解深密經疏（補篇）
解深密經疏卷第三十五
內容提要
CC003n0003_p0019a05CC003n0003_p0019a06本書是佛教法相宗根本經典（解深密經．圓測疏）的最後六CC003n0003_p0019a07卷。原文早已佚失，現由觀空法師依據晚唐吐蕃著名譯師法成所CC003n0003_p0019a08譯的藏文本還譯為漢文。這一部分經文名「如來成所作事品」，CC003n0003_p0019a09內容闡述佛果三身的情況。圓測疏文根據玄奘法師的師說廣引有CC003n0003_p0019a10關經論詳細解釋，是法相宗的重要理論著作。
解深密經（Sandhinirmocana-Sutra）自劉宋求那跋陀羅剏翻，中經元魏菩提留CC003n0003_p0021a04支、陳真諦兩家，至唐玄奘法師，凡有四譯。其中宋、陳兩譯僅節取全經少分。CC003n0003_p0021a05魏、唐二本為全譯而品目開合略別。此經境、行、果三，賅攝無餘。陀那深細，CC003n0003_p0021a06明身心之一如；如來成事，顯佛地之業用；判三時之淺深，暢一乘之宗極；闡止CC003n0003_p0021a07觀于瑜伽，辨了義于三性；理事悉備，要言不煩；誠大乘之綱領，法相之鈐鍵也。CC003n0003_p0021a08昔玄奘法師于中印度那爛陀寺聽戒賢法師為講「瑜伽論」三遍，而此經除序品CC003n0003_p0021a09外，全文收入「瑜伽論（卷七十五～七十八）」中，故奘師于此經可云盡得戒賢CC003n0003_p0021a10之心傳。及其周游西宇，學滿還唐，所出經論，隨翻隨講，弟子錄記，多存口義。CC003n0003_p0021a11奘門多賢，測、基稱首。圓測法師（六一三～六九六）者，以新羅之王孫，為釋CC003n0003_p0021a12迦之法嗣；三齡入道，餐勝義于孩提；十五受業，揚德輝于邦域。乃以志切弘通，CC003n0003_p0021a13振錫西來，游方參學，聲聞日遠。貞觀之末，慈恩東返，長安一遇，宛若舊知。CC003n0003_p0021a14由是瑜伽、唯識，瀉瓶無隱，終始譯業，倚畀良殷。測師奉侍無違，咨承無厭，CC003n0003_p0021a15竺賢深義，所得獨多。所作「解深密經疏」十卷（金陵刻經處本合有四十卷），CC003n0003_p0022a01廣徵教典，備存師說，持論精審，為世寶重。時令因、玄范、憬興、元曉各家，CC003n0003_p0022a02并有疏記，遭會昌法難，散佚無存。獨測師此疏，以東邦學僧賚持還國，累業傳CC003n0003_p0022a03習，賴以不墜。清末石𥓏楊仁山居士曾自扶桑（日本）取回刊印，流布海內，慧CC003n0003_p0022a04炬掩千祀而復明，絕學涉萬濤而還續，法相重興，功德不朽，惜原本以祀綿遠，CC003n0003_p0022a05致有殘缺，其中九卷（金陵刻經處刻本當第二十七卷）失品題之釋，十卷（金陵CC003n0003_p0022a06刻經處刻本當第三十五至第四十卷）成無字之章，德海汪洋，悵失舟楫。欲渡無CC003n0003_p0022a07航，學者憾焉。然西藏（丹珠藏）中譯存此疏全文。譯者法成法師，晚唐西蕃大CC003n0003_p0022a08德也。法師出生廓（Hgos）氏望族，為西藏佛教前宏期著名譯師，精嫻梵、藏、CC003n0003_p0022a09漢土文字，約于唐大和七年（八三三）來游沙州，爾後往返甘、沙兩地，譯經說CC003n0003_p0022a10法，垂三十年（約八三三～約八五九）。由敦煌遺書中尚可考見，其由漢譯藏者CC003n0003_p0022a11有十餘部，由藏譯漢者數部，經論講疏若干部，皆為三藏要籍。所有譯文，今以CC003n0003_p0022a12傳本對勘，見其譯義精當，屬辭雅訓，誠譯事之上乘也。至其講疏（瑜伽）大論，CC003n0003_p0022a13更能校漢、藏兩譯之異同，探彌勒、無著之深意；顯微闡幽，開比較研究之徑蹊；CC003n0003_p0022a14正言斷辭，導科學治經之先路，稽之往史，洵屬難能。測疏得其譯存，全文得以CC003n0003_p0022a15不泯，謂非千古幸事耶？
CC003n0003_p0023a01茲有觀空法師，幼稟道心，長懷卓志，仰奘師之景行，慕成公之高風，蜀道CC003n0003_p0023a02崎嶇，不懈探驪之愿；雪岭巍峨，終獲象罔之珠；住藏卅載，聞修并勤；言返首CC003n0003_p0023a03都，譯述不倦；「測疏」殘佚，每懷痛惜；誓譯藏本，用補缺文；黽勉二載，功CC003n0003_p0023a04業畢具，殺青甫就，徵序于余。余維「深密」法門，傳于彌勒，授于戒賢，譯于CC003n0003_p0023a05玄奘，述于圓測，寶藏于東瀛，譯存于西藏，上下千百年，廣員數萬里，合印、CC003n0003_p0023a06漢、藏、朝、日無數大德之力，展轉授受，始得幸存天壤。今者金甌復完，觀師CC003n0003_p0023a07之功居首，遠紹古德之殷勤，近慰時賢之渴望。合浦珠還，喜法寶之重歸；連城CC003n0003_p0023a08璧返，慶研幾之有據，豈僅佛教不思議之勝緣，抑亦竺、漢、藏、朝、日文化交CC003n0003_p0023a09流史之一勝事也。余故樂而為之序。雖然，猶有進者，漢本「測疏」傳世既久，CC003n0003_p0023a10展轉移錄，難免魯魚之訛。成公譯本距測師不過百餘年，去古未遠，所據原文，CC003n0003_p0023a11必更近真。若能對勘漢藏全疏異同，錄為校記，以餉學人，則功德更為圓滿矣，CC003n0003_p0023a12此一事也。又聞「丹珠藏」中尚有無著菩薩所作「解深密經釋」，文約義豐，為CC003n0003_p0023a13斯宗要典，譯而出之，與此疏相輔而行，則更如畫龍點睛矣，此又一事也。質之CC003n0003_p0023a14高賢，以為何如？是為序。
例言
CC003n0003_p0025a02CC003n0003_p0025a03- 經疏中頂格者是經文，低二格者是疏文 CC003n0003_p0025a04
- 經疏中有①②等小字注，是說明二種經本或論本中字句有不同之處。例CC003n0003_p0025a05如：經疏卷三十五卷第一頁中「①金陵刻經處版本（解深密經）」作「凡有幾種CC003n0003_p0025a06一切如來身所住持言音差別」一段注，是說明藏文疏中所引經本與金陵經本字句CC003n0003_p0025a07次序不同。餘可類推。 CC003n0003_p0025a08
- 經疏中有（）符號中之注，是為便于閱讀疏文所加。茲舉數例說明于下：CC003n0003_p0025a09㈠如卷三十五第一頁中有「（此處）請問之意指」一句，其中「請問之意指」是CC003n0003_p0025a10疏文，（此處）是譯時所加。㈡卷三十五第一頁中有「如彼論（順正理論崇禎本CC003n0003_p0025a11卷四十四第十九頁）」一句，其中「如彼論」是疏文，（順正理論……）是注。CC003n0003_p0025a12㈢卷三十五第一頁中有「故名引（導眾）生令入聖教」一句，其中「故名引生令CC003n0003_p0025a13入聖教」一句，是「佛地經論」文，（導眾）是譯時所加貫注。其他亦可比知。 CC003n0003_p0025a14
- 經疏中有（「……」）符號者，其中（）表非圓測疏文，「」符號表CC003n0003_p0025a15是疏中所引經論中文之前半句或後一句。如卷三十五第一頁中有（「如是如CC003n0003_p0026a01來」）四字，其中（）表如是如來四字疏中未引，是譯者為便讀時得窺全句經文CC003n0003_p0026a02而引，由于經中原文是「如是如來成所作智」故。「」符號表是佛地經文。 CC003n0003_p0026a03
- 經疏前之科目，是譯者從疏中錄出，以便閱讀疏文時，心中有一綱目。
解深密經疏卷第三十五至卷四十科目
CC003n0003_p0027a02CC003n0003_p0027a03本經全文共有八品，圓測大疏科目分為三分：一、教起因緣分，二、聖教正CC003n0003_p0027a04說分，三、依教奉持分。
CC003n0003_p0027a05甲一、教起因緣分——序品第一
CC003n0003_p0027a06甲二、聖教正說分（分三）
CC003n0003_p0027a07乙一、明所觀境——勝義諦相品第二，心意識相品第三，一切法相品第四，CC003n0003_p0027a08無自性相品第五。
CC003n0003_p0027a09乙二、辨能觀行——分別瑜伽品第六，地波羅密多品第七（前七品科目較CC003n0003_p0027a10多，恐繁不錄。下文將第八品科目錄出，以便與卷第三十五至卷四十疏文對閱。）
CC003n0003_p0027a11乙三、顯所得果——如來成所作事品第八（分三）
CC003n0003_p0027a12丙一、釋品名義（見圓測疏卷第三十四第一頁）
CC003n0003_p0027a13丙二、辨品來意（見該疏同卷第二頁）
CC003n0003_p0027a14丙三、依文正釋（分二）
CC003n0003_p0027a15丁一、問答正說分（分三）
CC003n0003_p0028a01戊一、明法身相（分二）
CC003n0003_p0028a02己一、曼殊室利菩薩請問（見卷第三十四第三頁，以下頁數從略）
CC003n0003_p0028a03己二、世尊正說（分二）
CC003n0003_p0028a04庚一、明法身（分二）
CC003n0003_p0028a05辛一、明法身相（分四）
CC003n0003_p0028a06壬一、標說聽者
CC003n0003_p0028a07壬二、顯法身因
CC003n0003_p0028a08壬三、正明法身之相
CC003n0003_p0028a09壬四、結尾
CC003n0003_p0028a10辛二、顯不可思議（分三）
CC003n0003_p0028a11壬一、依因立宗
CC003n0003_p0028a12壬二、辨二因相
CC003n0003_p0028a13壬三、謬執有失
CC003n0003_p0028a14庚二、釋解脫身（分四）
CC003n0003_p0028a15辛一、請問
CC003n0003_p0029a01辛二、如來正答
CC003n0003_p0029a02辛三、徵問
CC003n0003_p0029a03辛四、如來正釋（分二）
CC003n0003_p0029a04壬一、標解脫身相
CC003n0003_p0029a05壬二、辨二身差別（分二）
CC003n0003_p0029a06癸一、約解脫身辨三乘無別
CC003n0003_p0029a07癸二、約法身辨有差別（分二）
CC003n0003_p0029a08子一、標有差別
CC003n0003_p0029a09子二、正釋差別
CC003n0003_p0029a10戊二、明化身相（分三）
CC003n0003_p0029a11己一、明生起相（分二）
CC003n0003_p0029a12庚一、請問化身之相
CC003n0003_p0029a13庚二、如來正答（分二）
CC003n0003_p0029a14辛一、明化身生起之相（分三）
CC003n0003_p0029a15壬一、法
CC003n0003_p0030a01壬二、喻
CC003n0003_p0030a02壬三、合說
CC003n0003_p0030a03辛二、辨二身差別之相
CC003n0003_p0030a04己二、明示現方便善巧相（分二）
CC003n0003_p0030a05庚一、請問
CC003n0003_p0030a06庚二、如來正答（分二）
CC003n0003_p0030a07辛一、正釋（分二）
CC003n0003_p0030a08壬一、明化（身之）處所（分二）
CC003n0003_p0030a09癸一、明總所行處
CC003n0003_p0030a10癸二、明別所生處
CC003n0003_p0030a11壬二、明化（身之）相
CC003n0003_p0030a12辛二、結尾
（上一段是解深密經疏卷第三十四科目）
解深密經疏卷第三十五科目
CC003n0003_p0031a02CC003n0003_p0031a03己三、明言音差別相（分四）CC003n0003_p0031a04 庚一、請問（分三）CC003n0003_p0031a05 辛一、標請問緣起（經疏卷第三十五第一頁）…………………………三五CC003n0003_p0031a06 辛二、請問數量多少………………………………………………………三五CC003n0003_p0031a07 辛三、請問言音功能之利益………………………………………………三五CC003n0003_p0031a08 庚二、略答……………………………………………………………………三七CC003n0003_p0031a09 庚三、再徵三藏之相…………………………………………………………三七CC003n0003_p0031a10 庚四、廣釋三藏之相（分二）CC003n0003_p0031a11 辛一、廣釋三藏之相（分三）CC003n0003_p0031a12 壬一、釋契經（分三）CC003n0003_p0031a13 癸一、略示契經相……………………………………………………四〇CC003n0003_p0031a14 癸二、分為三門示所攝事……………………………………………四一CC003n0003_p0031a15 癸三、依次解釋（分三）CC003n0003_p0031a16 子一、釋四事（分二）CC003n0003_p0032a01 丑一、請問………………………………………………………四一CC003n0003_p0032a02 丑二、答示………………………………………………………四一CC003n0003_p0032a03 子二、釋九事（分二）CC003n0003_p0032a04 丑一、請問………………………………………………………四二CC003n0003_p0032a05 丑二、答示………………………………………………………四二CC003n0003_p0032a06 子三、釋二十九事（分二）CC003n0003_p0032a07 丑一、請問………………………………………………………四四CC003n0003_p0032a08 丑二、答釋（分二）CC003n0003_p0032a09 寅一、依雜染品說有四事（分三）CC003n0003_p0032a10 卯一、（依一事）說五蘊…………………………………四五CC003n0003_p0032a11 卯二、（依一事）說緣生…………………………………四五CC003n0003_p0032a12 卯三、（依二事）說我法二執……………………………四五CC003n0003_p0032a13 寅二、依清淨品說有二十五事（分二）CC003n0003_p0032a14 卯一、說四種世間清淨事（分四）CC003n0003_p0032a15 辰一、依一事說聞慧……………………………………四六CC003n0003_p0032a16 辰二、依一事說思慧……………………………………四六CC003n0003_p0033a01 辰三、依一事說加行定…………………………………四六CC003n0003_p0033a02 辰四、依一事說四事定…………………………………四七CC003n0003_p0033a03 卯二、說二十一種出世間清淨事（分六）CC003n0003_p0033a04 辰一、依一事說順解脫分………………………………四七CC003n0003_p0033a05 辰二、依四事說順決擇分（分二）CC003n0003_p0033a06 巳一、說遍知苦事（分二）CC003n0003_p0033a07 午一、略說遍知苦…………………………………四七CC003n0003_p0033a08 午二、廣釋三種遍知………………………………四七CC003n0003_p0033a09 巳二、說斷集、證滅、修道事………………………四八CC003n0003_p0033a10 辰三、依四事說見道……………………………………四九CC003n0003_p0033a11 辰四、依六事說修道……………………………………四九CC003n0003_p0033a12 辰五、依四事說無學道…………………………………五〇CC003n0003_p0033a13 辰六、依二事說殊勝及非殊勝（分二）CC003n0003_p0033a14 巳一、說二事…………………………………………五一CC003n0003_p0033a15 巳二、答諍論…………………………………………五二
解深密經疏卷第三十五
CC003n0003_p0035a02CC003n0003_p0035a03 CC003n0003_p0035a04 CC003n0003_p0035a05 CC003n0003_p0035a06佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！如來言音略有三種：一者、契經，二者、調伏，CC003n0003_p0037a03三者、本母。
此即第二、如來略答。
此段經文是舉數標名。
其中，言「契經」者，謂既順正CC003n0003_p0037a05理，又與眾生根器相稱，故名契經。
關于解釋「經」義，諸教典中亦各不同。
《佛CC003n0003_p0037a06地經論》以二種義解釋經義。如《佛地經論》（卷一第一頁）云：「能貫能攝，故名為CC003n0003_p0037a07經。以佛聖教，貫穿、攝持所應攝義及所化（眾）生故。」《四分律》中所釋，亦與《佛地經CC003n0003_p0037a08論》所說相同。
《雜阿毗曇心論》以五種義解釋「契經」。如彼論（即雜阿毗曇心論金CC003n0003_p0037a09陵刻經處版本卷十第一頁）云：「修多羅者，凡有五義：一曰生處，能出生諸義CC003n0003_p0037a10故；二曰如泉，義味無盡故；三曰顯示，顯示諸義故；四曰如繩墨，辨諸邪正故；CC003n0003_p0037a11五曰如貫鬘，貫穿諸法故。如是五義，是修多羅義。」
《善見論》（即善見毗婆沙律之CC003n0003_p0037a12略稱，下同）以七種義釋修多羅，廣如彼論所說。
（唐玄奘法師譯）《攝大乘論世CC003n0003_p0037a13親釋》及《梁（真諦阿闍黎）譯》（攝大乘論天親釋）中，對于三藏名義，一一廣釋，恐CC003n0003_p0037a14繁不述。
CC003n0003_p0037a15言「調伏」者，謂由諸清淨律儀調伏七惡，或者調伏六根，故名調伏。如《善見CC003n0003_p0038a01論》云：「凡能調伏身語業者，為調伏義。」又《俱舍論》（常州天寗寺版本卷十五第六CC003n0003_p0038a02頁）云：「言調伏者，義顯律儀，由此能令根調伏故。」《顯揚聖教論》及《阿毗達磨CC003n0003_p0038a03順正理論》中所釋，亦多分與《俱舍論》所說相同。
于此調伏，尚有眾多名義。
如《阿毗達CC003n0003_p0038a04磨大毗婆沙論》（金陵刻經處版本卷四十四第十四頁）云：「契經說戒，或名尸羅，CC003n0003_p0038a05或名為行，或名為足，或名為篋。言尸羅者，是清涼義，謂為惡能令身心熱惱，CC003n0003_p0038a06戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。……契經說CC003n0003_p0038a07戒名為行者，以諸世間說戒名行。故諸世間見持戒者，言彼有行；見破戒者，言彼無CC003n0003_p0038a08行。又持淨戒是眾行本，能至涅槃，故名為行。契經說戒名為足者，能往善趣，至CC003n0003_p0038a09涅槃故。如有足者，能避險惡，至安隱處；有淨戒者，能越惡趣生人天中，或超生死到CC003n0003_p0038a10涅槃岸，故名為足。契經說戒名為篋者，任持一切功德法故。謂持戒者，任持功德CC003n0003_p0038a11不令退散，如篋持寶。尊者妙音作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，則能CC003n0003_p0038a12自在往安隱處；具淨戒者亦復如是，能至涅槃。」廣則應如彼論所說而得了知。
又CC003n0003_p0038a13《俱舍論》（卷十四第三頁）云：「別解律儀名差別者，能平險業，故名尸羅；……CC003n0003_p0038a14智者稱揚，故名妙行；所作自體，故名為業；……能防身語，故名律儀。」《顯揚聖教CC003n0003_p0038a15論》及《順正理論》中所說，與《俱舍論》所釋相同。
《瑜伽師地論》（金陵刻經處版本卷八十三CC003n0003_p0039a01第八頁）云：「言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。言CC003n0003_p0039a02律儀者，謂是遠離自體相故。」
又《攝大乘論》云：「又能息滅諸惡，故曰調伏。」（見CC003n0003_p0039a03金陵刻經處版本攝大乘論本卷二第二十四頁，字句略有不同）
如此異名雖有多CC003n0003_p0039a04種，但彼一切皆是「調伏」別稱。
CC003n0003_p0039a05言「本母」者，由是能生一切法之根本，及能顯示諸法，故名本母。
如《阿毗達磨CC003n0003_p0039a06順正理論》（卷四十四第十九頁）云：「（隨理）辯論亦名論議，即此名曰摩怛理CC003n0003_p0039a07迦。釋餘經義時，以此為本母故。」
又如字母能生諸字，及能生起一切知識，故名本CC003n0003_p0039a08母。如《瑜伽師地論》云：「為欲善辨諸契經故，當依此（雜阿笈摩）等四種契經CC003n0003_p0039a09增上所說，而正顯示契經摩怛理迦，如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。CC003n0003_p0039a10譬如無本母字，義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，CC003n0003_p0039a11義即明了，是故說名摩怛理迦。」
復次，《顯揚聖教論》云：「論議者，謂諸經所攝摩CC003n0003_p0039a12怛履迦。且如諸了義經，皆名摩怛履迦，所謂如來自廣分別諸法體相。又諸弟子已CC003n0003_p0039a13見聖迹，依自所證，無倒顯示諸法體相，亦名摩怛履迦。即此摩怛履迦，亦名阿毗CC003n0003_p0039a14達磨。猶如世間一切書算詩論，皆有本母；當知經中研究法相，所有言說，亦復如是。CC003n0003_p0040a01又如世間諸字，若無本母，字不顯了。如是十二分教中，若不建立諸法體相，法不CC003n0003_p0040a02明了；若建立已，諸法自相、共相皆得顯現，又復能顯無雜法相故。即此摩怛履CC003n0003_p0040a03迦，亦名阿毗達磨。除此摩怛履迦，所餘解釋諸經義者，亦名鄔波第鑠。」（本母中）
CC003n0003_p0040a04又有素怛纜摩怛履迦、毗奈耶摩怛履迦、法相摩怛履迦等三種，此等差別，當從CC003n0003_p0040a05《瑜伽師地論》詳細顯示中而得了知。
又此本母，具有多名。如《攝大乘論世親釋》（卷一CC003n0003_p0040a06第四頁）云：「謂阿毗達磨亦名對法，此法對向無住涅槃，能說諦、菩提分、解CC003n0003_p0040a07脫門等故。阿毗達磨亦名相續不斷法，于一一法相續不斷數數宣說訓釋言詞、CC003n0003_p0040a08自相、共相等無量差別故。（『阿耻達磨』）亦名勝法，由此具足論處所等完CC003n0003_p0040a09善言辭，能勝伏他論故（『阿毗達磨』）。亦名通法，由此能釋通素怛纜義故。」梁CC003n0003_p0040a10（真諦）譯（攝大乘論天親）《釋》中亦如此說。
世尊！云何契經？云何調伏？云何本母？
曼殊室利！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。
以下第四、廣釋三藏之相。于中分二：一、廣釋三藏之相；二、從「曼殊室利CC003n0003_p0041a01菩薩」至「不共陀羅尼」，是略示三藏不共陀羅尼。第一、廣釋三藏之相中，又分為CC003n0003_p0041a02三：一、釋契經，二、釋調伏，三、釋本母。第一、釋契經中，又分為三：一、略示CC003n0003_p0041a03契經相，二、分為三門（所示攝事），三、依次解釋。此即第一、略示契經相。
其CC003n0003_p0041a04中，「是處」二字，示以契經為處；「我」指如來自己，謂于五蘊上所安立名；CC003n0003_p0041a05「事」、指體事，即四攝事等。
謂契經須由攝事乃能通達諸法，故世尊言：「我CC003n0003_p0041a06依攝事顯示諸法，是名契經。」
謂依四事，或依九事，或復依于二十九事。
此即第二、分為三門（示所攝事）。
謂所攝事共有三種：即四事、九事、二十CC003n0003_p0041a09九事。
云何四事？
以下第三、明依次解釋。此亦由釋三事，而分為三：一、釋四事，二、釋九事，CC003n0003_p0041a12三、釋二十九事。第一、釋四事中，又分為二：一、請問，二、答示。此即第一、請CC003n0003_p0041a13問。
一者、聽聞事，二者、歸趣事，三者、修學事，四者、菩提事。
此即第二、答示。
于此四事之略釋及廣釋，當如《顯揚聖教論》所說而得了知。
其CC003n0003_p0042a02中，「略釋」者，如彼論（卷六第七頁）云：「復次，頌曰：聞十二分教，三最勝歸依，CC003n0003_p0042a03三學三菩提，為有情淨說。」彼論釋曰：「其中，『聞』者，謂聞十二分教。……」CC003n0003_p0042a04如是十二分教中，具有三藏。此中契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、CC003n0003_p0042a05本生、方廣、希法，是為素怛纜藏；其中「因緣」，是為毗奈耶藏；其中「論議」，CC003n0003_p0042a06是為阿毗達磨藏。十二分教，詳如彼論所說而得了知。復次，彼論（卷六第八頁）又CC003n0003_p0042a07云：「『三最勝歸依』者，謂佛、法、僧三種歸趣。『三學』者，謂戒、定、慧CC003n0003_p0042a08等三學。『三菩提』者，謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上正等菩提。『為有情淨說』CC003n0003_p0042a09者，為令有情得清淨故，次第宣說是三種法，謂能持、方便、果。『能持』者，CC003n0003_p0042a10謂聞及歸依；『方便』者，謂三學；『果』者，謂三菩提。」
（其中）「廣釋」者，CC003n0003_p0042a11即彼（顯揚聖教）論中對于四事所作廣釋，恐繁不述。
云何九事？
以下第二、釋九事。于中有二：一、請問，二、答示。此即第一、請問。
一者、施設有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住CC003n0003_p0043a01事，五者、彼染淨事，六者、彼差別事，七者、能宣說事，八者、所宣說事，CC003n0003_p0043a02九者、諸眾會事。
此即第二、如來正答。
解釋九事，當如《瑜伽師地論》所說而得了知。如彼論（《瑜CC003n0003_p0043a04伽師地論》）云：「又復應知諸佛語言，九事所攝。云何九事？……其中『有情事』CC003n0003_p0043a05者，謂五取蘊。『受用事』者，謂十二處。『生起事』者，謂十二緣生。『生已CC003n0003_p0043a06住事』者，謂四食。『染淨事』者，謂四聖諦。『差別事』者，謂無量界。（藏CC003n0003_p0043a07文經疏中無『差別事』解釋，可能是刻版時漏落所致。）『能宣說事』者，謂佛CC003n0003_p0043a08及諸佛弟子。『所宣說事』者，謂四念住等菩提分法。『眾會事』者，謂八眾：CC003n0003_p0043a09一、剎帝利眾，二、婆羅門眾，三、長者眾，四、沙門眾，五、四大天王眾，六、CC003n0003_p0043a10三十三天眾，七、焰摩天眾，八、梵天眾。」《長阿笈摩》、《增一阿笈摩》及《大智度論》CC003n0003_p0043a11等中所說八眾，與《瑜伽師地論》所說相同。
《相續解脫經》及《深密解脫經》中辭雖少異，但CC003n0003_p0043a12說九事亦無不同。《顯揚聖教論》中所說九事，亦與此經所說相同。
問：眾會事中，以何CC003n0003_p0043a13因緣，于天及人各說四眾？答：《瑜伽師地論》中，說由七種因故，建立八眾。如（瑜伽CC003n0003_p0043a14師地論）云：「當知由四因故，于人趣中建立如來四眾；三因緣故，于天趣中建CC003n0003_p0043a15立四眾。（剎帝利眾）最增上故。（婆羅門眾）世間共許為福田故，（長者眾）CC003n0003_p0044a01受用資財不依他故，（沙門眾）棄捨一切世資財故。當知由此四因，于人趣中建立CC003n0003_p0044a02四眾。（四大天王眾）依地邊際故，（三十三天眾）依欲界邊際故，（焰摩天眾CC003n0003_p0044a03及梵天眾）依諸行邊際故。當知由此三因，于天趣中建立四眾。」（上一段論文CC003n0003_p0044a04見金陵本卷十五第二頁）
云何名為二十九事？
以下第三、釋二十九事。于中分二：一、請問，二、答示。此即第一、請問。
謂依雜染品，有攝諸行事等。
注：藏文經疏中用「等」字代替二十九事名。茲為閱讀疏文便利，特從本段CC003n0003_p0044a10經疏解釋二十九事文中錄出二十九事名于下：「謂依雜染品有攝諸行事，彼次第CC003n0003_p0044a11隨轉事，即于是中作補特伽羅想已于當來世流轉因事，作法想已于當來世流轉因CC003n0003_p0044a12事。依清淨品有系念于所緣事，即于是中勤精進事，心安住事，現法樂住事。超CC003n0003_p0044a13一切苦緣方便事，彼遍知事。此復三種：遍知顛倒所依處故，遍知依有情想于外CC003n0003_p0044a14有情生起諸邪行所依處故，遍知內離增上慢所依處故。修依處事、作證事、修習CC003n0003_p0044a15事。令彼堅固事、彼行相事、彼所緣事、已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事，彼不CC003n0003_p0045a01散亂事，不散亂依處事，解除修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事。攝聖行CC003n0003_p0045a02事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事。于善說法毗奈耶中世間正見超升CC003n0003_p0045a03一切外道所得正見頂事，及即于此不修退事。于善說法毗奈耶中不修習故說名為CC003n0003_p0045a04退，非見過失故名為退。」（此句是答諍論）
CC003n0003_p0045a05以下第二、如來答釋二十九事。于中分二：一、依雜染品說有四事，二、依CC003n0003_p0045a06清淨品說有二十五事。
如《顯揚聖教論》（卷二十第十三頁）云：「二十九種事者，CC003n0003_p0045a07謂于遍攝九事經中，依雜染品說有四事，……又依清淨品說有二十五CC003n0003_p0045a08事。……」
第一、依雜染品說，又分為四：一、說五蘊，二、說（十二）緣生，CC003n0003_p0045a09三、說我執，四、說法執。謂雜染品中有此四種，亦由雜染品體是五蘊故，諸雜CC003n0003_p0045a10染品流轉生死是由（十二）緣生故，流轉生死根本是（我及法）二種執故。二種CC003n0003_p0045a11執中，我執粗顯，是故先說；法執微細，是故後說。我執決定是由法執生故。
又說五蘊CC003n0003_p0045a12事為「雜染品」者，是說煩惱、業及生三種雜染。
「攝諸行事」者，即指五蘊，CC003n0003_p0045a13由于五蘊攝諸行事，是故說為「攝諸行事」。有說：諸行攝蘊、界、處。雖有如此二CC003n0003_p0045a14種解釋，但取前說，由于界、處二門之中，亦有不是行所攝故。
「彼次第隨轉事」CC003n0003_p0045a15者，是第二、說十二緣生。
謂雜染品十二緣生次第隨轉，如由無明為緣而有行，乃CC003n0003_p0046a01至由生為緣而有老死。有說（彼次第隨轉事之）「彼」字即指五蘊。如《顯揚聖教CC003n0003_p0046a02論》云：「即彼次第隨轉事。」
「即于是中，作補特伽羅想已，于當來世流轉因事；CC003n0003_p0046a03作法想已，于當來世流轉因事」者，是第三、說我執及法執事。
如《顯揚聖教論》（卷CC003n0003_p0046a04頁同上）云：「即于此中立眾生想後轉因事，即于此中建立法想後轉因事。」
CC003n0003_p0046a05謂由此二執，于雜染品五蘊建立我想及立法想為緣，作後流轉之因事云。
CC003n0003_p0046a06「依清淨品，有繫念于所緣事」者以下是第二、依清淨品說有二十五事。CC003n0003_p0046a07于中分二：一、宣說四種世間清淨事，二、宣說二十一種出世間清淨事。（第一CC003n0003_p0046a08宣說）四種（世間清淨）事者，即說聞慧，說思慧，說加行定，說四事定。
其所CC003n0003_p0046a09以有此四種世間清淨事者，亦由瑜伽門之次第決定。先由聞慧為緣，引起思慧，次CC003n0003_p0046a10由思慧引起加行定，再由加行定而得四事定之次第，故說四種事。
第一、說聞慧。
CC003n0003_p0046a11此中說為「清淨品」者，謂所有世間及出世間，有漏及無漏諸清淨法。在清淨品CC003n0003_p0046a12中，此即說為世間清淨品。
「繫念于所緣事」者，即是欲界聞慧，謂于正法心善繫CC003n0003_p0046a13念，或于所說之義及念住境心善繫念。
「即于是中勤精進事」者，是第二、說思慧。
CC003n0003_p0046a14謂即于聞慧境，專一見為諦實已，殷重精進所有作意。
「心安住事」者，是第三、說加CC003n0003_p0047a01行定。
謂由思慧為緣，于加行定心善安住。
CC003n0003_p0047a02謂得六神通已，于現世中安樂而住。
CC003n0003_p0047a03「超一切苦緣方便事。」
以下，是第二、說二十一種出世間清淨事。此又分六：CC003n0003_p0047a04一、明依一事說順解脫分，二、明依四事說順決擇分，三、明依四事說見道，四、CC003n0003_p0047a05明依六事說修道，五、明依四事說無學道，六、明依二事說殊勝及非殊勝。此（「超CC003n0003_p0047a06一切苦緣方便事」）即第一、明依一事說順解脫分。
此句經文亦有二種解釋：
有CC003n0003_p0047a07一類言：「超一切苦」者，是指涅槃，謂以涅槃為緣，眾生能超一切苦。又所有一CC003n0003_p0047a08切以解脫分為緣而念善法者，皆為涅槃之方便因，故曰「方便事」。
有一類言：解CC003n0003_p0047a09脫分善有二種境。一、是以超一切流轉苦為所緣境，二、是以涅槃之方便為所緣CC003n0003_p0047a10境，故名「超一切苦緣方便事」云。
（「彼遍知事，修依處事，作證事，修習事」）CC003n0003_p0047a11等者，是第二、明依四事說順決擇分。此亦分二：一、說遍知苦事，二、說斷集、CC003n0003_p0047a12證滅、修道事。謂依四聖諦，生起煖、頂等四善根，故說四種事。第一、說遍知苦事CC003n0003_p0047a13中，又分為二：一、略說遍知苦，二、廣釋三種遍知。此即第一、（略說遍知苦）：
CC003n0003_p0047a14謂由遍知三界苦諦，故曰「遍知」。（經云：）
「此復三種：即遍知顛倒所依處故；CC003n0003_p0048a01遍知依有情想于外有情生起，邪行所依處故；遍知內離增上慢所依處故」者，是第CC003n0003_p0048a02二、廣釋三種遍知。
（經言）「此復三種」者：即一、遍知顛倒所依處故；二、CC003n0003_p0048a03遍知依有情想，于外有情生起邪行所依處故；三、遍知內離增上慢所依處故。
于CC003n0003_p0048a04此三句經文，亦有不同解釋。
有一類言：「遍知顛倒所依處故」者，謂遍知三界苦CC003n0003_p0048a05諦，是諸顛倒所依處故。「遍知依有情想，于外有情生起邪行所依處故」者，謂遍知CC003n0003_p0048a06欲界苦諦，依有情想，作斷命等業，亦決定先從生有情想而起。「于外有情」者，CC003n0003_p0048a07是示造業處所；「邪行」者，即彼所起業行。謂遍知欲界苦諦，是依起有情想，對CC003n0003_p0048a08于外之有情而作邪行所依處故。下當解說。「遍知內離增上慢所依處故」者，遍CC003n0003_p0048a09知色界內身即是苦諦，謂上二界一切煩惱是依內身而生起故，說為「內離增上慢」CC003n0003_p0048a10云。
有一類言：前二遍知唯屬欲界，第三遍知屬上二界攝云。餘如前說。
又一類CC003n0003_p0048a11言：三種遍知，是如其次第，遍知三界苦云。
雖有如此多種解釋，玄奘阿闍黎依《瑜CC003n0003_p0048a12伽師地論》釋「以第二說為佳」云。
CC003n0003_p0048a13「修依處事，作證事，修習事」者，是第二、說斷集、證滅及修道事。
此亦由CC003n0003_p0048a14于集諦中（煩惱及業），二種雜染，是修之違品，故名「修依處事」。滅諦是無為法，CC003n0003_p0048a15故名「作證事」。聖道是「修習事」。故諸經論中說：「苦應知，（集應斷，滅應CC003n0003_p0049a01證，）道應修。」
CC003n0003_p0049a02「令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事」者，是第三、明CC003n0003_p0049a03依四事說見道。
其中，「令彼堅固事」者，是指真見道，謂由真見道為緣曰真，能CC003n0003_p0049a04令二種有相見道（即三心相見道及十六心相見道）不失壞故。又有一種解說：謂CC003n0003_p0049a05由獲得見道為緣，永不退轉為異生故，名為「令彼見道堅固事」云。
「彼行相事」者，CC003n0003_p0049a06即有相見道，謂三心與十六心之行相異故。
「彼所緣事」者，是說有相見道之所CC003n0003_p0049a07緣境事。
「已斷未斷觀察善巧事」者，謂由有相見道，已斷見所斷煩惱；于修所CC003n0003_p0049a08斷煩惱尚未斷時，所有觀察。
「彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，解除修CC003n0003_p0049a09習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事」者，是第四、明依六事說修道。
此段經文，CC003n0003_p0049a10亦有不同解釋。
有一類言：「彼散亂事」者，是指已經超越見道，尚未趣入修道CC003n0003_p0049a11之時，于此中間，暫時所起之散亂心。彼非雜染，故曰散亂。「彼不散亂事」及「不散CC003n0003_p0049a12亂依處事」者，是指住定之時，修習斷除欲界修所斷煩惱之加行道。此處「不散CC003n0003_p0049a13亂事」者，是指正定行相以外，其他相應之法；「不散亂依處事」者，專指定體，由CC003n0003_p0049a14于彼為慧之所依，故名依處。「解除修習劬勞加行事」者，是指斷除色、無色界修CC003n0003_p0049a15所斷煩惱之無間道。「彼堅牢事」者，是指所有金剛喻心之無間道云。
有一類言：CC003n0003_p0050a01前三種事，如前所說。第四種事，是指斷除三界修所斷煩惱之無間道。第五種事，是CC003n0003_p0050a02色無色之根本定。第六種事，與前說同云。
有一類言：「彼散亂事」者，謂修道時，CC003n0003_p0050a03不依聞、思二慧斷除三界修所斷煩惱之加行遠道。「彼不散亂事」及「不散亂依處事」CC003n0003_p0050a04者，謂住定已，修習斷除三界修所斷煩惱之加行近道。「彼不散亂事」者，謂住CC003n0003_p0050a05定時，所有其他心、心所等，皆不散亂；「不散亂依處事」者，謂專持正定行相，CC003n0003_p0050a06作慧依處，故云依處。「解除修習劬勞加行事」者，謂斷除欲界修所斷煩惱之無間CC003n0003_p0050a07道及解脫道。「修習勝利事」者，謂斷除色界修所斷煩惱之無間道及解脫道。「彼CC003n0003_p0050a08堅牢事」者，謂斷除無色界修所斷煩惱之無間道，亦即金剛喻定云。
問：（于此CC003n0003_p0050a09事中）何故未說解脫道？答：由于彼解脫道，是無學道所攝故云。
亦有其他《解深密CC003n0003_p0050a10經》本及《深密解脫經》中，未說「不散亂事」，是欠完滿。此種（解深密）經本中，六事全CC003n0003_p0050a11說。對校梵文（解深密經）本及《相續解脫經》、《瑜伽師地論》（引解深密經）等中，皆CC003n0003_p0050a12是六事全說。故此（種解深密經本）中六事全說，洵屬正本。
CC003n0003_p0050a13「攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事」者，是第五、明依四CC003n0003_p0050a14事說無學道。
其中，「攝聖行事」者，謂所有由正智所攝盡智及無生智。「攝聖行CC003n0003_p0050a15眷屬事」者，謂所有由後得智之所任持盡智及無生智。「通達真實事」者，謂所CC003n0003_p0051a01有將近趣入無餘位時，亦修真實。「證得涅槃事」者，謂所有將近趣入無餘位時，CC003n0003_p0051a02先入滅盡定，在住滅盡定中，即由阿賴耶識證得涅槃。
「于善說法、毗奈耶中，世間CC003n0003_p0051a03正見超升一切外道所得正見頂事，及由于此不修說為退事」者，是第六、明依二事CC003n0003_p0051a04說殊勝及非殊勝。于中分二：一、說二事，二、答諍論。（一、說二事中又分為CC003n0003_p0051a05二：一、說第一事，二、說第二事。）此即第一。（第一事）。
「于善說法、毗奈CC003n0003_p0051a06耶」者，是指三藏正法。言「善說法」者，即契經藏及對法藏；「毗奈耶」者，即調CC003n0003_p0051a07伏藏。如《瑜伽師地論》云：「善說法者，謂正理所攝故，即能總持殊勝功德。毗奈CC003n0003_p0051a08耶者，謂與息滅一切煩惱相隨順故。」此善說法、毗奈耶之廣釋，當如前文所說而得CC003n0003_p0051a09了知。
此中所說（「于善說法毗奈耶中世間正見超升一切外道所得正見頂事」CC003n0003_p0051a10者），是謂三藏中說：（順）解脫分所攝世間正見雖（較見道等出世根本智為）CC003n0003_p0051a11低，但比一切外道所得正見則（甚超越而）成頂上之事。下文當說。
于此「正見CC003n0003_p0051a12頂事」一語，亦有兩種解釋：有一類言：頂上見地，即是正見，故曰「正見頂事」云。CC003n0003_p0051a13有一類言：此是從喻立名。由于諸經論中，所說正見至為殊勝，猶如人之頭頂，故CC003n0003_p0051a14曰「正見頂事」云。
「及即于此不修退事」者，是說第二事。謂由于此善說正見之CC003n0003_p0051a15毗奈耶法，只能知為善妙而于前事（即第一事）不勤修習。由不修習，故曰退事CC003n0003_p0052a01之訓釋詞耳。
「于善說法、毗奈耶中，不修習故說名為退，非見過失，故名為退」者，CC003n0003_p0052a02是第二、答諍論。
謂諸外道起諍論曰：若言「由不修習，即是退事」，則此一事定有過失CC003n0003_p0052a03云。因有此諍，故作答曰：此處說「退」，亦即是言「于善說法、毗奈耶中不修習故，說CC003n0003_p0052a04名為退；非于第二事見有過失故說名為退」。
（總而言之）此處是就未得、未修二CC003n0003_p0052a05種，說名為退。因此，若就此第二事觀察，則彼亦是「超越一切外道所有正見」之CC003n0003_p0052a06斷定辭耳。
- 二十九事名目表CC003n0003_p0054a02
- 一、依雜染品說有四事CC003n0003_p0054a03
- 攝諸行事CC003n0003_p0054a04
- 說五蘊事
CC003n0003_p0054a05 - 彼次第隨轉事CC003n0003_p0054a06
- 十二緣生事
CC003n0003_p0054a07 - 即于是中作補特伽羅想已于當來世流轉因事CC003n0003_p0054a08
- 說我執事
CC003n0003_p0054a09 - 作法想已于當來世流轉因事CC003n0003_p0054a10
- 說法執事
CC003n0003_p0054a11 - 攝諸行事CC003n0003_p0054a04
- 二、依清淨品說有二十五事CC003n0003_p0054a12
- ㈠依四事說世間清淨事CC003n0003_p0054a13
- ①系念于所緣事CC003n0003_p0054a14
- 說聞慧
CC003n0003_p0054a15 - ②即于是中勤精進事CC003n0003_p0054a16
- 說思慧
CC003n0003_p0054a17 - ③心安住事CC003n0003_p0054a18
- 說加行定
CC003n0003_p0054a19 - ④現世樂住事CC003n0003_p0054a20
- 說四事定
CC003n0003_p0054a21 - ①系念于所緣事CC003n0003_p0054a14
- ㈡依二十一事說出世間清淨事CC003n0003_p0054a22
- ①超一切苦緣方便事CC003n0003_p0054a23
- ㈠依一事說順解脫分
CC003n0003_p0054a24 - ②彼遍知事CC003n0003_p0054a25
- 分三CC003n0003_p0054a26
- 遍知顛倒所依處故 CC003n0003_p0054a27
- 遍知依有情想于外有情生起諸邪行所依處故 CC003n0003_p0054a28
- 遍知內離增上慢所依處故
CC003n0003_p0054a29 - 分三CC003n0003_p0054a26
- ③修依處事 CC003n0003_p0054a30
- ④作證事 CC003n0003_p0054a31
- ⑤修習事CC003n0003_p0054a32
- ㈡依四事說順決擇分
CC003n0003_p0054a33 - ⑥令彼堅固事 CC003n0003_p0054a34
- ⑦彼行相事 CC003n0003_p0054a35
- ⑧彼所緣事 CC003n0003_p0054a36
- ⑨已斷未斷觀察善巧事CC003n0003_p0054a37
- ㈢依四事說見道
CC003n0003_p0054a38 - ⑩彼散亂事 CC003n0003_p0054a39
- ⑪彼不散亂事 CC003n0003_p0054a40
- ⑫不散亂依處事 CC003n0003_p0055a01
- ⑬解除修習劬勞事 CC003n0003_p0055a02
- ⑭修習勝利事 CC003n0003_p0055a03
- ⑮彼堅牢事CC003n0003_p0055a04
- ㈣依六事說修道
CC003n0003_p0055a05 - ⑯攝聖行事 CC003n0003_p0055a06
- ⑰攝聖行眷屬事 CC003n0003_p0055a07
- ⑱通達真實事 CC003n0003_p0055a08
- ⑲證得涅槃事CC003n0003_p0055a09
- ㈤依四事說無學道
CC003n0003_p0055a10 - ⑳于善說法毗奈耶中世間正見超升一切外道所得正見頂事（第一事） CC003n0003_p0055a11
- 21及即于此不修退事（第二事）CC003n0003_p0055a12
- ㈥依二事說殊勝及非殊勝
- ①超一切苦緣方便事CC003n0003_p0054a23
- ㈠依四事說世間清淨事CC003n0003_p0054a13
- 一、依雜染品說有四事CC003n0003_p0054a03
「于善說法毗奈耶中不修習故說名為退」，非見過失故名為退——（此句是答外諍論）
CC003n0003_p0055a15（此表是譯者為便于閱讀該段疏文而從解深密經疏中錄出）
以下第三、明言音差別相。其中分四：一、請問，二、略答，三、再徵，四、廣釋。此CC003n0003_p0035a10即第一、請問。
此顯言音差別相，經文亦分為三：一、「曼殊室利」等，是標請問緣起。CC003n0003_p0035a11二、「凡有幾種」，是問數量多少。三、「由此言音」等，是明言音功能之利益。
（此CC003n0003_p0035a12處）請問之意指，是請示一切如來身所加持諸聖教法凡有幾種；及由此言音，于未CC003n0003_p0035a13成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫。
此等義理，下文當說。
《阿毗達磨集論》中所說，CC003n0003_p0035a14亦與此經所說之義相同。
《阿毗達磨順正理論》中，以廣言辭說明三種言音差別。如彼CC003n0003_p0035a15論（順正理論崇禎版本卷四十四第十九頁）云：「（問：）如是三藏差別云何？CC003n0003_p0036a01（答：）未種善根及未欣勝義者，令種、欣故，為說契經；已種、已欣者，令（其CC003n0003_p0036a02成）熟及繼續作所作故，為說調伏；已熟、已作者，令悟解脫正方便故，為說對法。」
CC003n0003_p0036a03《佛地經》中，亦說成所作智有三句義，即令入聖教，以及成熟、解脫。故彼經（即佛CC003n0003_p0036a04地經）云：「（如是如來）成所作智……，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖CC003n0003_p0036a05教，及得成熟、解脫。」親光阿闍黎《釋論》中，依此差別釋經三句。如彼論（佛地經論CC003n0003_p0036a06金陵刻經處版本卷六第八頁）云：「（先現神通）初令生信，故名引（導眾）生CC003n0003_p0036a07令入聖教，如現神通度迦葉等。」如《佛本行經》中所說。「次令調順有所堪能，故CC003n0003_p0036a08名成熟，引令長養諸善根故。」令修順解脫分善根，及順決擇分善根。「後令解脫三CC003n0003_p0036a09界、惡趣，有姓（有解脫種姓）、無姓（無解脫種姓），如其次第令得解脫，故名令CC003n0003_p0036a10解脫。由教化力，有種姓者，令生聖者地、道，解脫三界；無種姓者，令修世CC003n0003_p0036a11善，常生善趣。念彼善根，為說正法，令脫三界，放光息苦、令安立善趣。又令彼CC003n0003_p0036a12生聞、思、修慧故，如其次第而說三句。又令彼生順解脫分、順決擇分，及生聖道CC003n0003_p0036a13故，如其次第而說三句。又令彼入見道、修道及無學道故，如其次第而說三句。」CC003n0003_p0036a14
《阿毗達磨集論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、梁（真諦）譯《攝大乘論》（天親）CC003n0003_p0037a01釋，及《瑜伽師地論》等中有多種解釋，恐繁不述。