解深密經疏（補篇）
解深密經疏卷第四十
解深密經疏卷第四十科目
CC003n0003_p0159a02CC003n0003_p0159a03庚二、明如來化身有心無心（分四）CC003n0003_p0159a04 辛一、請問…………………………………………………………一六三CC003n0003_p0159a05 辛二、如來略答……………………………………………………一六三CC003n0003_p0159a06 辛三、再徵原因……………………………………………………一六三CC003n0003_p0159a07 辛四、如來正說……………………………………………………一六三CC003n0003_p0159a08 己二、明如來所行及境界差別相（分二）CC003n0003_p0159a09 庚一、請問……………………………………………………………一六四CC003n0003_p0159a10 庚二、如來答示（分二）CC003n0003_p0159a11 辛一、解釋（分二）CC003n0003_p0159a12 壬一、釋如來所行………………………………………………一六五CC003n0003_p0159a13 壬二、釋如來境界（分二）CC003n0003_p0159a14 癸一、略示數目………………………………………………一六五CC003n0003_p0159a15 癸二、依數解釋………………………………………………一六五CC003n0003_p0159a16 辛二、結尾…………………………………………………………一六七CC003n0003_p0160a01 己三、明成等正覺等三種無二之相（分四）CC003n0003_p0160a02 庚一、請問……………………………………………………………一六七CC003n0003_p0160a03 庚二、如來答示（分二）CC003n0003_p0160a04 辛一、總答…………………………………………………………一六七CC003n0003_p0160a05 辛二、別示…………………………………………………………一六八CC003n0003_p0160a06 庚三、再徵……………………………………………………………一六八CC003n0003_p0160a07 庚四、重釋……………………………………………………………一六八CC003n0003_p0160a08 己四、明如來為諸有情作緣之差別（分二）CC003n0003_p0160a09 庚一、請問……………………………………………………………一六九CC003n0003_p0160a10 庚二、如來答示………………………………………………………一七〇CC003n0003_p0160a11 己五、明如來法身與二乘解脫身之差別（分二）CC003n0003_p0160a12 庚一、請問……………………………………………………………一七一CC003n0003_p0160a13 庚二、如來答示（分二）CC003n0003_p0160a14 辛一、舉喻說明（分二）CC003n0003_p0160a15 壬一、舉第一、日月放光喻（分二）CC003n0003_p0160a16 癸一、示日月放光……………………………………………一七一CC003n0003_p0161a01 癸二、示放光原因……………………………………………一七二CC003n0003_p0161a02 壬二、舉第二、巧匠雕寳喻……………………………………一七三CC003n0003_p0161a03 辛二、喻義結合……………………………………………………一七三CC003n0003_p0161a04 己六、明由如來菩薩加持之力令諸眾生得身圓滿（分二）CC003n0003_p0161a05 庚一、請問……………………………………………………………一七三CC003n0003_p0161a06 庚二、如來正答（分二）CC003n0003_p0161a07 辛一、解釋（分二）CC003n0003_p0161a08 壬一、明密意言教………………………………………………一七四CC003n0003_p0161a09 壬二、示依教修行及違教輕毀之益損（分二）CC003n0003_p0161a10 癸一、示依教修行之利益……………………………………一七四CC003n0003_p0161a11 癸二、示違教輕毁之過患……………………………………一七五CC003n0003_p0161a12 辛二、結尾…………………………………………………………一七五CC003n0003_p0161a13 己七、明淨土及穢土中何事難得、何事易得（分二）CC003n0003_p0161a14 庚一、請問……………………………………………………………一七五CC003n0003_p0161a15 庚二、如來正答（分二）CC003n0003_p0161a16 辛一、示穢土中八事易得、二事難得（分二）CC003n0003_p0162a01 壬一、舉數略答…………………………………………………一七五CC003n0003_p0162a02 壬二、分別解釋（分二）CC003n0003_p0162a03 癸一、示八事易得（分二）CC003n0003_p0162a04 子一、徵問…………………………………………………一七六CC003n0003_p0162a05 子二、答示…………………………………………………一七六CC003n0003_p0162a06 癸二、示二事難得（分二）CC003n0003_p0162a07 子一、徵問…………………………………………………一七六CC003n0003_p0162a08 子二、如來答示……………………………………………一七六CC003n0003_p0162a09 辛二、示淨土中八事難得、二事易得……………………………一七七CC003n0003_p0162a10 甲三、明依教奉持分（分二）CC003n0003_p0162a11 乙一、請問聖言名稱及依教奉行法則………………………………………一七九CC003n0003_p0162a12 乙二、如來正答（分二）CC003n0003_p0162a13 丙一、示聖言名稱已勉勵弟子依教奉持…………………………………一八〇CC003n0003_p0162a14 丙二、示聞教利益…………………………………………………………一八一
解深密經疏卷第四十
CC003n0003_p0163a02CC003n0003_p0163a03曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！如來化身，當言有心？為無心耶？
佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！非是有心，亦非無心。
此即第二、如來略答。
謂既不可名為有（心），亦不可名為無（心）。
何以故？
此即第三、再徵原因。
謂雖已蒙佛指出有（心）無（心）都不可說，但未示CC003n0003_p0163a11其原因，故爾重申徵問。
無自依心故，有依他心故。
此即第四、如來正說。
其中，「自依心」者，指見分心，是依自己緣慮見分種CC003n0003_p0163a14子而生起故。「依他心」者，指相分心，是依見分心而得生起，不作緣慮故。
此處CC003n0003_p0163a15答示之密意，謂無真實見分心故，而說「無自依心」；然有依他相分心故，亦不CC003n0003_p0164a01能說為「無」（故說「有依他心」）。
如《成唯識論》（卷十第十六頁）云：「然變CC003n0003_p0164a02化身及他受用身，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者神（通）CC003n0003_p0164a03力難思，故能化現無形質法。若不爾者，云何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何CC003n0003_p0164a04聲聞及傍生等知如來心？如來定心，等覺菩薩尚不知故。由此經說化（現）無量CC003n0003_p0164a05類皆令（現似）有心。」《大般涅槃經》等中亦如是說。復次，「如來成所作智示作CC003n0003_p0164a06三種佛事」。如《佛地經》等中所說。又佛說化身有依他心，謂由依他之真實心而現CC003n0003_p0164a07似相分故。如此（解深密）經等中所說。又說化身無（淨色）根，及心等，亦是CC003n0003_p0164a08依他密意而說，非依如來而說。又由化現之有色根及心、心所法，皆無根等功能，CC003n0003_p0164a09故未說為有云。《佛地經論》中多分如此而說。
《相續解脫經》中亦多分如此而說。如《相CC003n0003_p0164a10續解脫經》云：「如來化身為是有心？抑為無心？佛告文殊師利：無心，心不自CC003n0003_p0164a11在故。」
《深密解脫經》云：「如來應化所作化身，為是有心？為是無心？佛言：不CC003n0003_p0164a12得言有心，亦不得言無心。何以故？以自心不得自在，故言無心；從依他力，故言有CC003n0003_p0164a13心。」（此段經文，見常州本《深密解脫經》卷五第十三頁，字句略有不同。）
曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！如來所行、如來境界，此之二種有何差別？
以下第二、明如來所行及境界差別相。於中分二：一、請問，二、答示。此CC003n0003_p0165a02即第一、請問。
以下第二、如來答示。於中分二：一、解釋，二、結尾。第一、解釋，又分為CC003n0003_p0165a06二：一、釋（如來）所行，二、釋（如來）境界。此即第一、釋（如來）所行。
CC003n0003_p0165a07謂諸如來共有不可思議力及無畏等無量功德之所莊嚴，所有清淨佛土，皆是如來所CC003n0003_p0165a08行。
如《佛地經論》（卷一第二頁）云：「即十八種圓滿莊嚴。」又《佛地經》云：「住CC003n0003_p0165a09最勝光曜七寶莊嚴……大宮殿中」等。如彼廣說。
如來境界，謂一切種五界差別。
以下第二、釋如來境界。於中分二：一、略示數目，二、依數解釋。此即第CC003n0003_p0165a12一、略示數目。
何等為五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便CC003n0003_p0165a14界。
此即第二、依數解釋。
此五無量，當如《瑜伽師地論》所說而得了知。
如彼論云：CC003n0003_p0166a02「云何有情界無量？謂六十四諸有情眾。（『名有情界。』）如前『〈意地〉』，已CC003n0003_p0166a03具條列。……
CC003n0003_p0166a04「云何世界無量？謂於十方無量世界、無量名號（『各各差別』）。如此世界CC003n0003_p0166a05名曰索訶，索訶之主名曰梵王。……
CC003n0003_p0166a06「云何法界無量？謂善、不善、無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。
CC003n0003_p0166a07「云何所調伏界無量？謂（『或有一種所調伏界，』）一切有情可調伏者，同一CC003n0003_p0166a08類故；或有二種所調伏界，一、具縛，二、不具縛。」如是從「或有三種所調伏CC003n0003_p0166a09界」，乃至「如是略說品類差別有五十五；若依相續差別道理，當知無量。」（此段CC003n0003_p0166a10論文，見金陵本卷四十六第十六頁，但字句間略有不同。）詳如彼論所說。
CC003n0003_p0166a11復次，彼論又云：「問：有情界無量與所調伏界無量，有何差別？答：一切CC003n0003_p0166a12有情，若住種姓、不住種姓，無有差別，總名有情界無量；唯住種姓，彼彼位轉，CC003n0003_p0166a13乃得名為所調伏界無量。
CC003n0003_p0166a14「云何調伏方便界無量？謂如前說，當知此中亦有無量品類差別。
CC003n0003_p0166a15「問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最CC003n0003_p0167a01初說有情界無量。是諸有情依于處所可得受化，是故第二說世界無量。是諸有情CC003n0003_p0167a02在彼彼（世）界，由種種法或染、或淨差別可得，是故第三說法界無量。即觀如是有CC003n0003_p0167a03情界中，為諸有情有所堪任，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。要CC003n0003_p0167a04由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。是故說言菩CC003n0003_p0167a05薩于此五種無量，能起一切善巧作用。」（此段論文，見金陵本瑜伽卷四十六第十CC003n0003_p0167a06七頁）
《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《地持經（即菩薩地持經之略名）、善戒經》（即CC003n0003_p0167a07菩薩善戒經）等中，亦如是說。
如是名為二種差別。
此即第二、結尾。
曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是CC003n0003_p0167a11三種當知何相？
以下第三、示成等正覺等三種無二之相。于中分四：一、請問，二、答示，CC003n0003_p0167a13三、再徵，四、重釋。此即第一、請問，此等三種各具之相。
佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！當知此三皆是無二之相。
以下第二、如來正答。于中分二：一、總答，二、別說。此即第一、總答三CC003n0003_p0168a02種是無二之相。
謂非成正等覺，非不成正等覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅槃，CC003n0003_p0168a04非不入大涅槃。
此即第二、別示。
由于此三種是無二相故，非成等正覺，非轉正法輪，非入CC003n0003_p0168a06大涅槃；亦非無此三種。辭雖不同，義是一故。
《深密解脫經》（卷五第十四頁）云：CC003n0003_p0168a07「不證菩提，非不證菩提」等。餘二經（即相續解脫經及解節經）中亦作「非」CC003n0003_p0168a08辭，故此「非」辭是決斷說無二相義。
何以故？
此即第三、再徵原因。
由于佛雖已總說無二，然未解釋其義，是故再徵。
如來法身究竟清淨故，如來化身常示現故。
此即第四、重釋。
謂真如法身最極清淨故，無彼三相；化身隨眾生根機普示CC003n0003_p0168a13現故，亦非無彼三相。
《相續解脫經》中亦與此經所說相同。《深密解脫經》（卷五第十CC003n0003_p0168a14四頁）云：「應化身普示現故」者，是說化身普遍化現。
《能斷金剛般若波羅密多經CC003n0003_p0169a01釋》亦云：「化現非真佛，亦非說法者。」
問：自受用身及他受用身具此三相否？CC003n0003_p0169a02答：佛圓滿自受用身決定具有一相，謂成等正覺。于餘二相則有二種解釋。有一CC003n0003_p0169a03類言：不轉法輪、不入涅槃，大地菩薩不見不聞故，（不作轉法輪）及不作身滅CC003n0003_p0169a04以後入無餘涅槃事故云。有一類言：具足二相，為令眾生得現法樂而說法故；又CC003n0003_p0169a05雖非身滅，然亦示現入寂滅故云。
復次，說圓滿受用身具有三相亦不相違。如說：阿CC003n0003_p0169a06彌陀佛成等正覺（轉正法輪）及入涅槃，觀自在菩薩為其補處故。
若廣分析，當CC003n0003_p0169a07如宣說八相成等正覺等言教中而得了知。
以下第四、明如來為諸有情作緣之差別。于中分二：一、請問，二、答示。CC003n0003_p0169a11此即（第一）請問。
關於此請問事，亦有不同解釋。
有一類言：此處是問：化身CC003n0003_p0169a12如來為所調伏有情，于四緣中作何因緣，令生福德？
有一類言：此處是問：法身及圓CC003n0003_p0169a13滿受用身二種如來化身，于所化眾生作何因緣？
有一類言：此處是問：法身及圓滿CC003n0003_p0169a14受用身二種如來，為所調伏有情作何因緣，令生功德？
若與下文答示之辭結合，則CC003n0003_p0170a01請問中有此三種意指。
此即第二、如來答示。
此處答示，若與上文請問中三種解釋結合，則如其次第，CC003n0003_p0170a05此處亦有三種解釋。
有一類言：化身如來於諸眾生作二種緣，即增上緣及所緣緣。CC003n0003_p0170a06所以者何？由諸眾生獲得化身作增上緣及所緣緣，能生福德；非作因緣及等無間CC003n0003_p0170a07緣。由于諸異身者互相觀待，非因緣故；諸同劫者之心等法是同時生，非等無間緣CC003n0003_p0170a08故。「又彼化身是如來力所加持故」者，是重說化身令諸有情生起福德。因此，CC003n0003_p0170a09（說化身）是由二身所加持故，生起福德云。
有一類言：此處答示密意，是說若法身CC003n0003_p0170a10及圓滿受用身；觀待化身，則法身為增上緣，圓滿受用身為因緣。非說作餘二緣，CC003n0003_p0170a11由于化身非心故云。結合此一解釋而釋經文，則法身及圓滿受用身二種如來，是CC003n0003_p0170a12化身之增上緣及因緣，由依二身之力而生起化身故。又彼化身是由二種如來所加CC003n0003_p0170a13持故，彼二種身是諸化身之生起因及住持因。此處言「因緣」者，是就有親生起CC003n0003_p0170a14義，故而說因緣，非真因緣。
有一類言：法身及圓滿受用身二種如來，於所教化眾CC003n0003_p0171a01生作增上（緣）及所緣（緣）二種緣故，令生福德。由此二種疏緣之力，而說二CC003n0003_p0171a02種如來令諸眾生生起福德。又變化身，是由二種如來之力所加持故云。
雖有如此三CC003n0003_p0171a03種解釋，然以第三為正，彼與經文相隨順故。
曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！等無加行，何因緣故，唯有如來法身為諸有CC003n0003_p0171a05情放大智光，及出無量化身影像；聲聞、獨覺之解脫身無如是事？
以下第五、明如來法身與二乘解脫身之差別。于中分二：一、請問，二、答CC003n0003_p0171a07示。此即第一、請問。
謂若佛法身與二乘解脫身皆有加行，及解脫意皆無加行。何CC003n0003_p0171a08故如來法身放四智大光，及出化身影像；而二乘解脫身無此等事？
佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦CC003n0003_p0171a10寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶。
以下第二、如來正答。于中分二：一、舉喻說明，二、喻義結合。一、舉喻CC003n0003_p0171a12說明中，由說二喻，而分為二：（一、舉第一喻，二、舉第二喻。）一、舉第一喻CC003n0003_p0171a13中又分為二：一、示日月放大光明，二、示日月放光之因。此即第一（示曰月放CC003n0003_p0171a14大光明）。
言日月相者，如《俱舍論》（卷十一第八頁）云：「頌曰：日月迷盧半，CC003n0003_p0172a01五十一、五十。」彼論又云：「日月徑量，幾逾繕那？日五十一，月唯五十。……CC003n0003_p0172a02日輪下面，頗胝迦寶火珠所成，能熱、能照。月輪下面，頗胝迦寶水珠所成，能CC003n0003_p0172a03冷、能照。……日等宮殿何有情居？四大天王所部天眾。」廣如彼論所說。《阿CC003n0003_p0172a04毗達磨順正理論》中，與《俱舍論》所說相同。
《大智度論》中說：「日月徑量各有五十由旬。」CC003n0003_p0172a05如彼論中：「水珠等寶雖無尋思，然從日月放大光明，其他寶中則不如是」云。CC003n0003_p0172a06下當宣說。
此即第二、示日月放光之因。
謂從日月寶中放大光明，由二種因，即具大威力CC003n0003_p0172a09日光天子與月光天子加持力故，及諸有情共業之力所感召故。如是法身，亦由如來CC003n0003_p0172a10具大威力所加持故，及由有情見佛之共業力所感召故，放大智光，化現影像。
其CC003n0003_p0172a11他珍寶，非具大力所加持故，亦非有情共業之力所感召故，不能放大光明。如是CC003n0003_p0172a12二乘之解脫身，既非如來大威德力所加持故，亦非有情共業之力所感召故，不能放CC003n0003_p0172a13大光明及現化身影像。
又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。
此即第二、舉第二喻。
謂如由巧匠之所雕飾末尼寶珠出印文像，非從其餘不CC003n0003_p0173a02雕飾者。
如是緣於無量法界（之）、方便，般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是（法CC003n0003_p0173a04身）能放大智光明，及出無量化身影像；非唯從彼解脫之身有如斯事。
此即第二、喻義結合。
「緣於無量法界」者，謂真如法身是無量法身之因，CC003n0003_p0173a06故名法界。
「方便、般若」者：由緣法界之智而修習善行，永斷煩惱已，能令法CC003n0003_p0173a07身明顯，故名「方便」。
如云：由緣真如之方便、般若極善淨治煩惱，依六度行CC003n0003_p0173a08而成就法身。從法身中放智光明、示現化身影像；非從見補特伽羅空智之解脫身CC003n0003_p0173a09中放大光明、示現化身影像。下當宣說。
《相續解脫經》云：「解脫身中無如是事。」CC003n0003_p0173a10《深密解脫經》亦說：「非從解脫身中，出生如是之事。」
曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：如來、菩薩威德加持，令諸眾CC003n0003_p0173a12生于欲界中，生剎帝利、婆羅門等大宗葉業（即世家大族），人身圓滿；CC003n0003_p0173a13或欲界天、色、無色界、天身圓滿，一切具足。世尊！此中有何密意？
以下第六、明由如來、菩薩加持之力，令諸眾生身得圓滿。于中有二，一、CC003n0003_p0174a01請問，二、答示。此即請問。
其請問之意指，有說：是由如來宣說十善業道及三CC003n0003_p0174a02乘行等，令如佛說而修行者，身及受用悉皆圓滿；諸違佛說而作者，身皆衰劣，已CC003n0003_p0174a03得亦失云。理應如是（完滿）宣說，而（有處）唯說獲得身圓滿，未說衰劣，不CC003n0003_p0174a04知有何密意？特申請問。
復有一種解釋。謂若諸眾生，是由自業力得身圓滿，為何CC003n0003_p0174a05諸經中又說：「是由如來、菩薩加持之力，令諸眾生得身圓滿。」不知其中有何密意？CC003n0003_p0174a06是故請問云。
以下第二、如來正答。于中分二：一、解釋，二、結尾。第一、解釋，亦分為二：CC003n0003_p0174a10一、明密意言教；二、「若有」以下，明依教修行及違教輕毀之益損。此即第一（明CC003n0003_p0174a11密意言教）。
謂佛及菩薩大悲加持，宣說十善業道及三乘正行，令三界眾生得身CC003n0003_p0174a12圓滿者，佛即為說此道此行。然違教者亦非全無，故隱密言：「真正修行」。
以下第二、明依教修行及違教之益損。于中分二：一、明依教修行之利益，CC003n0003_p0175a01二、明違教之過患。此即第一。經文易知。
此即第二、明違教之過患。
謂若有眾生，于十善業道違背，于三乘行輕毀，猶CC003n0003_p0175a05如天授（即提婆達多）于佛起損惱心，及如指鬘于佛起瞋恚心等，一切生中當獲CC003n0003_p0175a06身不圓滿。
曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！諸穢土中何事易得，何事難得？諸淨土中何CC003n0003_p0175a11事易得，何事難得？
以下第七、明淨土及穢土中何事難得，何事易得。于中分二：一、請問，二、CC003n0003_p0175a13答示。此即第一、同時請問穢土及淨土中，何事難得？何事易得？
佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。
以下第二、如來正答。于中分二：一、示穢土事，二、示淨土事。第一、示CC003n0003_p0176a02穢土事，亦分為二：一、標數略答，二、分別解釋。此即第一、標數略答。
何等名為八事易得？
以下第二、分別解釋。此亦分二：一、示八事易得，二、示二事難得。第一、CC003n0003_p0176a05示八事易得，又分為二：一、徵問，二、答示。此即第一、徵問。
一者、外道，二者、有苦眾生，三者、種姓、家世興衰差別，四者、行諸惡CC003n0003_p0176a07行，五者、數犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。
此即第二、如來答示八事易得。
謂未受律儀補特伽羅，所有罪行，皆曰「行諸惡行」。CC003n0003_p0176a09已受律儀補特伽羅，所有違犯戒律者，皆曰「數犯尸羅」。地前所有初發低劣心者，曰CC003n0003_p0176a10「下劣意樂」。餘辭易知。
何等名為二事難得？
以下第二、示二事難得。于中分二：一、徵問，二、答示。此即第一、徵問。
曼殊室利！諸淨土中與上相違，當知八事，甚為難得，二事易得。
此即第二、示淨土八事難得、二事易得。
即與上文所說穢土中事相反，經文CC003n0003_p0177a04易知。
《相續解脫經》及《攝大乘論釋》中亦與此經所說相同。
問：諸淨土是三界所攝耶？CC003n0003_p0177a05答：非三界所攝。如此（解深密）經（卷一第一頁）中云：「（『超過三界所行CC003n0003_p0177a06之處，』）勝出世間善根所起。」
又《大智度論》云：「問曰：生諸佛剎土者，是屬CC003n0003_p0177a07欲界攝耶？抑非欲界所攝？答曰：其他佛土，各類交雜，所有穢土，名為欲界。所有CC003n0003_p0177a08淨土，無三惡趣及三毒名，亦無二乘及男女名，具三十二相，放無量光遍照世界，CC003n0003_p0177a09一剎那頃化無量身，至恒河沙數世界，度無數眾生已，還歸本處。如是世界不住地故，CC003n0003_p0177a10不名色界；無貪欲故，不名欲界；以有色故，不名無色界。」（上段論文，可閱姑蘇CC003n0003_p0177a11刻經處版本，該論卷三十八第十四頁。）
復次，《瑜伽師地論》云：「問：如說五種CC003n0003_p0177a12無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等，為有差別？答：當言有差CC003n0003_p0177a13別。彼復有二種，一者、清淨，二者、不清淨。于清淨世界中，無那落迦、傍生、餓CC003n0003_p0177a14鬼可得，亦無欲界、色界、無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧于中止住，是故CC003n0003_p0177a15說名清淨世界。其中多分是已入第三地菩薩，由願自在力故，于彼受生，彼處無CC003n0003_p0178a01有異生，及非異生（之）聲聞、獨覺，以及異生菩薩得生于彼。問：彼處若無異生CC003n0003_p0178a02菩薩，及非異生聲聞、獨覺得生彼者，何因緣故，菩薩教中作如是說：若菩薩等意CC003n0003_p0178a03願于彼（淨土），如是一切皆當往生？答：為欲教化懈怠種類、未集善根所化眾生，故，CC003n0003_p0178a04密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，生起欣樂，便捨懈怠，于善法中CC003n0003_p0178a05勤修加行，從此漸漸法爾獲得能于彼生之堪能故。應知是名此中密意。」（此段CC003n0003_p0178a06論文見金陵版本瑜伽師地論卷七十九第一頁）。
CC003n0003_p0178a07（問：）若謂諸淨土中無有惡趣，如何而有天龍等類？《佛地經論》中亦有此類CC003n0003_p0178a08問答。如彼（佛地經論）云：「問：淨土若是超過三界所行之處，應無天等，由CC003n0003_p0178a09于天等皆以三界為所行處故？答：由于如來淨識如是變現，是為莊嚴佛土，及為成CC003n0003_p0178a10熟所化有情故。……或諸菩薩化作天龍等身，以為供養故。或自化身為天龍等，翼CC003n0003_p0178a11從如來故。」（此段論文見金陵本佛地經論卷一第十四頁中，但字句略有不同。）CC003n0003_p0178a12詳如彼論所說。《攝大乘論無性釋》，及《梁（真諦）譯》（攝大乘論天親釋）中亦如是CC003n0003_p0178a13說。
CC003n0003_p0178a14問：若淨土中無有小乘，則《大智度論》中所說：「諸佛土中悉皆清淨，超出三CC003n0003_p0178a15界，阿羅漢等亦生彼土」之語，如何領會及解釋耶？答：此是為令不定種姓、無CC003n0003_p0179a01學聲聞，生起轉入大乘之心，得轉依身，安住圓滿無量寶宮諸菩薩眾。依據此事，密CC003n0003_p0179a02意說為阿羅漢等亦生淨土。實則淨土非有二乘。
問：設若如此，何故《阿彌陀經》中CC003n0003_p0179a03云：「聲聞弟子無量無邊，一切皆是大阿羅漢。」又《顯示修行經》（即修行道地經）CC003n0003_p0179a04亦云：「三種中品補特伽羅，于彼佛土始得四果。」答：阿彌陀佛淨土有二種，即CC003n0003_p0179a05他受用身土及化身土。如《大智度論》云：「當知釋迦牟尼佛剎土中，更有清淨世界，CC003n0003_p0179a06如阿彌陀佛淨土；阿彌陀佛剎土，亦有嚴淨世界，如釋迦牟尼佛淨土。」（此段論文CC003n0003_p0179a07見姑蘇版本大智度論卷三十二第二十三頁，惟字句略有不同。）此（解深密）經CC003n0003_p0179a08中是依他受用身土為緣而說無小乘。
復次，《往生佛淨土論》中，亦依此經說二乘種姓CC003n0003_p0179a09不生淨土。《阿彌陀經》等中依化身土為緣，密意說有聲聞，謂「由彼如來往昔誓願CC003n0003_p0179a10力故」。
又《大智度論》中：「問曰：阿彌陀佛及阿閦佛等若不于五濁世中出生，何CC003n0003_p0179a11以有三乘？答曰：佛初發心時，由見諸佛以三乘度眾生，遂自發願言，『我亦當以CC003n0003_p0179a12三乘度眾生』云。」（此段論文見姑蘇大智度論本卷九十三第九頁）由此教理，比CC003n0003_p0179a13知化身淨土亦有三乘。
爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：世尊！于是解深密法門中，此名何教？我CC003n0003_p0179a15當云何奉持？
以下第三、示依教奉持分。
此段經文，亦有兩種解釋。
有一類言：此經有二CC003n0003_p0180a02分，即「教起因緣分」及「聖教正說分」，無第三「依教奉行分」云。依此解釋，則此第八CC003n0003_p0180a03品有二分，即「問答正說分」及「依教奉行分」。上文已將「問答正說分」說畢，以下即說第CC003n0003_p0180a04二「依教奉行分」。
有一類言：此經有三分。謂第一品，是「教起因緣分」；餘七品，是「聖教CC003n0003_p0180a05正說分」；餘七品中，有四品末，是第三「依教奉行分」，即〈無自性相品〉、〈分別瑜伽品〉、〈地CC003n0003_p0180a06波羅密多品〉、〈如來成所作事品〉之末。上文已說前三品末之「依教奉行分」，此處當說CC003n0003_p0180a07第四〈如來成所作事品〉（末之「依教奉行分」）云。
有一類言：前二分與上面二種解說CC003n0003_p0180a08相同。第三「依教奉行分」，是別有說明，如《深密解脫經》（卷五第十六頁）云：「文CC003n0003_p0180a09殊師利法王子菩薩摩訶薩，及諸一切天、人、阿修羅大眾，歡喜奉行。」其他經（即指相CC003n0003_p0180a10續解脫經及解節經等）中未說此語者，是二種梵本不同故，或是諸位譯師意趣有CC003n0003_p0180a11別故云。
雖有如上三種解釋，此處是與第二種解釋相同。
此（依教奉行分），亦分CC003n0003_p0180a12為二：一、請問，二、答示。此即第一、請問聖言名稱及依教奉行法則。
以下第二、如來正答。于中分二，一、示聖言名稱已，勉勵弟子依教奉持；二、CC003n0003_p0181a02示聞教利益。此即第一。
此即第二、示聞教利益。
謂大會有七萬五千菩薩由聞教言，獲得十地因圓滿CC003n0003_p0181a06法身，尚未獲得微妙正遍覺果圓滿法身，非他受用土正遍覺位故。
其他二經（深CC003n0003_p0181a07密解脫經及相續解脫經），皆說「七萬五千菩薩得滿足法身」云。
《解深密經大疏》唐圓測阿闍黎著已完。校勘譯師苾芻廓．法成奉吉祥天贊普之CC003n0003_p0181a09命，從漢本中譯出並校訂畢。
解深密經疏卷第二十七補譯
CC003n0003_p0185a02CC003n0003_p0185a03（作者及譯者名同前）
CC003n0003_p0185a04解深密經疏卷第二十七，地波羅密多品第七品題下一段還譯疏文。
CC003n0003_p0185a05
函第二百四十二頁下面第一行至第二百四十三頁下面第五行）中還譯CC003n0003_p0185a08于下。地波羅密多品第七
CC003n0003_p0185a11此品亦分三門解釋：一、釋品名，二、明品來意，三、依文正釋。第一、釋CC003n0003_p0185a12品名者，梵語步弭，此譯曰地，謂具生起極喜地等十一地義，故名為地。諸教典CC003n0003_p0185a13中于此「地」義亦有各種不同解釋。有由一義解釋「地」名，如人王請問經（卷CC003n0003_p0185a14上）中說：「如理般若名為住，住生德行名為地」云。又十住論中：「善根次CC003n0003_p0185a15第所依之處即名為地」云。無性阿闍黎所著攝大乘論釋（金陵刻經處本卷七第十CC003n0003_p0185a16七頁上面第七行）中「法無我智分位名地」云。瑜伽師地論中「攝持涅槃故名CC003n0003_p0186a01為地」云。有由二義解釋「地」名，如顯示先業經中說：「佛地者，由能任持百CC003n0003_p0186a02千無數功德故名為生，由能成辦一切因果故名為地」云。成唯識論（卷九第十三CC003n0003_p0186a03頁）中「與所修行，為勝依持，令得生長故名為地」云。此亦由作依處故名為生，CC003n0003_p0186a04由能任持故名為長。有由三義解釋「地」名，如佛地經論中：「地者，是所依、CC003n0003_p0186a05所行、所攝，謂即真如，四智受用、密意一味等事，是佛所依、所行、所攝，CC003n0003_p0186a06故名佛地」云。其中言「所依」者，即指真如。言「所行」者，即指四智受用故。CC003n0003_p0186a07言「所攝」者，即指與四智相應之心心所等。有由四義解釋「地」名，如瑜伽師CC003n0003_p0186a08地論釋（第八頁）中說：「地謂境界、所依、所行及所攝義。是瑜伽師所行境CC003n0003_p0186a09界故名為『地』，如馳馬地，唯此中行不出外故。或瑜伽師依此處所增長自法CC003n0003_p0186a10故名為地，如稼穡生長之地。或瑜伽師地所攝智行，依此現行，依此增長故名CC003n0003_p0186a11為地，如珍寶出生之地。或瑜伽師行在此中，受用自法故名為地，如牛王地。CC003n0003_p0186a12（中略）是彼所攝故名為地。」詳如彼論所說。若廣分析，當如大乘莊嚴經論、CC003n0003_p0186a13梁（真諦）譯攝大乘論（天親）釋及佛地經論等中所說而得了知。諸教典中所有CC003n0003_p0186a14此等不同解釋，亦由世間之「地」具有如上所說諸義，從喻立名，故稱為「地」。
CC003n0003_p0187a01梵語波羅密多，譯為到彼岸。謂由布施等力，能從生死此岸到達涅槃彼岸，CC003n0003_p0187a02故名到彼岸。由於此品廣說地及波羅密多義，故名地波羅密多品。
CC003n0003_p0187a03第二、明品來意，由於上文說明二種無等行義，謂即明止觀及明地波羅密多。CC003n0003_p0187a04以上說明止觀門已，下當闡明地波羅密多門。謂修瑜伽之門有二：一、依止及CC003n0003_p0187a05波羅密多而起觀者為總相門是故先說，二、依地而起波羅密多者為別相門是故後CC003n0003_p0187a06說。或可止觀略故先說，依地起度廣故後釋。來意已說，今當釋文。
CC003n0003_p0187a07第三依文正釋。……
以下第二、明如來化身有心無心。於中分四：一、請問，二、答示，三、再CC003n0003_p0163a05徵，四、解釋。此即第一、請問。
其中，言「化身」者，概括他受用身及化身，以CC003n0003_p0163a06同是變化故。
此段請問二身是有心耶？抑是無心？