此即第四、釋法爾道理。

《瑜伽師地論》中依緣起義，說經三句，即安住法性、CC003n0003_p0139a05法住、法界義。如彼論（瑜伽師地論卷十第十七頁）中：「問：如世尊言：是諸CC003n0003_p0139a06緣起，非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世、若不出世，安住法性、法住、CC003n0003_p0139a07法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起，無始時來，理成就性，CC003n0003_p0139a08是名『法性』。如成就性，以無顛倒文句安立，是名『法住』。由此法住，以彼CC003n0003_p0139a09法性為因，是故說彼名為『法界』。」

又《瑜伽師地論》中〈聲聞地〉（卷二十五第十頁）CC003n0003_p0139a10云：「云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類，諸器世間如是安布CC003n0003_p0139a11（成立義）？何因緣故，地堅為相，水濕為相，火暖為相，風用輕動以為其相？CC003n0003_p0139a12何因緣故，諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？何因緣故，色質礙相，受領納相，CC003n0003_p0139a13想等了（即了知義）相，行造作相，識了別相？答：由彼諸法法性應爾、自性CC003n0003_p0139a14應爾、本性應爾，即此法爾說名道理。」

復次，《大乘阿毗達磨雜集論》（卷十一第八CC003n0003_p0140a01頁）中：「問：若欲於諸法，正勤審觀察，由幾種道理，能正觀察耶？答：由四CC003n0003_p0140a02種道理觀察：謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理者，諸行CC003n0003_p0140a03生時，要待眾緣。如芽生時，要待種子、時節、水、田等緣；諸識生時，要待根、CC003n0003_p0140a04境、作意等緣。如是等。作用道理者，謂異相諸法，各別作用。如眼根等，為眼CC003n0003_p0140a05識等所依作用；色等境界，為眼識等所緣作用；眼等諸識，了別色等；金（銀）CC003n0003_p0140a06匠等，善修造金銀等物。如是等。證成道理者，謂為證成所應成義，宣說諸量CC003n0003_p0140a07不相違語。『所應成義』者，謂自體、差別所攝、所應成義；『諸量不相違語』CC003n0003_p0140a08者，謂現量等不相違之立宗等言。法爾道理者，謂無始時來，於自性、共相所住法CC003n0003_p0140a09中，所有成就法性法爾。如火能燒、水能流動，如是等諸法，成就法性法爾。CC003n0003_p0140a10如經言：眼雖圓淨，空、無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。」

若廣分別，CC003n0003_p0140a11應如《大乘阿毗達磨雜集論》及《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》、《顯揚聖教論》等中所說而CC003n0003_p0140a12得了知。

此即第八、釋總別相。

《顯揚聖教論》中作為「略廣」。如彼論（卷二十第十七CC003n0003_p0141a01頁）云：「略廣」者，謂先說一句法，後以無量句展轉分別，顯了究竟。

又《大CC003n0003_p0141a02乘阿毗達磨雜集論》（卷十五第三頁）云：「總別分門者，謂若處顯示，先以一句總CC003n0003_p0141a03標，後以餘句別釋。」

《大智度論》（卷三十第二十八頁）云：「總相者，如無常等。CC003n0003_p0141a04別相者，諸法雖皆無常，而各有相不同，如地有堅相、水有濕相等。」

上文廣釋本母相時，共分為十一種相中，已釋前四相門，今當解釋第五、自CC003n0003_p0141a08性相。

謂如上所說「菩提分法四念住」等，是能任持自性。此處有緣境、行相，及能緣自體。CC003n0003_p0141a09四念住等三十七菩提分法，即是能取自性。

此即第六、解釋彼果相。

謂由世間道制伏煩惱，及由出世間道永斷煩惱、證CC003n0003_p0141a13得涅槃，并由彼等引發有為功德，此即名為彼果相義。

此即第七、解釋彼領受開示相。

謂即由彼菩提分法能斷煩惱之智，領受有為、CC003n0003_p0142a03無為功德，及廣為他宣說開示。

此即第八、解釋彼障礙法相。

謂即我、法二執，以及二障。

此即第九、解釋彼隨順法相。

謂由解脫品善根等能於三十七菩提分多所作法，CC003n0003_p0142a08即是彼隨順法相云。

此即第十、解釋彼障礙法之過患相。謂於修菩提分法能作障礙諸染污法所有CC003n0003_p0142a11過失。當知，是名彼過患相。

此即第十一、解釋彼（隨順法之）勝利相。

《顯揚聖教論》中作「稱讚相」。如CC003n0003_p0142a14彼論（卷二十第十七頁）云：「（此稱讚相者：）謂隨順法所有功德，是名此稱CC003n0003_p0143a01讚相。」

上文第四、廣釋三藏中，分二：一、廣釋三藏之相，二、略示不共陀羅尼義。CC003n0003_p0143a05第一、廣釋三藏之相，上文已說。以下第二、略示不共陀羅尼義。於中分二：一、CC003n0003_p0143a06請說，二、正示。第一、請說中，亦分為二：一、啟請宣說，二、明請說意指。此即CC003n0003_p0143a07第一、啟請宣說。

此中，「陀羅尼」者，即念及慧體。

由於在啟請宣說之前，世尊已CC003n0003_p0143a08廣釋三藏，故于此處啟請如來略說三藏。

曼殊室利菩薩為欲令諸菩薩，於佛所說甚CC003n0003_p0143a09深密意明記不忘，及斷粗重身，證得無為，而宣說不共外道邪說之陀羅尼，故名CC003n0003_p0143a10「不共陀羅尼義」。

復有一種解釋。謂由補特伽羅及法二者皆空之理趣，生起了知補CC003n0003_p0143a11特伽羅及法二者皆空之智，即是不共陀羅尼義。由于通達彼（不共陀羅尼義）故，CC003n0003_p0143a12即得趣入如來所說諸法甚深密意。

如《瑜伽師地論》云：「（復次善說法律）略由三CC003n0003_p0143a13支義故，不共外道，墮善說數（即列入善說一類）。言三支者：一者、宣說真實究CC003n0003_p0143a14竟解脫故，二者、宣說即彼方便故，三者、宣說即彼自內所證故。」（此段論文，見CC003n0003_p0143a15金陵論本卷八十五第四頁，文句略有不同。）廣如彼論所說。

此即第二、明請說意指。

謂由佛略說（不共陀羅尼義）之力，（令諸菩薩）CC003n0003_p0144a03得入如來所說諸法甚深密意。

以下第二、如來正答。于中分二：一、囑聽允說；二、「善男子！」以下，是如請CC003n0003_p0144a06正說。一又分二：一、允予解說，二、示解說利益。此即第一、允予解說。

此即第二、示解說利益。

以下第二、如其所請而正宣說。于中分二：一、先說長行，二、復說重頌。CC003n0003_p0144a12一、又分二：一、正說，二、結尾。一、正說，亦分為三：一、示正義；二、「凡CC003n0003_p0144a13夫異生」以下，是示愚痴所執之過患；三、「若有」以下，是示通達之利益。此即第CC003n0003_p0144a14一、示正義。

此段經文亦有兩種解釋。

有一類言：從「若雜染法」至「亦都無有補CC003n0003_p0145a01特伽羅」，是明有情空義。謂如世尊言：「我說雜染以及清淨一切法上皆無各各異體CC003n0003_p0145a02作用，如見色等，補特伽羅上都無有我」云。又「皆無作用」者，如作遮止詞云：CC003n0003_p0145a03「除最勝語言之教法外別無所有」。所有此類義理，皆是有情空義。「以一切種CC003n0003_p0145a04離所為故」等，是明法空義。謂一切法遠離所取、能取等各種戲論作用故，諸雜染CC003n0003_p0145a05法既非先染後淨，諸清淨法亦非後淨先染。所以者何？由於遍計所執諸雜染法及CC003n0003_p0145a06清淨法，皆是隨心而有（心之所安立故），非勝義有。是故非先雜染，後成清淨。

CC003n0003_p0145a07

問：此經文中，未說遍計所執性之辭，如何得知唯是遍計所執自性？答：若與上CC003n0003_p0145a08文所示總相空義結合，則此處唯是示遍計所執，非指餘二自性，故知此句經文是CC003n0003_p0145a09說遍計所執自性。又經既說「以一切種離所為故」，則上文所說諸雜染法及清淨CC003n0003_p0145a10法，亦皆遠離我所有執等一切戲論作用故。

有一類言：經言「若雜染法、若清淨CC003n0003_p0145a11法」者，是總說諸雜染法及清淨法。「我說一切皆無作用」者，是說法無我。「亦CC003n0003_p0145a12都無有補特伽羅」者，是說補特伽羅無我。「以一切種離所為故」者，是總說二CC003n0003_p0145a13無我。謂諸雜染及清淨法，遠離所取及能取作用故，非先雜染後成清淨。

如《辯中CC003n0003_p0145a14邊論》（卷五第三十九頁）云：「有情及法俱非有故，彼染淨性亦俱非有，謂以染CC003n0003_p0145a15淨義俱不可得故。」

此中，言：「雜染」者，謂即苦、集；「清淨」者，謂即滅、道。CC003n0003_p0146a01或者（「雜染」）是指雜染品之遍計及雜染品之依他，（「清淨」）是指清淨品CC003n0003_p0146a02之依他及圓成實性。或者，「雜染」者，是指煩惱、業及生三種雜染；「清淨」CC003n0003_p0146a03者，謂即世間及出世間二種清淨。

此即第二、示愚痴所執之過患。

此中「凡夫異生」者，示為痴所執之補特伽CC003n0003_p0146a08羅。又「異生」者，謂由執各種異見而生，故名異生。

「粗重身」者，示痴所緣境，CC003n0003_p0146a09謂有漏五蘊是由二障所引，粗重隨行，故名粗重身。

「執著諸法及補特伽羅自性、CC003n0003_p0146a10差別」者，是示二執。謂于粗重身，生起所有執著法之自性、差別，及生執著補特伽CC003n0003_p0146a11羅之自性、差別，彼即名我及法二執。

「隨眠妄見以為緣故」者，「隨眠」是種子CC003n0003_p0146a12異名，即于二執種子立隨眠名。如《成唯識論》（卷九第三頁）云：「二取習氣，名CC003n0003_p0146a13彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識。或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。」若CC003n0003_p0146a14望集諦，則能遍熏我、法二執云。

「計我我所」等者，謂由往習集諦種子之力，令CC003n0003_p0147a01于現世計我、我所。由計我、我所故，而生「我見」，乃至「我淨」等邪尋思。

此即第三、示通達之利益。

經中言：「若有如實知如是者」，謂如上所說，若CC003n0003_p0147a05有能于有情及法二種空性善為了知。由于如實了知二空性義，即能獲得利益。

「便CC003n0003_p0147a06能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住」者，謂如其次第，獲得眾苦息滅、煩惱寂靜。CC003n0003_p0147a07如《瑜伽師地論》（卷四十六第四頁）云：「當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，CC003n0003_p0147a08一切煩惱究竟滅故。」又《瑜伽師地論》（卷五十第二十一頁）云：「所有當來後有CC003n0003_p0147a09眾苦皆悉永斷，……由得當來不生法故，是名眾苦寂靜。……一切煩惱皆悉CC003n0003_p0147a10永斷，最後獲得畢竟不生法故，是名煩惱寂靜。」

「最極清淨，離諸戲論」者，CC003n0003_p0147a11即是涅槃轉依之相。如《瑜伽師地論》（卷八十第二十頁）云：「問：于無餘依（涅CC003n0003_p0147a12槃）界中般涅槃已，所得轉依，……當言何相？答：無戲論相。」又《瑜伽師地論》CC003n0003_p0147a13（卷六十五第十五頁）云：「涅槃相者，謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證CC003n0003_p0147a14相。」

「無為依止，無有加行」者，謂得無為法身。如《顯揚聖教論》（卷二十第十CC003n0003_p0147a15二頁）云：「依止無為法身，雖無加行功用，由昔願力之所引故，任運發起一切CC003n0003_p0148a01如來所應作事。譬如行者（指瑜伽師）從滅定起。」又《瑜伽師地論》（卷八十第二CC003n0003_p0148a02十一頁）云：「問：若此無餘涅槃界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等CC003n0003_p0148a03亦應無障。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又CC003n0003_p0148a04彼非如是種姓故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛CC003n0003_p0148a05事。……問：何時離諸戲論，由此因緣不墮眾數，云何復能起現在前？答：由CC003n0003_p0148a06先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者，雖無是念：CC003n0003_p0148a07我于滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行。CC003n0003_p0148a08當知此中道理亦爾。」

《金光明經》中所說義，亦與此經所說相同。

此即第二、結尾。文易了解。

以下第二、復說重頌。于中分二：一、說頌因由，二、正說重頌。此即第一、說CC003n0003_p0148a13頌因由。

以下是第二、正說重頌。此亦由頌有三，即分為三：一、第一頌重說正理，二、CC003n0003_p0149a03第二頌重示為痴所執之過患，三、第三頌重示通達之利益。此即第一（重說正CC003n0003_p0149a04理）。

此頌文義亦分為二：一、上半頌，示補特伽羅空之理趣；二、下半頌，示法空CC003n0003_p0149a05之理趣。

復有一說：謂此頌文義可分為三：即第一句，是總說雜染及清淨法；第二CC003n0003_p0149a06句，是分說二種空；後二句，是俱說二種空。

若與長行結合，當如上文所說，隨其所應CC003n0003_p0149a07而得了知。

此即第二、重示為痴所執之過患。

此即第三、重示通達之利益。此四句頌，依文可知。

以下第三、明如來圓滿受用身相。此又分七：一、明如來受用身之心生起相，CC003n0003_p0150a01二、明如來所行及境界差別相，三、明成等正覺等三種無二之相，四、明如來為CC003n0003_p0150a02諸有情作緣之差別，五、明如來法身與二乘解脫身之差別，六、明由如來、菩薩CC003n0003_p0150a03加持之力眾生得身圓滿，七、明淨土及穢土中何事難得、何事易得之相。第一又CC003n0003_p0150a04分為二：一、正明圓滿受用身之心生起相，二、明化身中有心無心。第一亦分為CC003n0003_p0150a05四：一、請問，二、答示，三、徵問，四、正說。此即第一、請問圓滿受用身之CC003n0003_p0150a06心生起相。

問：如何知此是說圓滿受用身？答：由于下文是說化身有心無心故，當知CC003n0003_p0150a07此處說心是指受用身。

以下第二、如來答示。于中分二：一、示如來無心、意、識之尋思加行，二、示CC003n0003_p0150a10如來雖無加行然有心法生起。此即第一（示如來無心、意、識之尋思加行）。

此CC003n0003_p0150a11中，心、意、識義，亦有二種，謂有漏及無漏。

彼有漏心復有二種：一、于差別名，CC003n0003_p0150a12說心、意、識，謂阿賴耶識名心，染污意名意，前六識等名識；二、于總名中，則CC003n0003_p0150a13八識皆可名心、意、識。

如《成唯識論》（卷五第五頁）云：「謂薄伽梵處處經中，說CC003n0003_p0150a14心、意、識三種別義。集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義，CC003n0003_p0150a15雖通八識，而隨勝顯，第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等，恒CC003n0003_p0151a01審思量為我等故；餘六名識，于六別境，粗動、間斷、了別轉故。」如《入楞伽》伽CC003n0003_p0151a02他中說：「藏識說名心；思量性名意；能了諸境相，是說名為識。」

又《如來功德CC003n0003_p0151a03莊嚴經》云：「如來無垢識。」有經中云：「出世之意。」有經中云：「心者，謂即CC003n0003_p0151a04周遍尋思。」因此，在佛地時，亦有識等名。

此（解深密）經是依有漏尋思之心、CC003n0003_p0151a05意、識為緣而言，故說：「夫如來者，非心、意、識生起所顯。」非依無漏心、意、CC003n0003_p0151a06識（為緣）而說。

如《法集經》云：「心、意、識者，即尋思心。」

復次，《菩提資糧論》CC003n0003_p0151a07中「心、意、識者，是取相尋思」云。

此即第二、示如來雖無加行，而有心法生起。

謂諸如來雖無尋思作意，然由CC003n0003_p0151a10往昔因位慧力，雖無加行而心法生，猶如變化。由定力故，現似從心密意生起，CC003n0003_p0151a11并非作意尋思之力。

復有一種解釋。謂正住定時，雖無作意，由入定前，有作意力，CC003n0003_p0151a12示現變化。此亦如是，即由因位慧力生起心法。

又梁（真諦）譯《攝大乘論》（天親）CC003n0003_p0151a13釋云：「世尊于利他事，無論將作、已作，雖作諸事，然于三時之中，無有作事CC003n0003_p0151a14密意，雖無作事密意，而利他事悉皆成辦。譬如摩尼珠，以及天鼓音，雖無作事CC003n0003_p0151a15意，而事皆成辦」云。

又《攝大乘論無性釋》（卷八第十八頁）云：「且辨無分別智CC003n0003_p0152a01成所作事。無分別智修成佛果，（問：）既無分別，云何能作利有情事？答：如CC003n0003_p0152a02摩尼、天鼓，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。今此頌中，引彼摩尼、天鼓CC003n0003_p0152a03二喻，成立所得無分別智，雖無分別，不作功用，成種種事。如如意珠及以天鼓，CC003n0003_p0152a04雖無是念：『我當放光，我當出聲。』并無思故，然由生彼有情福業意樂勢力，不待CC003n0003_p0152a05擊奏，放種種光，出種種聲。諸佛菩薩無分別智，當知亦爾，雖離分別，不作功用，CC003n0003_p0152a06而能隨彼所化有情福力、意樂，現作種種利樂事轉。」（玄奘法師所譯）《世親阿CC003n0003_p0152a07闍黎釋》及梁（真諦阿闍黎所）譯（天親阿闍黎）《釋》中亦如是說。

此即第三、徵問。

「法身」一詞，亦有兩種解釋。

有一類言：圓滿受用身者，即CC003n0003_p0152a11名法身。因此，圓滿受用法身雖無加行密意，而心亦生起。

但是，云何如來雖無不CC003n0003_p0152a12同密意，而有圓滿受用身所攝心（法）生起？此中所問即是此意。謂請問：云何CC003n0003_p0152a13（如來）無有作意，而心亦生起？

以下第四、正說。于中分三：一、正示其義，二、舉喻比知，三、喻義結合。CC003n0003_p0153a02此即（第一）正示其義。

謂十地中，由（方便）及般若加行之力，雖無密意，心CC003n0003_p0153a03亦生起。

此中「加行」者，謂因位加行，及正智、後得智等三種，總名加行，有勤CC003n0003_p0153a04勇故。

《相續解脫經》云：「本所修習智慧起故。」《深密解脫經》（卷五第十三頁）云：CC003n0003_p0153a05「依本方便、般若修行，自然而生。」

以下第二、舉喻比知。於中，分舉二喻而說。此即第一（以睡眠為）喻。

謂如CC003n0003_p0153a09在無心睡眠位時，雖無後當醒悟加行，然由先心力故，即在未睡前，已有「我後當CC003n0003_p0153a10起」此一加行之力，醒悟之心得以生起。

此即第二（以滅盡定為）喻。

謂如正在滅盡定中，雖無「從滅盡定起」想之加行，CC003n0003_p0153a13而由先心（所作加行）之力，謂在未入滅盡定前，已有「我後當起」之想以為加行之CC003n0003_p0153a14力，而從定起。

如《阿毗達磨大毗婆沙論》（卷一百五十三第七頁）云：「問：住滅CC003n0003_p0154a01盡定得經幾時？答：欲界有情諸根大種由段食住，若久在定，則在定時，身雖無CC003n0003_p0154a02損，後出定時，身便散壞，故住此定但應少時，極久不得過七晝夜，段食盡故。CC003n0003_p0154a03（問：）云何知然？（答：）曾聞於一僧伽藍中，有一苾芻已得滅盡定，朝食時CC003n0003_p0154a04將至，著衣持鉢，詣僧眾食堂中，是日打楗椎少晚（稍遲），彼苾芻以精勤故，便CC003n0003_p0154a05作是念：『我何為空過此時，不修於善。』遂不觀後際，只思：『我聞楗椎聲時，即當出定。』CC003n0003_p0154a06立誓願已，入於滅定。當時，彼僧伽藍有難事起，諸苾芻等散往他處。經於三月CC003n0003_p0154a07難事方解，苾芻還集僧伽藍中才打楗椎，彼苾芻從定而出，即便命終云。復有一苾CC003n0003_p0154a08芻得滅盡定，而常乞食，於日初分著衣持鉢，方欲詣村，遇天大雨。恐壞衣色，少時CC003n0003_p0154a09停住，即作是念：『我何為空過此時，不修於善。』遂不觀察後際，只思：『直至雨未止CC003n0003_p0154a10時，暫入滅定；雨止之時，方才出定。』立誓願已，即入滅定。有說：爾時已經半月，CC003n0003_p0154a11其雨方止。有說：一月，其雨方止。彼從定出，即便命終。由此故知，生於欲界，若CC003n0003_p0154a12久在定，則在定時身雖無損，後出定時身便散壞，故住此定但應少時，極久不得CC003n0003_p0154a13過七晝夜。色界有情諸根大種，不由段食之所任持，故住此定，或經半劫，或經一CC003n0003_p0154a14劫，或復過此。問：若有苾芻不立誓願入滅盡定，當如何出？答：法爾應出，如CC003n0003_p0154a15有心定。又彼苾芻或欲飲食，或欲便利（即糞及尿），以彼在定雖不為損，出則CC003n0003_p0155a01致患。故由此因，必應出定。」

復次，《大智度論》云：「問曰：若諸菩薩入微妙三昧CC003n0003_p0155a02中，誰能令起？答曰：諸瑜伽師初入定時，自作時間限齊，然後入定。若時已至，CC003n0003_p0155a03其心自然從三昧起。如說：有一苾芻，將入滅盡定時，自期：『聞楗椎聲時，即從定起。』CC003n0003_p0155a04作期望已，而入滅盡定。時僧房失火，諸苾芻眾惶遽，不打楗椎即便散去。十一CC003n0003_p0155a05年後，由諸檀越復集僧眾，為建僧房，而打楗椎，入定苾芻聞楗椎聲，出定立即CC003n0003_p0155a06身散命終。」（此段論文與姑蘇刻經處版本大智度論卷九十九第十九頁中字句略CC003n0003_p0155a07有不同。）

此即第三、喻義合說。

謂如有在無心睡眠之前，曾作（醒悟）加行之力，後來CC003n0003_p0155a11心得生起。如是如來雖亦未作加行，然由往昔因位已作加行之力，心得生起云。

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如《佛地經論》（卷三第二十頁）云：「復次，含容一切、智所變化、利眾生事者，CC003n0003_p0155a13謂淨法界含容一切圓滿受用、變化二身，所作利眾生因。」乃至「爾時，如來雖CC003n0003_p0155a14無如是分別：『我於如是如是事業當作、不作。』而由往昔願力，一切所作如願而成。CC003n0003_p0156a01如入睡眠，及入滅定（時），雖無出定作意，然隨先所要期之力而覺悟、出定。CC003n0003_p0156a02如《海慧經》作如是說：『如有苾芻（在入定前），要期加持至聞楗椎聲時（方才出CC003n0003_p0156a03定，作誓願已），而入滅定。彼耳未聞楗椎聲，固應無分別；然由先要期力，應時CC003n0003_p0156a04出定。』」（此段論文與金陵本略有不同）

《佛地經論》中引作依據之《海慧經》即是《大集CC003n0003_p0156a05經》中〈海慧菩薩品〉。如彼（大集）經云：「善男子！如有苾芻欲入滅盡定，先思：『我CC003n0003_p0156a06聞楗椎聲時，方從定起。』作要期已而住定時，在楗椎聲未響，固無出定之心；然由CC003n0003_p0156a07先所要期之力，敲楗椎時，即從定起」云。