大藏一覽
大藏一覽第三卷
大藏一覽第三卷
J21nB109_p0475a02 J21nB109_p0475a03 J21nB109_p0475a04第四善惡門之餘
姚中啟校
J21nB109_p0475a05持戒品
J21nB109_p0475a06受菩薩三聚威儀
J21nB109_p0475a08第一、開導
J21nB109_p0475a09原夫戒者，梵語波羅提木叉，為一切之師。過去J21nB109_p0475a10諸佛因之成道，現在菩薩以之度生，未來行人J21nB109_p0475a11由之解脫。經云：「戒如平地，萬善從生；戒如良醫，J21nB109_p0475a12能療眾疾；戒如明珠，能破昏暗；戒如船筏，能渡J21nB109_p0475a13苦海；戒如瓔珞，莊嚴法身。有罪者當懺悔，不懺J21nB109_p0475a14者罪益深。一失人身，萬劫不復。今日雖安，明朝J21nB109_p0475a15難保，宜持戒法，速度死生，求佛為師，殷勤三請。」
第二、請師
J21nB109_p0475a17「弟子某甲等一心奉請 釋迦如來為作和尚，我J21nB109_p0475a18依和尚故，得受菩薩戒，慈愍故。」三請
「弟子某甲等J21nB109_p0475a19一心奉請 文殊師為羯磨阿闍梨， 彌勒菩J21nB109_p0475a20薩為教授師， 一切如來為作尊證， 一切菩J21nB109_p0475a21薩摩訶薩為同學等侶。」並三請，詞句同前
戒師自言：「仰J21nB109_p0475a22啟十方一切佛及諸菩薩僧，此諸佛子求比丘，J21nB109_p0475a23某甲欲從諸佛菩薩乞受菩薩三聚戒，此諸佛子J21nB109_p0475a24能生深信，惟願三寶慈愍故，施與菩薩三聚戒J21nB109_p0475a25。」三說
第三、歸依三寶
J21nB109_p0475a27「弟子某甲等願從今日盡未來際歸依佛，兩足尊；J21nB109_p0475b01歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。」三說「弟子某甲等願J21nB109_p0475b02從今身盡未來際，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧J21nB109_p0475b03竟。」三說「從今已往，稱佛為師，更不歸餘邪魔外道，J21nB109_p0475b04惟願三寶慈悲攝受哀愍故。」三說
○第四、發十大願
J21nB109_p0475b06「諸佛子歸三寶竟，次當發十大願。我今問汝，如J21nB109_p0475b07實而答。」皆答言：「能。」
「○佛子！汝從今已去，能常念佛，親J21nB109_p0475b08善知識否？」
「○佛子！汝從今已去，能捨一切惡知J21nB109_p0475b09識否？」
「○佛子！汝從今已去，乃至失命因緣，不犯J21nB109_p0475b10戒否？」
「○佛子！汝從今已去，能讀誦大乘經典，問J21nB109_p0475b11甚深義否？」
「佛子！汝從今已去，能於無上菩提J21nB109_p0475b12生信心否？」
「佛子！汝從今已去，若見眾生受苦J21nB109_p0475b13惱時能救護否？」
「佛子！汝從今已去，能隨力供J21nB109_p0475b14養三寶否？」
「佛子！汝從今已去，能孝順父母，敬J21nB109_p0475b15事善知識否？」
第五、問七遮
J21nB109_p0475b19「上來發十大願竟，次當問汝無七遮罪，方得受J21nB109_p0475b20戒。七遮者，五逆重罪。我今問汝，如實而答。」皆答言：「無」
J21nB109_p0475b21「佛子！汝不出佛身血否？汝不殺父否？汝J21nB109_p0475b22不殺母否？汝不殺和尚否？汝不殺阿闍梨J21nB109_p0475b23否？○汝不破羯磨僧倫否？汝不殺聖人否？J21nB109_p0475b24若也總無，堪受淨戒。」
第六、請十方三寶證戒
J21nB109_p0475b26「一心奉請十方三世盡虛空界、遍法界中一切J21nB109_p0475b27諸佛，十二部經真如海藏，諸大菩薩、緣覺、聲聞，J21nB109_p0475c01並願普降道場，證明受戒。一心奉請十方法界J21nB109_p0475c02二十八天釋、梵王等護法護戒，八部龍神並願J21nB109_p0475c03承三寶力普降道場，結淨護戒，證明功德。一心J21nB109_p0475c04奉請十方法界六道四生、閻羅天子、泰山府君、J21nB109_p0475c05天曹地府、虛空水陸、一切聖眾、爰并受戒弟子、J21nB109_p0475c06累生父母、內外家先、未解脫者添位隨意，並願承三J21nB109_p0475c07寶力盡至道場，同沾戒善。」
第七、懺悔
J21nB109_p0475c09「弟子某甲等志心懺悔，從無始來至于今日，未識J21nB109_p0475c10佛時、未聞法時、未遇僧時，未知善惡，造無間罪，J21nB109_p0475c11身三不善：殺、盜、邪非；口四不善：妄言、綺語、惡口、J21nB109_p0475c12兩舌；意三不善：貪、瞋、邪見；殺害父母、殺阿羅漢、J21nB109_p0475c13破和合僧、出佛身血、壞僧伽藍、焚燒經像、毀謗J21nB109_p0475c14正法、作一闡提，一切罪惡無量無邊，今對十方J21nB109_p0475c15佛前發露求哀，願乞消滅。」
第八、四弘願
J21nB109_p0475c17「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量J21nB109_p0475c18誓願學，佛道無上誓願成。」三說
第九、羯磨
J21nB109_p0475c20「諸佛子！今當三番羯磨之時，翹心傾仰，莫餘思J21nB109_p0475c21想，一心諦聽。第一羯磨時，十方法界妙善戒法J21nB109_p0475c22並欲注於汝等身心。第二羯磨時，此妙戒法遍J21nB109_p0475c23虛空中，集於汝等佛子頂上。第三羯磨時，此妙J21nB109_p0475c24戒法入汝佛子，身心清淨猶如琉璃，內外明潔，J21nB109_p0475c25堪受戒法。汝諸佛子各各合掌，諦聽，諦聽。」
第十、受戒
J21nB109_p0475c27「于日則有薩訶世界云云出家、在家二眾，今於J21nB109_p0476a01我所求受菩薩三聚淨戒。三聚者：攝律儀戒，謂J21nB109_p0476a02十波羅夷，即止惡也；攝善法戒，謂八萬四千法J21nB109_p0476a03門，即行善也；攝眾生戒，謂慈悲喜捨，利樂有情。J21nB109_p0476a04此戒乃諸佛菩薩修行之徑路，過去諸佛已說、J21nB109_p0476a05未來諸佛當說、現在諸佛今說，過去一切菩薩J21nB109_p0476a06已受、已學、已解、已行、已成，未來一切菩薩當受、J21nB109_p0476a07當學、當解、當行、當成，現在一切菩薩今受、今學、J21nB109_p0476a08今解、今行、當來成佛。
「佛子！汝從今身盡未來J21nB109_p0476a09際，於其中間不得殺生，若有犯，非菩薩行。不得J21nB109_p0476a10犯，能持否？」自此已下皆答言：「能。」
「佛子！汝從今身盡未來J21nB109_p0476a11際，不得偷盜、○邪婬、○妄語、○沽酒、○說在家J21nB109_p0476a12出家菩薩罪過、○自讚毀他、○慳貪、○瞋恚、○J21nB109_p0476a13誹謗三寶。」皆如上說
第十一、讚戒
J21nB109_p0476a15「且菩薩戒者，坐受立破，得無量福。設有毀犯，墮J21nB109_p0476a16六趣中，為六趣王。受而有犯者勝不受而無犯J21nB109_p0476a17者，有犯名菩薩，無犯名外道。受聲聞戒，猶如螢J21nB109_p0476a18火；受菩薩戒，喻如日光。又如鵬鳥一舉萬里，此J21nB109_p0476a19菩薩戒趣道疾，故《法華經》云：『乘此寶乘，直至道J21nB109_p0476a20場。』」
第十二、回向
J21nB109_p0476a22「上來戒品所生功德、無限良緣，回向真如實際，J21nB109_p0476a23莊嚴無上佛果菩提，四恩廣報，三有均資，法界J21nB109_p0476a24冤親同登覺道。」更欲入辭，隨意增減，云云
《梵網經》云：「釋迦牟尼佛始成正覺，普為大眾宣J21nB109_p0476a26說盧舍那佛十無盡藏戒品。一切眾生本源自J21nB109_p0476a27性清淨，初結菩薩十重波羅提木叉至道之法，J21nB109_p0476b01一切菩薩應當受持。」而說頌言：
J21nB109_p0476b02佛告：「佛子若自殺、教人殺、方便讚歎殺、見作隨J21nB109_p0476b19喜……，乃至咒殺、殺業、殺法、殺因、殺緣……，乃至一切有J21nB109_p0476b20命者不得故殺，菩薩應起慈悲心救護，而恣意J21nB109_p0476b21殺者是波羅夷罪。
「○若佛子自盜、教人盜、方便J21nB109_p0476b22盜、盜業、盜法、盜因、盜緣、咒盜……，乃至鬼神有主物、J21nB109_p0476b23劫賊物、一針一草不得故盜，而菩薩慈悲心常J21nB109_p0476b24助一切人生福生樂，而反盜人物，波羅夷罪。
「○J21nB109_p0476b25若佛子自婬、教人婬、婬因、婬業、婬法、婬緣……，乃至J21nB109_p0476b26畜生女、諸天鬼神女，及非道行婬，而菩薩應淨J21nB109_p0476b27法與人而反起一切人婬，波羅夷罪。
「○若佛子J21nB109_p0476c01自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語業、妄J21nB109_p0476c02語法、妄語緣，菩薩常生正語而反起一切人邪J21nB109_p0476c03語，波羅夷罪。
「○若佛子自酤酒、教人酤酒、酤酒J21nB109_p0476c04因、酤酒業、酤酒法、酤酒緣，酒是起罪因緣，菩薩J21nB109_p0476c05應生一切眾生明達之慧而反生眾人顛倒心，J21nB109_p0476c06波羅夷罪。
「○若佛子自說在家出家菩薩罪過、J21nB109_p0476c07教人說罪過、罪過因、罪過業、罪過法、罪過緣，菩J21nB109_p0476c08薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非J21nB109_p0476c09律，菩薩常生慈悲心，教化是惡人輩，令生大乘J21nB109_p0476c10善信，而反自說佛法中罪過，波羅夷罪。
「○若佛J21nB109_p0476c11子自讚毀他、亦教人自讚毀他、毀他因、毀他業、J21nB109_p0476c12毀他法、毀他緣，而菩薩代一切眾生受加毀辱，J21nB109_p0476c13惡事自向己，好事與他人，若自揚己德，隱他人J21nB109_p0476c14好事，令他人受毀者，波羅夷罪。
「○若佛子自慳、J21nB109_p0476c15教人慳、慳因慳業、慳法慳緣，而菩薩見一切貧J21nB109_p0476c16窮人來乞者一切給與，而菩薩惡心、瞋心乃至J21nB109_p0476c17不施一錢、一針、一草，有求法者不為說一句一J21nB109_p0476c18偈，反更罵辱，波羅夷罪。
「○若佛子自瞋、教人瞋、J21nB109_p0476c19瞋因、瞋業、瞋法、瞋緣，而菩薩應生一切眾生善J21nB109_p0476c20根無諍之事，常生悲心，而反罵辱，加以手足刀J21nB109_p0476c21仗，意猶不息，前人求懺猶瞋不解，波羅夷罪。
「○J21nB109_p0476c22若佛子自謗三寶、教人謗三寶、謗因、謗業、謗法、J21nB109_p0476c23謗緣，菩薩見人謗佛如鉾刺心，況口自謗、反助J21nB109_p0476c24人謗？波羅夷罪。」
「○佛說如上十重波羅提木叉J21nB109_p0476c25竟，復說四十八輕：謂國王、輪王、百官受位之時，J21nB109_p0476c26應先受菩薩戒，鬼神救護、諸佛歡喜，見和尚阿J21nB109_p0476c27闍梨等不起承迎、禮拜供養，犯輕垢罪。
「○復次，J21nB109_p0477a01飲酒者，過失無量。若過酒器與人飲者，五百世J21nB109_p0477a02中無手，何況自飲及教人飲？犯輕垢罪。
「○復次，J21nB109_p0477a03食肉者，斷慈悲性，犯輕垢罪。
「○復次，持戒佛子J21nB109_p0477a04作是願言：『寧以此身投火坑刀山，終不犯佛經J21nB109_p0477a05律及與女人作不淨行；寧以熱鐵纏身，終不以J21nB109_p0477a06破戒之身受檀信衣；寧吞鐵圓，終不以破戒之J21nB109_p0477a07口食檀信食；寧臥猛火，終不以破戒之身受檀J21nB109_p0477a08信床座；寧受鉾刺，終不以破戒之身受檀信醫J21nB109_p0477a09藥；寧投熱鑊，終不以破戒之身受施屋宅；寧椎J21nB109_p0477a10碎身，終不以破戒之身受人禮拜；寧挑兩目，終J21nB109_p0477a11不以破戒心視他好色；寧錐攙耳，終不以破戒J21nB109_p0477a12心聽好音聲；寧割去鼻，終不以破戒心貪嗅諸J21nB109_p0477a13香；寧斷其舌，終不以破戒心食人百味；寧斧斫J21nB109_p0477a14身，終不以破戒心貪著好觸。』復作是願：『願諸眾J21nB109_p0477a15生成佛。』菩薩不發是願，犯輕垢罪。」繁不盡錄，略舉三四，《梵網》J21nB109_p0477a16具明○剋字函
受五戒文
白衣受戒，先禮三寶，胡跪合掌，懺悔三業，然後受之
「我某甲從J21nB109_p0477a19今盡壽，歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，J21nB109_p0477a20眾中尊。」三說
「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧J21nB109_p0477a21竟，於釋迦牟尼佛法中樂受五戒，為優婆塞，當J21nB109_p0477a22證知。」三說
「汝某甲聽是釋迦牟尼佛為優婆塞說J21nB109_p0477a23五戒，凡優婆塞當盡壽護持。何等為五？盡壽離J21nB109_p0477a24殺生，是優婆塞戒，能持不？」荅：「能。」
「盡壽離不與取、J21nB109_p0477a25○離邪婬、○離妄語、○離飲酒。」問荅如上
受八戒文
J21nB109_p0477a27「我某甲已受三歸竟，從無始生死以來至于今日J21nB109_p0477b01身業不善：殺、盜、婬；口業不善：妄言、綺語、惡口、兩J21nB109_p0477b02舌；意業不善：貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。如此眾罪，今J21nB109_p0477b03向十方諸佛、諸尊菩薩、得道賢聖、現在師僧前J21nB109_p0477b04求哀懺悔。
「我某甲懺悔已竟，身業清淨、口業清J21nB109_p0477b05淨、意業清淨，是名清淨住。從今至明旦習學諸J21nB109_p0477b06佛，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣J21nB109_p0477b07大床、不著香華瓔珞、香油塗身、不作唱伎樂，故J21nB109_p0477b08往觀聽，過中不食。」三說
「我某甲已受八戒竟，以此J21nB109_p0477b09功德不求轉輪聖王、釋、梵諸王、人天之樂，願盡J21nB109_p0477b10諸煩惱，明知一切法，得成佛道。」優婆夷並通用
受十戒文
J21nB109_p0477b12「我某甲求大德為沙彌。和尚！願大德為我某甲作十J21nB109_p0477b13戒和尚，我某甲依大德和尚故出家受十戒。」如是三說，J21nB109_p0477b14戒師應教「我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧出家，是佛婆J21nB109_p0477b15伽婆釋迦牟尼出家，我亦隨佛出家，和尚某甲。」J21nB109_p0477b16三說「我某甲歸依佛、法、僧竟，是佛婆伽婆釋迦牟尼J21nB109_p0477b17出家，我亦隨佛出家竟，和尚某甲。」戒師應言「汝某甲J21nB109_p0477b18聽是佛婆伽婆釋迦牟尼為沙彌說十戒：
J21nB109_p0477b19「盡壽離殺生，是沙彌戒，汝能持不？」答：「能。」○「盡壽離J21nB109_p0477b20不與取。○離非梵行。○離妄語。○離飲酒。○離J21nB109_p0477b21坐臥高廣大床。○離著香華、瓔珞、香油塗身。○J21nB109_p0477b22離作唱伎樂、故往觀聽。○離受畜、金、銀、錢寶。○J21nB109_p0477b23離非時食。」問答如上
「○如是沙彌十戒，盡壽不應犯，J21nB109_p0477b24當供養三寶，當供養和尚、阿闍梨，一切如法教，J21nB109_p0477b25不得違逆，勤求方便學問，坐禪誦經，於佛法中J21nB109_p0477b26當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、J21nB109_p0477b27辟支佛道、至大菩提。」訓字函第二卷
《智度論》云：「破戒者，墮三惡道。若下持戒，生人間；J21nB109_p0477c03中持戒，生六欲天。持戒又行四禪、四空定，生色、J21nB109_p0477c04無色界。上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢、J21nB109_p0477c05中清淨持戒得辟支佛、上清淨持戒得佛道。」德字J21nB109_p0477c06函第三卷
J21nB109_p0477c07《佛報恩經》云：「戒有上、中、下，五戒是下品、十戒是J21nB109_p0477c08中品、具戒是上品。五戒中又分三：如若微品心J21nB109_p0477c09受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上J21nB109_p0477c10品心受戒，得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五J21nB109_p0477c11戒說，上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，J21nB109_p0477c12是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是義故，J21nB109_p0477c13隨心有上、中、下，得戒不同，無定限也。」器字函第六卷
J21nB109_p0477c14《報恩經》云：「五戒優婆塞有五不應作：一者、不得J21nB109_p0477c16販賣畜生；二者、不得販賣弓箭刀仗；三者、不得J21nB109_p0477c17沽酒；四者、不得壓油，以天竺麻有蟲故，若無蟲J21nB109_p0477c18處，壓油無過；五者、不得作五大色染業，外國染J21nB109_p0477c19法多殺諸蟲，秦地染青亦多殺蟲，墮五大染數。」J21nB109_p0477c20器字函第六卷
J21nB109_p0477c21《優婆塞戒經》云：「五不應為：不為羅網、不賣毒藥、J21nB109_p0477c22不為釀皮、不為樗蒲碁博、不為種種伎樂。又，五J21nB109_p0477c23不應遊：屠兒、婬女、酒肆、國王、旃陀羅舍。」剋字函第三卷
J21nB109_p0477c24《攝大乘論》云：「戒中，或聲聞是處有罪，菩薩於中J21nB109_p0477c25無罪；或菩薩是處有罪，聲聞於中無罪。」釋曰：「如J21nB109_p0477c26來制戒有立二意：一、為聲聞自度，故制戒；二、為J21nB109_p0477c27菩薩自度度他，故制戒。聲聞、菩薩立意受戒亦J21nB109_p0478a01復如是，故此二人持戒有異。如聲聞安居中，行J21nB109_p0478a02則犯戒，不行則不犯；如菩薩遊行而於眾生則J21nB109_p0478a03有利益，不行則犯，行則不犯。」與字函第一卷
J21nB109_p0478a04《僧羯磨》云：「犯波羅夷者，如斷首已不可復起，不J21nB109_p0478a06可共住。」入字函第一卷
J21nB109_p0478a07《毗尼母》云：「波羅夷者，棄諸善法，永無懺悔。名僧J21nB109_p0478a08殘者，有少可懺之理，若欲清淨，大眾為懺，此罪J21nB109_p0478a09可除，殘有少在，名為僧殘。偷蘭遮者，於麤惡罪J21nB109_p0478a10邊生故，欲起大事不成。波逸提者，非斷善根，乃J21nB109_p0478a11枝條罪。波羅提提舍尼者，誤作非故。突吉羅者，J21nB109_p0478a12犯身、口律儀。」猶字函第七卷
J21nB109_p0478a13《戒律輕重經》云：「比丘輕慢佛法，犯眾學戒，如四J21nB109_p0478a14天王壽五百歲墮泥犁中，於人間數九百千歲；J21nB109_p0478a15犯波羅提提舍尼，如三十三天壽千歲墮泥犁J21nB109_p0478a16中，於人間數三億六十千歲；犯波夜提，如夜摩J21nB109_p0478a17天壽二千歲墮泥犁中，於人間數二十億千歲；J21nB109_p0478a18犯偷蘭遮，如兜率天壽四千歲墮泥犁中，於人J21nB109_p0478a19間數五十億六十千歲；犯僧伽婆尸沙，如不憍J21nB109_p0478a20樂天壽八千歲墮泥犁中，於人間數二百三十J21nB109_p0478a21億四十千歲；犯波羅夷，如他化天壽十六千歲J21nB109_p0478a22墮泥犁中，於人間數九百二十一億六十千歲。」J21nB109_p0478a23奉字函第十卷
J21nB109_p0478a24《墮舍迦經》云：「一月六日齋，月八日、十四日、十五J21nB109_p0478a26日、二十三日、二十九日、三十日，奉持八戒一日J21nB109_p0478a27一夜，福不可計。若賢善人急欲得阿羅漢道者、J21nB109_p0478b01若佛道者、若生天者，端其心，一其意，一月十五J21nB109_p0478b02日、或二十日齋亦善。」若字函第四卷
J21nB109_p0478b03《四天王經》云：「月六齋日，使者、太子及四天王自J21nB109_p0478b04下觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉J21nB109_p0478b05利以啟帝釋，帝釋、諸天心皆不悅，說言：『修羅種J21nB109_p0478b06多，諸天種少。』若布施、持戒、孝順多者，諸天歡喜，J21nB109_p0478b07說言：『天眾增益，修羅減損。』」德字函第三卷
J21nB109_p0478b08《雜譬喻經》云：「昔大檀越請佛僧飯，有一賣酪客J21nB109_p0478b10至，因留其飯，勸持齋戒，聽法暮歸。婦言：『我朝未J21nB109_p0478b11飯，延待至今，強令相伴，敗壞其齋。』半齋之福，七J21nB109_p0478b12生天上，七生人間。一日持齋，有六十萬歲糧，復J21nB109_p0478b13有五福：一、曰少病，二、曰身安，三、曰少婬，四、曰少J21nB109_p0478b14睡，五、曰生天識宿命也。」圖字函
J21nB109_p0478b15《涅槃教誡經》云：「佛告比丘：『已能住戒，當制五根，J21nB109_p0478b17勿令放入於五欲中。譬牧牛人，執杖視之，無令J21nB109_p0478b18縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無崖畔J21nB109_p0478b19不可制也，亦如惡馬無轡、狂象無鉤、猿猴得樹，J21nB109_p0478b20騰躍踔躑難可禁制。此五根者，心為其主，無令J21nB109_p0478b21放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。』」J21nB109_p0478b22羊字函第五卷
J21nB109_p0478b23《毗婆沙論》云：「有一鄔波索迦，稟性仁賢，受持五J21nB109_p0478b24戒，專精不犯。後於一時為渴所逼，見一器中有J21nB109_p0478b25酒如水，遂取飲之，爾時便犯飲酒戒。時有鄰雞J21nB109_p0478b26來入其舍，盜殺而噉，復犯殺與盜戒。鄰女尋雞，J21nB109_p0478b27來入其室，強逼交通，復犯邪行戒。鄰家告官，訊J21nB109_p0478c01問拒諱，復犯誑語戒。如是五戒皆由酒犯，佛告J21nB109_p0478c02諸比丘：『汝等若稱佛為師者，自今已往，下至茅J21nB109_p0478c03端所霑酒滴亦不得飲。』」虧字函第三卷
J21nB109_p0478c04《雜譬喻經》云：「持戒之人無事不得，破戒之人一J21nB109_p0478c06切皆失。譬如有人常供養天，其人貧窮，四方求J21nB109_p0478c07乞，經十二年，奉天不捨，祝願富貴。人心既至，天J21nB109_p0478c08即愍之，現身問曰：『汝求何等？』『我求富貴。』天與一J21nB109_p0478c09器，名曰德瓶，凡所願者悉從瓶出。客問：『汝貧，今J21nB109_p0478c10何驟富？』答言：『我得天瓶出種種物，故如是富。』客J21nB109_p0478c11借瓶視，其人驕逸，執之不固，失手瓶破，一切諸J21nB109_p0478c12物俱時滅去。持戒之人種種妙好，無願不得；若J21nB109_p0478c13毀戒者，驕逸自恣，瓶破物失亦復如是。」寫字函第三卷
J21nB109_p0478c14《諸經要》云：「波羅脂國有二比丘，來舍衛國問訊J21nB109_p0478c16世尊。中路渴乏，前到一井，一比丘汲水便飲，一J21nB109_p0478c17比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問伴比丘言：『汝J21nB109_p0478c18何不飲？』答曰：『世尊制戒，不得飲於蟲水。』飲水比J21nB109_p0478c19丘勸言：『汝但飲水，勿令渴死，不得見佛。』答言：『我J21nB109_p0478c20寧喪身，不毀佛戒。』遂即渴死。飲水比丘往到佛J21nB109_p0478c21所，佛知故問：『汝自何來？』答言：『我從波羅脂國而J21nB109_p0478c22來。』復問：『汝有伴不？』答曰：『二人為伴，道中渴乏，井J21nB109_p0478c23水有蟲，我即飲之，因水氣力得見世尊；彼堅守J21nB109_p0478c24戒，不飲渴死。』佛言：『癡人，汝不見我謂得見我，彼J21nB109_p0478c25死比丘已先見我。若有比丘放逸懈怠，不攝諸J21nB109_p0478c26根，雖共我住，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。若J21nB109_p0478c27有比丘，在海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸J21nB109_p0479a01根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。』」帳字函第三卷
J21nB109_p0479a02《雜阿含經》云：「時有比丘患眼，師教應嗅缽曇摩J21nB109_p0479a04華。比丘遂至彼華池側迎風而坐嗅之，池神語J21nB109_p0479a05比丘：『為盜香賊。』比丘說偈：
「天神復答偈J21nB109_p0479a07言：
「時有一士J21nB109_p0479a09夫取彼藕根，重負而去，比丘為彼天神說偈：
J21nB109_p0479a10「天神答偈：
「比丘復說偈言：
「天神J21nB109_p0479a18答偈：
「比丘聞J21nB109_p0479a20已，專精靜坐，斷諸煩惱，得阿羅漢。」不字函第十卷
J21nB109_p0479a21《未曾有經》云：「祗陀太子白佛言：『向受五戒，酒戒J21nB109_p0479a23難持，畏脫得罪，今欲捨戒，受十善法。』佛言：『汝飲J21nB109_p0479a24酒時有何惡耶？』荅曰：『國中豪族雖時時相率齎J21nB109_p0479a25持酒食共相娛樂，自餘無惡，得酒念戒，不行惡J21nB109_p0479a26也。』佛言：『若如汝者，終身飲酒有何惡哉？』」
J21nB109_p0479a27又云：「昔波斯匿王遊獵饑甚，敕斬廚官——名修迦J21nB109_p0479b02羅——唯此一人稱王意者。末利夫人聞之，即具酒J21nB109_p0479b03饌往至王所，共飲相樂，王瞋乃歇，輒妄傳命，莫J21nB109_p0479b04殺廚官。王至明日，顏色憔悴，夫人問：『何患耶？』王J21nB109_p0479b05言：『昨日饑火所逼，怒殺廚官，悔恨愁耳。』夫人笑J21nB109_p0479b06曰：『其人猶在。』王大歡喜，王即白佛：『末利夫人持J21nB109_p0479b07佛五戒，犯此飲酒、妄語二戒，其事云何？』世尊答J21nB109_p0479b08曰：『似此犯戒，得大功德，無有罪也。』」莫字函
J21nB109_p0479b09《淨諸業障經》云：「無垢光比丘持缽，遇婬女咒術，J21nB109_p0479b11因共行欲。歸以自責，投佛，佛問：『汝有心耶？』曰：『我J21nB109_p0479b12無心也。』佛云：『汝既無心，云何言犯？』」維字函
J21nB109_p0479b13《戒消災經》云：「印土一家奉佛戒，一兒出外，父母J21nB109_p0479b14囑曰：『堅持五戒，不得虧犯。』至于外國，因遇親友J21nB109_p0479b15苦勸遂飲，然後歸家。父母聞之，以謂違教，非孝J21nB109_p0479b16子也，遂即趕出。復至他邦，宿噉人鬼婦家，雖破J21nB109_p0479b17一戒，尚四戒在，天神護之，鬼不能食，即與鬼婦、J21nB109_p0479b18父母說佛戒法，領同見佛，佛云：『戒法除一切災。』」J21nB109_p0479b19入字函
J21nB109_p0479b20《雜阿含經》云：「佛告比丘：『世間美色在於一處，作J21nB109_p0479b22種種歌舞、伎樂戲笑，大眾雲集，若有士夫不愚J21nB109_p0479b23不癡，樂樂皆苦，貪生畏死，有人語言：「士夫！汝當J21nB109_p0479b24持滿缽油於彼中過，使一能殺人者拔刀隨後，J21nB109_p0479b25若失一滴油者即斷其命。」而彼士夫能不念油J21nB109_p0479b26缽及殺人者，觀彼伎女與大眾不？』比丘答言：『不J21nB109_p0479b27也。』『所以者何？士夫自見其後有拔刀者，常作是J21nB109_p0479c01念：「我若落油一滴，當截我頭。」唯一心繫念油缽，J21nB109_p0479c02於世間美色眾中徐步而過，不敢顧盻。若有沙J21nB109_p0479c03門一其心念，不顧聲色，是吾弟子，隨順教者。』」川字J21nB109_p0479c04函第四卷
J21nB109_p0479c05《毗婆沙論》：「問：『何故於非梵行中惟依離犯他妻J21nB109_p0479c07建立學處，而不依離犯自妻耶？』脅尊者曰：『法王J21nB109_p0479c08律儀，有法能為障礙遮止、有法不為障礙遮止。』J21nB109_p0479c09有作是說：『於他妻等遠離則易，非於自妻，謂處J21nB109_p0479c10居家，妻子圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持，J21nB109_p0479c11是故不說。』復有說者：『此是諸佛善權方便，若佛J21nB109_p0479c12為其制自妻者，則諸國王、宰官、長者不能棄捨J21nB109_p0479c13自妻室故，便白佛言：「我不能受如來禁戒。」復求J21nB109_p0479c14請除離自妻室：「我等由斯得有繼嗣。」故佛惟立J21nB109_p0479c15離犯他妻。』
「○又餘師言：『於自妻室喜足能不犯J21nB109_p0479c16者，名為純一圓滿清淨梵行。』」虧字函第三卷
J21nB109_p0479c17《佛本行經》云：「畢缽羅耶童子與跋阤羅女為夫J21nB109_p0479c19婦，同修梵行，不相染觸。若畢缽羅耶著於睡眠，J21nB109_p0479c20跋阤羅女即起經行；若跋阤羅女著於睡眠，畢J21nB109_p0479c21缽羅耶即復經行。如是更互周歷年載，終不同J21nB109_p0479c22寢。此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇J21nB109_p0479c23螫其手，即衣裹手擎於婦臂，安放床上。爾時婦J21nB109_p0479c24覺，責其夫曰：『仁與我誓，同修梵行，今乃何故起J21nB109_p0479c25如是心？』夫以實情告之。經十二年，同在一室，各J21nB109_p0479c26不相觸，後同投佛出家，少欲知足，行於頭阤，乃J21nB109_p0479c27長老摩訶迦葉是也。」基字函第六卷
J21nB109_p0480a01《法苑》云：「昔日有一比丘，次第乞食，至珠師門。時J21nB109_p0480a03彼珠師為王穿大摩尼之珠，放珠入去，取食以J21nB109_p0480a04施。有鵝見珠映比丘衣而作赤色，其狀似肉，即J21nB109_p0480a05便吞之。珠師持食出來，覓珠不知所在。此珠價J21nB109_p0480a06貴，珠師驚駭，語比丘言：『得我珠耶？』比丘恐彼殺J21nB109_p0480a07鵝取珠，不敢以告。珠師言：『若不見還，終無相放。』J21nB109_p0480a08即加棒打。爾時比丘告訴無所，而說偈言：
「珠師責比丘言：『何用多語？』加以J21nB109_p0480a13絞縛，耳、眼、口、鼻盡皆血出。是時彼鵝來趣食血，J21nB109_p0480a14珠師瞋忿，打鵝即死。比丘見鵝既死，涕泣不樂，J21nB109_p0480a15向鵝說偈：
「○珠師問比丘言：『鵝汝何親？J21nB109_p0480a17愁惱乃爾。』比丘答言：『不滿我願。』以偈再答：
「○比丘具說上因，J21nB109_p0480a20珠師即剖鵝腹，既得珠已，舉聲號哭，語比丘言：J21nB109_p0480a21『汝護鵝命，不惜於身，使我造此非法之事。』即說J21nB109_p0480a22偈言：
府字函第三卷
J21nB109_p0480a24又云：「有諸比丘，曠野中行，為賊劫掠，剝脫衣裳，J21nB109_p0480a26賊懼比丘往告聚落，盡欲殺之。賊中一人先曾J21nB109_p0480a27出家，語同伴曰：『比丘之法，不得傷草，以草繫之，J21nB109_p0480b01彼畏傷故，終不能往。』即以草縛，捨之而去。諸比J21nB109_p0480b02丘等身無衣服，為日所炙，蚊、虻、蠅、蚤之所唼嬈，J21nB109_p0480b03從旦至夜，禽獸交橫，不敢動轉，恐傷草命，唯當J21nB109_p0480b04護戒，至死不犯。時彼國王田獵見之，以偈問曰：J21nB109_p0480b05『身體極方壯，無病似有力，以何因緣故，草繫不J21nB109_p0480b06動搖？為咒所迷惑？為是苦行耶？為自厭患身？願J21nB109_p0480b07速說其意。』
「○比丘偈答：
「○王聞偈已，即為比丘解草J21nB109_p0480b12繫縛，復說偈言：
府字函第一卷
J21nB109_p0480b15又云：「昔有比丘渡海，船壞，時一年少比丘捉得J21nB109_p0480b17片板，上座比丘不得板故，將沒水中。于時上座J21nB109_p0480b18語年少言：『汝寧不憶佛所制戒當敬上座？汝所J21nB109_p0480b19得板應以與我。』年少比丘即便思惟：『我今捨身，J21nB109_p0480b20用濟上座，正是其時。』而說偈言：
「○于時海神感其精誠，J21nB109_p0480b24即接年少比丘置於岸上，海神合掌說偈報曰：
J21nB109_p0480b25府字函第一卷
J21nB109_p0480c01《智度論》云：「如一須阤洹人，生屠殺家，年向成人，J21nB109_p0480c03應當修其活業而不肯殺。父母與刀并羊一口，J21nB109_p0480c04閉著屋中，而語之言：『若不殺羊，不令汝出得見J21nB109_p0480c05日月。』兒自思惟：『我若殺此一羊，便當終為是業，J21nB109_p0480c06豈以身故為此大罪？』即便以刀自殞。父母開戶，J21nB109_p0480c07見羊猶活，兒命已絕。當自殺時即生天上，是為J21nB109_p0480c08不惜壽命，全護淨戒。」德字函第三卷
J21nB109_p0480c09《百緣經》云：「賢劫中，波羅柰國有一長者，受持五J21nB109_p0480c11戒，犯一戒故，生鸚鵡中，餘四完具，今值我出家J21nB109_p0480c12得道。」漆字函第三卷
J21nB109_p0480c13《法苑》云：「舍衛國有大長者，無子，禱祀神祗，感生J21nB109_p0480c14一男。後因臨河，兒偶墮水，遭魚所吞，兒福力故，J21nB109_p0480c15雖在魚腹，猶復不死。於是下流有一富家亦無J21nB109_p0480c16繼嗣，種種祈求，困不能得。此魚偶遇其奴所捕，J21nB109_p0480c17剖之得兒，舉家歡喜，良由有禱，上天與之。父母J21nB109_p0480c18聞往，實狀告之，願以見還。時富家曰：『屢禱天地J21nB109_p0480c19報應一兒，君兒落水，有何干涉？』紛紜不了，詣王J21nB109_p0480c20求斷，二家共養，各為娶婦，二處異居，此婦生子，J21nB109_p0480c21即屬此家，彼婦生兒，即屬彼家。兒後長成，俱為J21nB109_p0480c22娶婦，供給所須無有乏短。其兒白二父母，聽其J21nB109_p0480c23出家，字曰重姓，證阿羅漢。阿難白佛：『重姓比丘J21nB109_p0480c24夙何善根，魚吞不死？』世尊答言：『毗婆尸佛會上J21nB109_p0480c25說法，時有長者受三自歸，持不殺戒，復以一錢J21nB109_p0480c26施佛，彼之長者今重姓比丘是也。由施一錢，九J21nB109_p0480c27十一劫恒富錢財，至於今世二家供給；受不殺J21nB109_p0481a01戒，魚吞不死；受三自歸，今值於我得阿羅漢。』」書字J21nB109_p0481a02函第二卷
J21nB109_p0481a03《經律異相》云：「有優填王，正后師佛，稟受歸戒，得J21nB109_p0481a05須陀洹道。王因聽譖，挽弓射后至于百箭，后見J21nB109_p0481a06不懼，都不恚怒，一心念佛，愍心向王。比箭既至，J21nB109_p0481a07繞后三匝，還住王前，箭箭皆爾。王大恐懼，嚴駕J21nB109_p0481a08詣佛，以陳其過。『白衣弟子慈力尚爾，豈況如來J21nB109_p0481a09乎？唯願弘慈，原赦我罪。』」舍字函第九卷
J21nB109_p0481a10《法苑》云：「目連尊者，以弟子病，上忉利天，問於耆J21nB109_p0481a12婆，正值諸天入歡喜園。爾時目連路側立待，諸J21nB109_p0481a13天直過，殊無顧者，唯耆婆後至，顧見目連，向舉J21nB109_p0481a14一手，乘車直過。目連自念：『此本人間是我弟子，J21nB109_p0481a15今受天福，以著天樂，都失本心。』即以神力制車J21nB109_p0481a16令住。耆婆下車，禮目連足，目連種種因緣呵責，J21nB109_p0481a17耆婆答曰：『我為大德弟子，是故舉手問訊。頗見J21nB109_p0481a18諸天有尒者不？』於是目連復誡帝釋：『佛世難值，J21nB109_p0481a19何不數數相近，諮受正法？』帝釋欲解目連意故，J21nB109_p0481a20遣使敕一天子令來，反覆三喚然後方至。帝釋J21nB109_p0481a21白目連曰：『此天子唯有一天女、一妓樂，染欲情J21nB109_p0481a22深，雖復命重，不能自割，故不肯來，況作天主？種J21nB109_p0481a23種宮觀、無數天女、百千妓樂，視東忘西，雖知佛J21nB109_p0481a24世難遇、正法難聞，而以染樂纏縛，不得自在；雖J21nB109_p0481a25知三塗苦報，無緣得戒。』人中唯三天下得戒，北J21nB109_p0481a26鬱單越以福報障并愚癡故不得戒法。」書字函第四卷
J21nB109_p0481a27《智度論》云：「戒、持戒、破戒，三事不可得，是名智慧。J21nB109_p0481b02人有三種：下人破戒、中人著戒、上人不著戒。是J21nB109_p0481b03菩薩思惟：『若憎戒及破戒者、愛戒及持戒者而J21nB109_p0481b04生愛恚，則還受罪業因緣，譬如象浴已，還以土J21nB109_p0481b05坌，是故不應生憎愛。復次，一切法皆屬因緣，無J21nB109_p0481b06自在者，諸善法皆因惡生。若因惡生，云何可著？J21nB109_p0481b07惡是善因，云何可憎？』如是思惟，直入諸法實相J21nB109_p0481b08觀，持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，J21nB109_p0481b09無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名般若波J21nB109_p0481b10羅蜜。」
J21nB109_p0481b11《傳燈》云：「藥師問高沙彌：『什麼處去？』云：『江陵府受J21nB109_p0481b13戒法。』藥云：『受戒圖箇什麼？』師云：『免生死。』藥云：『有J21nB109_p0481b14一人不受戒，亦無生死可免，汝還知不？』師云：『與J21nB109_p0481b15麼則佛戒何用也？』藥咄云：『這饒舌沙彌，猶挂唇J21nB109_p0481b16齒在。』師因契本心，更不受戒。」纓字函第四卷
忍辱品
J21nB109_p0481b18《法苑》云：「『賢劫中，有王名歌利，與內宮眷林間娛J21nB109_p0481b20樂。王倦少憩，諸女因尋花果，遙見忍辱仙人在J21nB109_p0481b21彼林中端然靜坐，便馳趣之，皆集其所頂禮，而J21nB109_p0481b22仙人即為說欲之過：「所謂諸欲皆是不淨臭穢J21nB109_p0481b23之法，是可厭患。誰有智者當習近之？諸姊皆應J21nB109_p0481b24厭離。」王從睡覺，不見諸女，仗劍求覓，見彼圍遶J21nB109_p0481b25仙人而坐，王大瞋怒，問之：「誰耶？何誘諸女？」答曰：J21nB109_p0481b26「我是仙人，修忍辱道。」王念：「此人見我瞋故，便言J21nB109_p0481b27修於忍辱，我今試之。汝得非非想處定耶？」答言：J21nB109_p0481c01「不得。」次第責問：「汝得初靜慮耶？」答言：「不得。」王語：J21nB109_p0481c02「汝是未離欲人，何觀諸女，復言我是修忍辱人？」J21nB109_p0481c03王令可伸一臂，試能忍不。仙人便伸，以劍斬之。J21nB109_p0481c04再問：「何人？」答言：「我是修忍辱人。」復令更伸一臂J21nB109_p0481c05斬之，王如前問，仙如前答。如是，斬兩足及兩耳、J21nB109_p0481c06鼻。王心既止，仙人告言：「王今何故自生疲厭？假J21nB109_p0481c07使斷我一切身分，猶如芥子，我亦不生一念瞋J21nB109_p0481c08忿。所言忍辱，終無有二。」復發是願：「如汝今日，我J21nB109_p0481c09實無辜。我未來世得菩提時，不待汝請，最初度J21nB109_p0481c10脫。」當知：忍辱仙人者，即今釋迦是；歌利王者，即J21nB109_p0481c11今憍陳那是。』憍陳那聞已，極懷恥愧。」府字函第二卷
J21nB109_p0481c12《普曜經》云：「佛弟難陀白佛言：『世尊！人身難得，佛J21nB109_p0481c14法難遇，諸尊貴者皆棄世榮，我何所貪？惟佛慈J21nB109_p0481c15悲，願見救度，許為沙門。』佛言：『善來，比丘！』鬚髮自J21nB109_p0481c16落，法衣著身，便為沙門，在比丘中次第作禮，到J21nB109_p0481c17優波離止而不禮：『是我家僕，不當設拜。』世尊告J21nB109_p0481c18難陀言：『佛法如海，容納百川，四流歸之，皆同一J21nB109_p0481c19味。據戒前後，不在貴賤。四大合故，假名為身，於J21nB109_p0481c20中空寂，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。』爾時難J21nB109_p0481c21陀去自貢高，禮優波離，大地為之震動。」鳴字函第二卷
J21nB109_p0481c22《雜阿含經》云：「有阿脩羅與帝釋戰，脩羅不如，遭J21nB109_p0481c24五繫縛，將還天宮，輒瞋罵詈。時御者說偈白帝J21nB109_p0481c25釋曰：
「釋答曰：
「御者復曰：
「釋答曰：
流字函第十卷
J21nB109_p0482a07《阿育王經》云：「亦曰阿恕伽，王見福田僧，不問大J21nB109_p0482a09小，悉皆禮拜。耶奢大臣怪其所作：『王王閻浮，應J21nB109_p0482a10當自重，何輕作禮？』王因聞之，乃集群臣，不聽殺J21nB109_p0482a11生，各仰人人得一種頭，若牛、若馬之類，唯敕耶J21nB109_p0482a12奢使得自死人頭。既皆得已，使貨於市，牛馬諸J21nB109_p0482a13頭皆悉賣盡，唯有人頭獨不得售。奏王，乃問：『一J21nB109_p0482a14切物中，何者為貴？』答曰：『唯人最貴。』王言：『人貴應J21nB109_p0482a15得多價，何以不售？』諸臣答言：『人生雖貴，死乃最J21nB109_p0482a16賤，頭尚可惡，況有買乎？』王問：『一切人頭皆賤？唯J21nB109_p0482a17此頭賤？』答言：『皆爾。』王言：『若一切人頭俱賤，今我J21nB109_p0482a18頭亦賤耶？』爾時耶奢懼不敢對，王令耶奢：『真實J21nB109_p0482a19告我。』耶奢答曰：『實如王言。』王言：『我頭與此不異J21nB109_p0482a20者，汝何遮我不使禮拜？汝若是我真善知識者，J21nB109_p0482a21應當勸我禮拜；何故我自作禮，汝尚嗤笑？我今J21nB109_p0482a22頭有所直，應當敬禮，使我將來得諸天身、賢聖J21nB109_p0482a23勝頭；後無所直，云何可用？』」禽字函第二卷
J21nB109_p0482a24《法集經》云：「何者是菩薩忍辱力？為他所罵而不J21nB109_p0482a26加報，以得如響平等智力故；為他所打而不加J21nB109_p0482a27報，以得鏡像平等智力故；為他所惱而不加報，J21nB109_p0482b01以得如幻平等智力故；為他所瞋而不加報，以J21nB109_p0482b02得內清淨平等智力故；世間八法所不能染，以J21nB109_p0482b03得世法清淨平等智力故；一切煩惱不能染、不J21nB109_p0482b04能勝，以得集因緣平等智力故。是菩薩見一切J21nB109_p0482b05染法門皆是清淨門。」欲字函第三卷
J21nB109_p0482b06《莊嚴經論》云：「尸利鞠多因設火坑并毒食害佛J21nB109_p0482b07不得，悔過號泣，世尊告言：『汝勿憂怖。』即說偈言：
J21nB109_p0482b08白字函第三卷
J21nB109_p0482b10《中阿含》云：「時諸比丘數共鬥諍，於是世尊說偈J21nB109_p0482b11曰：
夙字函第七卷
J21nB109_p0482b13《般若經》云：「菩薩修二種忍，圓滿無相忍波羅蜜J21nB109_p0482b16多，謂安受忍、觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩從初J21nB109_p0482b17發心乃至菩提，於其中間，假使一切有情之類J21nB109_p0482b18競來呵毀凌辱、復以刀仗加害，是時菩薩為滿J21nB109_p0482b19安忍波羅蜜多，不生一念忿恨，亦復不起加報J21nB109_p0482b20之心，但作是念：『彼諸有情深可哀憫，增心煩惱J21nB109_p0482b21擾動其心，不得自在，於我發起如是惡業。但應J21nB109_p0482b22自責，不應瞋彼。』觀察忍者，思惟諸行如幻不實，J21nB109_p0482b23不得自在，亦如虛空，無我有情，命者、生者、養者、J21nB109_p0482b24士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者J21nB109_p0482b25皆不可得，唯是虛妄分別而起。誰呵毀我？誰凌J21nB109_p0482b26辱我？誰加害我？誰復受彼凌辱加害？皆是自心J21nB109_p0482b27虛妄分別，我今不應橫起執著。如是名觀察忍。」J21nB109_p0482c01崑字函第七卷
J21nB109_p0482c02「又，無生法忍謂令煩惱畢竟不生，及觀諸法畢J21nB109_p0482c03竟不起，微妙智慧常無間斷。」結字函第六卷
J21nB109_p0482c04《傳燈》云：「師子尊者因罽賓國王秉劍於前云：『師J21nB109_p0482c06得蘊空不？』曰：『已得蘊空。』曰：『既得蘊空，離生死不？』J21nB109_p0482c07曰：『已離生死。』曰：『既離生死，就師乞頭得不？』云：『身J21nB109_p0482c08非我有，豈況於頭？』王便斬之，白乳涌高數尺，王J21nB109_p0482c09臂自墮。」振字函第二卷
精進品
J21nB109_p0482c11《修行道地經》：「佛云：『自見宿命從無量劫往反生J21nB109_p0482c13死，沒積身骨過須彌山、其髓塗地可遍天下三J21nB109_p0482c14千世界、其血流墮多於古今天下普雨。但欲免J21nB109_p0482c15斯生死之患，晝夜精進，求於無為。』」要字函第八卷
J21nB109_p0482c16《菩薩本行經》云：「佛在給孤獨園，見諸比丘身心J21nB109_p0482c18懈怠，告阿難言：『夫懈怠者，眾行之累。居家懈怠J21nB109_p0482c19則衣食不供、產業不舉，出家懈怠則不能離生J21nB109_p0482c20死之苦。一切眾事皆由精進而興，在家精進，衣J21nB109_p0482c21食豐饒，居業益廣；出家精進，道行皆成，直至成J21nB109_p0482c22佛，皆由精進而得成辦。』」器字函下卷
J21nB109_p0482c23《彌勒所問經》：「佛語阿難：『彌勒發意先我之前四J21nB109_p0482c25十二劫，我於其後乃發道意，於此賢劫以大精J21nB109_p0482c26進超越九劫，得於無上正真之道。一者所有無J21nB109_p0482c27所愛惜，二者珍寶，三者國土，四者妻妾，五者子J21nB109_p0483a01息，六者血、肉，七者手、足，八者頭、目，九者髓、腦，十J21nB109_p0483a02者身命，以此十事疾得佛道。』」傳字函第一卷
J21nB109_p0483a03《阿毗達磨論》云：「世尊因地為菩薩時，初無數劫，J21nB109_p0483a05首逢釋迦牟尼佛，我為陶師，於彼佛所初發淨J21nB109_p0483a06心，塗以香油，浴以香水，設供養已，發弘誓願：『願J21nB109_p0483a07當作佛，一如世尊。』故今如來一一同彼。第一劫J21nB109_p0483a08滿，逢事寶髻等七萬五千佛；第二劫滿，逢事燃J21nB109_p0483a09燈等七萬六千佛；第三劫，逢事勝觀等七萬七J21nB109_p0483a10千佛。菩薩精進，於底沙佛時，合十指掌，翹於一J21nB109_p0483a11腳，以一伽陀七日七夜稱歎彼佛，便超九劫。」自字J21nB109_p0483a12函第四卷
J21nB109_p0483a13此伽陀曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，J21nB109_p0483a14世間所有我盡見，一切無有如佛者。」帳字函第四卷
J21nB109_p0483a15《佛本行集經》云：「佛告諸比丘：『昔有商主入海採J21nB109_p0483a17寶，得一貴重摩尼之珠，復墮海中。時彼商主即J21nB109_p0483a18持一杓，發勇猛心抒大海水，欲令乾竭，取所失J21nB109_p0483a19珠。
「『海神念言：「此人愚癡。」即說一偈：
『○爾時商主復向海神而J21nB109_p0483a25說偈言：
『時彼海神心生恐怖：「此人如是J21nB109_p0483b02精進勇猛抒此海水，必當竭盡。」即還寶珠而說J21nB109_p0483b03偈言：
「○爾時世尊J21nB109_p0483b05而說偈言：
『彼商主J21nB109_p0483b07者，即我身是，無價寶珠既得復失，以勇猛心求J21nB109_p0483b08之還得。今日亦然，以精進故得大菩提。』」所字函第一卷
J21nB109_p0483b09古德頌云：
《雜譬喻經》云：「阿難白佛：『佛生王家，坐於樹下念J21nB109_p0483b13道六年得佛，如是易耳？』佛告阿難：『昔有長者大J21nB109_p0483b14富，眾寶備具，惟無赤色真珠，以為不足，即便將J21nB109_p0483b15人深入大海，經歷險阻乃到寶所，刺身出血，油J21nB109_p0483b16囊裹之，懸著海底，珠蛤聞香，唼而食之，乃得出J21nB109_p0483b17蚌，剖蚌出珠，待採三年方得一珮，還到海邊。同J21nB109_p0483b18伴謀心，因行取水，推著井中，覆之而去。後尋孔J21nB109_p0483b19出，還到本土，呼其伴曰：「卿得吾之一珮，殊無人J21nB109_p0483b20知，可密歸還，吾終不言也。」其人怖懼，送以歸之。J21nB109_p0483b21然後兩兒著珠共戲，而相問曰：「此珠產於何處？」J21nB109_p0483b22一兒曰：「生我囊中。」一兒曰：「生室甕中。」父聞笑之，J21nB109_p0483b23婦曰：「何笑？」答曰：「吾取此珠，勤苦乃爾，小兒依而J21nB109_p0483b24得之，不識本末，謂生囊甕之中。」』佛告阿難：『汝但J21nB109_p0483b25見我成佛，不知我從無數劫之勤苦，至今乃得，J21nB109_p0483b26謂之為易，如彼嬰兒謂珠生囊甕矣。』」寫字函第四卷
J21nB109_p0483b27《阿含經》云：「有尊者名二十耳億，晝夜修行，精勤J21nB109_p0483c02不捨，於欲漏心不能解脫，而白佛言：『沙門甚難，J21nB109_p0483c03今欲捨服，還作白衣，持物廣施。』佛問：『在家善彈J21nB109_p0483c04琴不？』對曰：『能。』佛告：『若弦太急，響不齊等，音可聽J21nB109_p0483c05不？』對曰：『不也。』又問：『若絃稍緩，可採聽不？』又對：『不J21nB109_p0483c06也。』復問：『不急不緩，可採聽不？』對曰：『可聽。』世尊告J21nB109_p0483c07曰：『此亦如是。極精進者，猶如調戲；若懈怠者，此J21nB109_p0483c08墮邪見；若在中者，此則上行，如是不久成無漏J21nB109_p0483c09人。』爾時二十耳億思惟佛教，在閑靜處修行其J21nB109_p0483c10法，如實知之，證阿羅漢。」斯字函第二卷
禪定品
J21nB109_p0483c12《坐禪儀》云：「學般若菩薩當起大悲心，發弘誓願，J21nB109_p0483c14精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫，爾乃J21nB109_p0483c15放捨諸緣，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其J21nB109_p0483c16飲食，不多、不少；調其睡眠，不節、不恣。結跏趺坐，J21nB109_p0483c17先以左足安右髀上，右足安左髀上；或半跏趺，J21nB109_p0483c18或以左足壓右足皆可。次以左掌安右掌上，以J21nB109_p0483c19兩大拇指面相拄，徐徐舉身，良久復左右搖振，J21nB109_p0483c20乃正身端坐，不得左傾右側、前躬後仰，令腰脊、J21nB109_p0483c21頭項骨節相拄，狀如浮圖，令耳與肩對、鼻與臍J21nB109_p0483c22對，舌拄上齶，唇齒相著，目須微開，免致昏睡。
「身J21nB109_p0483c23相既定，氣息既調，寬放臍腹，一切善惡都莫思J21nB109_p0483c24量，念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片。若J21nB109_p0483c25得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也。若已J21nB109_p0483c26發明者，如龍得水。未發明者，但辦肯心，必不相J21nB109_p0483c27賺。
「出定之時，徐徐動身，安詳而起，一切時中護J21nB109_p0484a01持定力，如護嬰兒，即定力易成矣。所以探珠宜J21nB109_p0484a02浪靜，動水取應難，定水澄清，心珠自現。故《圓覺J21nB109_p0484a03經》云：『無礙清淨慧，皆因禪定生。』是知超凡越聖J21nB109_p0484a04必假靜緣，坐脫立亡須憑定力，最為急務也。」
J21nB109_p0484a05《禪法要解．上》云：「淨觀有三品：或初習行、或已習J21nB109_p0484a06行、或久習行。若初習行，當觀白骨，繫意在觀，不J21nB109_p0484a07令外意，外念諸緣攝之令還。若已習行，具觀頭J21nB109_p0484a08骨，不令外念，外念諸緣攝之令還。若久習行，繫J21nB109_p0484a09意心處，不令外念，外念諸緣攝之令還。當復觀J21nB109_p0484a10心，若心疲極，捨諸外想，注念在緣。譬如獼猴被J21nB109_p0484a11繫在柱，終日馳走，鎖常攝還，極乃休息。所緣在J21nB109_p0484a12柱，念則如鎖，心喻獼猴。行者觀心亦復如是，漸J21nB109_p0484a13漸制心，令住緣處，若心久住，是應禪法。」圖字函
J21nB109_p0484a14《泥洹經》云：「大臣福罽遙見世尊諸根寂默，歡喜J21nB109_p0484a16前禮，畢住一面，佛問福罽：『得何法喜？』對曰：『比丘J21nB109_p0484a17力藍坐於樹下，時有五百乘車而過，繼次人至，J21nB109_p0484a18下車問曰：「見前群車過不？」答曰：「不見。」又曰：「還聞J21nB109_p0484a19車聲？」答曰：「不聞。」曰：「時臥耶？」言：「我不臥，猶在道耳。」J21nB109_p0484a20其人歎言：「車聲㕳㕳，覺而不聞，用心何專？難有J21nB109_p0484a21乃爾。」深嘉其志，遂得法喜。』佛問福罽：『汝知雷霆J21nB109_p0484a22霹靂可比五百車聲。』對曰：『正使千車疾馳同響J21nB109_p0484a23猶不能暨。』佛言：『曩昔吾遊阿沉，暴雷霹靂，連煞J21nB109_p0484a24四牛，耕者二人同時怖死。世尊獨不聞乎，定覺J21nB109_p0484a25經行。一人作禮，隨我而步，吾問：「何匆匆耳？」其人J21nB109_p0484a26答言：「向者霹煞四牛二人，世尊獨不聞乎？」吾言：J21nB109_p0484a27「不聞。」曰：「時臥耶？」答曰：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎：J21nB109_p0484b01「希聞得定如佛者也。」亦得法喜。』」澄字函第四卷
J21nB109_p0484b02《智度論》云：「釋迦昔為螺髻仙人，名尚闍梨，常行J21nB109_p0484b04第四禪，出入息斷，在一樹下兀坐不動，鳥以謂J21nB109_p0484b05木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頂有鳥卵，J21nB109_p0484b06即自思惟：『若我起動，鳥不復來，卵必盡壞。』即還J21nB109_p0484b07入定，至鳥生子飛去乃起。」德字函第七卷
J21nB109_p0484b08有偈云：
《佛說處處經》云：「有一比丘坐得定意，復有一優J21nB109_p0484b12婆塞見其坐處不平，牽起，示彼安處，優婆塞後J21nB109_p0484b13五百劫不得安穩。何以故？斷道念故。佛告諸弟J21nB109_p0484b14子：『有說經典，慎莫中斷，斷經罪重不可計。』」無字函第J21nB109_p0484b15四卷
J21nB109_p0484b16《雜寶藏經》云：「昔有比丘年老昏塞，見少比丘說J21nB109_p0484b18四果法，心生羨尚，語少比丘：『願以四果見受於J21nB109_p0484b19我。』諸少比丘嗤而語之：『我有四果，須得好食，然J21nB109_p0484b20後相與。』時老比丘歡喜，即辦餚膳待之。既已，諸J21nB109_p0484b21少比丘弄老比丘，語曰：『大德！汝在此舍一角頭J21nB109_p0484b22坐，當與汝果。』時老比丘歡喜如語，諸少比丘即J21nB109_p0484b23以皮鞠打其頭上，而語之言：『此是須陀洹果。』老J21nB109_p0484b24比丘聞已，繫念不散，即獲初果。諸少比丘復弄J21nB109_p0484b25之言：『汝今雖得須陀洹果，然其故有七生七死，J21nB109_p0484b26更移一角。』諸少比丘復以鞠打，而語之言：『與汝J21nB109_p0484b27斯阤含果。』時老比丘益加專念，即證二果。諸少J21nB109_p0484c01比丘復弄之言：『汝今已得斯阤含果，猶有往來J21nB109_p0484c02生死之難，汝更移坐。』諸少比丘復以鞠打，而語J21nB109_p0484c03之言：『與汝阿那含果。』時老比丘倍加至心，復證J21nB109_p0484c04第三果。諸少比丘復弄之言：『汝今已得不還果J21nB109_p0484c05故，於色無色界受有漏身，無常遷變，念念是苦，J21nB109_p0484c06汝更移坐。』諸少比丘復以鞠打，而語之言：『與汝J21nB109_p0484c07阿羅漢果。』時老比丘證四果已，心大歡喜，設諸J21nB109_p0484c08餚膳、種種香華請少比丘，報其恩德，與少比丘J21nB109_p0484c09共論道品，諸少比丘發言滯塞，時老比丘方語J21nB109_p0484c10之言：『我已證得阿羅漢果。』諸少比丘咸皆懺悔J21nB109_p0484c11戲弄之罪。是故，行人若至心者，求無不獲。」
又云：J21nB109_p0484c12「昔有女人深信三寶，請一比丘供養既訖，女人J21nB109_p0484c13至心閉目靜坐，求請說法，比丘不解，潛身歸寺。J21nB109_p0484c14然此女人念有為法無常苦空，不得自在，深心J21nB109_p0484c15觀察，獲須阤洹果。既得果已，向寺求覓，以報其J21nB109_p0484c16恩。比丘慚恥，一向藏避，苦求方出。此女具謝道J21nB109_p0484c17果因緣，比丘甚愧。」帳字函第二卷
J21nB109_p0484c18《起信論》：「問曰：『諸佛無邊方便，能於十方利益眾J21nB109_p0484c20生，何故眾生常不見佛、或睹神變、或聞說法？』答J21nB109_p0484c21曰：『如來實有如是方便，但要眾生其心清淨乃J21nB109_p0484c22為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現。眾生亦J21nB109_p0484c23爾，心未離垢，法身不現，垢離則現。』」命字函第二卷
J21nB109_p0484c24《入印法門經》云：「佛告文殊：『譬日月輪，於閻浮提J21nB109_p0484c26一切器水清淨不濁，離於障礙，皆悉現見，而日J21nB109_p0484c27月輪本處不動，如來應正遍知十方世界無障J21nB109_p0485a01無礙如是。如是，可化眾生自心清淨皆見如來，J21nB109_p0485a02而諸如來兜率阤天如本不動，如是十方一切J21nB109_p0485a03世界一切眾生發起心中皆悉現前。』」伏字函第四卷
J21nB109_p0485a04《傳燈》云：「南嶽讓禪師見馬祖坐禪次，師欲接之，J21nB109_p0485a06故將片磚於祖庵前石上，磨之復磨，祖曰：『作什J21nB109_p0485a07麼？』師曰：『磨磚作鏡。』祖曰：『磨磚豈得成鏡？』師曰：『磨J21nB109_p0485a08磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？』祖曰：『如何即是？』師J21nB109_p0485a09曰：『如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？』祖J21nB109_p0485a10無對，師又問：『汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪J21nB109_p0485a11非坐臥；若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取J21nB109_p0485a12捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。』」
J21nB109_p0485a13《永嘉》云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇J21nB109_p0485a14鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。」證道歌
般若品
J21nB109_p0485a16《般若波羅蜜多心經》：「觀自在菩薩行深般若波J21nB109_p0485a18羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！J21nB109_p0485a19色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；受、想、J21nB109_p0485a20行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相不生、不滅，J21nB109_p0485a21不垢、不淨，不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、J21nB109_p0485a22識；無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界J21nB109_p0485a23乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老J21nB109_p0485a24死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無J21nB109_p0485a25所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣J21nB109_p0485a26礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅J21nB109_p0485a27槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅J21nB109_p0485b01三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒、是J21nB109_p0485b02大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真J21nB109_p0485b03實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦J21nB109_p0485b04揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。」荊字函仁J21nB109_p0485b05王經末
J21nB109_p0485b06《道神足經》云：「佛告月天子：『般若波羅蜜是諸佛J21nB109_p0485b08之母，當學般若波羅蜜，便得三十二相、十力、四J21nB109_p0485b09無畏等皆來歸之，故不從摩耶生乎。』」被字函第二卷
J21nB109_p0485b10《大乘法界論》云：「眾生法身既與功德相應，何故J21nB109_p0485b12無有如來德用？應知此如蓮華未開，諸惡見葉J21nB109_p0485b13共包裹故，亦如金山被瞋恚泥所封著故，亦如J21nB109_p0485b14虛空被愚癡雲之所蔽故。」總為頌曰：
臨字函第八卷
J21nB109_p0485b17《智度論》云：「若唯有心而無心法者，不應有垢、有J21nB109_p0485b19淨。譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若清水J21nB109_p0485b20珠入水即淨，不得言水外無象、無珠。心亦如是，J21nB109_p0485b21煩惱入故，能令心濁，諸慈悲等善法入心，令心J21nB109_p0485b22清淨，以是故，不得言煩惱、慈悲等法即是心。」名字J21nB109_p0485b23函第六卷
J21nB109_p0485b24《正法經》云：「佛告迦葉：『譬如空舍，無其戶牖，經百J21nB109_p0485b26千年無其人物，是室冥暗。忽有天人於彼舍中J21nB109_p0485b27然其燈明。迦葉！於意云何？如是黑暗：「我經百千J21nB109_p0485c01年住此，我今不去。」有此事不？』迦葉答言：『不也。世J21nB109_p0485c02尊！彼黑暗無力，燈光若生，決定須去。』佛言：『迦葉！J21nB109_p0485c03彼業煩惱亦復如是，經百千劫住彼識中，或彼J21nB109_p0485c04行人於一晝夜正觀相應，生彼慧燈。迦葉！如是J21nB109_p0485c05聖者，慧根若生，此業煩惱定無所有。』」卿字函第三卷
J21nB109_p0485c06《般若經》云：「最勝天王白佛：『云何菩薩於無生法J21nB109_p0485c08而見有生？』佛告天王：『當知諸法無滅，是故無生。J21nB109_p0485c09何以故？性不變故。但由世俗見有生滅，皆是虛J21nB109_p0485c10妄，非真實有。若諸菩薩行深般若，即如實知無J21nB109_p0485c11明因緣故生諸行，依行生識，廣說乃至由有故J21nB109_p0485c12生，生即有老，老故有死，愁歎苦惱。是故，修行為J21nB109_p0485c13斷無明，無明若斷，餘十有支展轉隨滅。如身若J21nB109_p0485c14斷，命則隨滅。天王當知：邪見外道為求解脫，但J21nB109_p0485c15欲斷死，不知斷生。若法不生，即無有滅。譬如有J21nB109_p0485c16人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但J21nB109_p0485c17斷其生而死自滅。犬唯逐塊，不知逐人，塊終不J21nB109_p0485c18息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。菩薩行深般J21nB109_p0485c19若，善知因緣、諸法生滅。』」果字函第九卷
J21nB109_p0485c20《智度論》云：「但了波羅蜜相是為行深般若波羅J21nB109_p0485c22蜜，不從十方求，亦無與者，亦非如金、銀、寶物力J21nB109_p0485c23求而得。」立字函第一卷
J21nB109_p0485c24《般若經》云：「佛告舍利子：『所求菩提，方便善巧乃J21nB109_p0485c26能證得。菩薩修般若時，若見有法自性可得則J21nB109_p0485c27應可取；不見有法自性可得，當何所取？所謂：不J21nB109_p0486a01取此是色、此是受……等，乃至此是聲聞、此是菩薩、J21nB109_p0486a02此是如來。舍利子！菩薩修行般若，如實了知一J21nB109_p0486a03切法性……，乃至如來皆不可取，如是不可取波羅J21nB109_p0486a04蜜多即是無障波羅蜜多，如是無障波羅蜜多J21nB109_p0486a05即是般若波羅蜜多，諸菩薩應於中學。於中學J21nB109_p0486a06時尚不得學，況得菩提？何以故？無少法有自性，J21nB109_p0486a07於如是無性為自性法中，何等是異生法？乃至J21nB109_p0486a08何等是如來法？如是諸法既不可得，依何等法J21nB109_p0486a09可施設有補特伽羅？補特伽羅既不可得，云何J21nB109_p0486a10可說此是異生……，乃至如來？』舍利子白佛：『若一切J21nB109_p0486a11法皆無自性、都非實有，依何等事而可了知此J21nB109_p0486a12是異生法……，乃至如來法？』佛告舍利子：『於意云何？J21nB109_p0486a13為實有色受時，如諸愚夫異生執不？』舍利子言：J21nB109_p0486a14『不也。但由顛倒，愚夫有如是執。』佛告舍利子：『諸J21nB109_p0486a15菩薩修行般若，方便善巧，雖觀諸法皆無自性、J21nB109_p0486a16都非實有，而依世俗發趣菩提，為諸有情種種J21nB109_p0486a17宣說，令得正解，遠離顛倒。』」霜字函第一卷
J21nB109_p0486a18「復次，善現白佛：『何等名為菩薩菩提資糧？要具J21nB109_p0486a19如是資糧乃能證得菩提。』佛答：『一切善法皆是J21nB109_p0486a20菩提資糧，修令圓滿乃能證得一切智智。』」第五卷
J21nB109_p0486a21《阿含經》云：「『譬如有人縛筏求渡，已從此岸得至J21nB109_p0486a23彼岸，由於此筏濟我厄難，苟從有恐之地得至J21nB109_p0486a24無為之處，我今不捨此筏，持用自隨乎？為不能J21nB109_p0486a25耶？』佛告比丘：『善法尚猶可捨，何況非法？』」如字函第八卷
J21nB109_p0486a26《正法經》云：「佛告迦葉：『譬如燈光能破一切黑暗，J21nB109_p0486b01而彼黑暗從何而去？非東方去……，乃至北方去，去J21nB109_p0486b02亦非去，來亦非來。迦葉！復次，燈光又亦非我能J21nB109_p0486b03破黑暗，若非黑暗，何顯燈光？迦葉！燈光、黑暗，本J21nB109_p0486b04無自性，此二皆空，無得、無捨。迦葉！是故，智慧亦J21nB109_p0486b05復如是，有智若生，無智即捨，而彼無智歸於何J21nB109_p0486b06去？非從東方至……、北方去，去既非去，來亦非來。迦J21nB109_p0486b07葉！復次，有智若生，無智即捨，非彼有智，能壞無J21nB109_p0486b08智，無智本無，有智何顯？迦葉！有智、無智，俱無自J21nB109_p0486b09性，此二皆空，無得、無捨。』」卿字函第三卷
J21nB109_p0486b10《智度論》云：「觀其空人，先有無量布施、持戒、禪定，J21nB109_p0486b12其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見之人應J21nB109_p0486b13無此事，但以憶想分別，邪心取空。譬田舍人初J21nB109_p0486b14不識鹽，見人以鹽著種種肉菜之中而食，問言：J21nB109_p0486b15『何以故爾？』與語：『此鹽能美物味。』他便抄鹽，滿口J21nB109_p0486b16食之，鹹苦傷口，遂而問曰：『汝何以言鹽能作美？』J21nB109_p0486b17彼責：『癡人！此當籌量，得中令美，云何純食？』然無J21nB109_p0486b18智人聞空解脫門，不修功德但欲得空，是為邪J21nB109_p0486b19見，斷諸善根。若人入阿毗曇等三門，則知佛法J21nB109_p0486b20不相違背，能知是事即是般若波羅蜜力，於一J21nB109_p0486b21切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毗J21nB109_p0486b22曇門則墮有中、若入空門則墮無中、若入昆勒J21nB109_p0486b23門則墮有無中。復次，菩薩行般若波羅蜜，雖知J21nB109_p0486b24諸法一相，亦能知一切法種種相；雖知諸法種J21nB109_p0486b25種，亦能知一切法一相，名為般若波羅蜜。」德字函第J21nB109_p0486b26八卷
J21nB109_p0486b27《寶雲經》云：「『善男子！非無人故，名之曰空，但空自J21nB109_p0486c02空，前際、後際、中際亦空，但法自空，非色滅空，當J21nB109_p0486c03依於空，莫依於人。若以得空而依於空，佛說是J21nB109_p0486c04人則為退墮。善男子！寧起我見積如須彌，莫以J21nB109_p0486c05空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得脫，J21nB109_p0486c06若起空見則不可治。譬如有人怖畏虛空，悲號J21nB109_p0486c07搥胸，作如是言：「卻此虛空。」於意云何？如是虛空，J21nB109_p0486c08可除卻不？』『不也。世尊！』『如是。若畏空法，我說是人J21nB109_p0486c09狂亂失心。所以者何？常行空中而畏於空。』」木字函第J21nB109_p0486c10七卷
J21nB109_p0486c11《涅槃經》云：「一切眾生不退佛性，名之為有，決定J21nB109_p0486c13得故。譬如王者告一大臣：『汝牽一象以示盲者。』J21nB109_p0486c14時彼眾盲各以手觸，王問之曰：『象為何類？』其觸J21nB109_p0486c15牙者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；J21nB109_p0486c16其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸J21nB109_p0486c17腳者，言象如臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，J21nB109_p0486c18言象如瓮；其觸尾者，言象如繩。善男子！如彼眾J21nB109_p0486c19盲，不說象體，亦非不說。若是，眾相悉非象者，離J21nB109_p0486c20是之外更無別象。善男子！王喻如來正遍知也，J21nB109_p0486c21臣喻此經，象喻佛性，盲喻一切無明眾生。是諸J21nB109_p0486c22眾生聞佛說已，或作是言：『色是佛性。何以故？是J21nB109_p0486c23色雖滅，次第相續。是故獲得如來三十二相。如J21nB109_p0486c24來色常，如來色者常不斷故，乃至受、想、行、識亦J21nB109_p0486c25復如是。』善男子！如彼盲人各各說象，雖不得實，J21nB109_p0486c26非不說象。說佛性者亦復如是，非即六法，不離J21nB109_p0486c27六法。是故，我說眾生佛性非色、不離色，乃至非J21nB109_p0487a01我、不離我。眾生我者，即是五陰，離陰之外，更無J21nB109_p0487a02別我。譬如墻壁草木合之為舍，離是之外，更無J21nB109_p0487a03別舍。」率字函第二卷
J21nB109_p0487a04《智度論》云：「佛為眾生欲墮斷滅見者，說言有我J21nB109_p0487a06受後世罪福；若人欲墮常見者，說言無我、無作J21nB109_p0487a07者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。問曰：J21nB109_p0487a08『若爾者，何等為實？』答言：『無我是實，一切法無常，J21nB109_p0487a09一切法無我，寂滅是安穩涅槃，名為諸法實相。J21nB109_p0487a10若人善根未熟，佛不為說是深無我法，若是為J21nB109_p0487a11說即墮斷滅。』問曰：『如迦葉問中，佛說：「我是一邊，J21nB109_p0487a12無我是一邊，離此二邊名為中道。」今云何言無J21nB109_p0487a13我是實，有我為方便說？』答曰：『說無我有二種：一J21nB109_p0487a14者、取無我相著無我，二者、破我，不取無我，亦不J21nB109_p0487a15著無我，自然捨離。
「『○復次，佛說有我、無我，有二J21nB109_p0487a16因緣：一、用世俗說，故有我；二、用第一實相說，故J21nB109_p0487a17無我。如是等說有我、無我無咎，佛處處說諸法J21nB109_p0487a18有、處處說諸法無。』」建字函第六卷
J21nB109_p0487a19《智度》云：「須菩提白佛：『觀一切空不牢固，是空相J21nB109_p0487a21為行般若不？』佛言：『不也。何以故？若空無有法，云J21nB109_p0487a22何行般若？』『離是空更有法行般若不？』佛言：『不也。J21nB109_p0487a23何以故？若一切法空，無相、無作，云何離空而更J21nB109_p0487a24有法？須菩提！聞空非行般若、離空非行般若，一J21nB109_p0487a25切法皆攝在般若中。今但問般若行般若不？法J21nB109_p0487a26不自行，應以異法行。』復問：『離般若更有法行般J21nB109_p0487a27若不？』佛言：『不也。何以故？一切法攝在般若中，更J21nB109_p0487b01無法行般若。』復問：『若不行，云何得無上道？』佛反問：J21nB109_p0487b02『汝以慧眼見，定有一法行般若不？』答言：『世尊！不J21nB109_p0487b03見有行般若者。』復問：『汝見是般若行處不？』須菩J21nB109_p0487b04提言：『不見。何以故？般若中一切諸觀滅，若常、若J21nB109_p0487b05無常，若生、滅等，無一法定相是般若，云何當說J21nB109_p0487b06是般若？』復問：『若汝以智慧眼不見法，是不見法J21nB109_p0487b07為有？為無？』答言：『無。何以故？佛說慧眼觀不見，故J21nB109_p0487b08言無。』復問：『若法無不可得，是法有生不？』答言：『不J21nB109_p0487b09生，是法本自無，畢竟空。』佛語須菩提：『若菩薩於J21nB109_p0487b10生是法中通達無礙，信力、智慧力故，能住是法J21nB109_p0487b11中，是名無生忍，是行般若波羅蜜。』」表字函第七卷
J21nB109_p0487b12《般若經》云：「佛告善現：『色清淨即般若波羅蜜多J21nB109_p0487b14清淨，般若波羅蜜多清淨即色清淨。何以故？是J21nB109_p0487b15色清淨與般若波羅蜜多清淨無二、無二分，無J21nB109_p0487b16別、無斷故。受、想、行、識清淨即般若波羅蜜多清J21nB109_p0487b17淨，般若波羅蜜多清淨即受、想、行、識清淨。何以J21nB109_p0487b18故？是受、想、行、識清淨與般若波羅蜜多清淨無J21nB109_p0487b19二、無二分，無別、無斷故，乃至諸佛無上正等菩J21nB109_p0487b20提清淨即般若波羅蜜多清淨、般若波羅蜜多J21nB109_p0487b21清淨即諸佛無上正等菩提清淨。何以故？是諸J21nB109_p0487b22佛無上正等菩提清淨與般若波羅蜜多清淨J21nB109_p0487b23無二、無二分，無別、無斷故。』」暑字函第三卷起，律字函第四卷止
J21nB109_p0487b24自色受至菩提，其間名相總八十餘科，今具下文，可參此義次第一一推之，從始至末則J21nB109_p0487b25般若一部圓融之意備矣
J21nB109_p0487b26《指要錄》注出般若名相八十餘科，庶發披閱者J21nB109_p0487c01智智爾。
○五蘊：色蘊積聚虛假、受蘊領納資貪、想蘊取像奔馳、J21nB109_p0487c02行蘊微細遷流、識蘊熾然了別。
○六根：眼根喜怒視相、耳根聽審J21nB109_p0487c03相續、鼻根愛憎香臭、舌根嘗味甘苦、身根貪嫌澀滑、意根恒審思量。
○J21nB109_p0487c04六塵：色塵形顯質礙、聲塵反聞成迷、香塵薰蕕惑知、味塵鹹淡遷怒、J21nB109_p0487c05觸塵冷暖勞苦、法塵萬像紛紜。
○六識：眼識玄黃不真、耳識苦樂J21nB109_p0487c06音異、鼻識觀氣旋光、舌識辯說邪正、身識隨機現儀、意識緣慮循空。
○J21nB109_p0487c07六觸：眼觸離則明見、耳觸遠近全聞、鼻觸聞香即知、舌觸味合即覺、J21nB109_p0487c08身觸不合不覺、意觸冥契諸相。
○六緣所生：眼緣所生受J21nB109_p0487c09光非照境、耳緣所生受順音分辨、鼻緣所生受薰修頓圓、舌緣J21nB109_p0487c10所生受辛酸何依、身緣所生受故逸無逸、意緣所生受想念J21nB109_p0487c11不忘。
○四緣：因緣諸法和合、次第緣心心數法、所緣緣法無所依、J21nB109_p0487c12增上緣法無可得。
○六大：地大堅凝質礙、水大潤下滋愛、火大J21nB109_p0487c13炎上生瞋、風大鼓籥操動、空大不見邊表、識大萬法本源。
○十二因J21nB109_p0487c14緣：無明昏翳真智、行流注不息、識妄生愛染、名色觀形定實、六入根塵J21nB109_p0487c15睹對、觸漸生染著、受納而不執、愛習力成染、取執之不捨、有業因成就、生愛慾J21nB109_p0487c16流轉、老漸覺變異、病眾苦纏聚、死捨墮識飛、憂煩悶沉戚、悲鬱快哀悲、苦惡緣J21nB109_p0487c17煩現、惱怨害相遇、我者起我、我所、生者如父有子、壽者命根成就、命者J21nB109_p0487c18能舉事故、有情者蘊和合生、養育者因緣故長、眾數者諸法有數、作J21nB109_p0487c19者手足能所、使作者力能役他、起者作後世業、使起者亦令他作、受J21nB109_p0487c20者苦樂果現、使受者厭苦厭樂、見者目觀色像、知者五識知名。
○六J21nB109_p0487c21度：布施捨己惠他、淨戒三業無染、安忍毀譽風清、精進勇猛無怯、靜J21nB109_p0487c22慮妙絕諸緣、般若智慧圓徹。
○二十空：內空六根無體、外空六塵J21nB109_p0487c23無相、內外空六識無有、空空病去藥除、大空小乘法無、小空四果相無、J21nB109_p0487c24勝義空功用投現、有為空生滅相無、無為空無相亦無、畢竟空J21nB109_p0487c25諸法相盡、無際空不見終始、散空和合相離、無變異空如如智寂、本J21nB109_p0487c26性空法本常無、自相空不待彼無、共相空自他相盡、一切法空J21nB109_p0487c27皆不可得、不可得空可亦不可、無性空假緣即無、自性空體本元虛、J21nB109_p0488a01無性自性空俱無亦無。
○四諦：苦聖諦世間果相、集聖諦J21nB109_p0488a02世間因相、滅聖諦出世果相、道聖諦出世因相、真如不變隨緣、法界J21nB109_p0488a03理事圓融、法性常自寂滅、不虛妄性本來真實、不變異性今古常然、J21nB109_p0488a04平等性凡聖一致、離生性寂爾無形、法定諸境常如、法住各安自位、J21nB109_p0488a05實際不立一塵、虛空界無有邊量、不思議界心言路絕。
○四靜J21nB109_p0488a06慮：初禪有尋有伺、二禪無尋唯伺、三禪無尋無伺、四禪捨念清淨。
○J21nB109_p0488a07四無量：慈無量慈定廣大、悲無量悲定含空、喜無量喜定周遍、J21nB109_p0488a08捨無量捨定廓徹。
○四無色：空無邊處空定現空、識無邊J21nB109_p0488a09處識定現識、無所有處無定是定、非非想處無想想定。
○八解J21nB109_p0488a10脫：觀內有色外亦觀色解脫見內見外、觀內無色外J21nB109_p0488a11亦觀色解脫見外見內、內外諸色解脫有無俱淨、空無邊J21nB109_p0488a12處解脫緣色同空、識無邊處解脫三世識空、無所有處解J21nB109_p0488a13脫無色緣無、非非想處解脫絕相成妙、滅受想定解脫心數J21nB109_p0488a14法盡。
○八勝處：一勝處淨相超勝、二勝處色境超勝、三勝處J21nB109_p0488a15內外超勝、四勝處真空超勝、五勝處妙識超勝、六勝處空無超勝、七J21nB109_p0488a16勝處非想超勝、八勝處想定超勝。
○九次第定：一次第定J21nB109_p0488a17初禪喜樂、二次第定二禪妙生、三次第定三禪妙樂、四次第定J21nB109_p0488a18四禪浮盡、五次第定空能普入、六次第定識能明了、七次第定J21nB109_p0488a19無有即有、八次第定無想即想、九次第定心滅無滅。
○十遍處：J21nB109_p0488a20一遍處地大周匝、二遍處水大周匝、三遍處火大周匝、四遍處J21nB109_p0488a21風大周匝、五遍處空大周匝、六遍處青色滿空、七遍處黃色滿空、八J21nB109_p0488a22遍處赤色滿空、九遍處白色滿空、十遍處黑色滿空。
○四念處：J21nB109_p0488a23觀身不淨染緣有故、觀受是苦執取增縛、觀心無常念念遷滅、J21nB109_p0488a24觀法無我無有定相。
○四正勤：精進根靈苗滋茂、精進覺J21nB109_p0488a25心心警策、精進力毫釐不屈、正精進不墮邪習。
○四神足：定根J21nB109_p0488a26深固幽遠、定覺寂而常照、定力魔不能動、正定入佛三昧。
○五根：信J21nB109_p0488a27根能入法海、念根住持不忘、精進根念茲在茲、定根湛寂虛通、慧根J21nB109_p0488b01明辨實諦。
○五力：信力一念萬年、念力全清絕點、精進力塵劫無怠、J21nB109_p0488b02慧力摧邪顯正、定力須彌高固。
○七覺支：念覺靈心不昧、擇法J21nB109_p0488b03覺微細明了、精進覺已覺求覺、喜覺法樂禪悅、猗覺所覺無覺、定覺J21nB109_p0488b04明明了了、捨覺離覺所覺。
○八聖道支：正語心口相應、正業無非J21nB109_p0488b05佛事、正命結使已除、正思惟斷妄想故、正方便不墮無為、正念心無J21nB109_p0488b06異緣、正定超諸神足、正見信業報故。
○三解脫門：空解脫門J21nB109_p0488b07空不見空、無相解脫門相不見相、無願解脫門願即無願。
○菩J21nB109_p0488b08薩十地：歡喜地證聖位故、離垢地身心清淨、發光地智已生明、J21nB109_p0488b09燄慧地妙解廓照、現前地通達真俗、難勝地功行超越、遠行地J21nB109_p0488b10隨方應化、不動地忍智自如、善慧地通力自在、法雲地大智圓明。
○J21nB109_p0488b11五眼：肉眼見內暗外、天眼內外俱明、慧眼照了諸相、法眼觀機設教、J21nB109_p0488b12佛眼普觀法界。
○六通：天眼通徹視大千、天耳通洞聽十方、他J21nB109_p0488b13心通悉知種類、宿命通達三世事、神境通形無質礙、如意通任運J21nB109_p0488b14自在。
○十力：一、是處非處如實力善行惡行，二、知三世J21nB109_p0488b15報業力報果分明，三、知諸禪解脫三昧力明了正定，四、知J21nB109_p0488b16眾生諸根上下力了知界性，五、知眾生種種欲力知根J21nB109_p0488b17所樂，六、知世間種種性力定不定性，七、知一切道至力J21nB109_p0488b18諸禪定境，八、得夙命智力古即是今，九、得天眼能觀一切J21nB109_p0488b19力不見一法，十、得漏盡智力薪盡火滅。
○四無畏：法無所畏J21nB109_p0488b20作師子吼、漏盡無所畏何所屈撓、說障道無所畏能破邪惑、J21nB109_p0488b21說道無所畏決定如是。
○四無礙解：詞無礙口海波濤、辯J21nB109_p0488b22無礙應作是說、法無礙義無不了、義無礙法無不通。
○四攝法：J21nB109_p0488b23大慈廣攝物故、大悲廣拔苦故、大喜廣與樂故、大捨廣施惠故。
○十J21nB109_p0488b24八不共法：一、身無失行無不規，二、口無失言無不法，三、意J21nB109_p0488b25無失念無不正，四、無異想正信調直，五、無不定心動而常靜，六、J21nB109_p0488b26無不知已捨善惡諸法，七、欲無減不厭小善，八、精進無減J21nB109_p0488b27動靜平常，九、念無減等心澄湛，十、慧無減平實明了，十一、解脫J21nB109_p0488c01無減縛脫無二，十二、知見無減遍知普見，十三、身業隨智慧行，J21nB109_p0488c02十四、口業隨智慧行，十五、意業隨智慧行，十六、過去無不J21nB109_p0488c03了所修所行，十七、未來無不知所記所報，十八、現在無不J21nB109_p0488c04見現受現果，無忘失法證無漏性、恒住捨性虛凝湛寂、一切智J21nB109_p0488c05無所不了、道相智了無所了、一切相智了了無了、一切阤羅尼J21nB109_p0488c06門總持妙性、一切三摩地門正心正受。
○四果：預流果須阤J21nB109_p0488c07洹也、一來果斯阤含也、不來果阿那含也、無生果阿羅漢也，獨覺J21nB109_p0488c08菩提自悟本智、一切菩薩摩訶薩行自覺覺他、諸佛無上J21nB109_p0488c09正等菩提因圓果滿。○溪字函第二卷
J21nB109_p0488c10《出生三法藏般若經》云：「佛說未來世中當有人J21nB109_p0488c12說相似般若波羅蜜多。帝釋問其云何，佛告帝J21nB109_p0488c13釋：『未來世中有諸苾芻作如是說：「色是無常，若J21nB109_p0488c14身、若心，及戒、定、慧悉無所有，離諸所觀。」作是說J21nB109_p0488c15者，當知是說相似般若波羅蜜多。何以故？彼作J21nB109_p0488c16是說，壞色故，觀色無常；壞受、想、行、識故，觀受、想、J21nB109_p0488c17行、識無常。若如是求為行般若波羅蜜多，當知J21nB109_p0488c18此說皆得名為相似般若波羅蜜多。帝釋！汝今J21nB109_p0488c19當知：不壞色故，觀色無常；不壞受、想、行、識故，觀J21nB109_p0488c20受、想、行、識無常。作是說者，是為如實宣說般若J21nB109_p0488c21波羅蜜多。若能為人說此義者，得福甚多。』」宅字函第J21nB109_p0488c22五卷
J21nB109_p0488c23《智度論》云：「何為求佛道者不說相似般若？善男J21nB109_p0488c24子！汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故？色，J21nB109_p0488c25色性空。是色性非法，若非法即名為般若波羅J21nB109_p0488c26蜜。般若波羅蜜中，色非常、非無常。何以故？是中J21nB109_p0488c27色尚不可得，何況常、無常？如是說者，是名不說J21nB109_p0489a01相似般若；受、想、行、識亦復如是。復次，說相似般J21nB109_p0489a02若者，名字語言同而心義異，如以著心取相，說J21nB109_p0489a03五眾等無常乃至無生、無滅，是相似般若。若以J21nB109_p0489a04不著心、不取相說五眾無常，但為破常顛倒故，J21nB109_p0489a05不著無常，是真實般若波羅蜜多。」形字函第十卷
J21nB109_p0489a06《般若經》云：「佛告善現：『棄捨般若經典，求學餘經，J21nB109_p0489a08當知是為菩薩魔事。何以故？棄捨一切智智根J21nB109_p0489a09本甚深般若而攀枝葉諸餘經典，終不得佛菩J21nB109_p0489a10提。』善現白佛：『何等餘經？』佛荅：『若說二乘相應之J21nB109_p0489a11法，謂四念住，乃至八聖道支、三解脫門、四諦智J21nB109_p0489a12等，於中修學但得預流、一來、不還、阿羅漢果、獨J21nB109_p0489a13覺菩提，不得無上正等菩提，是名餘經，猶如枝J21nB109_p0489a14葉不能引發一切智智。甚深般若能引智智，有J21nB109_p0489a15大勢用，猶如樹根。』」巨字函第九卷
J21nB109_p0489a16《般若經》云：「如有女人端正巨富，若無強夫所守J21nB109_p0489a18護者，易為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多J21nB109_p0489a19亦復如是，若無般若力所攝護，易為魔壞。」出字函第J21nB109_p0489a20十卷
J21nB109_p0489a21《般若經》云：「譬如百千盲眾，無淨目者導之，猶尚J21nB109_p0489a23不能近趣正道，況能遠達豐樂大城？施等盲眾J21nB109_p0489a24若無般若淨目者導，尚不能趣菩薩正道，況能J21nB109_p0489a25得入一切智城？皆由般若方到彼岸。」來字函第二卷
J21nB109_p0489a26「復次，善現白佛：『菩薩聞說般若，深生信解，書寫、J21nB109_p0489b01受持、思惟、修習，是菩薩從何處沒，來生此間？』佛J21nB109_p0489b02言：『若菩薩聞此般若，不怯、不惑，受、持、讀、誦，究竟J21nB109_p0489b03通利，當知是菩薩先世樂聽般若，聞已受持，精J21nB109_p0489b04勤修習，由此善根，從人趣沒，還生人中。』善現復J21nB109_p0489b05白佛言：『頗有菩薩成就如是殊勝功德，供養承J21nB109_p0489b06事他方諸佛，沒彼生此，聞是般若，復能讀習，無J21nB109_p0489b07懈倦不？』佛言：『此菩薩無有懈倦。所以者何？先從J21nB109_p0489b08他方佛所聞是般若，彼乘如是善根力故。復有J21nB109_p0489b09菩薩雖於先世得聞般若，亦曾請問深義，而不J21nB109_p0489b10能經一日、三、四、五日隨順修行，今生人中聞說J21nB109_p0489b11般若，設經一日、乃至五日，其心堅固，無能壞者，J21nB109_p0489b12若離所聞，尋便退失。何以故？由於先世雖聞復J21nB109_p0489b13問而不修行，故於今生或時堅固、或時退失。復J21nB109_p0489b14有菩薩雖於先世得聞六波羅蜜，而不請問深J21nB109_p0489b15義，今生人中聞說是深般若，其心迷悶，猶豫怯J21nB109_p0489b16弱，或生異解。』」陽字函第一卷
J21nB109_p0489b17《智度》云：「若聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦、憶念J21nB109_p0489b19不離薩婆若心、若以毒藥、若以火坑、若以深水、J21nB109_p0489b20若欲刀殺，如是眾惡皆不能傷，般若力故，有此J21nB109_p0489b21殊勝。問曰：『現有受持讀誦入於軍陣，刀兵所傷，J21nB109_p0489b22其義云何？』答曰：『有二種業因緣：一者、必應受報，J21nB109_p0489b23二者、不必受報。必應受報者，譬如大逆重罪應J21nB109_p0489b24死之人，雖有強力財寶不可得免。不必受報者，J21nB109_p0489b25如人罪雖入死，理尚可救，用力勢財物便得濟J21nB109_p0489b26命，不救則死。善男子！亦如是，若無必受報罪，雖J21nB109_p0489b27有死事來至，讀誦般若則得濟度，若不讀誦則J21nB109_p0489c01不免死，是故不得言般若無有力勢。』問曰：『如上J21nB109_p0489c02所說，是事可信。今此中不能讀誦，但書寫供養，J21nB109_p0489c03云何得是功德？』答曰：『是人所得功德亦同於上。J21nB109_p0489c04何以故？是人先已聞師說般若義，深入愛樂，然J21nB109_p0489c05不識文字、違離師故，不能讀誦，而不惜財寶雇J21nB109_p0489c06人書寫，盡心種種供養，與誦者同，亦得功德。』」形字J21nB109_p0489c07函第七卷
J21nB109_p0489c08《般若經》云：「若人書寫般若經典，種種莊嚴，置清J21nB109_p0489c09淨處恭敬供養，十方天龍常來擁護，不為人非J21nB109_p0489c10人等之所惱害，唯除宿世定惡業因現在應熟，J21nB109_p0489c11或轉重惡，現世輕受。」巨字函第二卷
J21nB109_p0489c12《金剛經》云：「受持此經，若為人輕賤，是人先世罪J21nB109_p0489c13業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為J21nB109_p0489c14消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
J21nB109_p0489c15《般若經》云：「『若人先世聞說般若，已曾捨去，今世J21nB109_p0489c16聞說，由宿習力還復捨去，身語及心皆不和合，J21nB109_p0489c17由斯造作愚癡、惡慧增長，匱正法業，墮大地獄，J21nB109_p0489c18經歷百千俱胝那庾多歲受諸大苦。三災起時，J21nB109_p0489c19彼匱法業猶未畢故，死已轉生他方世界，遍歷J21nB109_p0489c20十方，經無量劫，彼業稍微，從地獄中出，次第受J21nB109_p0489c21傍生餓鬼，一一趣中各經百千俱胝那庾多歲J21nB109_p0489c22至於三災，轉生他方，備受諸苦，餘勢將盡，方生J21nB109_p0489c23人中惡律儀家，六根不具。』舍利子白佛：『常說罪J21nB109_p0489c24重者五無間，此匱法業為相似耶？』佛言：『壞正法J21nB109_p0489c25業麤重不可以比，謂自謗般若，亦教人謗般若，J21nB109_p0489c26自飲毒藥，亦令他飲。』」水字函第五卷
J21nB109_p0489c27《解脫了義經》云：「佛告觀世音菩薩：『學有六事，所J21nB109_p0490a02謂六波羅蜜：施、戒、忍是增上戒學，禪是增上心J21nB109_p0490a03學，般若是增上慧學，精進通一切。』觀世音菩薩J21nB109_p0490a04白佛：『此六事，幾是福德眾具？幾是智慧眾具？』佛J21nB109_p0490a05言：『增上戒學是福德眾具，增上慧學是智慧眾J21nB109_p0490a06具，禪及精進通一切。』觀世音菩薩復白佛言：『何J21nB109_p0490a07故此謂學事六種施設？』佛答言：『有二事：一者、三J21nB109_p0490a08學攝取眾生，二者、三學對治煩惱。於是菩薩布J21nB109_p0490a09施眾具、持戒不害、忍辱饒益，以此三學，攝取眾J21nB109_p0490a10生。復次，菩薩進修善業、禪伏煩惱、慧斷諸使，以J21nB109_p0490a11此三學對治煩惱。』」身字函
J21nB109_p0490a12《不退轉法輪經》云：「受持此經、為他人說，當知具J21nB109_p0490a14足六波羅蜜。有能信解此經典者，具足檀波羅J21nB109_p0490a15蜜；於此經典不生疑惑，具足尸波羅蜜；於此法J21nB109_p0490a16中不動，具足羼提波羅蜜；能於此經心不退沒，J21nB109_p0490a17具足毗離耶波羅蜜；信樂此經，心不散亂，具足J21nB109_p0490a18禪波羅蜜；諦了此經，無分別想，具足般若波羅J21nB109_p0490a19蜜。」賴字函第四卷
J21nB109_p0490a20《莊嚴王菩薩經》：「佛言：『行六波羅蜜時，修立道場，J21nB109_p0490a21香華供養，名檀波羅蜜；修供養時，身、口、意業不J21nB109_p0490a22惱眾生，名尸波羅蜜；若有蟲螘來入道場，安忍J21nB109_p0490a23不害，名羼提波羅蜜；善心相續，名毗梨耶波羅J21nB109_p0490a24蜜；心不散亂，名禪波羅蜜；方壇圓場，無有偏斜，J21nB109_p0490a25名般若波羅蜜。如是一法，隨心變現。』」景字函
J21nB109_p0490a26《般若經》云：「菩薩行六波羅蜜時，常作是念：『我若J21nB109_p0490b01不行布施，當生貧賤之家，尚無勢力，何由成熟J21nB109_p0490b02有情，嚴淨佛土？況得一切智智？我若不護淨戒，J21nB109_p0490b03當生惡趣，尚不能得下賤人身，何由成熟有情，J21nB109_p0490b04嚴淨佛土？況得一切智智？我若不修安忍，當生J21nB109_p0490b05容貌醜陋，不具菩薩圓滿色相，則不能成熟有J21nB109_p0490b06情，嚴淨佛土，況得一切智智？我不精進，尚不能J21nB109_p0490b07獲菩薩勝道，何由成熟有情，嚴淨佛土，得一切J21nB109_p0490b08智？我若心亂，不入靜慮，尚不能起菩薩勝定，何J21nB109_p0490b09由成熟有情，嚴淨佛土，得一切智？我若無智，不J21nB109_p0490b10學般若，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成J21nB109_p0490b11熟有情，嚴淨佛土，得一切智？』」盈字函第二卷
J21nB109_p0490b12《思益梵天經》：「佛云：『我見燃燈佛即得無生法忍，J21nB109_p0490b13授我記言：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。」我J21nB109_p0490b14於爾時具足六波羅蜜。所以者何？雖布施，不求J21nB109_p0490b15果報；雖持戒，無所貪著；雖忍辱，知內外空；雖精J21nB109_p0490b16進，知無起相；雖禪定，無所依止；雖行慧，無所取J21nB109_p0490b17相。』」萬字函第二卷。
J21nB109_p0490b18總十J21nB109_p0490b19波羅蜜多
J21nB109_p0490b20《解脫了義經》云：「觀世音菩薩白佛言：『何故六波J21nB109_p0490b21羅蜜作如是次第說？』答曰：『彼上上招引依故。菩J21nB109_p0490b22薩棄捨身財，受持淨戒，護戒故忍，忍已精進，進J21nB109_p0490b23已能禪，禪具足已，得出世慧。』復問：『何故施設餘J21nB109_p0490b24四波羅蜜？』佛言：『此等是六波羅蜜伴，於彼方便J21nB109_p0490b25波羅蜜，又是三波羅蜜之伴。』復告觀世音菩薩：J21nB109_p0490b26『現法多行煩惱，不能堪任，常修習忍，受行少福，J21nB109_p0490b27願未來世煩惱微薄能勤精進，是願波羅蜜為J21nB109_p0490c01精進波羅蜜伴；親善知識，聽聞善法，希望勝力，J21nB109_p0490c02是力波羅蜜為禪波羅蜜伴；於菩薩藏聞緣修J21nB109_p0490c03禪，堪能開引出世間慧，是智波羅蜜為般若波J21nB109_p0490c04羅蜜伴。』」身字函
大藏一覽集卷三畢
J21nB109_p0490c06姚敏學校正