伏羲設六十四卦，令人觀其象而已矣。夏商各于J20nB096_p0452c05卦爻之下繫辭焉，以斷吉凶，如所謂《連山》、《歸藏》者J20nB096_p0452c06是也。周之文王，則繫辭于每卦之下，名之曰〈彖〉。逮J20nB096_p0452c07乎周公，復繫辭于每爻之下，名之曰〈象〉。孔子既為J20nB096_p0452c08〈彖傳〉、〈象傳〉以釋之，今又統論伏羲所以設卦、文周J20nB096_p0452c09所以繫辭。其旨趣、綱領、體度、凡例，徹乎性修之源、J20nB096_p0452c10通乎天人之會，極乎巨細之事、貫乎日用之微，故J20nB096_p0452c11名為《繫辭》之傳，而自分上下焉。

J20nB096_p0452c12

隨緣不變、不變隨緣之易理，天地萬物所從建立J20nB096_p0452c13也。卦爻陰陽之《易》書，法天地萬物而為之者也；易J20nB096_p0452c14知簡能之《易》學，玩卦爻陰陽而成之者也。由易理J20nB096_p0452c15方有天地萬物，此義在下文明之。今先明由天地J20nB096_p0452c16萬物而為《易》書；由《易》書而成《易》學；由《易》學而契易J20nB096_p0452c17理。

此先明由天地萬物而為《易》書也。易之「乾」「坤」，即象J20nB096_p0452c23天地；易之貴賤，即法高卑；易之剛柔，即法動靜；易J20nB096_p0452c24之吉凶，即法方物；易之變化，即法形象。是故易之J20nB096_p0452c25有剛柔相摩、八卦相盪而變化無窮，猶天地之有J20nB096_p0452c26雷霆風雨、日月寒暑而萬物皆備，蓋無有一文一J20nB096_p0452c27字是聖人所杜撰也。

此明由《易》書而成《易》學；由《易》學而契易理也。萬物J20nB096_p0453a07雖多，不外天地；《易》卦雖多，不出「乾」「坤」。聖人體乾道J20nB096_p0453a08而為智慧，智慧如男；體坤道而為禪定，禪定如女。J20nB096_p0453a09智如金聲始條理；定如玉振終條理。智則直心正J20nB096_p0453a10念真如，故易知而無委曲之相；定則持心常在一J20nB096_p0453a11緣，故簡能而無作輟之岐。正念真如，故吾無隱乎J20nB096_p0453a12爾而易知；持心一緣，故無入不自得而易從。易知，J20nB096_p0453a13故了知生佛體同而有親；易從，故決能原始要終J20nB096_p0453a14而有功。有親，不惟可大而又可久，即慧之定也；有J20nB096_p0453a15功，不惟可久而又可大，即定之慧也。德業俱備，以J20nB096_p0453a16修顯性，故得理而成位矣！易理本在天地之先，亦J20nB096_p0453a17貫徹于天地萬物之始終。今言天下之理者，以既J20nB096_p0453a18依理而有天地，則此理即渾然在天下也，亦以孔J20nB096_p0453a19子既示為世間聖人，故且就六合內言之。

惟其易理全現乎天地之間，而人莫能知也。故伏J20nB096_p0453a27羲設卦以詮顯之；文周又觀其象，繫辭焉而明吉J20nB096_p0453b01凶以昭告之。順理者吉，逆理者凶也。夫易理本具J20nB096_p0453b02剛柔之用，而剛柔各有善惡之能。剛能倡始，而過J20nB096_p0453b03剛則折；柔能承順，而過柔則靡。然剛柔又本互具J20nB096_p0453b04剛柔之理，故悟理者能達其相推而生變化，是故J20nB096_p0453b05吉凶者，即失理得理之象也；悔吝者，乃憂于未然，J20nB096_p0453b06慮于事先之象也。知吉凶之象，則必為之進退，而J20nB096_p0453b07勿守其窮，故變化者，明示人以進退之象也；知悔J20nB096_p0453b08吝之方，則必通乎晝夜而善達其用，故剛柔者，明J20nB096_p0453b09示人以晝夜之象也。然則六爻之動，一唯詮顯三J20nB096_p0453b10極之道而已。三極之道，即先天易理。非進非退而J20nB096_p0453b11能進能退；非晝非夜而能晝能夜。天得之以立極J20nB096_p0453b12于上；地得之以立極于下；人得之以立極于中，故J20nB096_p0453b13名「三極之道」。乃即一而三，即三而一之極理也。夫J20nB096_p0453b14易理既在天而天、在地而地、在人而人，是故隨所J20nB096_p0453b15居處無非易之次序，秖須隨位而安。只此所安之J20nB096_p0453b16位，雖僅六十四卦中之一位，便是全體三極、全體J20nB096_p0453b17易理，不須更向外求。而就此一位中，具足無量無J20nB096_p0453b18邊變化，統攝三百八十四種爻辭，無有不盡，是可J20nB096_p0453b19樂而玩也。平日善能樂玩，故隨動皆與理合，縱遇J20nB096_p0453b20變故，神恒不亂，自能就吉遠凶，此乃自心合于天J20nB096_p0453b21理，故為理之所祐，豈徼倖于術數哉？

承上居則觀其象，而言象者莫若〈彖〉也；動則觀其J20nB096_p0453c01變，而言變者莫若爻也。彼〈彖〉、爻所言吉凶者，乃示J20nB096_p0453c02人以失得之致，使人趣得而避失也；所言悔吝者，J20nB096_p0453c03乃示人以小疵，使勿成大失也；所言無咎者，乃示J20nB096_p0453c04人以善補其過，使還歸于得也。是故「位」以列其貴J20nB096_p0453c05賤，使人居上不驕，為下不倍也；「卦」以齊其小大，使J20nB096_p0453c06人善能用陰用陽，不被陰陽所用也；「辭」以辯其吉J20nB096_p0453c07凶，使人知吉之可趣，凶之可避也。此其辯別之端J20nB096_p0453c08甚微，非觀象玩占者不能憂之；此其挽回之力須J20nB096_p0453c09猛，非觀變玩占者不能震之。「是故卦有小大，辭有J20nB096_p0453c10險易」，蓋明明指人以所趨之理矣！所趨之理即吉J20nB096_p0453c11道也，自非全體合理，決不能有吉無凶。

夫觀象玩辭、觀變玩占者，正以辭能指示究竟所J20nB096_p0453c20趨之理故也。《易》辭所以能指示極理者，以聖人作J20nB096_p0453c21《易》，本自與天地準，故能彌合經綸天地之道也。聖J20nB096_p0453c22人之作《易》也，仰觀天文、俯察地理，知天文地理之J20nB096_p0453c23可見者，皆是形下之器，其事甚明；而天文地理所J20nB096_p0453c24以然之故，皆不出于自心一念之妄動妄靜，動靜J20nB096_p0453c25無性，即是形上之道，其理甚幽。此幽明、事理，不二J20nB096_p0453c26而二，二而不二，惟深觀細察乃知之也。原其所自J20nB096_p0453c27始，則六十四始于八，八始于四，四始于二，二始于J20nB096_p0454a01一，一何始乎？一既無始，則二乃至六十四皆無始J20nB096_p0454a02也。無始之始，假名為「生」。反其所以終，則六十四終J20nB096_p0454a03只是八，八終是四，四終是二，二終是一，一終是無，J20nB096_p0454a04無何終乎？無既無終，則一乃至六十四亦無終也。J20nB096_p0454a05無終之終，假名為「死」。由迷此終始死生無性之理，J20nB096_p0454a06故妄于天地間攬精氣以為物，游魂靈以輪迴六J20nB096_p0454a07道而為變，是故知鬼神之情狀也。聖人既如此仰J20nB096_p0454a08觀俯察，乃至鬼神之情狀皆備知已，然後作《易》，所J20nB096_p0454a09以《易》則與天地相似，故不違也。依《易》起知，知乃周J20nB096_p0454a10乎萬物，而道濟天下，故不過也；依《易》起行，行乃旁J20nB096_p0454a11行而不流，樂天知命，故不憂也；知行具足，則安土J20nB096_p0454a12敦仁，廣度含識，故能愛也。是以橫則範圍天地之J20nB096_p0454a13化而不過，曲成萬物而不遺；豎則通乎晝夜之道J20nB096_p0454a14而知。橫遍豎窮，安有方所？既無方所，寧有體相哉？J20nB096_p0454a15神指聖人，易指理性。非無體之易理，不足以發無J20nB096_p0454a16方之神知；非無方之神知，不足以證無體之易理。J20nB096_p0454a17旁行者，普現色身三昧，現形六道也；不流者，不隨J20nB096_p0454a18六道惑業所牽也；樂天者，恒觀第一義天也；知命J20nB096_p0454a19者，善達十界緣起也；安土者，三塗八難皆常寂光J20nB096_p0454a20也；敦仁者，於一切處修大慈大悲三昧也。晝者涅J20nB096_p0454a21槃，夜者生死，了知涅槃生死無二致故，三世一照，J20nB096_p0454a22名為「通乎晝夜之道而知」。

夫易雖無體，無所不體，非離陰陽形體而別有道J20nB096_p0454b03也。一陰一陽則便是全體大道矣！然非善稱理以J20nB096_p0454b04起修者，不能繼陰陽以立極，而即彼成位于中者，J20nB096_p0454b05全是本性功能。乃世之重力行者，往往昧其本性，J20nB096_p0454b06是仁者見之謂之「仁」也；世之重慧解者，往往不尚J20nB096_p0454b07修持，是知者見之謂之「知」也。百姓又日用而不自J20nB096_p0454b08知，故君子全性起修全修顯性之道鮮矣！

然仁者J20nB096_p0454b09雖但見仁，而仁何嘗不從知以顯？知者雖但見知，J20nB096_p0454b10而用何嘗不隨仁以藏？仁體至微而恒顯，知用至J20nB096_p0454b11露而恒藏，此即一陰一陽之道，法爾鼓舞萬物而J20nB096_p0454b12不與聖人同憂者也。「不與聖人同憂」，且指易之理J20nB096_p0454b13體而言，其實聖人之憂亦不在理體外也。且聖人J20nB096_p0454b14全體易理則憂亦非憂矣。包含天地萬物事理，故J20nB096_p0454b15為「富有」。變化不可窮盡，故為「日新」。業業之中具盛J20nB096_p0454b16德；德德之中具大業，故為「生生」。凡德業之成乎法J20nB096_p0454b17象者皆名為「乾」，不止六陽一卦為「乾」；凡效法而成J20nB096_p0454b18其德業者皆名為「坤」，不止六陰一卦為「坤」。極陰陽J20nB096_p0454b19之數，而知數本無數，從無數中建立諸數便能知J20nB096_p0454b20來，即謂之「占」，非俟揲蓍而後為占；既知來者，數必J20nB096_p0454b21有窮，窮則必變，變則通，通則久，即是學《易》之事，非J20nB096_p0454b22俟已亂而後治已。危而求安之謂「事」；終日在陰陽J20nB096_p0454b23數中，而能制造陰陽，不被陰陽所測，故謂之「神」。自J20nB096_p0454b24富有至謂神五句，贊易理之無體；極數三句，贊聖J20nB096_p0454b25神之無方也。

上云「生生之謂易」，指本性易理言也。依易理作《易》J20nB096_p0454c05書，故《易》書則同理性之廣大矣！言遠不禦，雖六合J20nB096_p0454c06之外，可以一理而通知也；邇靜而正，曾不離我現J20nB096_p0454c07前一念心性也。天地之間則備，所謂徹乎遠邇，該J20nB096_p0454c08乎事理，統乎凡聖者也。《易》書不出「乾」「坤」，「乾」「坤」各有J20nB096_p0454c09動靜，動靜無非法界，故得大生廣生而配于天地。J20nB096_p0454c10既有動靜，便有變通以配四時；隨其動靜，便為陰J20nB096_p0454c11陽以配日月；「乾」易「坤」簡以配至德。是知天人性修，J20nB096_p0454c12境觀因果無不具在《易》書中矣。

夫聖人依易理而作《易》書，《易》書之配天道人事也J20nB096_p0454c22如此。故孔子作傳至此，不覺深為之歎賞曰：「易其J20nB096_p0454c23至矣乎！」夫《易》乃聖人所以崇德而廣業也。知則高J20nB096_p0454c24高山頂立，故「崇」；禮則深深海底行，故「卑」。崇即效天，J20nB096_p0454c25卑即法地。蓋自天地設位以來，而易理已行于其J20nB096_p0454c26中矣！但隨順其本成之性，而不使一念之或亡，則J20nB096_p0454c27道義皆從此出，更非性外有少法可得也。是故易J20nB096_p0455a01象也者，不過是聖人見天下之賾，而擬其形容、象J20nB096_p0455a02其物宜者耳；易爻也者，不過是聖人見天下之動，J20nB096_p0455a03而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶者J20nB096_p0455a04耳。夫天下之物雖至賾，總不過陰陽所成，則今雖J20nB096_p0455a05言天下之至賾，而安可惡？若惡其賾，則是惡陰陽；J20nB096_p0455a06惡陰陽，則是惡太極；惡太極，則是惡吾自心本具J20nB096_p0455a07之易理矣！易理不可惡、太極不可惡、陰陽不可惡，J20nB096_p0455a08則天下之至賾亦安可惡乎？夫天下之事雖至動，J20nB096_p0455a09總不出陰陽之動靜所為，則今雖言天下之至動，J20nB096_p0455a10而何嘗亂？若謂其亂，則是陰陽有亂、太極有亂、吾J20nB096_p0455a11心之易理有亂矣；易理不亂、太極不亂、陰陽不亂，J20nB096_p0455a12則天下之至動亦何可亂乎？是以君子當至賾至J20nB096_p0455a13動中，能善用其擬議，擬議以成變化，遂能操至賾J20nB096_p0455a14至動之權。蓋必先有「中孚」之德存于己，而後可以J20nB096_p0455a15「同人」。孚德既深，雖先或號咷，後必歡笑，況本無暌J20nB096_p0455a16隔者乎？然欲成孚德，貴在錯地之一著，譬如「藉用J20nB096_p0455a17白茅」，則始無不善；又貴在究竟之不變，譬如「勞謙J20nB096_p0455a18君子」，則終無不吉。倘勞而不謙，未免為「亢龍之悔」；J20nB096_p0455a19倘藉非白茅，未免有「不密之失」。而所謂不出戶庭J20nB096_p0455a20者，乃真實慎獨功夫，非陽為君子陰為小人者所J20nB096_p0455a21能竊取也。

金雖至堅，同心者尚能斷之，此所謂金剛心也。

苟，誠也。誠能從地穩放，即禪門所謂腳跟穩當者J20nB096_p0455b08也。白茅潔淨而柔軟，正是第一寂滅之忍。

慎斯術也以往，即始而見終也，亦因該果海義；致J20nB096_p0455b13恭以存其位，令終以全始也，亦果徹因源義。

事者心事，器者象貌，佛法所謂「懷抱于結使，不應J20nB096_p0455b23著袈裟」者也。「招」字妙甚，可見致魔之由皆由主人。

此明河圖之數，即天地之數，即所以成變化而行J20nB096_p0455c02鬼神者也。太極無極，秖因無始不覺妄動強名為J20nB096_p0455c03「一」，一即屬天。對動名靜，靜即是二，二即屬地。二與J20nB096_p0455c04一為三，三仍屬天。二與二為四，四仍屬地。四與一J20nB096_p0455c05為五，五仍屬天。四與二為六，六仍屬地。六與一為J20nB096_p0455c06七，七仍屬天。六與二為八，八仍屬地。八與一為九，J20nB096_p0455c07九仍屬天。八與二為十，十仍屬地。十則數終，而不J20nB096_p0455c08可復加，故河圖止有十數。然此十數總不出于天J20nB096_p0455c09地，除天地外別無有數；除數之外亦別無天地可J20nB096_p0455c10見矣！總而計之，天數凡五，所謂一、三、五、七、九也；地J20nB096_p0455c11數亦五，所謂二、四、六、八、十也。一得五而成六，六遂J20nB096_p0455c12與一合而居下；二得五而成七，七遂與二合而居J20nB096_p0455c13上。三得五而成八，八遂與三合而居左；四得五而J20nB096_p0455c14成九，九遂與四合而居右。既言六、七、八、九必各得J20nB096_p0455c15五而成，則五便在其中；既言一、二、三、四，則便積而J20nB096_p0455c16成十，十遂與五合而居中。積而數之，天數一、三、五、J20nB096_p0455c17七、九，共成二十有五；地數二、四、六、八、十，共成三十。J20nB096_p0455c18凡天地之數五十有五，而變化皆以此成，鬼神皆J20nB096_p0455c19以此行矣！有陰陽乃有變化，有變化乃有鬼神。變J20nB096_p0455c20化者，水火木金土，生成萬物也；鬼神者，能生所生、J20nB096_p0455c21能成所成，各有精靈以為之主宰也。變化即依正J20nB096_p0455c22幻相；鬼神即器世間主，及眾生世間主耳。

衍，乘也。大衍，謂乘此天五地五之數，而演至于萬J20nB096_p0455c27有一千五百二十也。河圖中天地之數，共計五十J20nB096_p0456a01有五。今以天五地五，原非兩五，是其定數，以對于J20nB096_p0456a02十亦是中數。一得之以為六，二得之以為七，三得J20nB096_p0456a03之以為八，四得之為九，復合一、二、三、四以成于十。J20nB096_p0456a04故除中宮五數，以表數即非數，而惟取餘五十以J20nB096_p0456a05為大衍之數，以表從體起用。及揲蓍時，又于五十J20nB096_p0456a06數中，存其一而不用，以表用中之體，亦表無用之J20nB096_p0456a07用，與本體太極實非有二。夫從體起用，即不變隨J20nB096_p0456a08緣義也；用中之體，即隨緣不變義也。將此四十九J20nB096_p0456a09策，隨手分而為二，安于左右，象吾心之動靜，即成J20nB096_p0456a10天地「兩儀」。次以左手取左策執之，而以右手取右J20nB096_p0456a11策之一，掛于左手之大指間，象人得天地合一之J20nB096_p0456a12道而為「三才」；次四四以揲之，象天地間「四時」，新新J20nB096_p0456a13不息；次歸其所奇之策，扐于左手無名指間，以象J20nB096_p0456a14每年必有閏日。又以右手取右策執之，而以左手J20nB096_p0456a15四四揲之，歸其所奇之策，扐于左手中指之間，是J20nB096_p0456a16名「再扐」；以象五歲必有兩個閏月，是為「再閏」。已上J20nB096_p0456a17分二、掛一、揲四、歸奇共四營而為「一變」。取其所掛J20nB096_p0456a18所扐之策置之，然後再取左右揲過之策而重合J20nB096_p0456a19之，重復分二、掛一、揲四、歸奇，故云「再扐而後掛也」，J20nB096_p0456a20是為「二變」。又取所掛所扐之策置之，然後更取左J20nB096_p0456a21右揲過之策而重合之，重復分二、掛一、揲四、歸奇、J20nB096_p0456a22是為「三變」。置彼三變所掛所扐之策，但取所揲之J20nB096_p0456a23策數之，四九三十六則為「○」，四八三十二則為「⚋」，J20nB096_p0456a24四七二十八則為「⚊」，四六二十四則為「乂」，于是成J20nB096_p0456a25爻。○為陽動，動則變陰；⚋為陰靜，⚊為陽靜，靜皆J20nB096_p0456a26不變；乂為陰動，動則變陽。故下文云「四營成易，三J20nB096_p0456a27變成爻，十八變成六爻，則為卦也。」此蓍草之數，及J20nB096_p0456b01揲蓍之法。乃全事表理、全數表法，示百姓以與知J20nB096_p0456b02與能之事，正所謂神道設教，化度無疆者矣！謂之J20nB096_p0456b03「大乘」，不亦宜乎？若不以惟心識觀融之，屈我羲、文、J20nB096_p0456b04周、孔四大聖人多矣！

九七皆乾，而爻言其變，故占時用九不用七。一爻J20nB096_p0456b09三十六策，則「乾」卦六爻，共計二百一十六策也。八J20nB096_p0456b10六皆坤，而占時用六不用八。一爻二十四策，則「坤」J20nB096_p0456b11卦六爻，共計一百四十四策也。合成三百六十策，J20nB096_p0456b12可當期歲之日。然一歲約立春，至第二年春則三J20nB096_p0456b13百六十五日有奇；約十二月，則三百五十四日。而J20nB096_p0456b14今云三百六十適取其中，亦取大概言之，不必拘J20nB096_p0456b15拘也。又合上下二篇六十四卦之策而總計之，陽J20nB096_p0456b16爻百九十二，共六千九百一十二策；陰爻百九十J20nB096_p0456b17二，共四千六百八策，故可當萬物之數。夫期歲之J20nB096_p0456b18日、萬物之數，總惟大衍之數所表。大衍不離河圖，J20nB096_p0456b19河圖不離吾人一念妄動，則時劫萬物又豈離吾J20nB096_p0456b20人一念妄動所幻現哉？

一變必從四營而成，以表一念一法之中，必有生、J20nB096_p0456b23住、異、滅四相；三變成爻，以表爻爻各具三才之道。J20nB096_p0456b24六爻以表三才各有陰陽；十八變以表三才各各J20nB096_p0456b25互具而無差別。

三爻已可表三才；九變已可表互具，故名「小成」。

八可為六十四，不過「引而伸之」也。三百八十四爻J20nB096_p0456c03以定天下之吉凶，是在「觸類而長之」也。至于觸類J20nB096_p0456c04而長，則一一卦一一爻，皆可斷天下事，而裁成輔J20nB096_p0456c05相之能事無不盡矣。

有一必有二，有二必有四，有四必有八，有八必有J20nB096_p0456c09六十四，有六十四必有三百八十四。然三百八十J20nB096_p0456c10四爻秖是六十四卦，六十四卦秖是八卦，八卦秖J20nB096_p0456c11是四象，四象秖是兩儀，兩儀秖是太極，太極本不J20nB096_p0456c12可得。太極不可得，則三百八十四皆不可得，故即J20nB096_p0456c13數可以「顯道」也。陰可變陽、陽可變陰，一可為多、多J20nB096_p0456c14可為一，故體此即數之道者，可以「神其德行」也。既J20nB096_p0456c15即數而悟道，悟道而神明其德，則世間至賾至動J20nB096_p0456c16皆可酬酢，而鬼神所不能為之事，聖人亦能祐之J20nB096_p0456c17矣！「先天而天弗違」，此之謂也。人但知揲蓍為變化J20nB096_p0456c18之數耳！若知變化之道，則無方之神、無體之易皆J20nB096_p0456c19現于靈知寂照中矣！故述傳至此，特自加「子曰」二J20nB096_p0456c20字，以顯咨嗟詠嘆之思，而《史記》自稱「太史公曰」，乃J20nB096_p0456c21本于此。

前文云「君子觀象玩辭，觀變玩占」，今言此四即易J20nB096_p0456c25所有聖人之道也。夫玩辭則能言、觀變則能動、觀J20nB096_p0456c26象則可以制器、玩占則可以卜筮決疑。言也、動也、J20nB096_p0456c27制器也、卜筮也，聖人修身治人之事，豈有外于此J20nB096_p0457a01四者哉？

君子，學聖人者也，學聖人者必學《易》，善學《易》者，舉J20nB096_p0457a06凡有為有行，必玩辭而玩占，果能玩辭玩占，則易J20nB096_p0457a07之至精，遂為我之至精矣。

參者，彼此參合之謂；伍者，行伍定列之謂也。雖彼J20nB096_p0457a11此參合，而不壞行伍之定列；雖行伍定列，而不壞J20nB096_p0457a12彼此之參合，故名「參伍以變」。由彼此參合，則其數J20nB096_p0457a13相錯；由行伍定列，則其數可綜，故云「錯綜其數」。舉J20nB096_p0457a14凡河圖、洛書之成象、揲蓍求卦之法式，無不皆然，J20nB096_p0457a15非僅偏指一種也。陰陽各有動靜，故「成天地之文」；J20nB096_p0457a16六十四卦各具六十四卦，故「定天下之象」。誠能觀J20nB096_p0457a17象以通變，觀變以極數，則易之至變，遂為我之至J20nB096_p0457a18變矣。

夫易雖至精至變，豈有思慮作為于其間哉？惟其J20nB096_p0457a22寂然不動，所以「感而遂通」。誠能于觀象玩辭、觀變J20nB096_p0457a23玩占之中，而契合其無思無為之妙，則易之至神，J20nB096_p0457a24遂為我之「至神」矣。

由此觀之，則《易》之為書，乃聖人所以極深而研幾J20nB096_p0457b02者也。苟極其深，則至精者在我，而能通天下之志；J20nB096_p0457b03苟研其幾，則至變者在我，而能成天下之務；苟從J20nB096_p0457b04極深研幾處悟其無思無為寂然不二之體，則至J20nB096_p0457b05神者在我，故能不疾而速、不行而至矣！謂聖人之J20nB096_p0457b06道不全寄詮于《易》書中可乎？今有讀《易》而不知聖J20nB096_p0457b07人之道者，何異捨醇醲而味糟粕也？

此欲明《易》書之妙，而先示易理之大也。夫所謂易，J20nB096_p0457b15果何義哉？蓋是開一切物、成一切務，包盡天下之J20nB096_p0457b16道者也。是故聖人依易理而成《易》書，以通天下之J20nB096_p0457b17志，使人即物而悟理；以定天下之業，使人素位而J20nB096_p0457b18務本；以斷天下之疑，使人不泣岐而徼倖。是故蓍J20nB096_p0457b19之德，極其變化而不可測也；卦之德，有其定理而J20nB096_p0457b20不可昧也；爻之義，盡其變通而未嘗隱也。夫蓍圓J20nB096_p0457b21而神、卦方以知、爻易以貢，皆所謂寂然不動感而J20nB096_p0457b22遂通者也。聖人即以此洗心退藏于密，所謂自明J20nB096_p0457b23誠謂之教，能盡其性，則能盡人之性，故吉凶與民J20nB096_p0457b24同患，神以知來、知以藏往，不俟問于蓍龜而後知J20nB096_p0457b25吉凶也。此惟古之聰明睿知，斷惑而無惑可斷者，J20nB096_p0457b26乃能與于此耳。

夫神以知來、知以藏往，則又何俟蓍龜之神物而J20nB096_p0457c03後斷民之吉凶哉？但聖人能之，眾人不能，不藉蓍J20nB096_p0457c04龜以示，則民不信也。是以明于借物顯理，乃天之J20nB096_p0457c05道；因占決疑，乃民之習。故藉此蓍龜以開民用之J20nB096_p0457c06前，而聖人亦示現齋戒然後卜筮者，正欲以此倍J20nB096_p0457c07神明其德也。

是故德既神明，方知易理無所不在。且如闔戶即J20nB096_p0457c23謂之坤；闢戶即謂之乾；一闔一闢即是「變」；往來不J20nB096_p0457c24窮即是「通」。見即是「象」；形即是「器」；隨所制用即是「法」；J20nB096_p0457c25隨其民用出入即是「神」。則「乾」「坤」乃至神明，何嘗不J20nB096_p0457c26即在日用動靜間哉？凡此皆易理之固然，而《易》書J20nB096_p0457c27所因作也。是故易者，無住之理也。從無住本立一J20nB096_p0458a01切法，所以易即為一切事理本源，有「太極」之義焉；J20nB096_p0458a02既云太極，則決非凝然一法，必有動靜相對之機，J20nB096_p0458a03而「兩儀」生焉；既曰兩儀，則動非偏動，德兼動靜，靜J20nB096_p0458a04非偏靜，亦兼動靜，而「四象」生焉；既曰四象，則象象J20nB096_p0458a05各有兩儀之全體全用，而「八卦」生焉；既曰八卦，則J20nB096_p0458a06備有動靜陰陽剛柔善惡之致，而「吉凶」定焉；既有J20nB096_p0458a07吉凶，則裁成輔相之道方為有用，而「大業」生焉。易J20nB096_p0458a08理本自如此，《易》書所以亦然也，是故世間事事物J20nB096_p0458a09物，皆法象也，皆變通也，乃至皆深皆遠、皆賾皆隱J20nB096_p0458a10也。而法象之大者莫若「天地」；變通之大者莫若「四J20nB096_p0458a11時」；縣象著明之大者莫若「日月」。崇高之大者莫若J20nB096_p0458a12「天位之富貴」；備物致用利天下者莫若「天德之聖J20nB096_p0458a13人」；探賾索隱，鉤深致遠，定吉凶，令人知趨避、成亹J20nB096_p0458a14亹，使人進德業者，莫若「蓍龜之神物」。是故天生神J20nB096_p0458a15物，聖人即從而則之；天地變化，聖人即從而效之；J20nB096_p0458a16天垂象，現吉凶，聖人即從而擬象之；河出圖，洛出J20nB096_p0458a17書，聖人即法而為八卦九疇。然則易之有四象，所J20nB096_p0458a18以示人動靜進退之道也；《易》有繫辭，所以昭告以J20nB096_p0458a19人合天之學也；《易》有吉凶定判，所以明斷合理之J20nB096_p0458a20當為，而悖理之不可為也。故「大有」上九之辭曰：「自J20nB096_p0458a21天祐之，吉無不利」，吾深知其故也。夫天無私情，所J20nB096_p0458a22助者不過順理而已；人亦無私好，所助者不過信J20nB096_p0458a23自心本具之易理而已。誠能真操實履，信自心本J20nB096_p0458a24具之易理，思順乎上天所助，則便真能崇尚聖賢J20nB096_p0458a25之書矣！安得不為天所祐，而吉無不利哉？

上文發明易理、《易》書，及聖人作《易》，吾人學《易》之旨，J20nB096_p0458b13亦既詳矣。然苟非其人，苟無其德，則隨語生解，亦J20nB096_p0458b14何以深知易理《易》書之妙致乎！故更設為問答，而J20nB096_p0458b15結歸其人其德行也。夫書何能盡言？言亦何能盡J20nB096_p0458b16意？然則聖人之意豈終不可見乎？詎知聖意不盡J20nB096_p0458b17于言，而亦未嘗不寓于言；聖言不盡于書，而亦未J20nB096_p0458b18嘗不備于書？且如《易》書之中，亦既立象以盡意，聖J20nB096_p0458b19意雖多，而動靜二機足以該之，故「乾」「坤」二象即可J20nB096_p0458b20以盡聖人之意也。又復設卦以盡情偽，動靜雖只J20nB096_p0458b21有二，而其中變態，或情或偽，不一而足，故六十四J20nB096_p0458b22卦乃能盡萬物之情偽也。又復繫辭焉以盡其言，J20nB096_p0458b23蓋舉天下事物一一言之，則勞而難遍；今借六十J20nB096_p0458b24四卦而繫以辭，則簡而可周也。雖六十四卦已足J20nB096_p0458b25收天下事物之大全。而不知事事物物中又各互J20nB096_p0458b26具一切事物也，故變而通之，每卦皆可為六十四，J20nB096_p0458b27而天下之利斯盡矣。雖有三百八十四爻動靜陳J20nB096_p0458c01設，若不于中善用鼓舞，使吾人隨處得見易理，則J20nB096_p0458c02亦不足以盡神，而聖人又觸處指點以盡神矣；雖J20nB096_p0458c03復觸處指點，然收彼三百八十四爻大綱，總不出J20nB096_p0458c04乾坤二法，故乾坤即易之縕藏也。夫本因易理而J20nB096_p0458c05有乾坤，既有乾坤，易即立乎其中。設毀此乾坤二J20nB096_p0458c06法，則易理亦不可見；設不見易理本體，則乾坤依J20nB096_p0458c07何而有，不幾至于息滅哉？此甚言易外無乾坤；乾J20nB096_p0458c08坤之外亦無易也。蓋易即吾人不思議之心體。乾J20nB096_p0458c09即照，坤即寂；乾即慧，坤即定；乾即觀，坤即止。若非J20nB096_p0458c10止觀定慧，不見心體；若不見心體，安有止觀定慧？J20nB096_p0458c11是故即形而非形者，向上一著即謂之「道」；無形而J20nB096_p0458c12成形者，向下施設即謂之「器」。道可成器，器可表道，J20nB096_p0458c13即謂之「變」；從道垂器，從器入道，即謂之「通」。自既悟J20nB096_p0458c14道與器之一如，以此化天下之民，即謂之「事業」矣。J20nB096_p0458c15是故夫〈象〉也者，不過是聖人見天下之賾，而擬諸J20nB096_p0458c16其形容象其物宜者也；夫爻也者，不過是聖人見J20nB096_p0458c17天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷J20nB096_p0458c18其吉凶者也。是以卦可極天下之「賾」；辭可鼓天下J20nB096_p0458c19之「動」；變可盡化裁之「功」；通可極推行之「妙」。此終非J20nB096_p0458c20書之所能盡言，亦非言之所能盡意也。神而明之，J20nB096_p0458c21必存乎其人，而默而成之，不言而信，又必存乎德J20nB096_p0458c22行耳。德行者，體乾坤之道而修定慧，由定慧而徹J20nB096_p0458c23見自心之易理者也。