p0491c10墮於惡道，我能堪忍地獄之苦；我今不忍見是J21nB109_p0491c11女人受此苦惱，以我致死。」梵志復還喚言：「姊起，J21nB109_p0491c12恣汝所欲。」以此十二年共為家室，後復出家，具J21nB109_p0491c13四無量心，命終生梵天中。善男子！汝勿有疑，爾J21nB109_p0491c14時梵志即我身是；彼女人者，今瞿夷是。我於爾J21nB109_p0491c15時為彼女欲暫起悲心，超越十百千劫生死之J21nB109_p0491c16苦。善男子！汝如是觀，若餘眾生由愛欲故，墮於J21nB109_p0491c17地獄，行方便菩薩由生梵天，是名菩薩行於方J21nB109_p0491c18便。』」文字函第六卷
J21nB109_p0491c19「『復次，然燈佛時有五百賈人入海採寶，內一惡J21nB109_p0491c20人善知兵法，恒為寇盜，欲殺諸人，謀取其寶，還J21nB109_p0491c21閻浮提。爾時有人名曰大悲，眾中導師，夜夢神J21nB109_p0491c22報：「此有惡人，起不善心，殺五百眾，取其財寶。此J21nB109_p0491c23五百人皆不退轉菩薩，惡人殺者墮在地獄。汝J21nB109_p0491c24為導師，可作方便，令彼惡人不墮地獄，彼五百J21nB109_p0491c25菩薩亦復可得全其身命。」爾時大悲如是思惟：J21nB109_p0491c26「更無方便，惟有除此一惡人者乃可令此五百J21nB109_p0491c27人得全身命。我若說時，此五百人當生惡心，殺J21nB109_p0492a01此惡人，彼諸人等皆墮惡道。」大悲思惟：「我今當J21nB109_p0492a02自殺之，雖百千劫墮惡道中受地獄苦，我能忍J21nB109_p0492a03之。」爾時大悲生哀愍心，作是方便：「吾護五百人J21nB109_p0492a04故，害此惡人。」即以𥎞矛刺殺，令諸商人安隱得J21nB109_p0492a05還。善男子！導師則我是，五百賈人則賢劫中五J21nB109_p0492a06百菩薩，當此劫中得證菩提。我行方便故，即得J21nB109_p0492a07超越百千劫生死之難。』」文字函第八卷
J21nB109_p0492a08《攝大乘論釋》曰：「有人必應作無間等惡業，菩薩J21nB109_p0492a10了知其心，無別方便，令離此惡，唯有斷命，為善J21nB109_p0492a11方便能使不作此惡；若不捨命，決行此業，墮極J21nB109_p0492a12難處，長時受苦。菩薩念言：『若我行此殺業，必墮J21nB109_p0492a13地獄，願我為彼受此苦報，當令彼人於現在世J21nB109_p0492a14受少輕苦，於未來世久受大樂。』譬如良醫治有J21nB109_p0492a15病者，先加輕苦，後除重疾。菩薩所行亦復如是，J21nB109_p0492a16因此生長無量福德，疾證菩提。」與字函第四卷
J21nB109_p0492a17《毗婆沙》云：「王子白佛言：『佛有所說能令他瞋不？』J21nB109_p0492a18佛答：『是事不定。佛或憐憫心故，令他人瞋，得種J21nB109_p0492a19善緣，如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，雖傷J21nB109_p0492a20無患。』」資字函第十卷
J21nB109_p0492a21《涅槃經》云：「佛告迦葉：『我於眾生實作子想，如羅J21nB109_p0492a23㬋羅。』迦葉復白佛言：『世尊！昔十五日，僧布薩時，J21nB109_p0492a24曾於受具清淨眾中，有一童子不善修習身、口、J21nB109_p0492a25意業，在屏𢉝處盜聽說戒，密跡力士承佛神力J21nB109_p0492a26以金剛杵碎之如塵。世尊！是金剛神極成暴惡，J21nB109_p0492a27乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同於J21nB109_p0492b01子想？』佛告迦葉：『是童子者即是化人，非真實也，J21nB109_p0492b02為欲驅遣破戒毀法，令出眾故，金剛亦化耳。』」邇字J21nB109_p0492b03函第三卷
J21nB109_p0492b04《寶雲經》：「云何菩薩回轉毒塵？菩薩見諸眾生深J21nB109_p0492b06著貪欲，方便化作女色，形容端正，眾生見已而J21nB109_p0492b07生貪著，於所眠息愛樂之時忽然而死，一念之J21nB109_p0492b08頃即成臭爛，見即怖畏，大生厭離。如是菩薩善J21nB109_p0492b09解回轉毒塵方便。」木字函第二卷
J21nB109_p0492b10《寶雲經》：「降伏一切障礙菩薩白佛：『云何菩薩善J21nB109_p0492b12解回轉外道方便？』『菩薩於外道中化作道士、梵J21nB109_p0492b13志、尼楗，就學經法，精進勇猛，細密威儀勝彼外J21nB109_p0492b14道，反作他師，可尊可重，知其信已，方貶其道，示J21nB109_p0492b15其過失：「仁者！汝所學道非為清淨、非為離欲，不J21nB109_p0492b16能滅障。」從其邪道而回轉已，以佛正法而安立J21nB109_p0492b17之。如是菩薩善解回轉外道方便。』」木字函第二卷
J21nB109_p0492b18《華嚴經》云：「此菩薩得三昧智力，以大方便，雖示J21nB109_p0492b20生死而恒住涅槃；雖眷屬圍遶而常樂遠離；雖J21nB109_p0492b21以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，J21nB109_p0492b22以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而J21nB109_p0492b23示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏而示住魔J21nB109_p0492b24境界；雖超魔道而現行魔法；雖示同外道行，而J21nB109_p0492b25不捨佛法；雖隨順世間，而常行出世間法。」愛字函第七卷
J21nB109_p0492b26《寶積經》云：「昔舍衛城有二十人，皆是最後邊身，J21nB109_p0492c01更有怨家二十人思惟：『我當作為親友，而至其J21nB109_p0492c02舍，奪其命根。』爾時如來為調伏是四十人故，於J21nB109_p0492c03大眾中告目連言：『今此地中出佉違羅刺，欲刺J21nB109_p0492c04吾足。』此刺即長一肘，目連白佛：『我取此刺擲他J21nB109_p0492c05方界。』佛告目連：『非汝所能。』目連即以神力拔之，J21nB109_p0492c06大千世界皆大震動，隨刺而舉。爾時如來上四J21nB109_p0492c07王天，彼刺亦隨佛去；復上三十三天……、乃至梵天，J21nB109_p0492c08亦復如是；如來還閻浮提本所坐處，刺亦逐還J21nB109_p0492c09豎向如來。如來即捉此刺，右腳踏之，天地震動。J21nB109_p0492c10阿難白佛：『昔作何業得如是報？』佛言：『我過去世J21nB109_p0492c11入大海中，持𥎞刺人，斷其命根，今招此報。』彼時J21nB109_p0492c12二十怨賊欲害二十人者作是思惟：『如來法王，J21nB109_p0492c13尚不免報，況我等輩？』即從坐起，向佛悔過。時佛J21nB109_p0492c14為說作業因緣，即得正解。是故，如來金剛之身J21nB109_p0492c15無能壞者，示佉違羅刺，是名方便力也。」
「如來J21nB109_p0492c16入城乞食，空缽而出。善男子！如來無有業障，爾J21nB109_p0492c17時矜愍當來比丘無福德者乞食不得，當作是J21nB109_p0492c18念：『佛大福德，持缽尚空，何況我等善根微薄？不J21nB109_p0492c19應以乞食不得而生憂惱。』善男子！惡魔等不能J21nB109_p0492c20障如來食也。」
「何因緣故？旃遮婆羅門女以木J21nB109_p0492c21杅繫腹，誹謗如來而作是言：『由沙門瞿曇令我J21nB109_p0492c22妊身，應當與我飲食。』善男子！如來於此事中都J21nB109_p0492c23無業障，若有業障，我能擲此女置恒河沙世界J21nB109_p0492c24之外。如來以方便力故現此業障。何以故？當來J21nB109_p0492c25之世有諸比丘於我法中出家學道，尒時或為J21nB109_p0492c26他人所謗，心生慚愧，捨戒還俗。彼諸比丘若被J21nB109_p0492c27謗已，當念：『如來尚被誹謗，而況我等？』則除慚愧J21nB109_p0493a01修習梵行。」文字函第八卷
J21nB109_p0493a02《大乘十法經》云：「淨無垢妙淨寶月王光菩薩白J21nB109_p0493a03佛：『云何告阿難言：「吾患背痛。」』佛答：『吾愍後世眾J21nB109_p0493a04生，故說此言。佛金剛身尚患背痛，況其餘者？』J21nB109_p0493a05『云何目連往耆婆醫王所取藥？』『亦為後世故。見J21nB109_p0493a06法者尚妄，何況凡夫？』
「『云何如來共諸外道諍J21nB109_p0493a07其伎者？』『亦為後世，如來尚有怨家，況於我等？然J21nB109_p0493a08彼愚癡眾生實說如來有怨家等。轉輪聖王微J21nB109_p0493a09善根故尚無諸怨，況如來成就諸功德藏？』
「『云J21nB109_p0493a10何取提婆達多是善知識，復是如來久遠親近J21nB109_p0493a11是怨家者？』『善男子！若無提婆達多善知識者，不J21nB109_p0493a12顯如來諸佛功德。若提婆達多承王教已，於大J21nB109_p0493a13眾中放象堪害如來，而如來力善令降伏，無量J21nB109_p0493a14人眾見象伏已，生希有心，即歸依三寶，是名提J21nB109_p0493a15婆達多善知識之相。』」服字函
J21nB109_p0493a16《深密經》云：「何等名為非方便行？若諸菩薩以波J21nB109_p0493a18羅密饒益眾生時，但以財施便為喜足，而不令J21nB109_p0493a19其出不善處、安置善處，如是名為非方便行。何J21nB109_p0493a20以故？一切有為行苦攝取眾生不可為樂；若置J21nB109_p0493a21眾生在於第一上善法中究竟樂處，名為攝處，J21nB109_p0493a22與大利益。」此字函第四卷
J21nB109_p0493a23願
J21nB109_p0493a24《華嚴．行願品》云：「普賢告諸菩薩及善財言：『如來J21nB109_p0493a25功德，假使十方諸佛經不可說佛剎微塵數劫J21nB109_p0493a26相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修J21nB109_p0493a27十種廣大行願。
「『○一、願常修禮敬者，盡法界虛J21nB109_p0493b01空界十方三世一切諸佛，我以普賢行願力故，J21nB109_p0493b02深心信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業現不J21nB109_p0493b03可說身，一一身遍禮不可說佛。
「『○二、願常修稱J21nB109_p0493b04讚者，盡法界虛空界十方三世一切諸佛，我以J21nB109_p0493b05勝解現前知見各以出過辯才天女微妙舌根，J21nB109_p0493b06一一舌根出無量音聲海，一一音聲出一切言J21nB109_p0493b07辭海稱讚諸佛諸功德海，窮未來際，相續不斷。
J21nB109_p0493b08「『○三、願廣修供養者，盡法界虛空界十方三世J21nB109_p0493b09一切諸佛，我以信解現前知見悉以香雲、華雲、J21nB109_p0493b10鬘雲、衣雲、幢幡雲、音樂雲……、種種上妙諸供養雲，J21nB109_p0493b11一一量如須彌山王，燃種種燈油如大海水，諸J21nB109_p0493b12供養中，法供養最，如說修行供養、利益眾生供J21nB109_p0493b13養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養……、如前供J21nB109_p0493b14養，比法供養筭數譬喻所不能及。何以故？如是J21nB109_p0493b15修行是真供養故。
「『○四、願懺除業障者，念自無J21nB109_p0493b16始劫中由貪、瞋、癡發身、口、意作諸惡業，無量無J21nB109_p0493b17邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我J21nB109_p0493b18今悉以清淨三業遍於法界極微塵剎一切諸J21nB109_p0493b19佛菩薩眾前誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒。
「『○J21nB109_p0493b20五、願隨喜功德者，盡虛空遍法界三世諸佛從J21nB109_p0493b21初發心所修福聚、圓滿菩提、至般涅槃、分布舍J21nB109_p0493b22利所有善根，乃至一切菩薩、一切二乘、有學、無J21nB109_p0493b23學所有功德、及十方界六趣四生所有功德……，乃J21nB109_p0493b24至一塵，我皆隨喜。
「『○六、願請轉法輪者，盡虛空J21nB109_p0493b25遍法界十方三世一切剎中佛成正覺，我悉慇J21nB109_p0493b26勤請轉法輪。
「『○七、願請佛住世者，盡虛空遍法J21nB109_p0493b27界諸佛菩薩、大善知識、二乘聖人將欲入滅，我J21nB109_p0493c01悉勸請莫般涅槃。
「『○八、願常隨佛學者，如此娑J21nB109_p0493c02婆毗盧遮那如來從初發心種種修行至成菩J21nB109_p0493c03提，或處菩薩聲聞、或處天龍八部種種眾會，以J21nB109_p0493c04圓滿音成熟眾生，至般涅槃，我皆隨學，盡法界、J21nB109_p0493c05虛空界一切如來，我亦如是念念隨學。
「『○九、願J21nB109_p0493c06恒順眾生者，盡法界、虛空界、十方剎海四生六J21nB109_p0493c07道，我皆於彼隨順而轉，於失道者示其正路、在J21nB109_p0493c08冥闇者為作光明、於貧窮者令得伏藏，種種承J21nB109_p0493c09事供養，如敬父母師長。若眾生歡喜，則諸佛歡J21nB109_p0493c10喜。何以故？佛以悲心為體，因於眾生而起大悲，J21nB109_p0493c11因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。是故，J21nB109_p0493c12菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不成道。J21nB109_p0493c13應如是解，於諸眾生心平等故。
「『○十、願普皆回J21nB109_p0493c14向者，從初禮拜乃至隨順皆悉回向盡法界、虛J21nB109_p0493c15空界一切眾生，願令安樂，惡業不成，善根成就。J21nB109_p0493c16若因積惡所感苦果，我皆代受，令彼解脫，究竟J21nB109_p0493c17菩提。
「『如是所修十願，虛空界盡、眾生界盡、眾生J21nB109_p0493c18業盡、眾生煩惱盡，我此十願無有窮盡，念念相J21nB109_p0493c19續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。若諸菩薩於J21nB109_p0493c20此十願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨J21nB109_p0493c21順阿耨菩提，則能成滿普賢願海。
「『復次，持誦者J21nB109_p0493c22滅五無間業，福聚無邊，善神守護。臨命終時，親J21nB109_p0493c23屬財寶、一切威勢無復相隨，唯此願王不相捨J21nB109_p0493c24離，引導其前，往生極樂。如是功德，除佛世尊，餘J21nB109_p0493c25無知者，莫生疑念，應當諦受。』」臣字函
J21nB109_p0493c26《七佛神咒經》云：「救脫菩薩發四弘誓，不與聲聞J21nB109_p0493c27辟支佛共：一者、願使我心猶如大地，一切草木、J21nB109_p0494a01聚林萌芽因之增長，地無憎愛；二者、願使我心J21nB109_p0494a02猶如橋船，運度眾生無有疲厭；三者、願使我心J21nB109_p0494a03猶如大海，容受一切，百川眾流，投之不溢；四者、J21nB109_p0494a04願使我心猶如虛空，包容萬物，猶如法性。」羔字函第J21nB109_p0494a05四卷
J21nB109_p0494a06力度J21nB109_p0494a07智度
J21nB109_p0494a08《華嚴經》云：「具深心力，無有雜染故；具深信力，無J21nB109_p0494a09能摧伏故；具大悲力，不生疲厭故；具大慈力，所J21nB109_p0494a10行平等故；具總持力，能以方便持一切義故；具J21nB109_p0494a11辯才力，令一切眾生歡喜滿足故；具波羅蜜力，J21nB109_p0494a12莊嚴大乘故；具大願力，永不斷絕故；具神通力，J21nB109_p0494a13出生無量故；具加持力，令信解領受故，是則能J21nB109_p0494a14盡力波羅蜜。
「○復次，知貪欲行者、知瞋恚行者、J21nB109_p0494a15知愚癡行者、知等分行者、知修學地行者，一念J21nB109_p0494a16中知無邊眾生行、知無邊眾生心、知一切法真J21nB109_p0494a17實、知一切如來力，普悟法界門，是則能淨智波J21nB109_p0494a18羅蜜。」平字函第八卷
J21nB109_p0494a19《攝大乘論．下》云：「十地中別修十種波羅蜜，於前J21nB109_p0494a21六地所修六者，如先已說，後四地中所修四者：J21nB109_p0494a22一、方便波羅蜜，謂以前六波羅蜜所集善根共J21nB109_p0494a23諸有情，回求無上正等菩提故；二、願波羅蜜，謂J21nB109_p0494a24發種種大願引攝當來波羅蜜，殊勝眾緣故；三、J21nB109_p0494a25力波羅蜜，謂由思擇、修習二力令前六波羅蜜J21nB109_p0494a26無間現行故；四、智波羅蜜，謂由前六波羅蜜成J21nB109_p0494a27立妙智，受用法樂，成熟有情故。」嚴字函
J21nB109_p0494b01《華嚴經》云：「菩薩為求佛智施與眾生，是名檀波J21nB109_p0494b03羅蜜；滅諸煩惱，是名尸羅波羅蜜；慈悲為首，不J21nB109_p0494b04損眾生，是名羼提波羅蜜；求勝善法無有厭足，J21nB109_p0494b05是名毗梨耶波羅蜜；一切智道常現在前，未嘗J21nB109_p0494b06散亂，是名禪波羅蜜；能忍諸法無生、無滅，是名J21nB109_p0494b07般若波羅蜜；能出生無量智，是名方便波羅蜜；J21nB109_p0494b08能求上上勝智，是名願波羅蜜；一切異論及諸J21nB109_p0494b09魔眾無能沮壞，是名力波羅蜜；如實了知一切J21nB109_p0494b10法，是名智波羅蜜。此十波羅蜜，菩薩於念念中J21nB109_p0494b11皆得具足。」愛字函第七卷
J21nB109_p0494b12《諸經要集》偈云：
對字函第十一卷
J21nB109_p0494b16《智度論》云：「有人行施，菩薩但以隨喜心過於求J21nB109_p0494b17二乘人上，何況自行？問曰：『菩薩云何以隨喜心J21nB109_p0494b18過二乘人以財施上？』答曰：『二乘行是布施，菩薩J21nB109_p0494b19見之一心隨喜，讚言善哉，以此隨喜福德回向J21nB109_p0494b20菩提，為度一切眾生故、得無量佛法故，以二種J21nB109_p0494b21功德過求二乘人所行布施上。
「『復次，二乘勤J21nB109_p0494b22作功德疲勞，菩薩默然隨喜，以智福力過於其J21nB109_p0494b23上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧者疲J21nB109_p0494b24苦終日，計工受賞，匠者三倍。又如征伐，鬥者致J21nB109_p0494b25死，主將受功。』問曰：『若隨喜心勝於布施、持戒者，J21nB109_p0494b26何以但說菩薩隨喜勝？』答曰：『凡夫人煩惱覆心，J21nB109_p0494b27吾我未斷，著世間樂，云何能勝二乘？』」建字函第八卷
J21nB109_p0494c01《般若經》云：「彌勒問善現言：『菩薩若念諸佛及弟J21nB109_p0494c02子眾所有功德，并人天等所種善根，如是合集，J21nB109_p0494c03現前發起隨喜之心，比餘善根為最為勝。復以J21nB109_p0494c04如是隨喜善根與諸有情同共回向菩提，是菩J21nB109_p0494c05薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。』善現答言：『若菩J21nB109_p0494c06薩於所念佛及弟子眾所有功德不起佛及弟J21nB109_p0494c07子功德之想、於人天等所種善根不起人天等J21nB109_p0494c08想、於所發起隨喜回向菩提之心亦復不起回J21nB109_p0494c09向之想，是菩薩所起隨喜無想……等顛倒。若以如J21nB109_p0494c10是隨喜心，念一切佛等功德，正知此心盡滅離J21nB109_p0494c11變，非能隨喜，正知彼法其性亦然，非所隨喜，又J21nB109_p0494c12正了達能回向心；法性亦爾，非能回向及正了J21nB109_p0494c13達所回向法，其性亦爾，非所回向。若有能依如J21nB109_p0494c14是隨喜回向，是正非邪。何以故？一切法自性皆J21nB109_p0494c15空，空中都無能所隨喜、回向法故。復次，若於其J21nB109_p0494c16中起有所得、取相分別、隨喜回向，譬如美食而J21nB109_p0494c17雜毒藥，雖初適意而後受苦。應作是念：如諸如J21nB109_p0494c18來以無上智達諸功德，如是體、如是相、如是法J21nB109_p0494c19而可隨喜，我亦如是隨喜回向，不雜眾毒，終至J21nB109_p0494c20甘露菩提。』」寒字函第十卷
J21nB109_p0494c21J21nB109_p0494c22《華嚴經》云：「菩薩行六波羅蜜時，願普饒益一切J21nB109_p0494c23眾生，皆使清淨，至於究竟永離苦趣，如是回向J21nB109_p0494c24於非親友與親友等。何以故？菩薩入一切法平J21nB109_p0494c25等性故。設有眾生於菩薩所起怨害心，慈眼視J21nB109_p0494c26之，終無恚怒。譬如大海，一切眾毒不能變壞。菩J21nB109_p0494c27薩不但為一眾生、一佛、一法故起願回向，普為J21nB109_p0495a01救護一切眾生、供養一切諸佛、解了一切佛法J21nB109_p0495a02故，發起大願，修諸善根，回向菩提。」章字函第三卷
J21nB109_p0495a03《譬喻王經．上》：「佛告舍利弗：『譬如劫波娑縷，同一J21nB109_p0495a05樹生，於中一人善作細衣，價直百千，一人欲作J21nB109_p0495a06僕使麤衣，織師報言：「劫波娑縷價直百千，何作J21nB109_p0495a07麤衣？」彼人不納織師善語，但作僕衣。舍利弗！雖J21nB109_p0495a08同一善，或有攀緣聲聞、或有回向菩提，亦復如J21nB109_p0495a09是。』」發字函
造像品
J21nB109_p0495a11《造像功德經．上》：「帝釋請佛昇忉利天度夏三月，J21nB109_p0495a13為母摩耶說法，不言而去。爾時，優填王常懷渴J21nB109_p0495a14仰而不得見，敕彼國內巧匠之人造佛形像，禮J21nB109_p0495a15拜供養。毗首羯磨天化為匠者，即白王言：『但我J21nB109_p0495a16工巧，世中為上。』王即選擇香木，肩自荷負，持與J21nB109_p0495a17天匠，操斧斫木，其聲上徹三十三天至佛會所，J21nB109_p0495a18以佛神力，聲所及處，眾生聞者罪垢煩惱皆得J21nB109_p0495a19消除。爾時，如來種種歎王功德，遙授菩提之記。J21nB109_p0495a20帝釋白佛：『今在人間，有人曾曩生作佛像不？』佛J21nB109_p0495a21言：『諸有曾經作佛像者，皆於過去已得解脫，在J21nB109_p0495a22天眾中尚復無有，況於餘處？』」悲字函
J21nB109_p0495a23《入法華》偈云：
J21nB109_p0495a24竹字函第一卷
J21nB109_p0495b03《觀佛三昧經》云：「佛昇忉利天上既久，時優填王J21nB109_p0495b04不勝戀慕，鑄金為像。聞佛當下，以象載之，仰候J21nB109_p0495b05世尊猶如生佛。乃遙見佛，足步虛空，蹈雙蓮華，J21nB109_p0495b06放大光明。佛語像言：『汝於來世大作佛事，吾滅J21nB109_p0495b07度後，我諸弟子付囑於汝。若有眾生造立形像，J21nB109_p0495b08種種供養，是人後世必得念佛清淨三昧。』佛告J21nB109_p0495b09阿難：『持我語遍告弟子，我滅度後，造佛形像及J21nB109_p0495b10畫佛跡，令人見之心生歡喜，能滅恒河沙劫生J21nB109_p0495b11死之罪。』」靈字函第七卷
J21nB109_p0495b12《造像功德經．上》：「有人能於我法未滅盡來造佛J21nB109_p0495b14像者，於彌勒初會皆得解脫，當知此為三十二J21nB109_p0495b15相之因，能令成佛。」悲字函
J21nB109_p0495b16《優填王經》云：「王白佛言：『作佛形像當得何福？』佛J21nB109_p0495b17告王言：『此人世世生生不墮惡道，天上人中受J21nB109_p0495b18福快樂，身體金色，面貌端正，人所愛敬。若生人J21nB109_p0495b19中，常生帝王、大臣、長者、賢善家子，豪尊富貴；若J21nB109_p0495b20作帝王，王中特尊；若作天主，天中最勝。過無數J21nB109_p0495b21劫，當得成佛。』」對字函第八卷
J21nB109_p0495b22《華嚴經》云：「普救眾生妙德夜神於因地時為妙J21nB109_p0495b23眼女普賢勸修故壞佛像，而復彩畫，以寶莊嚴，J21nB109_p0495b24發菩提心。由普賢善知識故，從是以來不墮惡J21nB109_p0495b25趣，常生天人王種族中，眾相圓滿，常見諸佛，親J21nB109_p0495b26近普賢，開悟成熟。」首字函第十卷
J21nB109_p0495b27《造像功德經．上》云：「憍梵波提昔為牛身，追求水J21nB109_p0495c01草，右遶精舍，因見尊容發歡喜心，乘茲福故，今J21nB109_p0495c02得解脫。」悲字函
J21nB109_p0495c03《諸經要集》云：「若像師造像不具相者，五百萬世J21nB109_p0495c05中諸根不具，第一用心為上妙果。」對字函第八卷
J21nB109_p0495c06又云：「盜佛像者，並為淨心供養，自念云：『彼亦弟J21nB109_p0495c07子，我亦弟子。』如是之人，雖不語取供養皆不犯。」J21nB109_p0495c08此謂施主情通者不犯，局者犯重也○▆字函
J21nB109_p0495c09《佛在金棺敬福經》云：「『像主莫論道，雇經像之匠，J21nB109_p0495c11莫云客作，造佛布施，二人獲福不可度量，受吾J21nB109_p0495c12約敕，是佛真子。』問：『工匠之法作經像得物，合取J21nB109_p0495c13直不？』佛言：『不得取價，直如賣父母。取財者，逆過J21nB109_p0495c14三千，真是天魔，急離吾佛法，非我眷屬。飲酒、食J21nB109_p0495c15五辛之徒不依聖教，雖造經像數如塵沙，其福J21nB109_p0495c16甚少，劫燒之時不入龍宮，勞而少功。不敬之罪，J21nB109_p0495c17死入地獄，主匠無益，諸天不祐，不如不造。直心J21nB109_p0495c18禮拜，得福無量。』」
J21nB109_p0495c19又，《罪福決疑經》云：「僧尼、白衣或自捨財及勸化J21nB109_p0495c20物，擬佛受用經營。人將此物造作鳥獸，安形像J21nB109_p0495c21前、安佛槃上者，計損滿五錢，直犯逆罪，究竟不J21nB109_p0495c22還，一劫墮阿鼻地獄。贖香油燈供養者無犯，佛J21nB109_p0495c23不求利，無人堪消。」對字函第八卷
J21nB109_p0495c24《法苑》云：「魏天平中，定州孫敬德造觀音像，常加J21nB109_p0495c26禮事。後為劫賊所加，不勝考掠，遂妄承罪，將斷J21nB109_p0495c27死刑。夢一沙門，令誦救生觀世音經千遍得脫。J21nB109_p0496a01有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千，刀斫自折，J21nB109_p0496a02以為三段，皮肉不損，凡經三換，刀折如初。官吏J21nB109_p0496a03驚異，具奏免死。敬德放還，見像項上有三刀痕，J21nB109_p0496a04通感如此。」稿字函第七卷
J21nB109_p0496a05「又隋時凝觀寺僧法慶，開皇三年造釋迦立像J21nB109_p0496a06一軀，高一丈六尺，工猶未畢，慶身遂卒。其日有J21nB109_p0496a07僧大智，死經三日而穌，云：『閻王前見法慶，少間J21nB109_p0496a08像至，王遽下階作禮，像謂王曰：「法慶造我未畢，J21nB109_p0496a09柰何令死？」左右答曰：「法慶命未合終，而食料已J21nB109_p0496a10盡。」王曰：「可給荷葉，令終其福業也。」』須臾，法慶還J21nB109_p0496a11活，所說亦同，常食荷葉以為佳味，餘食不下。像J21nB109_p0496a12成之後，數年乃卒。」稿字函第四卷
J21nB109_p0496a13《西域記》云：「僧伽羅國精舍有金像，而肉髻以貴J21nB109_p0496a15寶飾焉，後有盜者遂欲取寶，像漸高遠，盜既不J21nB109_p0496a16果，退而歎曰：『如來昔修菩薩行，起廣大心，發弘J21nB109_p0496a17誓願，上自身命、下至國城，悲憫眾生，周給一切。J21nB109_p0496a18今者如何遺像吝寶，不明昔行？』像乃俯首而授J21nB109_p0496a19寶焉。盜者敗露，擒以白王，問所從得，盜者曰：『佛J21nB109_p0496a20自與我，我非盜也。』王以為不誠，命使觀驗，像猶J21nB109_p0496a21俯首。王念聖靈，不罪其人，再贖珠寶置於像頂，J21nB109_p0496a22俯首至今。」疑字函第一卷
J21nB109_p0496a23《傳燈》云：「裴相國名休，入寺燒香，因觀壁畫，乃問：J21nB109_p0496a25『真儀可觀，高僧何在？』僧皆無對，裴曰：『此間有禪J21nB109_p0496a26人不？』曰：『有一運師。』後住黃蘗，請相見曰：『休有一J21nB109_p0496a27問，請下一語。』師曰：『請相公問。』裴舉前話，師震聲J21nB109_p0496b01曰：『裴休！』裴應諾，師曰：『在甚麼處？』裴當下知旨。」振字J21nB109_p0496b02函第二卷
J21nB109_p0496b03又云：「丹霞禪師宿慧林寺，大寒，乃取木佛焚之。J21nB109_p0496b05院主訶責，師曰：『我燒取舍利。』主曰：『木頭何有？』師J21nB109_p0496b06曰：『既無舍利，再燒兩尊。』後院主眉鬚墮落。」
J21nB109_p0496b07《楞嚴經》云：「有一種陰魔，起我慢者，不禮塔廟，摧J21nB109_p0496b09毀經像，謂檀越言：『此是金銅、或是土木，經是樹J21nB109_p0496b10葉、或是疊花，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實J21nB109_p0496b11為顛倒，疑誤眾生。』從其毀碎，入無間獄。」染字函第九卷
J21nB109_p0496b12《統要》云：「智藏禪師因張拙秀才問：『山河大地，是J21nB109_p0496b14有？是無？三世諸佛，是有？是無？』師皆曰：『有。』張云：『錯。』J21nB109_p0496b15師云：『先輩參見什麼人來？』張云：『曾參百丈，凡有J21nB109_p0496b16問詰皆云無。』師云：『先輩有甚血屬？』曰：『有一山妻，J21nB109_p0496b17兩箇癡頑。』又問：『百丈有甚血屬？』云：『百丈古佛，和J21nB109_p0496b18尚莫謗渠好。』師云：『待先輩得似百丈時，一切皆J21nB109_p0496b19無。』張俛首而已。」第三卷
○丹霞燒佛、陰魔斥像，其事雖同，所見甚異。須是J21nB109_p0496b20人人丹霞方許燒佛，箇箇百丈方許道無；其或未然，入地獄如箭
J21nB109_p0496b21《浴像經》云：「問：『於浴像云何？』佛言：『應以牛頭旃檀、J21nB109_p0496b23紫檀、多摩羅香、松芎藭、白檀鬱金、龍腦、沉香、麝J21nB109_p0496b24香、丁香，隨所得者以為湯水，置淨器中，先作方J21nB109_p0496b25壇，敷妙床座，於上置佛。香水次第浴已，復以淨J21nB109_p0496b26水淋洗。其浴像者，各取少許浴像之水置自頭J21nB109_p0496b27上，燒香供養像。初下水之時，應誦以偈：
「燒香之時，當誦斯偈：
女字J21nB109_p0496c06函第八卷
J21nB109_p0496c07《統要》云：「遵布衲浴佛次，藥山問：『汝祗浴得這箇，J21nB109_p0496c09還浴得那箇麼？』遵云：『把將那箇來。』藥休去。」第七卷
J21nB109_p0496c10《阿育王經》云：「八國共分舍利，阿闍世王得八萬J21nB109_p0496c12四千，以金函盛，作百歲燈，藏恒河中。後阿育王J21nB109_p0496c13得其國土，因於妒嫉殺八萬四千宮人。阿育王J21nB109_p0496c14後於城外造立地獄，治諸罪人，於是消散。比丘J21nB109_p0496c15化王，王即信悟，問比丘言：『殺八萬四千宮人，罪J21nB109_p0496c16可得贖不？』道人言：『各為人起一塔，下著舍利，當J21nB109_p0496c17得脫罪耳。』王即尋覓舍利，見燈尚明，舍利既出，J21nB109_p0496c18燈亦盡滅。王怪而問，蓮華比丘云：『阿闍世王裁J21nB109_p0496c19量燈油，至取舍利乃滅。』又問道人：『何處起塔？』道J21nB109_p0496c20人曰：『即以神力，左手掩日光，作八萬四千道散J21nB109_p0496c21照閻浮提，所照之處皆可起塔。』作八萬四千金J21nB109_p0496c22銀琉璃頗梨篋盛佛舍利，又作八萬四千寶瓶J21nB109_p0496c23復盛此篋，又作無量百千幡幢繖蓋供養之具，J21nB109_p0496c24敕諸鬼神於閻浮提城邑聚落滿一億家者立J21nB109_p0496c25塔一座。時有上座名曰耶舍，王詣白言：『我欲一J21nB109_p0496c26日之中立八萬四千塔，遍閻浮提。』上座答言：『善J21nB109_p0496c27哉。』剋十五日食時一時起畢。」
J21nB109_p0497a01《十二因緣經》云：「有八人得起塔：一、如來，二、菩薩，J21nB109_p0497a02三、緣覺，四、羅漢，五、阿那含，六、斯阤含，七、須阤洹，J21nB109_p0497a03八、輪王。若輪王以下起塔，安一露盤即不得禮，J21nB109_p0497a04非聖塔故。初果二露盤……，至如來八露盤，已上並J21nB109_p0497a05是佛塔。安塔有其三意：一、表人勝，二、令他信，三、J21nB109_p0497a06為報恩。若是凡夫比丘，有德望者亦得起塔，餘J21nB109_p0497a07者不合。」隸字函第七卷
J21nB109_p0497a08《浴像經》云：「清淨慧菩薩白佛：『若佛在世親近供J21nB109_p0497a09養，及滅度後供養舍利，此二種人功德等不？』世J21nB109_p0497a10尊答曰：『佛清淨身，能以香華、幡蓋、香水沐浴，飲J21nB109_p0497a11食、鼓樂歌詠如來，以此功德回向一切種智，所J21nB109_p0497a12得功德無量無邊，乃至成就菩提。滅度之後造J21nB109_p0497a13佛形像如大麥等，造塔如菴羅果，表剎如針，蓋J21nB109_p0497a14如浮萍，持佛舍利如芥子大安置其中，所得功J21nB109_p0497a15德如我在世等無差別。得十五種功德：一、得清J21nB109_p0497a16淨念心；二、得順法心；三、得慚愧心；四、得見如來；J21nB109_p0497a17五、發淨信心；六、能持正法；七、如說修行；八、得親J21nB109_p0497a18諸佛；九、諸佛國土隨喜受用；十、生大姓家，人所J21nB109_p0497a19敬重；十一、纔生人中得念佛心；十二、魔不能亂；J21nB109_p0497a20十三、能護正法；十四、諸佛覆護；十五、成就法身。』」J21nB109_p0497a21女字函第八卷
J21nB109_p0497a22《譬喻經》云：「昔有沙門，其家大富，造作塔寺，以旃J21nB109_p0497a24檀為柱，七寶為剎，未成之頃，有五百沙門從遠J21nB109_p0497a25方來，而國內有五百賢者各各捨與袈裟被服。J21nB109_p0497a26寺主沙門言：『我之功德積若須彌，而國人不助，J21nB109_p0497a27但賤近貴遠。』便以火燒寺塔。後入地獄、畜生各J21nB109_p0497b01九十劫，復作大魚，身長四十萬里，眼如日月，牙J21nB109_p0497b02長二萬里，白似雪山，舌廣四萬里，赤似火山，目J21nB109_p0497b03廣五萬里。時有五百人入海採寶，正是先身給J21nB109_p0497b04五百沙門衣者，因緣宿對，其魚張口飲水，舫即J21nB109_p0497b05從流甚疾，皆大恐怖，稱『南無佛』。魚聞其音，合口J21nB109_p0497b06而聽，水住不流，魚乃淚出：『不聞此音，其來甚久。』J21nB109_p0497b07不食命終，浮尸著岸，神生法家，墮地能語，便識J21nB109_p0497b08夙命。年滿八歲得羅漢道，還詣海邊，見其故身J21nB109_p0497b09積骨如山。坐燒塔寺，百八十劫在惡道中。」
J21nB109_p0497b10《出曜經》云：「迦葉佛泥洹闍維之後，以佛舍利起J21nB109_p0497b11七寶塔，經歷數世後自凋壞，無補治者。瓶沙因J21nB109_p0497b12地為上首，告眾人曰：『佛世難遇，人身難得，雖得J21nB109_p0497b13為人，或墮邊地、生邪見家，我等叨幸，何貪俗樂？』J21nB109_p0497b14率九萬三千人共治故塔，乃同發願：『不墮三塗J21nB109_p0497b15及八難處，共生人天，見釋迦文初會說法，皆得J21nB109_p0497b16度脫。』命終生天，經歷數世，釋迦出興，九萬三千J21nB109_p0497b17人生摩竭國，瓶沙作王，果符前願。」已上虛字函第六卷
J21nB109_p0497b18《百緣經》云：「拘樓孫佛時，有長者子好色，見一婬J21nB109_p0497b20女，心生耽著，無財可與，遂至塔中盜花與之，乃J21nB109_p0497b21共夜宿，曉見身體遽發惡瘡，痛不可言，喚醫療J21nB109_p0497b22治，云：『須牛頭旃檀，用塗瘡上，可得除愈。』時長者J21nB109_p0497b23子即賣家宅，計得金錢滿六十萬，買香六兩，擬J21nB109_p0497b24用塗瘡，心自思惟，即語醫言：『我今所患乃是心J21nB109_p0497b25病。』即持所買牛頭旃檀擣以為末，入其塔中，發J21nB109_p0497b26誓願言：『如來往昔修諸苦行，誓度眾生，隨其厄J21nB109_p0497b27難，唯願慈悲，除我此患。』作是誓已，用香塗塔，以J21nB109_p0497c01償花價，求哀懺悔，瘡尋得瘥，毛孔香氣。緣此功J21nB109_p0497c02德，不墮惡道，生天人中，隨其行處蓮華承足，身J21nB109_p0497c03諸毛孔常有香氣，後悟無常，成辟支佛。」隸字函第八卷
J21nB109_p0497c04《傳燈》云：「南陽忠國師化緣將畢，乃辭代宗，宗曰：J21nB109_p0497c06『師滅度後，弟子將何所記？』師曰：『告檀越造取一J21nB109_p0497c07無縫塔。』曰：『就師請樣。』師良久，曰：『會麼？』曰：『不會。』師J21nB109_p0497c08曰：『貧道去後，有侍者應真卻知此事。』後詔應真J21nB109_p0497c09入內，舉問前語，真良久，曰：『聖上會麼？』曰：『不會。』真J21nB109_p0497c10述偈曰：
振字函第五卷
事親品
J21nB109_p0497c13《父母恩難報經》云：「父母於子有大增益，乳哺長J21nB109_p0497c15養，隨時將育，四大得成〈記胎品〉見其詳，設若右肩負父，J21nB109_p0497c16左肩負母，經歷千年，正使便利背上，未足報父J21nB109_p0497c17母恩。」學字函第六卷
J21nB109_p0497c18《四十二章經》云：「凡人事天地鬼神，不如孝其親，J21nB109_p0497c19二親最神也。」辭字函第七卷
J21nB109_p0497c20彌勒勸孝偈六言：
《孝子經》云：「佛言：『子之養親，甘露百味以恣其口，J21nB109_p0498a10天樂眾音以娛其耳，名衣上服光耀其體，兩肩J21nB109_p0498a11荷負，周流四海，唯孝之大，莫尚于茲。』世尊曰：『未J21nB109_p0498a12為孝矣。若親頑闇、不奉三尊、凶虐殘戾、濫竊非J21nB109_p0498a13物、情染外色、偽詞非道、耽醉荒亂、違背正真，凶J21nB109_p0498a14孽若此，子當極諫，以啟悟之，心崇正道，奉佛五J21nB109_p0498a15戒，仁懼不殺、清讓不盜、真潔不婬、守信不欺、孝J21nB109_p0498a16順不醉，於是二親處世常安，壽終生天，諸佛共J21nB109_p0498a17會，得聞法言，長與苦別，唯此為孝耳。』」無字函第十卷
J21nB109_p0498a18《雜寶藏經》云：「佛言：『若人於父母所作少供養，獲J21nB109_p0498a20福無量；作少不順，罪亦無量。我於過去波羅柰J21nB109_p0498a21國為長者子，字慈童女，父喪母存，家貧賣薪，日J21nB109_p0498a22得二錢奉養於母，獲利轉勝，日得四錢、或得八J21nB109_p0498a23錢、至十六錢，加奉於母。後因結伴入海採寶，辭J21nB109_p0498a24母不聽，兒便掣出，絕母數髮。入海得寶，還至中J21nB109_p0498a25途，失伴錯路，到一山上見琉璃城，有四玉女擎J21nB109_p0498a26四如意珠、伎樂來迎，住四萬歲受大快樂。次到J21nB109_p0498a27頗梨城，八女八珠，住八萬歲。次到銀城、金城，前J21nB109_p0498b01前漸倍，享無量樂。後到鐵城，見有一人頭戴火J21nB109_p0498b02輪，捨著童女頭上而去。時童女問：「我戴此輪，何J21nB109_p0498b03時可脫？」獄卒答言：「有人作罪福業，歷諸城已，當J21nB109_p0498b04來代之。若無代者，終不墮地。」復問：「我何罪福乃J21nB109_p0498b05爾？」獄卒答言：「汝昔兩錢供養母故，得琉璃城、四J21nB109_p0498b06女、四珠、四萬歲樂餘城已上見文。以絕母髮，今入鐵城J21nB109_p0498b07火輪之報。」復問獄卒：「今此獄中頗有受罪如我J21nB109_p0498b08不？」答言：「不可稱計。」童女即作是念：「我今不免，願J21nB109_p0498b09使諸受苦者盡集我身。」鐵輪忽墮，命終生兜率J21nB109_p0498b10天。』佛言：『慈童女者，今我身是。』」漆字函第九卷
J21nB109_p0498b11《報恩奉盆經》云：「大目犍連始得六通，欲度父母，J21nB109_p0498b13報乳哺恩，即以道眼觀見亡母生餓鬼中。目連J21nB109_p0498b14悲哀，持飯往餉，化成火炭。目連白佛，佛言：『汝母J21nB109_p0498b15罪根深結，非汝一人之所柰何，當須十方眾僧J21nB109_p0498b16威神之力乃得解脫。』佛告目連：『七月十五日，當J21nB109_p0498b17為七世父母在厄難中具飯百味、五果汲灌，盡J21nB109_p0498b18世甘美以著盆中，香油、鋌燭、床臥眾具供養十J21nB109_p0498b19方諸佛、大德眾僧。當此之日，一切聖眾——或山間J21nB109_p0498b20禪定、或得四道果、或樹下經行、或得六神通、聲J21nB109_p0498b21聞、緣覺、菩薩大人、權示比丘——在大眾中皆同一J21nB109_p0498b22心，受缽和羅。具清淨戒聖眾之道，其德汪洋，有J21nB109_p0498b23能供養此等自恣僧者，七世父母、六種親屬得J21nB109_p0498b24出三塗，應時解脫，現在父母壽命百年。』佛敕眾J21nB109_p0498b25僧：『當為施主七世父母行禪定意，後受供養。』」女字J21nB109_p0498b26函第八卷
J21nB109_p0498b27《雜譬喻經》云：「昔有賢者奉法精進，亡乃生天。妻J21nB109_p0498c02子追慕，烹殺餚饌，上塚哀號。天眼遙見，愍其愚J21nB109_p0498c03痴，化作小兒，於邊牧牛。牛便卒死，兒乃嗥哭，刈J21nB109_p0498c04草著前，呼起令食。眾人怪笑，問：『誰家子？牛既已J21nB109_p0498c05死，當歸語家，嗥哭何益？牛死豈知乎？』兒曰：『我不J21nB109_p0498c06愚也。牛死尚在，猶可有望。汝父早死，設百種食，J21nB109_p0498c07共向嗥哭，焦骨何知？』眾聞忽解，兒曰：『吾本汝父，J21nB109_p0498c08蒙佛生天，故來釋卿。』還復天身：『欲如我者，宜修J21nB109_p0498c09道業。』已忽不現，妻子眷屬自此省悟，奉佛布施，J21nB109_p0498c10皆得道跡，同時生天。」圖字函
J21nB109_p0498c11《六度集經》云：「過去鶴鳥生子有三，時國大旱，無J21nB109_p0498c13以食之，自裂腋肉以濟其命。三子疑曰：『斯之氣J21nB109_p0498c14味得無吾母以肉飼乎？寧殞吾命，無損母體也。』J21nB109_p0498c15閉口不食。天神歎曰：『母慈子孝，誠希有耶。』佛言：J21nB109_p0498c16『鶴母者，吾是；三子者，舍利弗、目連、阿難是。』」
○《雜J21nB109_p0498c17寶藏經》云：「『昔雪山中有一鸚鵡，父母都盲，常取J21nB109_p0498c18好果以奉盲親。時有田主初種穀時願與眾生J21nB109_p0498c19而共噉食，鸚鵡子以彼田主先有施心，常取其J21nB109_p0498c20穀以供父母。田主後見蟲鳥作踐，瞋恚，便設羅J21nB109_p0498c21網捕得鸚鵡。鸚鵡語之：「見施心故，乃敢來取，何J21nB109_p0498c22又見捕？」田主問言：「取穀為誰？」鸚鵡答言：「有盲父J21nB109_p0498c23母，時以奉之。」田主咨嗟：「禽獸尚爾孝養父母，豈J21nB109_p0498c24況於人？自今以後，常於此取，勿疑。」』佛告比丘：『鸚J21nB109_p0498c25鵡者，今我身是；田主者，舍利弗是；盲父母者，淨J21nB109_p0498c26飯、摩耶是。由昔孝養，今得成佛。』」以上漆字函第九卷
J21nB109_p0498c27《報恩經》云：「佛告阿難：『鹿女夫人以其一食淨華J21nB109_p0499a02覆上施辟支佛，五百世中尊榮豪貴，蓮華承足；J21nB109_p0499a03當時以不知恩，出一惡言毀罵其母喻如獐鹿，J21nB109_p0499a04於五百世生鹿腹中。』佛言：『父母、眾僧宜應讚歎。J21nB109_p0499a05眾僧，出三界之福田；父母，三界內之勝福田。』」器字J21nB109_p0499a06函第三卷
J21nB109_p0499a07《釋教錄》云：「罽賓國沙門求跋摩，仁愛汎博，崇德J21nB109_p0499a09務善，其母嘗須野肉，令跋摩辦之，跋摩啟曰：『有J21nB109_p0499a10命之類莫不貪生，夭彼之命，非仁人矣。』母怒曰：J21nB109_p0499a11『設令有罪，吾當代汝。』跋摩他日煮油，誤澆其指，J21nB109_p0499a12因謂母曰：『代兒忍痛。』母曰：『痛在汝身，吾何能代？』J21nB109_p0499a13跋摩曰：『眼前之苦尚不能代，況三塗耶？』母乃悔J21nB109_p0499a14悟，終身斷殺。」笙字函第五卷
J21nB109_p0499a15《優婆塞戒經》云：「佛言：『子修善法，父作不善，因子J21nB109_p0499a17修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身、J21nB109_p0499a18口、意業各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追J21nB109_p0499a19福，當知即得。』」剋字函第五卷
J21nB109_p0499a20《雜寶藏經》云：「波斯匿王女名善光，聰明端正，舉J21nB109_p0499a22宮愛敬。父語女言：『汝因我力。』女答父曰：『我自業J21nB109_p0499a23力。』王聞怒之，即遣左右覓一窮人，以女付之言：J21nB109_p0499a24『不假我，從今可驗。』女猶復答：『我有業力。』即共窮J21nB109_p0499a25人相將出去。婦問夫言：『有父母不？』答曰：『我是舍J21nB109_p0499a26衛城中長者之子，父母死盡，無依窮乞。』婦復問J21nB109_p0499a27言：『汝知故宅處不？』答曰：『只有基地尚存。』夫婦同J21nB109_p0499b01往，周歷按行，伏藏自出，即以珍寶造宅，盈月悉J21nB109_p0499b02成，宮人妓使不可稱計。王忽宣問，左右奏言：『善J21nB109_p0499b03光女郎宮室錢財不減於王。』王往而見，歎未曾J21nB109_p0499b04有，即詣問佛：『此女先世作何福業？』佛告：『昔一婦J21nB109_p0499b05人發心營辦，供養佛僧，而夫遮斷，婦即勸諭，事J21nB109_p0499b06幸成辦，夫還復聽。尒時婦者，今善光是；尒時夫J21nB109_p0499b07者，今日夫是。由昔遮婦，恒常貧賤；以還聽故，要J21nB109_p0499b08因其婦得大富貴，無婦復貧。善惡隨報，未曾違J21nB109_p0499b09失。』」對字函第一卷
J21nB109_p0499b10《智度論》云：「知恩報恩者，有人言：『我當宿世福德J21nB109_p0499b11因緣應得。』或言：『我自然尊貴，汝有何恩？』墮是邪J21nB109_p0499b12見，此人雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由J21nB109_p0499b13得樂。譬如種穀在地，無雨則不生，不可以地能J21nB109_p0499b14生穀故言雨無恩。雖所受之物是宿世所種，父J21nB109_p0499b15母、妻子、供奉之人豈非恩分？」立字函第九卷
J21nB109_p0499b16《玉耶經》云：「給孤長者子婦玉耶端正姝好，而生J21nB109_p0499b18憍慢，不事翁姑夫婿。給孤念言：『佛能化於一切。』J21nB109_p0499b19即詣具陳，欲屈一飯而為玉耶說法，化令改過。J21nB109_p0499b20佛既到家，大小皆來禮佛，惟玉耶不出。佛即變J21nB109_p0499b21化其舍墻壁皆如琉璃，內外相見，玉耶驚出，禮J21nB109_p0499b22佛懺悔。佛告玉耶：『女人不當自恃端正，輕慢其J21nB109_p0499b23婿。何者端正？除去邪態八十四垢，定意一心，是J21nB109_p0499b24為端正，不以顏色為端正也。女人身中有十惡J21nB109_p0499b25事：一者、初生父母不喜；二者、舉養視無滋味；三J21nB109_p0499b26者、心常畏人；四者、父母憂嫁；五者、父母生離；六J21nB109_p0499b27者、畏夫喜怒；七者、懷產甚難；八者、小為父母檢J21nB109_p0499c01錄；九者、中為夫婿禁制；十者、老為兒孫所訶，從J21nB109_p0499c02生至終不得自在。』玉耶白佛：『稟受下賤，不知禮J21nB109_p0499c03儀，願訓為婦之法。』佛言：『婦有五善三惡。何等五J21nB109_p0499c04善？一者、夜臥早起，心常恭順，執事先啟，所尊甘J21nB109_p0499c05美不得先食；二者、夫罵無恨；三者、不得邪非；四J21nB109_p0499c06者、願夫長壽；五者、夫出整家。何等三惡？一者、不J21nB109_p0499c07事翁姑夫婿，美食先噉，早臥晚起，夫訶應拒；二J21nB109_p0499c08者、心不向夫，念他男子；三者、欲其夫死別嫁。』佛J21nB109_p0499c09又告玉耶：『世間復有七輩婦：如母婦者，愛夫如J21nB109_p0499c10父；二、如妹婦者，敬夫如兄；三、如善知識婦者，訶J21nB109_p0499c11夫之過，教夫之善；四、婦婦者，竭誠事夫，唯和為J21nB109_p0499c12貴；五、婢婦者，務循婦節，不妒聲色，如事大家；六、J21nB109_p0499c13怨家婦者，見夫不歡，常如寄客；七、奪命婦者，毒J21nB109_p0499c14心相向，毒藥害之。』佛言：『為五善婦者，常有顯名，J21nB109_p0499c15後得生天；為二惡婦者，常得惡名，後入三塗。』玉J21nB109_p0499c16耶流涕，白佛言：『我愚癡，自今以後改往修來，當J21nB109_p0499c17如婢婦，奉事翁姑夫婿，盡壽不慢，受戒為優婆J21nB109_p0499c18夷。』佛言：『善哉，人誰無過？過能改者，善莫大焉。』」言字J21nB109_p0499c19函第八卷
J21nB109_p0499c20《冥報記》：「隋大業中，河南有婦不孝，姑盲兩目，婦J21nB109_p0499c22以蚯蚓為羹以食之。姑怪其味，竊藏一臠留以J21nB109_p0499c23示兒，待欲送官，忽然雷雨，其婦乃失。少頃從空J21nB109_p0499c24而落，身衣如故，易為狗頭，語言不異，因問其故，J21nB109_p0499c25答云：『以不孝姑，天神所罰，惡報如此。』」
○《雜寶藏J21nB109_p0499c26經》云：「昔有一婦稟性很戾，每所云為常與姑反，J21nB109_p0499c27後作方計教夫殺母。夫用婦言，便將其母至曠J21nB109_p0500a01野中，結縛手足，將欲加害，感徹上天，風雷霹靂，J21nB109_p0500a02霹殺其兒。母即還家，其婦開門，謂是夫主，問言：J21nB109_p0500a03『殺未？』姑答：『已殺。』此報尤輕，地獄可懼。」以上漆字函第九卷
J21nB109_p0500a04《法苑》云：「唐李信為隆政府衛士，顯慶年中赴蕃，J21nB109_p0500a06乘草馬一匹并將草駒，是時風雪，馬遂不進，信J21nB109_p0500a07以蕃期所迫，撻之數鞭，馬作人語：『我是汝母，為J21nB109_p0500a08生平避汝父，將碩餘米乞女，故獲此報。此駒即J21nB109_p0500a09是汝妹也。償債向了，何苦敦逼？』信聞之，驚愕流J21nB109_p0500a10涕，乃拜謝之，謂曰：『若是信娘，當自行歸家。』馬遂J21nB109_p0500a11前行，信負鞍轡，隨之至家，養飼有同事母，屈僧J21nB109_p0500a12營齋，鄉閭咸歎異之。」書字函第二卷
J21nB109_p0500a13「隋大業中，洛陽有人父喪母寡，一男一女，女嫁J21nB109_p0500a14後而母亡，二年矣，寒食祭墓，乘驢而往，驢不渡J21nB109_p0500a15水，鞭其頭面血出。既至墓所，放驢而祭。是時妹J21nB109_p0500a16在兄家，忽見亡母入來，頭面血流，號哭告女：『我J21nB109_p0500a17避汝兄，送米五升與汝，報受驢身，償汝兄五年J21nB109_p0500a18矣。今日水深畏過，汝兄鞭我，頭破面裂，償債垂J21nB109_p0500a19畢，何太非理也？』言訖不見，其兄既還，女先觀驢J21nB109_p0500a20頭面血流如適見母，女抱大哭，以告於兄，言由J21nB109_p0500a21相符，兄妹慟哭，驢亦垂淚不食水草，兄妹跪請：J21nB109_p0500a22『果是母者，願為食草。』驢即為食，後死葬焉。」書字函第J21nB109_p0500a23十卷
J21nB109_p0500a24《懺法》云：「一切眷屬皆是我等三世怨根，一切怨J21nB109_p0500a26對皆從親起，若無有親亦無有怨，若能離親即J21nB109_p0500a27是離怨。何以故尒？若居異處，遠隔他鄉，如是二J21nB109_p0500b01人終不得起怨恨之心。得起怨恨皆由親近，以J21nB109_p0500b02三毒根相觸惱故，或父母責望於子、或子責望J21nB109_p0500b03父母，兄弟姊妹一切皆然，小不適意便生瞋怒。」J21nB109_p0500b04第三卷
J21nB109_p0500b05《懺法》云：「發菩提心滿十方界，見東方眾生盡是J21nB109_p0500b07其父、西方眾生盡是其母、南方眾生悉是其兄、J21nB109_p0500b08北方眾生悉是其弟、下方眾生悉是其姊妹、上J21nB109_p0500b09方眾生悉是其師長、其餘四維悉是沙門婆羅J21nB109_p0500b10門等，若受苦時，誓拔其苦，見其受樂，如己無異。J21nB109_p0500b11恒作度脫眾生心，不得佛者，不先成佛。」第二卷
J21nB109_p0500b12《傳燈》云：「第八祖佛陀難提尊者年已五十，口未J21nB109_p0500b14曾言，足未曾履，見婆須蜜尊者遽起禮拜，而說J21nB109_p0500b15偈言：
「尊者以偈答曰：
振字J21nB109_p0500b19函第一卷
J21nB109_p0500b20《無垢稱經》云：「室中有一天女，舍利子言：『天止此J21nB109_p0500b22室，經今幾何？』天女答言：『我止此室，如舍利子所J21nB109_p0500b23住解脫。』天謂舍利子曰：『為諸增上慢者，說離一J21nB109_p0500b24切貪、瞋、癡等以為解脫。若為遠離增上慢者，即J21nB109_p0500b25說一切貪、瞋、癡等本性解脫。』即說偈曰：
J21nB109_p0500b26白字函第二卷
雜緣品
J21nB109_p0500c09《賢愚經》云；「迦旃延尊者在阿槃提國，時一老婢J21nB109_p0500c11少有愆過，大家鞭打，晝夜走使，衣不蓋形，食不J21nB109_p0500c12充口，年老辛苦，欲死無門。詣河取水，舉聲大哭，J21nB109_p0500c13尊者乃問其由，即語之言：『汝若貧者，何不賣之？』J21nB109_p0500c14老婢答言：『貧云何賣？』尊者向言：『一隨我語，教汝J21nB109_p0500c15以施。』婢曰：『我今貧窮，當以何施？』尊者即持缽與，J21nB109_p0500c16教取水施，授為咒願，次與受戒，教念佛竟，問言：J21nB109_p0500c17『汝止何處？』婢曰：『若舂、若磨，即隨其處，或在糞堆，J21nB109_p0500c18無有定止。』尊者語言：『汝好勤心，恭謹走使，伺其J21nB109_p0500c19大家臥竟，入於戶內敷草而坐，思惟觀佛。』婢受J21nB109_p0500c20教既已，夜坐命終，生忉利天。大家曉見，以草繫J21nB109_p0500c21腳，棄寒林中。此婢天眼觀見故身，遂將五百天J21nB109_p0500c22子齎持香花至於寒林供養死尸，放大光明，照J21nB109_p0500c23於村林。大家見怪，普告遠近，詣林觀看，以問其J21nB109_p0500c24故，天子報言：『此吾故身。』即為其說生天因緣。後J21nB109_p0500c25皆回詣迦旃延所，禮拜供養，因而說法，五百天J21nB109_p0500c26子皆獲須阤洹果。」悵字函第六卷
J21nB109_p0500c27J21nB109_p0501a01《大莊嚴經論》云：「佛與阿難行舍衛國，曠野之中J21nB109_p0501a02見有伏藏，佛告阿難：『是大毒蛇。』阿難白佛：『是惡J21nB109_p0501a03毒蛇。』尒時田中有一耕人，聞佛、阿難說有毒蛇，J21nB109_p0501a04即往視之，見真金聚，取歸驟富。王知糾舉，繫於J21nB109_p0501a05獄中，先所得金既已用盡猶不得免，將加刑責，J21nB109_p0501a06其人唱言：『惡毒蛇阿難，大毒蛇世尊。』王聞喚問：J21nB109_p0501a07『何言毒蛇？』其人白王：『我於往日在田耕種，聞佛、J21nB109_p0501a08阿難說言「毒蛇」，往視得金，今實毒蛇。』而說偈言：
J21nB109_p0501a09君字函第六卷
J21nB109_p0501a18《佛本行集經》云：「佛知難陀學彼六群比丘，恐畏J21nB109_p0501a20損其功行，即領難陀入毗羅城，至一魚店，令於J21nB109_p0501a21此取一把臭惡茅草，經一時頃還放於地，復令J21nB109_p0501a22嗅手，唯有不淨腥臭氣也。佛告難陀：『若人親近J21nB109_p0501a23諸惡知識，共為朋友，相染習故，惡聲遠至。』因斯J21nB109_p0501a24事故而說偈曰：
「世尊又共難阤至於一賣香邸，令取香褁，還放J21nB109_p0501a27地上，嗅於手看，香氣微妙。佛告難陀：『若人親善J21nB109_p0501b01知識，隨順染習，得大名聞。』而說偈言：
籍字函第六第七卷
J21nB109_p0501b04《莊嚴論》偈：
書字函第一卷
J21nB109_p0501b06《付法藏經》云：「佛言：『一切眾生志性無定，隨所染J21nB109_p0501b08習，近善則善、近惡則惡。若近惡友便造惡業，流J21nB109_p0501b09轉生死；若近善友，信心聽法，受最勝樂。華氏國J21nB109_p0501b10王有一白象能滅怨敵，若人犯罪，令象踏殺。後J21nB109_p0501b11時象廄為火所燒，移象近寺，象聞說法，心便慈J21nB109_p0501b12悲。後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都不肯殺。王J21nB109_p0501b13怪問之，智臣奏曰：「此象近寺聞法故爾，今可移J21nB109_p0501b14近屠肆繫之。」王用其言，象見屠殺，惡心轉熾。畜J21nB109_p0501b15生尚爾，豈況於人不因染習？』」帳字函第二卷
J21nB109_p0501b16《善見律》云：「佛告諸比丘：『夢有四種：一、四大不和J21nB109_p0501b18夢者，於睡眠時謂夢見山崩、或飛騰虛空、或見J21nB109_p0501b19虎、狼、師子、賊逐，此虛不實。二、先見夢者，謂晝日J21nB109_p0501b20見，或白、或黑，或男、或女等，此亦不實。三、天人夢J21nB109_p0501b21者，謂有善知識，天人為現善夢，令人得善；有惡J21nB109_p0501b22知識，天人為現惡夢，令人得惡，此即真實。四、想J21nB109_p0501b23夢者，謂此人前身或有福德即現善夢、或有罪J21nB109_p0501b24業即現惡夢，如菩薩母夢菩薩初入胎時，夢見J21nB109_p0501b25白象從天而下，入其右脅，此是想夢也，若夢禮J21nB109_p0501b26佛、誦經、持戒、布施、種種功德，此亦想夢也。』問：『夢J21nB109_p0501b27為善？不善？無記耶？』答：『亦善、不善、無記。若夢見禮J21nB109_p0501c01佛，聽法說法，此是善功德；若夢見殺、盜、婬，此是J21nB109_p0501c02不善夢；若夢見青、黃、赤、白色等，此是無記夢也。』J21nB109_p0501c03問曰：『若尒者，應受果報。』答曰：『不受果報。何以故？J21nB109_p0501c04以心業羸弱，故不感報。』」律云：「夢中不犯。」隸字函第二卷
J21nB109_p0501c05《增一經》云：「佛告阿那律曰：『一切諸法由食而存，J21nB109_p0501c06眼以色為食、耳以聲為食、鼻以香為食、舌以味J21nB109_p0501c07為食、身以細滑為食、意以法為食、涅槃以不放J21nB109_p0501c08逸為食。夫飲食有九：人間四食：一、段食，二、更樂J21nB109_p0501c09食，三、念食，四、識食。出世間五食：一、禪食，二、願食，J21nB109_p0501c10三、念食，四、八解脫食，五、喜食。』」
○《攝大乘論》云：「食J21nB109_p0501c11有四種：一、段食，二、觸食，三、思食，四、識食。段食者，J21nB109_p0501c12變成為相，若變異，能作身利益事；觸食者，依塵J21nB109_p0501c13為相，緣色等塵，作身利益；思食者，望得為相，此J21nB109_p0501c14望得意作身利益，如人饑渴，至飲食處望得飲J21nB109_p0501c15食，令身不死；識食者，執持為相，由此識故，持身J21nB109_p0501c16不壞，若無識執持則同死人，身即爛壞。觸食屬J21nB109_p0501c17於六識；思食屬意望得；段食屬色，不關於心；識J21nB109_p0501c18食屬阿梨耶。」言字函第八卷
十惡品
J21nB109_p0501c20《毘婆沙論》：「『云何三不善根起十惡業？』答曰：『殺有J21nB109_p0501c22三種：或從貪生、或從恚生、或從癡生；盜、婬、乃至J21nB109_p0501c23邪見亦復如是。』」歲字函第六卷
J21nB109_p0501c24《懺法》云：「有身則苦生，無身則苦滅，而此身者，眾J21nB109_p0501c25苦之本，三塗劇報皆由身得，未見他作我受、我J21nB109_p0501c26作他受，自作其因，自受其果。若一業成，罪無邊J21nB109_p0501c27際，何況終身所起惡業？從貪、瞋、癡造十惡行，或J21nB109_p0502a01為財業更相殺害、或殺眾生噉食其肉、或決湖J21nB109_p0502a02池惱害水性、或燒山野、設網張羅、或欺斗秤、或J21nB109_p0502a03破城邑、或盜他財、或著色欲惑亂身心，隨其流J21nB109_p0502a04轉不得自在。復次，三業之中口業實重，或以妄J21nB109_p0502a05言，見言不見、不聞言聞、作言不作、自利傷他；或J21nB109_p0502a06以綺語，諂曲華詞、浮虛假飾、鬥合是非；或以惡J21nB109_p0502a07口，出言麤獷、發語無稽，惱亂父母及諸眾生；或J21nB109_p0502a08以兩舌，向彼說此、向此說彼，讒亂君臣，紛擾一J21nB109_p0502a09切。復次，當知滅身事由心造，身、口業麤易遣，意J21nB109_p0502a10地微細難除。如來大聖、一切智人於其意地始J21nB109_p0502a11得不護，況乎愚凡而不守慎？防意如城，豈得不J21nB109_p0502a12護？或因貪業，自物、他物，起貪作業；或因瞋業，小J21nB109_p0502a13不適意便生大怒；或因癡業，隨逐無明，無惡不J21nB109_p0502a14造；或因邪見，不信三寶，行於邪法。如是等罪，無J21nB109_p0502a15量無邊，身壞命終，墮三惡道。」第六卷
J21nB109_p0502a16《正法念處經》云：「最大地獄名曰阿鼻，何業生彼？J21nB109_p0502a18若人殺母、殺父、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢，J21nB109_p0502a19彼人墮此。若五逆人，於此地獄其身長大，五百J21nB109_p0502a20由旬；若四逆人，四百由旬；若三逆人，三百由旬；J21nB109_p0502a21若二逆人，二百由旬；若一逆人，一百由旬。」初字函第J21nB109_p0502a22三卷
J21nB109_p0502a23《地藏十輪經》云：「佛告地藏菩薩言：『於未來世此J21nB109_p0502a24佛土中，有諸眾生煩惱熾盛，難可導化，謂剎帝J21nB109_p0502a25利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門婆羅J21nB109_p0502a26門旃荼羅。如是等人，善根微少，無有信心，諂曲J21nB109_p0502a27愚癡，懷聰明慢，離善知識，言無真實，於諸正法J21nB109_p0502b01猶豫倒見，不見、不畏後世苦果，好行殺生，乃至J21nB109_p0502b02邪見，欺誑世間，自他俱損，生受病苦，死入無間，J21nB109_p0502b03時彼國中，天、龍、神等皆不擁護，兵軍競起，疾疫J21nB109_p0502b04饑饉。
「『善男子！設有破戒、惡行苾芻，雖作越法重J21nB109_p0502b05罪，而依我法剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀，同J21nB109_p0502b06諸賢聖，我尚不許國王大臣、諸在家者依俗正J21nB109_p0502b07法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復訶罵，退J21nB109_p0502b08令還俗，或斷其命，況依非法？國王大臣、諸在家J21nB109_p0502b09者若作此事，定生無間地獄。何以故？斷滅善根，J21nB109_p0502b10焚燒相續，一切智者之所遠離。於諸破戒苾芻J21nB109_p0502b11猶尚不應如是謫罰，何況持戒真善行者？是人J21nB109_p0502b12究竟自損損他，一切諸佛所不能救。
「『譬如有人J21nB109_p0502b13壓油為業，一一麻粒皆有蟲生，以輪壓之，油便J21nB109_p0502b14流出，如是相續滿一千年，殺幾生命？所獲罪業J21nB109_p0502b15不可稱計。又，善男子！假使有人為財利故置十J21nB109_p0502b16婬坊，一一坊中置千婬女、種種誑惑，如是相續J21nB109_p0502b17至滿千年，如前十輪壓油人罪等一婬坊罪業。J21nB109_p0502b18又，善男子！假使有人為財利故置十酒坊，一一J21nB109_p0502b19坊中招千酒人歡飲無廢，如是相續至滿千年，J21nB109_p0502b20如前十婬坊罪等一酒坊所獲罪業。又，善男子！J21nB109_p0502b21假使有人為財利故置十屠坊，一一坊中於一J21nB109_p0502b22日夜殺害千生，相續千年，如前十酒坊罪等一J21nB109_p0502b23屠坊所獲罪業。如是所說十坊罪等剎帝利、旃J21nB109_p0502b24荼羅王……，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人於前十J21nB109_p0502b25惡一日一夜所獲罪業。』
「尒時世尊而說頌曰：
J21nB109_p0502b26唐字函第四卷
J21nB109_p0502c02《度無極經》云：「惡不善者，瞋恚、愚癡、貪欲。三品，謂J21nB109_p0502c04上、中、下。其上品者，若聞欲名，遍身戰動，心踊歡J21nB109_p0502c05悅，不觀欲過，厭離不生，無慚無愧。何謂無慚？經J21nB109_p0502c06遊獨行，恒思欲境，心心相續，唯見妙好，不知過J21nB109_p0502c07患。若其父母及餘尊長呵彼所欲，於所尊前不J21nB109_p0502c08覺起諍，是名無慚，此人命終當生惡趣。中品欲J21nB109_p0502c09者，若離境界不恒生心。下品欲者，但共言笑，欲J21nB109_p0502c10情即歇。瞋亦三品：上品瞋者，憤恚若發，心惛目J21nB109_p0502c11亂，或造五逆、若謗正法、及大重罪；中品瞋者，以J21nB109_p0502c12瞋恚故而造諸惡，即生悔心；下品瞋者，心無嫌J21nB109_p0502c13恨，但口呵毀隨生悔過。癡亦如是。雖作是觀，知J21nB109_p0502c14一切法如幻夢響、乾闥婆城，虛妄不實，顛倒故J21nB109_p0502c15見，滅外境界，內生寂靜，不見我能行及所行法，J21nB109_p0502c16無二、無別，自性離故，是名學般若波羅蜜、通禪J21nB109_p0502c17波羅蜜。」羽字函第一卷
J21nB109_p0502c18《懺法》云：「一切眾生無始以來至于今日，依於六J21nB109_p0502c19根、行於六識、取於六塵，眼著色、耳著聲、鼻著香、J21nB109_p0502c20舌著味、身著細滑、意著法塵，起種種業，乃至開J21nB109_p0502c21八萬四千塵勞門。」第一卷
J21nB109_p0502c22《涅槃經》云：「殺罪有三，謂下、中、上。下者，蟻子……，乃至J21nB109_p0502c23一切畜生，是名下殺，墮於地獄、餓鬼、畜生，具受J21nB109_p0502c24下苦。何以故？是諸畜生有微善根，是故殺者具J21nB109_p0502c25受罪報。中殺者，從凡夫至阿那含是名為中，墮J21nB109_p0502c26三惡道，具受中苦。上殺者，父母……，乃至阿羅漢、辟J21nB109_p0502c27支佛，是名為上，墮於阿鼻大地獄中，具受上苦。J21nB109_p0503a01若有能殺一闡提者，不墮此三種殺中，譬如掘J21nB109_p0503a02地割草，斬截死尸，無有罪報。何以故？諸婆羅門……，J21nB109_p0503a03乃至無有信等五法，是故雖殺不墮地獄。」一字函第J21nB109_p0503a04七卷
J21nB109_p0503a05《阿難分別經》云：「阿難白佛言：『人不自手殺者，為J21nB109_p0503a07無罪耶？』佛答：『教人殺人，重於自殺也。何以故？或J21nB109_p0503a08是奴婢、愚下小人不知罪福，或為縣官所見促J21nB109_p0503a09逼，不自出意，雖獲其罪，事意不同，輕重有差。教J21nB109_p0503a10人殺人者，知而故犯，其罪莫大。』」言字函第七卷
J21nB109_p0503a11《毗婆沙論》云：「問：『若為王等逼令行殺，得殺罪不？』J21nB109_p0503a13有說：『不得。所以者何？他力所制，非彼意樂故。』如J21nB109_p0503a14是說者，亦得殺罪。除自要心，寧捨己命，終不害J21nB109_p0503a15他，如是則無罪。」匪字函第八卷
J21nB109_p0503a16《楞伽經》云：「大慧菩薩問佛食肉之過，佛言：『食肉J21nB109_p0503a18之人斷大慈種。我觀眾生輪回六道，迭為父母、J21nB109_p0503a19六親眷屬，更相噉肉，無非親者，常生害心，增長J21nB109_p0503a20苦業，流轉生死，不得出離。不食肉者，即是無量J21nB109_p0503a21功德之聚。若一切人不食肉者，亦無有人殺害J21nB109_p0503a22眾生。由人食肉，若無可食，處處求買，為財利者J21nB109_p0503a23為買者殺，是故買者與殺無異。』偈曰：
髮字J21nB109_p0503a25函第八卷
J21nB109_p0503a26《善見律》云：「阿育王太子帝須出家，佛法興隆。時J21nB109_p0503a27有一臣僻取王意，殺諸比丘，帝須遮護。臣即置J21nB109_p0503b01刀，往白王言：『我受王敕，令諸比丘和合說戒，而J21nB109_p0503b02不順從，我已依罪次第斬殺，未盡，帝須遮護。』王J21nB109_p0503b03聞是語，悶絕擗地，良久乃蘇，即語臣言：『我遣汝J21nB109_p0503b04入寺，令眾僧和合說戒，何以輒殺？』王往寺中，白J21nB109_p0503b05於眾僧：『不審此事誰獲罪耶？』有一比丘即問王J21nB109_p0503b06言：『有殺心不？』王曰：『我本以功德意遣，無殺心也。』J21nB109_p0503b07『若王如此，王自無罪，殺者得罪。』」伯字函第二卷
J21nB109_p0503b08《達磨顯宗論》云：「若有多人集為軍眾，欲殺怨敵、J21nB109_p0503b09或獵獸等，於中隨有一殺生時，何人得成殺生J21nB109_p0503b10業道？」頌曰：
論曰：「於軍J21nB109_p0503b11等中若隨有一作殺生事，如自作者，一切皆成J21nB109_p0503b12殺生業道，由彼同許為一事故。如為一事，展轉J21nB109_p0503b13相教，故殺一生餘皆得罪。若有他力逼入此中，J21nB109_p0503b14因即同心，亦成殺罪。惟除若有立誓，要期救自J21nB109_p0503b15命緣，亦不行殺，無殺心故不得殺罪。」自字函第二卷
J21nB109_p0503b16《優婆塞戒經》云：「若有祀祠山林神等亦得福德。J21nB109_p0503b18何以故？令彼受者生喜心故，是祀福德能護身J21nB109_p0503b19財。若說殺生祀祠得福，是義不然。何以故？不見J21nB109_p0503b20世人種伊蘭子生旃檀樹，斷眾生命而得福德。」J21nB109_p0503b21剋字函第五卷
J21nB109_p0503b22《雜寶藏經》云：「昔有富公，思得肉食，詭作方便，指J21nB109_p0503b23田頭樹神語諸子言：『今我巨富，由此樹神恩福J21nB109_p0503b24故爾，今日汝等宜可群中取羊以用祭祀。』因此J21nB109_p0503b25殺羊禱賽，即於樹下立天祠舍。父後壽盡，業追J21nB109_p0503b26為羊，子祀樹神，以遇厥父，將欲殺之，羊笑言曰：J21nB109_p0503b27『而此樹者何有神靈？我於往時為思肉故，妄使J21nB109_p0503c01汝祀，皆共汝食。今償殃罪，獨先當之。』時有羅漢J21nB109_p0503c02偶到乞食，見其亡父受於羊身，即借主人道眼J21nB109_p0503c03令自觀之，乃見是父，即壞樹神，悔過修福，不復J21nB109_p0503c04殺生。」驚字函第七卷
J21nB109_p0503c05《十誦律》云：「迦留阤夷比丘往一居士舍，是家有J21nB109_p0503c07未斷乳兒，持著床上，以㲲覆之，比丘不看便坐，J21nB109_p0503c08此兒遂死。還寺白佛，佛問：『汝以何心作？』答言：『我J21nB109_p0503c09先不看床上便坐。』佛言：『無犯。』」職字函第二卷
J21nB109_p0503c10《寶積經》云：「會中有五百菩薩，宿命通故，自見往J21nB109_p0503c12昔所行惡業，或殺父母、殺阿羅漢、毀寺塔僧，見J21nB109_p0503c13是餘業，深生憂悔，常不離心，於甚深法不能證J21nB109_p0503c14入，我心分別彼罪未亡，是故不能獲深法忍。尒J21nB109_p0503c15時，世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威J21nB109_p0503c16神覺悟文殊。文殊承佛神力從座而起，手執利J21nB109_p0503c17劍直趣世尊，欲行逆害。時佛遽告文殊：『汝住，不J21nB109_p0503c18應造逆，勿得害我，我必被害，為善被害。何以故？J21nB109_p0503c19文殊！從本以來，無我、無人，但是內心見有我、人，J21nB109_p0503c20內心起時，彼已害我，即名為害。』時諸菩薩聞佛J21nB109_p0503c21說已，咸作是念：『一切諸法悉如幻化，是中若有J21nB109_p0503c22一法和合集聚，決定成就，得名為佛、名法、名僧、J21nB109_p0503c23名父、名母、名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而J21nB109_p0503c24諸法無體、無實，非有、非真，虛妄顛倒，空如幻化，J21nB109_p0503c25是故於中無人得罪、無罪可得，誰為殺者而得J21nB109_p0503c26受殃？』彼諸菩薩如是觀察，明了知已，即時獲得J21nB109_p0503c27無生法忍。」文字函第五卷
J21nB109_p0504a01《統要》云：「盤山寶積禪師因行市肆，見一客人買J21nB109_p0504a02豬肉，語屠家曰：『精底割一斤來。』屠家放下刀，叉J21nB109_p0504a03手云：『長史！那箇是不精底？』師於言下有省。」
J21nB109_p0504a04又云：「石鞏慧藏禪師昔為獵人，趁鹿，從馬祖菴J21nB109_p0504a06前過，問祖：『見鹿過不？』曰：『汝是何人？』云：『射獵人。』祖J21nB109_p0504a07曰：『汝一箭射幾個？』曰：『一箭射一箇。』祖曰：『汝不善J21nB109_p0504a08射。』曰：『和尚善射不？』曰：『吾一箭射一群。』曰：『彼此是J21nB109_p0504a09生命，何射他一群？』祖云：『既知如是，何不自射？』曰：J21nB109_p0504a10『若教某甲自射，即無下手處。』祖曰：『這漢曠劫無J21nB109_p0504a11明煩惱，今日頓息。』師當擲弓箭，投祖出家。」已上第三J21nB109_p0504a12卷
J21nB109_p0504a13《千佛名經懺悔》云：「若物屬他，他所守護，一草、一J21nB109_p0504a15葉，不與、不取，何況盜竊？眾生唯見現在利故，種J21nB109_p0504a16種不道而取，墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生則J21nB109_p0504a17受牛、馬等形，身力血肉償他宿債；若生人中，為J21nB109_p0504a18他奴婢，或強以奪、或逼迫取、或恃公威、或假勢J21nB109_p0504a19力吞納姦貨，身罹憲網，侵公益私、侵私益公，損J21nB109_p0504a20彼利此、損此利彼，如是等罪無量無邊。」張字函
J21nB109_p0504a21《智度論》云：「若受五欲，障生梵天，何況阿耨菩提？J21nB109_p0504a23世間中五欲第一，無不愛樂。於五欲中觸為第J21nB109_p0504a24一，能繫人心，如人墮在深泥，難以拯濟。若受餘J21nB109_p0504a25欲猶不失智慧，婬欲會時，身心慌迷，深著自沒。」J21nB109_p0504a26名字函第五卷
J21nB109_p0504a27《諸經要集》、《優填王經》偈云：
《正法念處經》J21nB109_p0504b03偈云：
《智度論》偈云：
楹字函第十四卷
J21nB109_p0504b09《智度論》：「問曰：『人守人瞋，法守破法，應名邪婬，人J21nB109_p0504b10自有妻，何以為邪？』答曰：『既聽受一日戒，墮於道J21nB109_p0504b11中，本雖是婦，今不自在，過受戒時則非法守，有J21nB109_p0504b12身婦人以其身重強以非理，故名邪婬。復次，若J21nB109_p0504b13彼侵我妻，我則忿毒；若我侵彼，彼亦何異？恕己J21nB109_p0504b14自制，故應不作。如佛說：「邪婬之人後墮劍樹地J21nB109_p0504b15獄，得出為人，家道不穆，常值婬婦。」』」德字函第三卷
J21nB109_p0504b16《毗婆沙論》云：「昔優阤延王將諸宮人詣鬱毒波J21nB109_p0504b18阤山林，除卻男子，純與女人五樂自娛，或有裸J21nB109_p0504b19形而起舞者。尒時，五百仙人以神足力飛騰虛J21nB109_p0504b20空，經過彼處，時諸仙人眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，J21nB109_p0504b21便失神足，猶無翼鳥，墮彼林中。時王見之，問言：J21nB109_p0504b22『汝得非非想處定耶？』答言：『不得。』乃至問言：『汝得J21nB109_p0504b23初禪耶？』答言：『曾得，而今已失。』時王瞋恚：『有欲之J21nB109_p0504b24人，見我宮人，非其所以。』便拔利劍斷五百仙人J21nB109_p0504b25手足，彼諸仙人或有住眼識退者、或有住耳識J21nB109_p0504b26退者、或有住鼻識退者。」規字函第七卷
J21nB109_p0504b27《諸經要集》云：「『昔波羅柰國有一仙人，小便墮精，J21nB109_p0504c01麈鹿飲之，有身生子，如人頭，有一角，其足似鹿。J21nB109_p0504c02仙人收養，教其學問，通十八種大經，又學坐禪、J21nB109_p0504c03四無量心，得五神通。偶因大雨，泥滑躄地，便生J21nB109_p0504c04瞋恚，咒十二年不雨。仙人福德，諸龍、鬼、神皆為J21nB109_p0504c05不雨，五穀不生，人民饑餒。大臣集議，奏王上事，J21nB109_p0504c06出敕招募：「其有能令此仙失五神通者，當分國J21nB109_p0504c07半治。」時有婬女名曰扇佗，來應王募：「我能壞之，J21nB109_p0504c08當騎彼項而來。」婬女即求五百乘車，載五百美J21nB109_p0504c09女、五百鹿車，載歡喜圓，草藥和之，畫如雜果，及J21nB109_p0504c10具美酒，色味如水，近仙人處，作草菴住。仙人遊J21nB109_p0504c11行，諸女皆出迎，送好華、妙音供養，仙人大喜，諸J21nB109_p0504c12女引入房中，與酒以為淨水、與歡喜圓以為果J21nB109_p0504c13蓏，次第親近，遂成婬事，即失神通。大雨七日，酒J21nB109_p0504c14食俱罄，繼以山水木果，其味不美，仙人更索前J21nB109_p0504c15者，女答：「已盡，去此不遠有可得處。」仙人隨往，相J21nB109_p0504c16將入城，女便臥路，言不能行，仙人即令騎於頸J21nB109_p0504c17上。女先遣信奏王，嚴駕出觀，問言：「何由得尒？」女J21nB109_p0504c18陳上事。』佛告諸比丘：『其一角仙，即我是也；其婬J21nB109_p0504c19女者，今耶輸是。尒時我未斷結，為之所惑，故知J21nB109_p0504c20欲法能動仙人，況愚夫也？』」對字函第十二卷
J21nB109_p0504c21《雜譬喻經》云：「昔婆羅門兩女端正，乃懸金團，期J21nB109_p0504c23十日內募索，有能訶女醜者便輸與金，竟無應J21nB109_p0504c24募者。將至佛所，佛便訶言：『此女皆醜，無有一好。』J21nB109_p0504c25阿難白佛：『此女有何不好？』佛言：『人眼不視色，是J21nB109_p0504c26為好眼；耳、鼻、及口亦爾；身不著細滑，是為好身；J21nB109_p0504c27手不盜他財，是為好手。身喜細滑、手喜盜財……，如J21nB109_p0505a01此等者皆不好也。』」啟字函第一卷
J21nB109_p0505a02《七女經》云：「長者有其七女，端正無比，國人無敢J21nB109_p0505a03說其不好。將至佛所，佛云：『不好。所言好者，不貪J21nB109_p0505a04世間色、聲、香、味為好。此女何好也？迦葉佛時，國J21nB109_p0505a05王七女不著歡娛，入尸阤林觀見死尸，各各說J21nB109_p0505a06其所以。帝釋讚言：「諸女若有所願，我當與之。」女J21nB109_p0505a07曰：「一、要無根樹子一株，二、要無陰陽地一片，三、J21nB109_p0505a08要無音響山一座。」帝釋曰：「諸物皆有，若此三願J21nB109_p0505a09我即無之。」迦葉佛以天眼觀見，攝來會中，為天J21nB109_p0505a10帝言：「諸大聲聞尚不曉此。」』佛言：『國王女如此，汝J21nB109_p0505a11女何者好也？』」詞字函
J21nB109_p0505a12維摩J21nB109_p0505a13乃無垢稱
J21nB109_p0505a14《無垢稱經》云：「持世菩薩因惡魔怨將天女等——狀J21nB109_p0505a15如帝釋——鼓樂絃歌，來至我所，謂真帝釋語：『將此J21nB109_p0505a16女以施供侍。』持世答言：『女乃非法之物，此非我J21nB109_p0505a17宜。』時無垢稱知是惡魔而語之曰：『可以此女回J21nB109_p0505a18施於我，是我在家白衣所宜。』惡魔驚怖欲隱而J21nB109_p0505a19去，遭無垢稱神力所持，欲隱不能，空中告曰：『汝J21nB109_p0505a20惡魔怨應以天女施此居士乃可得還。』惡魔怖J21nB109_p0505a21畏，俛仰而與。時無垢稱語諸女言：『汝已施我，當J21nB109_p0505a22發正等覺心，有法苑樂可以自娛，不應復樂五J21nB109_p0505a23欲樂也。』諸天女言：『云何名法苑樂？』無垢稱曰：『於J21nB109_p0505a24惠施中離慳貪樂、於淨戒中無慢緩樂、於忍辱J21nB109_p0505a25中堪調順樂、於精進中習善根樂、於靜慮中知J21nB109_p0505a26無亂樂、於般若中離惑明樂、於菩提中廣大妙J21nB109_p0505a27樂、於眾魔怨能摧伏樂，諸大菩薩常住其中。汝J21nB109_p0505b01等當樂，勿樂欲樂。』時惡魔怨告天女曰：『今欲與J21nB109_p0505b02汝俱還天宮。』諸女答言：『我等今者樂法苑樂，不J21nB109_p0505b03樂欲樂，汝惡魔怨宜可獨還。』時惡魔怨白無垢J21nB109_p0505b04稱：『唯大居士可捨此女，心不耽著而惠施者，是J21nB109_p0505b05為菩薩摩訶薩也。』無垢稱言：『吾已捨矣，汝可將J21nB109_p0505b06去。』諸女禮無垢稱而問之言：『今還魔宮，云何修J21nB109_p0505b07行？』答言：『諸姊當知：有妙法門名無盡燈，譬如一J21nB109_p0505b08燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡，汝等當學。雖J21nB109_p0505b09住魔宮，當勸無量天子天女發菩提心。』」自字函第二卷
J21nB109_p0505b10《經律異相》云：「世尊曰：『雖睹女人，長者如母，中者J21nB109_p0505b12如姊，少者如妹、如子、如女。當內觀身，念皆惡露，J21nB109_p0505b13無可愛者，外如畫瓶，中滿不淨，觀此四大因緣J21nB109_p0505b14假合，本無所有。』」丙字函第九卷
J21nB109_p0505b15《智度論》云：「如佛在時，三人為伯仲，聞毗耶離國J21nB109_p0505b17婬女名菴羅婆利、舍衛國婬女名須蔓那、王舍J21nB109_p0505b18城婬女名優缽羅槃那，各各揚讚此三女者端J21nB109_p0505b19正無比，晝夜專念，心著不捨，便於睡中夢與從J21nB109_p0505b20事，覺已心念：『彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。』J21nB109_p0505b21因是而悟一切法空。」聖字函第七卷
J21nB109_p0505b22《善惡所起經》云：「飲酒三十六過：一、資財散失，二、J21nB109_p0505b24現多疾病，三、因興鬥諍，四、增長殺害，五、增長瞋J21nB109_p0505b25恚，六、多不遂意，七、智慧漸寡，八、福德不增，九、福J21nB109_p0505b26德轉減，十、顯露秘密，十一、事業不成，十二、多增J21nB109_p0505b27憂苦，十三、諸根闇昧，十四、毀辱父母，十五、不敬J21nB109_p0505c01沙門，十六、不信婆羅門，十七、不尊敬佛，十八、不J21nB109_p0505c02敬僧、法，十九、親近惡友，二十、捨離善友，二十一、J21nB109_p0505c03棄捨飲食，二十二、形不隱密，二十三、婬欲熾盛，J21nB109_p0505c04二十四、眾人不悅，二十五、多增語笑，二十六、父J21nB109_p0505c05母不喜，二十七、眷屬嫌棄，二十八、受持非法，二J21nB109_p0505c06十九、遠離正法，三十、不敬賢善，三十一、違犯過J21nB109_p0505c07非，三十二、遠離圓寂，三十三、顛狂轉增，三十四、J21nB109_p0505c08身心散亂，三十五、作惡放逸，三十六、身謝命終，J21nB109_p0505c09墮大地獄，受苦無窮。」無字函
J21nB109_p0505c10《諸經要集》云：「長老莎伽陀能降惡龍，偶因施主J21nB109_p0505c12持酒與飲，醉倒在地，無所覺知。佛與阿難行到J21nB109_p0505c13是處，見之，知而故問：『是誰耶？』阿難答言：『降龍長J21nB109_p0505c14老莎伽陀。』佛言：『蝦蟆今尚不能降，爭柰龍耶？』佛J21nB109_p0505c15歎曰：『聖人飲酒尚有此失，何況凡夫耳？』」楹字函第十七卷
J21nB109_p0505c16又云：「如《未曾有經》開飲酒、《文殊問經》開食肉等，J21nB109_p0505c18計此乃佛初成道時，量眾生機，不可頓斷頓制，J21nB109_p0505c19所以漸開漸制；後知眾生根熟，便乃永斷永制，J21nB109_p0505c20纖毫不許。」對字函
J21nB109_p0505c21《大方便經》云：「佛告阿難：『人生世間，禍從口生，當J21nB109_p0505c23護於口，甚於猛火。猛火熾然能燒一世，惡口熾J21nB109_p0505c24然燒無數世；猛火熾然燒世間財，惡口熾然燒J21nB109_p0505c25聖七財。口中之舌，鑿身之斧，滅身之禍。』」器字函第三卷
J21nB109_p0505c26J21nB109_p0505c27《四十二章經》云：「佛道守大仁慈，以惡來以善往，J21nB109_p0506a01故來罵佛，默然不答，愍之癡冥狂愚使然。罵止，J21nB109_p0506a02問曰：『子以禮從人，其人不納，寶禮如之乎？』曰：『持J21nB109_p0506a03歸。』『今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣。』猶J21nB109_p0506a04響應聲、影之追形，終無免離，慎為惡也。」
○又云：J21nB109_p0506a05「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不汙天，還汙己身。J21nB109_p0506a06賢者不毀，禍必滅己。」辭字函第七卷
J21nB109_p0506a07《雜阿含經》云：「健罵婆羅門遙見世尊，作麤惡語J21nB109_p0506a08瞋罵訶責，把土坌佛。時有逆風，還吹其土，反自J21nB109_p0506a09坌身。世尊說偈：
「時婆羅門懺過而去。」不字函第二卷
J21nB109_p0506a12《觀音經》偈：
○《圓通》解文：「毒藥交兼相咒詛，J21nB109_p0506a14惡心仍更禱神祗，彼來於我起侵傷，還著本人J21nB109_p0506a15招橫害。豈是等慈成過失？自然黑業果相隨，觀J21nB109_p0506a16音如此不思議，是故我今歸命禮。」第三卷
J21nB109_p0506a17《五分律》云：「比丘見野豬被箭走來，共相語言：『當J21nB109_p0506a19莫道見。』獵師尋至，問比丘言：『見我所射豬不？』答J21nB109_p0506a20言：『無豬。』生疑，問佛，佛言：『不犯。若有如是因緣，能J21nB109_p0506a21作餘語、破其所問，皆無罪。』」和字函第八卷
J21nB109_p0506a22《智度》云：「如有罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋J21nB109_p0506a24者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。若人能J21nB109_p0506a25知語言隨生隨滅、前後不俱則無瞋恚，亦知諸J21nB109_p0506a26法內無有主，誰罵？誰瞋？」聖字函第五卷
J21nB109_p0506a27《要集》云：「菩薩觀彼眾生，雖百千劫罵詈不生瞋J21nB109_p0506b01心，若百千劫稱讚亦不歡喜，了知音聲生滅，如J21nB109_p0506b02夢如響。」對字函第十二卷
J21nB109_p0506b03《統要》云：「唐州紫玉山道通祖師，因于頔丞相問：J21nB109_p0506b05『如何是「黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國」？』師云：『于J21nB109_p0506b06頔這漢，問汝麼事作麼？』于當時失色，師云：『秪這J21nB109_p0506b07箇便是漂墮羅剎鬼國也。』于聞已信受。」第三卷
J21nB109_p0506b08《毗曇論》云：「何謂邪見？言無善惡業報、無今世後J21nB109_p0506b10世，法說非法、非法說法。」面字函第八卷
J21nB109_p0506b11如《楞嚴經》云：「寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬J21nB109_p0506b12欲，妄言：『行婬，非殺、非偷，無有業報。』忽於女根生J21nB109_p0506b13大猛火。及琉璃王為誅瞿曇族姓，善星比丘妄說J21nB109_p0506b14一切法空。如是二人，生身陷入阿鼻地獄。」染字函第J21nB109_p0506b15八卷
J21nB109_p0506b16《無垢稱經》云：「優波離言：『有二比丘犯所受戒，願J21nB109_p0506b18解憂悔，得免斯咎，我即為其如法解說，令除憂J21nB109_p0506b19悔。』無垢稱言：『優波離無重增此二比丘罪。所以J21nB109_p0506b20者何？彼罪性不在內、不在外、不在兩間。如佛所J21nB109_p0506b21說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。如J21nB109_p0506b22是心者，亦不住內、亦不出外、不在兩間。如其心J21nB109_p0506b23然，罪垢亦然；如罪垢然，諸法亦然。一切法性生J21nB109_p0506b24滅不住，如幻如化，如是知者，亦善持律。』」白字函第二卷
J21nB109_p0506b25《永嘉》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結，維J21nB109_p0506b26摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」
J21nB109_p0506b27《宗鏡》云：「佛為增上慢人說斷婬、怒、癡以為解脫，J21nB109_p0506c02離增上慢者說婬、怒、癡本性解脫，六根六塵而J21nB109_p0506c03無限礙。」功字函第八卷
J21nB109_p0506c04如《金剛》頌云：
○又，張J21nB109_p0506c05拙秀才悟道頌云：
○《宗鏡》：「問：『何法不變？何J21nB109_p0506c09法隨緣？』答云：『心也，不變是性，隨緣是相。當知性J21nB109_p0506c10相皆是一心上義。良由不識真心，將謂只是八J21nB109_p0506c11識，不知八識但真心上隨緣之義，由不變故始J21nB109_p0506c12能隨緣，由隨緣故方能不變。若變自體，將何隨J21nB109_p0506c13緣？如無其水，豈能成波？故知一心不動，義遍恒J21nB109_p0506c14沙，雖遍恒沙，皆一心之義。』」功字函第一卷
大藏一覽卷四畢 姚啟昌校正