○法界

無始終時劫遷流。皆是眾生妄見。證道之人。長劫入短劫。短劫入長劫。故知無始終也無內外一塵現法界。法界入一塵。何內外之有。強立名本無可名。為化眾生。強安名耳。為法界即有之空。一法不立。即空之有。萬法齊彰。法界性真妄平等。同一體性。即法身十界同具。無有差別。因不覺以不達一法界故。心不相應。號無明忽然念起。名為無明。空色現楞嚴經云。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。又云。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。情器分有情世間。器世間。由此建立。三世間并正覺世間。是謂三世間。從此生從如來藏變為阿賴耶。從阿賴耶變起根身器界。又從轉阿賴耶而顯如來藏。則成正覺世間。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。迷則凡迷之則為六凡。悟則聖悟之則為四聖。真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。須親證唯證乃知難可測。若以思惟心推求。如取螢火爇須彌山。終不能著。

○釋迦佛生

證者誰隨分證入者則不問。專問證入究竟者是為誰耶。釋迦尊釋迦牟尼如來。為三界獨尊。是賢劫千佛中第四佛也。大悲願諸佛因地。皆以大悲願力。而行菩薩道。示誕生釋迦應迹。從兜率天退。降神迦維羅衛國。父名淨飯。母名摩耶。處胎十月。從右脇生。名為薩婆悉達。在周昭王二十四年四月八日也。○此是應身佛。八相成道。一從兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。其餘四相。詳在下文。大乘見佛在母胎中。住大寶樓閣。度無量眾生。故有住胎相。小乘不見。處王宮。求出離悉達太子在王宮中。種種技藝。迥超凡流。五欲之樂。無不具備。十九歲時。遊觀四門。見老病死。生厭離心。忽遇沙門。生欣慕想。遂欲出家。父王防衛嚴密。夜踰城。人不知淨居諸天。令彼軍士綵女。悉皆昏睡。至夜半時。太子乘馬。四天王捧馬足。踰城而去。人不覺知。遂得剃髮易服而為沙門。○此是第五出家相。入雪山。修苦行既出家已。五年遊歷。徧訪諸仙。種種論議。知非正道。遂入雪山。日食一蔴一麥。勤修苦行。六年間。習寂定在雪山中。結跏趺坐。先學不用處定。三年。知非。遂捨。又學非想定。三年。知非。亦捨。從定起。出山來即出雪山。詣尼連河。沐浴受食。時年已三十矣。坐樹下。心鏡開菩提樹下。有金剛座。賢劫千佛。皆坐此座。入金剛喻定。天龍喜諸天龍王。歡喜讚歎。大興供養。魔膽落魔王波旬。見其宮殿。無故隳裂。先遣魔女媚之。再遣魔軍怖之。皆不能動。魔王震懾。舉眾降服。○大乘有住胎。無降魔。小乘有降魔。無住胎。乃大小二乘。所見八相成道之異也。覩明星。成正覺忽覩明星廓然大悟。即成無上正覺。歎曰。奇哉。一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。若離妄想。一切智。無師智。自然智。即得現前。○此是第六成道相。啟大教。說華嚴佛初成道。首演大法。是謂第一時教。塵剎海。現寶蓮華嚴會上。佛現法界無盡身雲。住華藏莊嚴世界海。有佛剎微塵數大寶蓮華一時出現。身剎互融。無盡重重。重重無盡。惟法身大士方能見之。愍凡愚。不能聽凡小之機。不見不聞。如來愍之。為說小法。隱尊特。顯劣應尊特者。剎塵相好之。身也。佛非隱顯。隱顯隨機耳。劣應者。丈六身也。在色究竟天所現之高大身。名為勝應身。教化菩薩。居鹿野苑。現丈六身。教化凡夫二乘。若是圓機。見此丈六。即見無盡相好之身。說阿含。第二時阿含經。後人集為四部。增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿含也。一一部內。有多種經。四諦法。接小機苦集滅道四諦。為接小機而說。證四果。出生滅修聲聞法。證入四果以為究竟。即阿羅漢是也。既證此果。生滅滅已。寂滅為樂。演方等第三時教。彈偏斥小。歎大褒圓。即維摩楞伽等經是也。破法執二乘但破人我執。出分段生死。佛說方等經。破法我執。出變易生死。入菩薩地。第四時。談般若般若如大火聚。觸著即燒。般若如清泠水。滌除塵垢。佛說此法。燒之滌之。令一切世間法出世間法究竟清淨。其經即八部般若等是也。二乘轉。教菩薩般若會上。羅漢弟子當機請法。佛為廣談般若妙諦。令其轉教菩薩。此是法華會上佛付家業之先導也。開顯圓。法華會第五時說法華經。開權顯實。為純圓之教。學無學。得授記三果已還。皆名有學。唯第四果。名為無學。他經唯菩薩蒙佛授記。法華經授聲聞記。不但無學。即有學亦蒙授記。誠為希有。授記者。佛記弟子當來成佛。名字若何。國土若何。法住時劫等事。聞者慶幸無量。涅槃經。最後說說法華後。即說涅槃。通為第五時教。即是臨涅槃時所說也。顯真常真常不變。是名涅槃。扶戒律佛勅弟子以戒為師。戒律精嚴。則佛法能久住也。五時教。如是說釋迦如來一代聖教。天台判為五時。如上文所說。亦融通通而言之。五教中。隨一一教。皆徧五時。所謂一切時中。說圓融無盡法。皆名華嚴教。說聲聞法。皆名阿含教。乃至說會三歸一之法。皆名法華教。餘可類推。亦分別別而言之。佛初成道。三七日中說華嚴經。十二年說阿含經。八年說方等經。二十二年說般若經。八年說法華經。一日一夜說涅槃經。共成五十年說法度生也○以上三十二句。是第七轉法輪相。化道圓化度眾生之道。圓滿具足。歸真際攝末歸本也。雙樹間。吉祥逝佛在拘尸那城娑羅雙樹間。右脇而臥。默然示寂。右脇名為吉祥。是時大地震動。日月無光。雙林變白。江湖枯涸。人天號泣。聲震大千。○是為第八入涅槃相。闍毗後。分舍利依法闍毗。凡火皆不能燃。佛從胸中自發聖火。乃能化盡。得舍利八斛四斗。遵佛遺囑。分為三分。諸天得一分。龍王得一分。八大國王共得一分。八王均分。阿闍世王得八萬四千粒。藏恆河中。作千歲燈供養阿育王。變古制佛滅度後一百年。天竺有鐵輪王。名曰無憂。即阿育王也。取阿闍世王所藏舍利。分佈南洲。碎寶末。造浮圖碎七寶末。造八萬四千塔。役鬼神。徧閻浮役使鬼神。徧閻浮提同時安置。在震旦國有十九處。此時所能見者。唯明州鄮山一處耳。優填王。始造像佛昇忉利天為母說法。三月安居。優填王渴仰如來。無由得見。發意造像。目連尊者攝三十二匠昇天瞻視。佛光耀目。乃至池側令匠觀水中影。凡三返。像始造成。後佛從天而下。像自出迎。佛摩頂記之。令後人。修供養自此以後。王臣士庶造佛像者。不可勝數。去佛久遠。能於像前供養瞻禮。皆優填王發起之力也。

○結集三藏

大迦葉。命阿難。結集經。石窟間摩訶迦葉集諸比丘得神通者。悉詣耆闍崛山畢鉢羅窟。結集法藏。無令斷絕。阿難未得漏盡。拒而不納。後證阿羅漢果。乃能入會。脩多羅。是經藏迦葉尊者先命阿難結集經藏。契理契機。故名契經毗奈耶。是律藏次命優波離結集律藏。止惡修善。如世法律。阿毗曇。是論藏復命阿難結集論藏。問答決擇諸法性相。故名論也。正法隆三藏教典流傳世間。能令正法。常住不滅。外道喪佛教盛行於世。西竺九十五種外道漸漸消亡。利根者轉邪歸正。而證道果矣。藏分三藏即含藏之義也。謂經律論三。各含文理。故名三藏。部十二一曰長行。直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘也。二曰重頌。應前長行之文。而重宣其義。天竺八字成句。四句為偈。翻譯華文。或五字句。或七字句。各隨其便。三曰授記。如來為諸菩薩聲聞。授成佛記。四曰孤起。不頌長行。直說偈句。亦四句為一偈。五曰無問自說。如來以他心智。觀眾生機。而自宣說。六曰因緣。如來所說一切根本緣起之事。七曰譬喻。如來假譬喻以曉示之。令人開解。八曰本事。說諸菩薩弟子因地所行之事。九曰本生。說佛菩薩本地受生之事。十曰方廣。大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空。十一曰未曾有。現大神變不思議事。十二曰論議。問答辯論諸法之事。以上十二部經。亦名十二分教。或有一經只具一分。或有兼數分。具足十二分者。則未之見也。遇有緣。作佛事如來以平等大悲普度眾生。眾生受化因緣千差萬別。因緣不具者。佛在當處。不聞不見。佛滅度後。三藏十二分教流佈世間遇有緣者。即能作如來度生之事業也。

○大法東來

漢明帝。夢金人。求聖教。遣蔡愔東漢明帝永平七年。帝夢金人。身長丈餘。項有圓光。飛至殿庭。旦問羣臣。太史傅毅奏曰。臣覽周書異記。載昭王時。有五色光入貫太微。太史蘇由奏曰。有大聖人生於西方。故現此瑞。一千年後。聲教及此。王勒石記之。陛下所夢。將必是乎。帝納其言。即遣中郎將蔡愔等十八人。往西域求佛法。騰蘭來。經像至愔等至中天竺月氐國。遇梵僧攝摩騰竺法蘭二人。奉佛經像。返至洛京。館於鴻臚寺。後建精舍。因白馬馱經而來。因名之為白馬寺。初譯經。四十二最初譯出四十二章經。是為法寶流傳震旦之始也。道教徒。興惡念。請焚經。為試驗。道經燬。佛經全。光熾盛。耀人天五嶽道士褚善信等千二百人上表。求試真偽。帝許之。乃築三臺。分置釋道經典。舉火焚之。道經頃刻俱燼。佛經光燄煥發。纖毫無損。攝摩騰竺法蘭踊身虛空而說偈曰。狐非師子類。燈非日月明。池無巨海納。邱無嵩岳榮。法雲垂世界。法雨潤羣萌。顯通希有事。處處化羣生。道士中六百餘人皈依佛教。善男女。皆生信。求出家。期現證司空劉峻等二百六十人。京師士庶三百九十人。後宮陰夫人王倢伃并綵女等一百九十人。見此神異。俱求出家。期於現證聖果也。建十寺。安僧尼明帝許可。勅建十寺。城外七寺安僧。城內三寺安尼。三寶備。始於茲住世三寶。從此備矣。

○十宗

溯源流。知宗派佛為本源。後學為流派。各家所宗不同。所謂歸元無二路。方便有多門也。宗有十。分小大略舉十宗。有小乘。有大乘。下文詳述。

○成實宗

成實宗。六代盛。高僧傳。可為證如來滅後九百年中。訶梨跋摩取諸部所長。作成實論。釋成三藏中之實義。姚秦鳩摩羅什譯出。震旦諸師多造章疏。見於高僧傳。後代式微矣。

○俱舍宗

俱舍宗。陳至唐。五代後。漸微茫世親菩薩造俱舍論。在聲聞對法藏內最為精妙。陳真諦三藏譯出。并作疏釋之。佚失不傳。唐玄奘法師重譯三十卷。門人普光作記法寶作疏。盛行於世。有專門名家者。遂立為一宗焉。至五代後。學者競習禪宗。俱舍一門置之高閣矣。此二宗。是小乘成實。俱舍律小大十誦四分等。是小乘。梵網瓔珞等。是大乘。七大乘禪宗。天台宗。賢首宗。慈恩宗。三論宗。密宗。淨土宗。

○禪宗

傳心印。為禪宗佛之心印。即是般若波羅密。五祖令人誦金剛般若經。六祖稱為學般若菩薩。皆以般若為心印也。後人名為禪宗。是出世間上上禪。言語道斷。心行處滅。始有少分相應。佛拈花。迦葉通世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。○問曰。如來心印獨付迦葉。何也。答曰。佛在世時。悟道之人。佛為印證。佛滅度後。若無正傳。恐落偏邪。故以迦葉為初祖。次第相傳。并付衣鉢表信。世人悟道。必受祖師印證。方可自信。列祖住世。雖悟道弟子。如蔴似粟。而付法傳衣。必待其人。可見三十三代祖師。皆於靈山會上一時印定矣。授阿難。為二祖阿難尊者多聞第一。持佛法藏。乃迦葉以別傳之旨授之。蓋以二門不相離也次第承。皆可數載在付法藏因緣傳。茲不具述。第十二。號馬鳴應佛懸記。於六百年時。生於中印度。摧伏外道。興隆正法。繼富那夜奢尊者之後。而紹祖位。若剋其本。大光明佛。若校其因。八地菩薩。造起信。大乘興馬鳴大士宗百部大乘經。造起信論。以一心二門。總括佛教大綱。學者能以此論為宗。教律禪淨。莫不貫通。轉小成大。破邪顯正。允為如來真子矣。十四祖。名龍樹唐譯楞伽經如來懸記云。未來世當有。持於我法者。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。魏譯楞伽。亦同此文。龍樹菩薩證得初地。傳佛心宗。又生安樂國。承事阿彌陀佛。禪宗後學。可不以此為法乎。入龍宮。華嚴遇華嚴經。亦名大不思議經。尊者入龍宮。見有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。此二本。皆非閻浮提人心力能持。乃誦下本十萬偈。四十八品而出傳世間。法雨澍返至人間。寫成梵筴。五天竺國。方知有華嚴經出現於世。僧俗二眾。奉為至寶造諸論。施甘露龍樹菩薩造大不思議論十萬偈。釋華嚴經。今所傳十住毗婆沙論。即是彼論釋十地中初之二地。又造無畏論十萬偈。中論出其中。又造釋摩訶衍論。闡揚馬鳴菩薩起信論云。該攝百洛义契經奧義。勉後學研究也。廿八祖。達摩尊。來東土。示性真菩提達摩尊者。南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利。得法於般若多羅尊者。承師遺命。泛海達廣州。在梁普通元年。刺史表聞於朝。武帝迎至金陵。帝問曰。朕造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。答曰。並無功德。此但人天小果有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。答曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝又問。如何是聖諦第一義。答曰。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。答曰。不識。帝不悟。祖知機不契。遂渡江。屆洛陽。止於嵩山少林寺。面壁而坐。人莫能測。後世稱為東土初祖。離文字。要親證達摩尊者見東土有大乘氣象。應時而來。專接利根上智。令脫名言習氣。識自本心。見自本性。直下與諸佛無異。此是頓超之法。非小機所能領會也。有慧可。得心印二祖慧可。原名神光。武牢姬氏子。少通世典。長習竺墳。出家後。善大小乘。定中見神人指示南詢。得參初祖於少林。勤懇備至。莫聞誨勵。冬夜侍立。積雪過膝。繼而斷臂求法。祖始易其名曰慧可。問曰。我心未寧。乞師與安。祖曰。將心來與汝安。可良久曰。覔心了不可得。祖曰。我與汝安心竟。後付袈裟。以表傳法。即說偈曰。吾本來茲土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。又曰。有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生。開示悟入。○不立文字。是一種方便。若執為定法。則自誤誤人矣。當知摩訶迦葉。承佛付囑。為第一祖。至佛滅後。即以結集法藏為當務之急。及其傳心。不傳之他人。而傳之多聞總持之阿難。後來世世相承。莫不造論釋經。宗說兼暢。達摩西來。得其傳者。為精通內典之慧可。儻慧可未通教義。豈能識達摩之高深哉。及至六祖。始示現不識文字之相。以顯無上道妙。要在離言親證。非文字所能及也。後人不達此意。輒以不識字比於六祖。何其謬哉。不觀夫達摩隻履西歸乎。魏主聞而啟棺。僅隻履存焉。其表法之意。殆以宗教兩門。傳於東土者。只一門耳。否則宋雲所見之相。豈無所表而然哉。當時宋雲問達摩何處去。答曰。西天去。誌公已說達摩是觀音化身。所云西天去者。即阿彌陀佛極樂世界也。觀其付法之後。并付楞伽。其方便善巧。豈凡情所能測耶。傳僧璨。為三祖二祖在北齊時。有一居士。年踰四十。不言姓氏。來問祖曰。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。祖曰。將罪來與汝懺。士良久曰。覔罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。祖知是法器。即為剃髮受具。命名僧璨。疾亦漸愈。執侍二載。付以衣法。信心銘。超今古後住舒州皖公山。往來於太湖縣司空山。作信心銘六百言。流傳於世。第四祖。名道信。知無縛。解脫竟道信為沙彌時。謁三祖曰。願和尚慈悲。乞與解脫法門。祖曰。誰縛汝曰。無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。服勞九載。祖試以玄微。知其緣熟。乃付衣法。信。蘄州人。姓司馬氏。後住蘄春破頭山。五祖忍祖名宏忍。黃梅人也。前生為破頭山栽松道者。請於四祖曰。法道可得聞乎。祖曰。汝已老。脫有聞。其能廣化耶。儻若再來。吾尚可遲汝。乃去。至水邊。乞浣衣女子寄宿。女歸而孕。父母大惡。逐之。後生一子。棄港中。明日見其泝流而上。氣體鮮明。驚異。育之。童時遇四祖。祖問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖默識其法器。即令出家。付以衣法。居黃梅。東山上。道場恢繼四祖住破頭山。後遷黃梅東山。宗風大振。第六祖。名慧能姓盧。嶺南新州人。家貧鬻薪供母。聞人誦金剛經。問所由來。遂往黃梅參五祖。祖驗知根性太利。令入碓坊舂米。人稱盧行者。經於八月。祖勅會下各述一偈。以表心得。上座神秀題壁曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。盧行者聞之。亦作一偈。請張別駕書於秀偈之側。偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。傳衣鉢祖潛詣碓坊。示以密機。盧即三鼓入室。祖付囑心傳。并授袈裟。盧問。法則既受。衣付何人。祖曰。昔達摩初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳也。是夜南邁。眾莫之知。道大行六祖既至嶺南。隱於四會獵人隊中。經十五載。一日至廣州法性寺。夜間風颺剎旛。二僧對辯。一曰旛動。一曰風動。祖曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾竦然。乃集諸名德。為祖剃髮。授滿分戒。昇座說法。聞者傾心。別傳之道。由此大行。六祖下。二禪師得法弟子。見於記載者。四十三人。其中最顯著者。有二大德。南嶽讓懷讓禪師。金州杜氏子。由嵩山往曹溪禮六祖。祖曰。何處來。曰。嵩山。祖曰。什麼物恁麼來。曰。說似一物即不中。祖曰。還可修證否。曰。修證即不無。汙染即不得。祖曰。只此不汙染。諸佛之所護念。汝既如是。吾亦如是。後往衡嶽。居般若寺。青原思行思禪師參六祖。問曰。當何所務即不落階級。祖曰。汝曾作什麼來。曰。聖諦亦不為。祖曰。落何階級。曰。聖諦尚不為。何階級之有。祖深器之。後住吉州青原山靜居寺。南嶽下。一馬駒。踏殺人。徧寰區道一禪師。漢州什邡縣人。姓馬氏。故俗稱馬祖。習定於衡嶽。遇讓和尚。發明大事。先是六祖謂讓曰。西天般若多羅。讖汝足下出一馬駒。踏殺天下人。馬祖應讖而出。住洪州開元寺。得法弟子八十餘人。分化十方。水潦和尚初參馬祖。問如何是西來的的意。祖曰。禮拜著。師纔禮拜。祖乃當胷踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑。曰。也大奇。也大奇。百千三昧。無量妙義。祇向一毫頭上。識得根源去。青原下。一石頭。石頭路。滑似油南嶽石頭希遷禪師。端州陳氏子。在曹溪薙染。得法於青原。衡山有石。狀如臺。乃結庵其上。時號石頭和尚。著參同契二百餘言行世。鄧隱峯辭馬祖。祖曰。甚麼處去。曰。石頭去。祖曰。石頭路滑。曰。竿木隨身。逢場作戲。便去。纔到石頭。即繞禪牀一帀。振錫一聲。問是何宗旨。石頭曰。蒼天蒼天。峯無語。卻回。舉似祖。祖曰。汝更去問。待他有答。汝便噓兩聲。峯又去。依前問。石頭。乃噓兩聲。峯又無語。回舉似祖。祖曰。向汝道石頭路滑。分五家。派各別僧問天隱修禪師。如何是臨濟宗。師曰。怒雷掩耳。如何是溈仰宗。師曰。光含秋月。如何是曹洞宗。師曰。萬派朝源。如何是雲門宗。師曰。乾坤坐斷。如何是法眼宗。師曰。千山獨露。臨濟宗馬祖傳百丈。百丈傳黃檗。黃檗傳臨濟義玄禪師。住鎮州滹沱河側。是謂臨濟宗。行棒喝臨濟問黃檗。如何是佛法的的大意。檗便打。如是三問。三度被打。後參大愚。得悟黃檗宗旨。卻回黃檗機鋒迅捷。檗便打。師便喝。以後接人。棒喝交馳。師云。有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地師子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。世人稱為臨濟四喝。玄要分師云。大凡演唱宗乘。一句中須具三玄門。一玄門須具三要。有權有實。有照有用。汝等諸人作麼生會。賓主別四賓主者。賓看主。主看賓。主看主。賓看賓。皆是辨魔揀異。知其邪正。人與境。奪不奪師曰。我有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境俱奪。有時人境俱不奪。後學稱為四料揀。溈仰宗百丈傳靈祐禪師。住潭州溈山。溈山傳慧寂禪師。住袁州仰山。是謂溈仰宗。示圓相。暗機投。義海暢仰山於躭源處。受九十七種圓相。後於溈山處因○相頓悟。乃云。我於躭源處得體。溈山處得用。賓主酬答。或畫[○@牛]相。或畫[○@佛]相。或畫[○@人]相。或畫[○@卍]相。有暗機。有義海。種種變現。人莫能測。曹洞宗石頭傳藥山。藥山傳雲巖。雲巖傳良价禪師。住瑞州洞山。洞山傳本寂禪師。住撫州曹山。是謂曹洞宗。傳寶鏡雲巖晟禪師以寶鏡三昧授洞山。洞山付曹山。皆是悟道後。以此證心。祕密相傳。不令人知。被人盜聽。方行於世。定君臣。行正令洞山立五位君臣以為宗要。并作五頌申其大旨。雲門宗石頭傳天皇。天皇傳龍潭。龍潭傳德山。德山傳雪峯。雪峯傳文偃禪師。住韶州雲門。是謂雲門宗。顧鑒咦師逢僧必特顧之。曰鑒。僧擬議。則曰咦。門人錄為顧鑒咦。一字關。透者希師因學人來問。每以一字答之。時人謂之一字關。罕有知其旨趣者。法眼宗雪峯傳玄沙。玄沙傳羅漢。羅漢傳文益禪師。住金陵清涼院。是謂法眼宗。明六相華嚴初地中六相義。師嘗舉示學人。謂真如一心為總相。出生諸緣為別相。法法皆齊為同相。隨相不等為異相。建立境界為成相。不動自位為壞相。禪與教。無兩樣并說三界唯心。萬法唯識。以融宗教。山堂讚曰。重重華藏交參。一一網珠圓瑩。風柯月渚。顯露真心。煙靄雲林。宣明妙法。云云○佛學之高。莫如禪宗。佛學之廣。莫如淨土。禪宗揀根器。淨土則普攝。今時尚禪宗者輕視淨土。豈知馬鳴龍樹現身說法早已雙輪齊運矣。蓋禪宗所最難處。在不受後有一著。儻死生不能自由。則隔陰之迷決不能免。就生平所見所聞。確有證據。從僧中來者。歷歷可數。上焉者。定境時時現前。眼中靜夜發光。讀書過目不忘。作文倚馬可待。而勸其學佛。決不肯從。此何故也。蓋前生參禪有得。一味掃除佛見法見。掃得淨盡。自以為超佛越祖矣。僅轉一世。已至於此。再轉幾世。何堪設想。下焉者。當用功時。強制妄念。遏捺其心。如石壓草。根芽潛萌。及至來世。雜染習氣。一時頓發。貪財好色之心。倚修行勢力。過人百倍。庸福亯盡。死入三塗。豈修因時所逆料哉。亦有不受人身。而生天道者。美則美矣。其如報盡何。是等皆由未諳教義發長劫修行之願。欲以一生了事。自謂捨報之後。常住涅槃。而不知剎那之間。已受後有矣。然則如之何而可也。是在隨根授法耳。利根上智。方可學教外別傳之法。至徹悟心源後。仍須看教念佛。期生淨土。以免退墮。追隨永明楚石諸公。豈不偉歟。中下之機。唯應依教勤修。不可妄希頓悟。法不投機。徒勞無益。欲習禪定。有天台止觀可學。次第禪。圓頓禪。行之均能獲益。究極而言。必以淨土為歸。所謂百川異流。同會於海也。

○律宗

既明宗傳佛心印。名之為宗。五家綱要。略說如前。須知律戒律為持身之要。學者不可不知。持五戒不殺生。不盜。不婬。不妄語。不飲酒。本乃立為一切戒法之根本。為沙彌。持十戒即前之五戒。加第六不著香華鬘。不香塗身。第七不歌舞倡伎。不往觀聽。第八不坐高廣大牀。第九不非時食。第十不捉持生像金銀寶物。比丘僧。具足戒。戒二百。又五十詳在四分戒本。茲不具述。尼增百。戒始足比丘尼三百五十戒。詳在四分比丘尼戒本。以上僧尼二眾具戒。須出家後。從律師傳授。非可預知。梵網戒。制菩薩。重有十。輕四八梵網經中。說十重戒。四十八輕戒。制諸菩薩受持。是謂盧舍那佛所授金剛寶戒。律門祖。優波離尊者在佛座下。先受戒品。十大弟子中。持戒第一。承佛印。肅清規佛印尊者為眾綱紀。先束身。次攝心尊者自云。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。得圓通。證道深然後身心一切通利。即證圓通矣。唐道宣。精毘尼京兆錢氏。梁祐律師之後身也。出家後。戒律精嚴。著述甚富。諸天送食衛護。詳載天人感通傳。師住終南山。後人稱為南山宗。大小乘。咸總持律有大小二乘。宣公以小乘律釋通大乘。立為圓宗戒體。宋元照。繼其後餘杭唐氏。專學毘尼。博究南山一宗。住西湖昭慶寺。結蓮社。嘗云。生宏律範。死歸安養。平生所得。唯二法門。先後主靈芝寺三十年。時人稱為靈芝大師。著述多。善分剖宣公所著律門典籍。元照剖晰精微。輔翼流傳。今從海東得來。律學其再興乎。既明律。須研教天竺僧規。初出家者。五年學律。五年學經。始入下座。道業增進。昇為中座。再加增進。昇為上座。方能綱紀後學。辨權實。判大小權實莫辨。大小不分。則觸途成滯。何能通經。下文所列闡教諸宗。皆可為後學準繩也。

○天台宗。一名法華宗。

北齊朝。有慧文北齊擾亂之時。姓里失考。讀中論。得其精師讀龍樹菩薩中論偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。遂悟入三觀旨趣。祖龍樹。立三觀。空假中。歸一貫空觀順真諦。假觀順俗諦。中觀順第一義諦。或用次第三觀。從假入空。從空入假。從空假入中道。或用通相三觀。一空一切空。假中皆空。一假一切假。空中皆假。一中一切中。空假皆中。或用一心三觀。一念心中。三觀具足。此三種。後後勝於前前。傳弟子。南嶽思名慧思。世稱思大禪師。武津李氏子。梁時人。依慧文禪師。悟入法華三昧。及旋陀羅尼門。後居南嶽勝境。止觀法。萬世師所著大乘止觀。中土失傳。宋時由海東傳來。後人奉為圭臬。第三世。有智者名智顗。隋帝稱為智者大師。生荊州華容陳氏。十八出家。師事慧思禪師。誦法華經。至藥王品。曰。是真精進。是名真法供養如來。即悟法華三昧。獲一旋陀羅尼。見靈山一會儼然未散。後住天台山。演教觀。判高下以五時八教。判釋東流一代聖教。罄無不盡。分晰半滿權實。最為精當。藏與通一小乘三藏教。專接小機。二通教。通前藏教。通後別圓。別與圓三別教。獨菩薩法。別前二教。別後圓教。四圓教。圓伏。圓信。圓斷。圓行。圓位。圓自在莊嚴。圓建立眾生。此四教。至今傳此名化法四教。另有化儀四教。頓漸。祕密。不定。是也。又藏通別圓一一教中。分為六即。所謂理即。名字即。觀行即。相似即。分證即。究竟即。談性具。善惡兼台教主張性具法門。謂自性本具善惡等法。方能造十界因果。若非性具。則不能造。他宗專主性善。台宗兼性惡而言。以性惡通於十界。是與他宗迥別處。百界如。有三千一心具十法界。一一界中。各具十界。是謂百界。百界之中。各有十如。是謂千如。五陰一千。眾生一千。國土一千。共成三千世間。以此為能觀。以此為所觀。則成三千妙境。十界者。四聖六凡也。十如者。出法華經。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。此一派。號天台因智者大師住天台山得名。宗法華。佛慧開以法華經為宗。開示悟入佛之知見。有法華玄義釋籤。文句記。止觀輔行。世人稱為台宗三大部。

○賢首宗。一名華嚴宗。一名法界宗。

華嚴經。最尊勝華嚴為諸經之王。無盡教海。皆從此經流出。初傳來。在東晉梵僧佛陀跋陀羅在廬山。承遠公之意。往天竺求經。得華嚴前分三萬六千偈。返晉譯於揚州謝司空寺。凡六十卷。杜順師。是文殊師姓杜。名法順。號帝心。雍州萬年縣人也。生時有乳母來求哺養。滿三月。騰空而去。年十五。代兄統兵。中途竭薪水。師以桶水束薪供給十萬軍。用之不盡。十八出家。地神捧盤承髮。神異眾多。不勝枚舉。年八十四。入宮辭太宗昇太階殿。化於御座。先時有門人。辭往五臺禮文殊。及至山麓。遇老人告曰。大士已往長安。教化眾生去也。問為誰。曰杜順和尚是。遂兼程而返。至則前一日化去矣。闡華嚴。盤走珠自華嚴譯出二百餘年。通其義者代不乏人。未若大士之圓轉自如也。嘗作法界觀。以二千餘言總括華嚴奧旨。投巨火中。一字無損。遂感華嚴海會菩薩現身讚歎。第一傳。得智儼別號雲華和尚。住終南至相寺。故稱至相尊者。依杜順和尚學華嚴經。盡得蘊奧。年二十七。遇異僧教尋華嚴十地中六相義。豁爾貫通。作搜玄。記十卷作華嚴略疏五卷。每卷分本末。為十卷。題名於大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌。後人稱為搜玄記。並作十玄門。五十要問答。孔目章。以申其義。第二傳。是賢首名法藏。康居國人。別號國一法師。從儼公研究華嚴。武后建太原寺。命京城大德為師薙染。授滿分戒。勅住太原寺。講華嚴經。探玄記。世希有承搜玄之後。發揮盡致。為時所宗尚。傳至高麗。元曉法師命弟子分講。盛宏此宗。其餘章疏多種。闡揚一乘妙義。華嚴法門。由此大行。清涼疏。釋新經清涼國師。名澄觀。字大休。越州會稽人也。武后時。實义難陀重譯華嚴經四萬五千偈。成八十卷。世人稱為新經。賢首既作探玄記。釋晉譯竟。復疏新經。僅及數品而逝。後二十七年。清涼乃生。及其作疏。全依賢首模範。得非賢首國師乘願再來乎。并作鈔。博而精大疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。今以疏鈔合於經文。作二百二十卷。精深淵博。為世所珍。又有隨文手鏡一百卷。久已失傳。疏貞元新譯華嚴經四十卷之全文。隱而不見者六百餘年。今復出現於世。小與始初小教。佛為小機不堪聽受大法。故說四諦十二因緣以引導之。令其證得阿羅漢辟支佛果。二大乘始教。分為二門。一空宗。明一切皆空。以破法執。二相宗。明萬法唯識。以融心境。終與頓三終教。亦名實教。明如來藏心。二乘闡提悉當成佛。四頓教。別為一類。離念機故。說一念不生即名為佛。至於圓五圓教。一位即一切位。一切位即一位。依普賢法界。性相圓融。主伴無盡。身剎塵毛。交偏互入。故名圓教。五教振賢首立此五教。以頓教攝禪宗。以圓教該前四。較他宗立教更為完備。故當時從之者眾也。四法界一者事法界。謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊故。二者理法界。謂諸眾生色心等法。雖有差別。而同一體性故。三者理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融故。四者事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相即。大小互容。重重無盡故。十玄門一者同時具足相應門。如海之一滴。具百川味。二者廣狹自在無礙門。如一尺之鏡。見千里影。三者一多相容不同門。如一室千燈。光光涉入。四者諸法相即自在門。如金與金色。不相捨離。五者祕密隱顯俱成門。如秋空片月。晦明相並。六者微細相容安立門。如瑠璃之瓶。盛多芥子。七者因陀羅網境界門。如兩鏡互照。傳曜相寫。八者托事顯法生解門。如擎拳豎臂。觸目皆道。九者十世隔法異成門。如一夕之夢。翱翔百年。十者主伴圓明具德門。如北辰所居。眾星皆拱。暨六相一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六者壞相。一即具多為總。多即非一為別。互不相違為同。彼此不濫為異。一多緣起和合為成。諸法各住本位為壞。義最純杜順雲華二祖。總括華嚴奧義。演出種種法門。精妙絕倫。因該果。果徹因因該果海。果徹因源。攝萬法。歸一真統攝萬法。歸一真性。圭峯密名宗密。住圭峯草堂寺。故稱圭峯禪師。果州西充人也。契荷澤之道。後得清涼所撰華嚴疏鈔。慶快平生。遂承清涼法脈。後人稱為華嚴第五祖。疏圓覺為沙彌時。授經得圓覺。讀之。心地開通。義天朗耀。後作疏釋經。成一家獨步。大鈔詳。小鈔略大疏三卷。大鈔十三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。後人以萬言為一卷。則卷數眾多矣。此一派。賢首宗開宗判教。至賢首而大備。故以賢首名宗。亦行布。亦圓融說行布法。圓融即在行布之內。說圓融法。行布即在圓融之中。非但不相礙。亦不相形。智眼觀之。行布圓融皆假名耳。

○慈恩宗。一名法相宗。一名唯識宗。

唐玄奘。遊西域師表請往西域求經。帝不許。遂私遁出關。備歷艱苦。始抵印度。學瑜伽。祖彌勒瑜伽師地論。彌勒菩薩造。無著菩薩昇兜率天。請彌勒菩薩降世傳授。但聞其聲。不見其形。流傳西竺。未達東土。奘公特往求之。依戒賢。大論師西竺稱為正法藏。居那蘭陀寺。座下萬眾。奘公往依之。居上首十人之列。親傳授。歷年時依戒賢學瑜伽。歷五年之久。歸長安往返之間。已十七年矣。傳窺基尉遲敬德之猶子也。從奘公出家。英敏絕倫。深得奘公之道。通因明。善三支奘公譯瑜伽論未畢。有僧盜聽。歸而宣講。門人以告。奘曰。彼雖能講。未通因明。不足取也。乃以因明傳於窺基。基師善用三支比量之法。能立能破。盜聽者無如之何矣。三支者。宗。因。喻也。廣如因明論說。成唯識。作述記成唯識論。西竺作者有十家。基師乃啟奘公。欲擷十家之精華。糅成一部。奘公許之。基師自任纂輯之事。而成此書。故梵筴中無此本也。又以平時所聞於師者。多西竺口授之義。作為述記。以釋論文。破邪宗。伸正義此書一出。邪宗盡破。正義全伸。釋門之偉烈也。有現量無分別智。了法自相。名真現量。有分別智。於義異轉。名似現量。有比量藉相觀義。有正智生。名真比量。虛妄分別。不能正解。名似比量。究竟依。聖教量聖教所說。現量比量。印證無違。方可自信。徧計執徧染淨法上。執我執法。故名徧計所執性。屬非量。依他性依他眾緣而起。故名依他起性。屬比量。二者離。圓成證遠離依他及徧計執。識心圓明。入圓成實性。屬現量。即是真如自性也。此一宗。號慈恩因玄奘法師住慈恩寺得名。先談相。後顯真相不自相。全從識變。識不自識。全依性起。相識俱空。不真何待。

○三論宗。一名性宗。一名空宗。一名破相宗。

三論宗。傳最古。秦羅什。來茲土鳩摩羅什。龜茲國人。東晉太元七年。秦主苻堅遣將迎師。至姚興時始抵秦。為譯經師。宏三論宗。真空義。為第一般若為諸佛母。顯第一義空。一切賢聖。莫不由此門而得解脫也。羣弟子。競傳習道生。僧肇。道融。僧叡。曇影。惠觀。道恆。曇濟。皆羅什門下高弟。並習此宗。生公所著論議。與禪宗相同。惜已亡失。肇公諸論。至今傳誦。人謂達摩未來以前。通達性宗者。實出羅什之門也。曰中論有五百偈。龍樹菩薩造。青目菩薩釋。破二邊之見。顯中道之理。曰百論有百偈。提婆菩薩造。正破外道。傍破自餘。十二門此論有十二觀門。龍樹菩薩作偈自釋。並破小乘外道。正顯大乘深義。為三論三部均是宗經論。若加大智度論。即為四論。智論是釋經論。釋大品般若經故。唐吉藏姓安。先世安息人。後遷金陵。而藏生焉。為道生法師五傳弟子。講三論一百餘徧。法華大品智論華嚴維摩等。各數十徧。曾住會稽嘉祥寺。人稱嘉祥大師。施大功。三論疏。傳海東嘉祥作三論疏四十萬言。傳於海東。今已取來。惟十二門論缺前之二門。聞海東刊板時。已無全本矣。法藏釋。十二門。宗致記。至今存唐法藏。即賢首國師。作十二門論宗致義記。卷帙完全。可補嘉祥之缺。今已刻板流行矣。

○密宗。一名真言宗。天竺屬灌頂部。

善無畏中印度人。事達摩掬多為師。通達密教。受灌頂法。至長安遵掬多之命。入唐行道。於開元四年。齎梵筴始屆長安。適符玄宗之夢。唐一行。受真傳一行禪師。姓張。鉅鹿人。久依善無畏三藏。盡得其傳。神異顯著。作疏釋。大日經毘盧遮那佛。密宗稱為大日如來。善無畏三藏譯大毘盧遮那成佛神變加持經七卷。一行筆受。密宗稱為大日經。一行作疏二十卷。又作釋十四卷。共六十萬言。皆從三藏口授之義。而纂集成文者也。真言教。始得明後之學密教者。皆以大日經疏釋為宗。凡稱神變疏鈔者。即此本也。金剛智南印度人。開元七年。泛海達廣州。行道作法。皆著奇驗。翻譯祕密經典多部。及不空北印度人。依金剛智為師。盡傳其道。接踵來。廣流通以上四尊者。皆宏密教。神異超羣。當時君臣士庶奉之若佛。灌頂法。不輕授。非法器。轉獲咎受灌頂法者。毘盧遮那五智灌頂。頓入佛乘。非具金剛種性。不能傳受。立禁令。自明始。祕密宗。勅停止去聖遙遠。人情澆漓。能受此法者。甚為難得。明時特申禁令。不准傳授密教。恐非其人。反有害於法門也。佛制建壇行道。若非金剛阿闍黎傳授。即名盜法。

○淨土宗。一名蓮宗。

晉慧遠姓賈氏。雁門樓煩人。博極羣書。尤善老莊。為道安法師之高弟。住匡廬見廬山閒曠。可以息心。欲立精舍。感山神闢地輸材。因名其殿曰神運。即東林寺也。結蓮社。德不孤師專倡淨土法門。道俗皈依者日眾。共結蓮社。得一百二十三人。同願往生極樂國土。魏曇鸞雁門人。家近五臺。歷觀聖跡。發心出家。念世壽短促。欲求仙術以永其年。渡江而南。訪陶隱居。盡得其傳。修妙觀還至洛中。逢天竺三藏菩提留支。問以長生之道。留支曰。此方何有不死之法。縱得成仙。終受輪轉。乃以觀經授之。曰。此真不死法也。鸞遂焚仙方而修妙觀。作往生論註二卷。支那蓮宗著述。推為巨擘。生品高。瑞相現臨終之日。華葢幢旛。高映庭宇。異香芬郁。天樂盈空。人皆見之。知其生品最高也。唐道綽姓衛。并州汶水人。十四歲出家。講大涅槃經二十四徧。景慕曇鸞淨土之業。繼其後塵住玄中寺。道俗赴者彌眾。講觀無量壽佛經將二百徧。瑞應甚多。不可具述。著有安樂集二卷。現行於世。暨善導不知何處人。見西河綽禪師九品道場。講誦觀經。大喜曰。此真入佛之津要也。長安道俗受化往生者不可勝數。人見其念佛一聲。有一光明從口中出。百聲千聲。亦復如是。著有觀經疏。及各種淨土典籍傳世。唱專修。為妙道綽善二公。提唱專修。其言曰。修餘行業。多劫方成。唯此法門。速超生死。誠為蓮宗要訣也。此法門。三經說大藏之中。專說彌陀淨土者。有三部經。大經該無量壽經二卷。人稱為大本。說彌陀因地修行。果滿成佛。國土莊嚴。攝受十方念佛眾生。往生彼國等事。該括無遺。所攝之機。通於聖凡。凡位具攝三輩。唯除五逆誹謗正法。其餘均為所攝。可謂廣矣。小經切阿彌陀經一千八百餘言。人稱為小本。略說西方淨土。依正莊嚴等事。令人執持名號。一心不亂。即得往生。最為切要。此經所攝。揀除小善根福德因緣。唯攝一類純篤之機。觀經語。最驚人。許五逆。得往生觀無量壽佛經攝機最廣。十惡五逆。臨終苦逼。十聲稱名。即得往生。或疑十惡五逆之人。善根全無。佛云何接。答曰。即五逆中。已可見夙世善根矣。若不見佛。不能出佛身血。若不與羅漢相遇。不能殺阿羅漢。若非自身出家。不能破和合僧。既能出家見佛。見阿羅漢。然後五逆方能具造。其夙世善根正非淺尠。所以聞教回心。其力甚大也。唯誹謗正法者。自生極重障礙。雖聞善知識教。亦不信從。倘能聞即信服。痛自懺悔。亦得往生。但謗法而能改悔者。實難中之難。是故經文略而不說。○一切眾生本源性地。與十方諸佛無二無別。雖造極重惡業。受無量苦報。而本性未嘗染也。一念回光。如來悉知悉見。以同體大悲。攝歸淨域。決非業力所能牽纏。世人云帶業往生者。隨情之言耳。實則善惡因果。皆如空花。空本無花。捏目所成。豈有業之體相。為亡人所帶。而往生淨土者哉。三藏教。所不攝徧尋教典。唯華嚴經隨好光明功德品。阿鼻獄中。夙根成熟。蒙光頓超。觀經下品下生。罪大惡極。能於急迫之際。脫離極苦。往生極樂。一切教典所未曾說也。佛願力。誠難測彌陀願力。非但凡小不能測度。即多劫修菩薩道者亦不能知。一稱名。眾罪滅至心稱彌陀名號一聲。能滅八十億劫生死重罪。何况淨念相繼。長時無間也。臨終時。佛來接彌陀光明。徧照十方念佛眾生。攝取不捨。眾生淨眼未開。不能知見。至臨終時。意根命根齊斷。後念未起。剎那之間。佛現在前。即脫三界火宅矣。下中上。根不齊眾生品類。萬別千差。彌陀願力。平等無二。一句佛。同生西千句萬句。即是一句。前句已滅。後句未生。當念一句。剎那不住。念佛之心。不緣過去。不緣未來。但緣現前一句。以為往生正因。此是萬修萬人去之法也。久久純熟。能緣之心。忽然脫落。無念而念。念即無念。即名理一心。生品更高。既生西。皆不退此土修行。難進易退。隔陰之迷。言之可怖。修習信心。必經萬劫。入初住位。方得不退。具縛凡夫。一生淨土。即得不退。所以超勝他宗也。親見佛。得授記見佛遲速。在乎此生修行之巧拙耳。既得見佛。聞法歡喜。證無生忍。即蒙佛授記。得授記已。回入娑婆。慈悲度世。圓滿種種波羅密門。證入種種菩薩智地。何有一法能出此宗之外耶。淨土宗。真簡要差別中之平等。各宗一致。平等中之差別。各宗不同。求其至簡至要者。無過此宗。他宗難而此宗易。他宗緩而此宗速。曷不擇其易而速者行之。而以一門攝一切法門耶。協時機法運盛衰。古今易致。當今之世。求其協時逗機者。無如此法。妙中妙佛法無一不妙。而淨土法門。尤眾妙中之最妙也。○問曰。佛法平等。君獨稱讚淨土。何也。答曰。今時有識者。莫不以學堂為重。取喻而言。西方淨土。是極大學堂耳。彌陀接引十方眾生往彼就學。供給飲食衣服。不需學費。不定人數。不限年時。其地界廓徹無邊。其建立長遠無極。入其校者。無論何等根器。至證入無生忍時。為初次畢業。或在彼土進修。或往他方教化。均隨其願。自此以後。歷十住十行十回向。三賢位滿。將入初地時。為第二次畢業。再從初地以去。至等覺後心。證入妙覺果海。為第三次畢業。此論次第門。若論圓頓門。一修一切修。一證一切證。圓頓次第。互攝互融。極而言之。十方三世種種教法。無一不備。是故一切諸佛莫不讚歎。奈何世人流浪生死之中。頭出頭沒。不求出離。其愚為何如耶。

○懺法

上十宗。已說完結上起下懺悔法。更須探普賢行願品。懺除業障文云。過去世中。所作惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。末云。我此懺悔無有窮盡。學者慎勿以此生未造惡業。而不修懺悔法也。慈悲懺東土懺法。此為最古。後人呼為梁皇懺。何人集徵問也誌公等。高僧十寶誌禪師與高僧十人。共集此懺。梁武帝。心至誠。度故妻。脫蟒形蕭梁武帝之原配郗夫人。嫉妒為因。死墮蟒類。現形宮中。訴之於帝。求脫苦果。帝請高僧。撰集懺法。建壇行道。後見郗氏。冠服來謝。云仗懺力已生天矣。唐悟達名知玄。姓陳。眉州人。唐懿宗封為悟達國師。有夙業師在漢時為袁盎。說景帝殺晁錯以謝七王。晁錯死後。世世欲報此讎。以盎十世為高僧。不得其便。人面瘡。生於膝至唐時。師膺帝王寵遇。榮幸念起。怨家得便。遂附其膝而為人面瘡。痛不可忍。遇神僧。為洗冤師憶嚮時。調護癩僧。供給備至。僧臨別。囑曰。子後有難。可往西蜀茶籠山相尋。至是往訪之。僧出而相迎。告以所苦。僧曰。巖下有泉。明旦濯之即愈。三昧水。澆即痊黎明引至泉所。瘡作人言。具述夙因。且曰。蒙迦諾迦尊者。洗我以三昧之水。從此不與汝為冤矣。掬水一澆。其瘡即愈。回顧僧寺。已失所在。作水懺。後世傳因作慈悲三昧水懺法三卷。傳之後世。如法行。利無邊世人但能至誠懺悔。解冤釋結。捷如影響。此懺及前文所述梁皇懺。并依佛經所集各種懺法。皆是利生之寶筏也。

○諸法

為學者。須知法世間法。出世間法。略說萬法。廣說無量。染與淨隨生死流。名染法。六凡法也。逆生死流。名淨法。四聖法也。善分別智慧觀察。捨染還淨。方是修行之正軌也。

○五蘊

色受想。并行識色即質礙。受即領納。想即思想。行即遷流。識即了別。初一是色。後四是心。此五蘊蘊者積聚義。亦名五陰。陰即葢覆義。總名積集有為。葢覆真性也。本空寂心經云。照見五蘊皆空。度一切苦厄。先以色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。四句。顯色蘊空。次云。受想行識。亦復如是二句。例四蘊空。既五蘊皆空。則當處寂滅矣。

○六根

眼耳鼻。舌身意眼能見。耳能聞。鼻能齅。舌能嘗。身能覺。意能知。此六根根即能生之義。以能生六識故。有浮塵根。勝義根之別。浮塵根者。眼如蒲萄。朵耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。勝義根者。即如來藏性。顯發妙用。寄於六根。而能見聞齅嘗覺知也。應須記當知浮塵根。因四大假合而成。若非勝義根。即同死人。

○六塵

色聲香。味觸法色謂明暗質礙等。聲謂動靜美惡等。香謂通塞香臭等。味謂鹹淡甘辛等。觸謂離合冷暖等。法謂生滅善惡等。此六塵塵即染汙之義。以能染汙情識。而使真性不能顯發故。又名六賊。以能劫奪一切善法故。亦須識識得塵即是賊。不被他染汙劫奪。則賊為我用。能以六塵而作佛事矣。

○十二處

前六根。與六塵。十二處。常相親處者方所也。言根在內。塵在外。眼唯對色。耳唯對聲等。各有一定方所。若融歸真性。則無方所可得矣。亦名十二入。以內六根。外六塵。互相涉入故也。

○十八界

根塵接。有六識眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。十八界。從此立界者。各成界限也。六根為內界。六塵為外界。六識為中界。眼根色塵內外相對。於其中間生於眼識。則成三界。六根六塵相對。而生六識。則成十八界。若融歸真性。則無界限可得矣。

○轉八識成四智

末那識。為第七。阿賴耶。第八識。八種識。為心王上文六識。眼耳鼻舌身。為前五識。意為第六識。末那為第七識。即染汙意也。阿賴耶為第八識。即含藏識。去後來先作主公者也。此八種識。名為心王。以染淨諸法。由此而生故。上明八識。下明四智。轉成智。性發光如來藏性。為識所障。其光不顯。若轉成四智。則性地發光矣。下列四智名。大圓鏡轉第八識為大圓鏡智。平等性轉第七識為平等性智。妙觀察轉第六識為妙觀察智。成所作轉前五識為成所作智。此四智。一心圓四智皆從一心圓現。八識轉。體用全八識未轉。體用狹劣。八識既轉。體用全彰。大圓鏡智。體也。餘三智。用也。○問。楞嚴經中。說五陰六入十二處十八界之後。即說七大。此中何以不說。答曰。雖不列七大名。而七大已具足矣。下文世界相中地水火風空。即是五大。上文之六根。即是根大。八種識。即是識大。若再標出。便成賸語。

○三身

曰法身梵語毘盧遮那。此云徧一切處。法身佛也。曰報身梵語盧舍那。此云淨滿。報身佛也。曰應身一曰化身。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。應身佛也。是三身世人但知應身。不知法報二身。故見解狹劣。不能領會全體大用。必須透徹三身之義。方可與談此道也。自受用謂諸如來。內智湛然。照真法界。盡未來際。常自受用。廣大法樂。他受用為他機所感。而現此身。謂諸如來。由平等智。為十地菩薩。現大神通。轉正法輪。令他受用大乘法樂。一報身。說二用因自他受用。說為自報身。他報身。胎生身即八相成道之身。八相者。從兜率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃。變化身無而忽有。種種異相。此二種。皆應身應眾生根。隨緣示現。約為三法身。報身。應身。開為五法身。自報身。他報身。胎生身。變化身。相無定。隨機覩法身無相可見。菩薩見報身。隨位增進。相好轉勝。二乘凡夫見應身。隨於六道各見不同。

○五眼

有肉眼假父母氣血所成。即人中能見之眼。見近不見遠。見前不見後。見內不見外。見晝不見夜。見上不見下。因有色質障礙故也。有天眼諸天因修禪定而得此眼。遠近。前後。內外。晝夜。上下。皆悉能見。以無色質障礙故也。有慧眼二乘之人。以所得慧眼。觀一切法皆空。不見有眾生相。及滅一切異相。捨離諸著。不受一切法也。有法眼菩薩為度眾生。以清淨法眼。徧觀一切諸法。能知能行。亦知一切眾生種種方便門。令修令證也。并佛眼佛具前四眼之用。無不見知。如人見極遠處。佛見則為至近。人見幽暗處。佛見則為顯明。乃至無事不見。無事不知。無事不聞。聞見互用。無所思惟。一切皆見也。名五眼人只一種。天具二種。二乘具三種。菩薩具四種。佛具五種。見所見。皆無限別而言之。肉眼見現前色。天眼見障外色。慧眼見真空。法眼見俗諦。佛眼見第一義諦。似有分限。通而言之。皆無分限。何則。五眼皆是如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧法界。所以十信位中。父母所生肉眼。徹見大千世界。能見所見。皆無限量矣。

○六通

天眼通能見六道眾生。死此生彼。苦樂之相。及見一切世間。種種形色。無有障礙。天耳通能聞六道眾生。苦樂憂喜語言。及世間種種音聲。他心通能知六道眾生。心中所念之事。宿命通能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命。及所作之事。亦知六道眾生各各宿命。及所作之事。神境通身能飛行。山海無礙。於此界沒。從彼界出。於彼界沒。從此界出。大能作小。小能作大。隨意變現。神通自在。漏盡通漏即三界見思惑也。阿羅漢斷見思惑盡。不受三界生死。是名漏盡。聖與凡。各不同外道鬼神天仙。凡通也。聲聞緣覺菩薩如來。聖通也。凡位除漏盡。只有五通。各各大小不同。聖位具六通。唯菩薩不證漏盡。隨位淺深。神通各別。

○四諦

曰苦集苦即生死苦果。集即惑業苦因。此二者。世間法也。曰滅道滅即涅槃樂果。道即道品樂因。此二者。出世間法也。四諦法四法通名諦者。審實不虛。聲聞法也。須尋討誡令眾生。厭苦斷集。慕滅修道。離苦得樂也。

○十二因緣

自無明。至老死無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。此十二因緣。亦名十二有支。緣覺法也。舉初後。以該中間耳。十二因。為緣起一曰無明。亦名煩惱。二曰行。謂造作諸業。此二支。乃過去所作之因也。三曰識。謂起妄念。初託母胎也。四曰名色。從託胎後。生諸根形也。五曰六入。於胎中而成六根也。六曰觸。出胎後六根對六塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。此五支。乃現在所受之果也。八曰愛。謂貪染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十曰有。謂作有漏之因。能招未來之果。此三支。乃現在所作之因也。十一曰生。謂受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來之身既老而死。此二支。乃來世當受之果也。此十二因緣。該三世因果。展轉因依。互為緣起。無有休息。順流轉眾生順之。為流轉門。逆還滅緣覺逆之。為還滅門。當處空。無分別菩薩見其本性空寂。無流轉還滅之可得。故心經云。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

○六度

布施度梵語檀那波羅密。此云布施到彼岸。言布施度者。省文也。有三種施。一財施。二無畏施。三法施。行施者。治慳貪也。持戒度梵語尸羅波羅密。此云持戒到彼岸。戒有三聚。一攝律儀戒。二攝善法戒。三饒益眾生戒。持戒者。治雜染也。忍辱度梵語羼提波羅密。此云忍辱到彼岸。忍有三種。一耐他怨害忍。二安受眾苦忍。三法思勝解忍。行忍辱者。治嗔恚也。精進度梵語毘梨耶波羅密。此云精進到彼岸。精進有三種。一擐甲精進。二攝善法精進。三饒益有情精進。行精進者。治懈怠也。禪定度梵語禪那波羅密。此云靜慮到彼岸。禪有三種。一世間禪。二出世間禪。三出世間上上禪。修禪定者。治散亂也。智慧度梵語般若波羅密。此云智慧到彼岸。般若有三種。一文字般若。二觀照般若。三實相般若。修般若者。治愚癡也自他苦。從此度既能自度。又能度他。離苦得樂。莫不由此道也。又有說十度者。從第六度開出四度。七曰方便度。八曰願度。九曰力度。十曰智度。或疑智度與般若度。有何分別。答曰。第六根本智。第十差別智。開之則為十。約之仍為六。要以第六為宗本法也。

○四無量心

慈與悲慈名愛念。即與樂之心。悲名愍傷。即拔苦之心。喜與捨見人離苦得樂。其心悅豫。名之為喜。於所緣眾生。無憎愛心。名之為捨。四無量所緣眾生既無量。能緣之心亦無量稱聖者此即菩薩利益眾生之廣大心也。

○涅槃四德

曰常樂窮三際而無改。曰常。在眾苦而不干。曰樂。曰我淨處聖凡而莫拘。曰我。歷九相而非染。曰淨。此四德。涅槃證如來所證。故名涅槃四德。

○十界

有情界。說六凡三惡道。三善道。輪回不息。說名有情世間。三途苦。須先論論平聲。三途。即三惡道。先論者。令人聞而生畏。速求出離也。曰地獄八大地獄。皆受火燒。亦名八熱。次則八寒地獄。又有小地獄。其數眾多。皆是五逆十惡謗法眾生所生。○問曰。今時既以大地為圓球。此等地獄。當在何處。答曰。八寒地獄。應在兩極。彼處半年為晝。半年為夜。堅冰成山。高崖深谷。人不能至。地獄眾生。在彼受苦。至日出時。橫繞地平而轉。漸轉漸高。至二十餘度。冰山因融化而移動。有時相觸。則成合山地獄。至於八熱及無間等獄。應在地球之內。蓋地球裏面。有堅固石殼。殼內大火充滿。火中有流質。如烊銅。如沸鐵。即是受苦眾生灌口炙身之物也。此汁隨火山溢出。變而為鐵石。黑色光亮。統地球而論。火山不下數百處。歷歷可驗也。曰餓鬼種類甚多。略說有三十六。廣說無量。皆是慳貪眾生所生。曰畜生此道種類極多。經中說有三十四億差別。約而言之。不出飛禽走獸鱗介昆蟲等類。以眾生雜業感果而生其中。苦無比地獄極苦。餓鬼次之。畜生又次之。皆非言語所能形容也。曰天道欲界六天。自下向上說。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化天。色界四禪。初禪三天。梵眾天。梵輔天。大梵天。二禪三天。少光天。無量光天。光音天。三禪三天。少淨天。無量淨天。徧淨天。四禪九天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。無色界四天。空無邊處。識無邊處。無所有處。非非想處。三界共二十八天。欲界諸天放逸過度。天王示以未來世苦。聞者竦然。色界依禪定住。報盡亦受輪轉。無想是外道天。力盡決定墮落。唯無煩以上。名五不還天。修聖道者之所寄托。至於無色四天。或成鈍阿羅漢。或窮空不歸。迷漏無聞。轉入輪回而不自覺。曰人道人有八苦。生時苦。老時苦。病時苦。死時苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。五陰熾盛苦。若能知此八苦。早求出離。則念佛往生之心。萬牛莫挽矣。曰脩羅梵語阿脩羅。此云非天。福力等天。而無天德。為多嗔慢故。又有稱五道而不列脩羅者。以脩羅攝於四趣也。楞嚴經云。從卵而生。鬼趣所攝。從胎而出。人趣所攝。因變化有。天趣所攝。因溼氣有。畜生趣攝。樂事少諸天防退。人多憂惱。脩羅多瞋。道眼觀之。何者而可樂耶。曰聲聞入道次第。從五停心。四念處。以至四加行。而證四果。初果。須陀洹。二果。斯陀含。三果。阿那含。四果。阿羅漢。名無學位。聲聞之極果也。曰緣覺亦名辟支佛。觀十二因緣而證道果。居聲聞之上。出有佛世。名為緣覺。出無佛世。名為獨覺。取滅度。為獨樂斷見思惑盡。證有餘無餘涅槃。出三界分段生死。居方便有餘土。曰菩薩凡夫發四宏願。精勤向道。直至十信位。名凡夫菩薩。漸教行人。從十住以去。直至等覺位。名菩薩菩薩。圓頓行人。從十住初心。便成正覺。自此以去。位位圓修。三十二應。隨機示現。名佛菩薩。曰如來亦名婆伽梵。極果之稱。共有十號。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。撫眾生。如嬰孩諸佛菩薩。等觀眾生。猶如一子。常以大悲水。饒益眾生。願一切眾生。同成正覺此四聖聲聞緣覺。菩薩。如來。并六凡天。人。阿脩羅。地獄。鬼。畜生。為十界。一性含十種法界。不出真如自性。

○器世間

既論身上文說十界正報。須論土下文說依報。經中言土者。即所住之世界也。土為依土為所依。身為主身為能依四大洲東弗于逮。此云勝身。南閻浮提。此云勝金。亦名南贍部洲。西瞿耶尼。此云牛貨。北鬱單越。此云勝處。亦名北俱盧洲共鐵圍四大部洲。在須彌山四面。大鹹水海中。外有鐵圍山圍之。七金山一雙持山。二持軸山。三擔木山。四善見山。五馬耳山。六象鼻山。七持地山。繞須彌七重金山。七重香水海。圍繞須彌山。須彌山高八萬四千由旬。四王天居山腰。忉利天居山頂。為大地一須彌山。四大部洲。大海。鐵圍。共成大地。風力持大地之外。皆是虛空。無所依傍。為風力所持。而得安住。水火金。不相離水輪。火輪。金輪。互相依持。成此地輪。水輪含。十方界楞嚴經云。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。性流動。如何載既云含十方界。則八方上下無不徧矣。水是流質。豈不散入空中。何能常附於地。業力持。得自在乃眾生業力所持。水能含裹十方。不至散漫無歸也。風金摩。火現彩經云。風金相摩。故有火光。為變化性。此相摩而生之電氣。徧於寰宇。激則現出火光。近北極處。有時見半圓光彩。照耀空中。名北方曉。最為奇觀。變化性者。以電氣最能變化物質故也。此非上蒸之火。蓋上蒸之火在地內。有時地裂而出。則為火山。聲震天地。燼灰漫空而下。熱汁奮迅而流。埋沒城市。斃人無算。古時發現者。火燄至今不息。近時又有幾處發現矣菴摩果。比閻浮經云。阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。果體圓。圓如毬。彼上下。與四週。人與物。如何留地圓如毬。則上下四週。人物如何安住。今時環遊地球之人。向東而去。則從西歸。向西而去。則從東歸。是地形果為圓球矣。始知羅漢天眼。早已見之。佛偶然一說。令後人知種種形狀。皆隨眾生意樂所聞。如來未嘗指為定相也。楞嚴經。祕密說。善會通。不可執楞嚴經文。隱含地球之意。當知佛語。皆是活句。若執此非彼。則自生窒礙矣。○或問今時地球之說。與釋典迥異。何也。答曰。世界形狀。皆是眾生同業妄見。猶如幻化。無有定實。佛出世時。隨眾生機感而為說法。印度婆羅門教。先行於世。所說地形。是日月繞須彌山環照四大部洲之境界。佛若改變其說。則是以世界為實有矣。世界如果實有。當現華藏時。此濁惡世界。置於何所。若同處。則相礙。若異處。則相形。蓋華藏現時。娑婆即隱。業道眾生。仍見娑婆而不見華藏。法身大士。普見華藏而復見娑婆。互相涉入。無雜無障。可知依正二報。如幻如化。了無質礙也。邇來地球之說。世人信以為實。遂疑佛經所說為非。而不知楞嚴經中。早已隱而言之。經文深密善巧。後人若會其意。自能行住坐臥。如處虛空。不作質礙想。并不作虛空想矣。○問。須彌山如何理會。答曰。君不聞芥子納須彌。須彌納芥子之言乎。須彌既能納於芥子之內。須彌不小。芥子不大。而法身菩薩親見須彌入芥子中。會得此意。則須彌山王顯於大海。正是妙明心中所現影像。忉利四王諸天。何一而非性色真空性空真色之所發現。執為實有者。墮凡夫見。執為實無者。墮外道見。離此二見。心境脫然。日與月。繞虛空肇論云。日月麗天而不周。雖運行不息。而未嘗動也。不墮落。誰之功楚辭天問之意也。有過去過去如夢。了無朕迹。有現在現在如電。剎那不停。有未來未來如雲。歘爾而起。三世改妄念遷流。故有去來之相。真心絕待。本無今古之殊。華嚴經云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。會此意者。方不被三世轉。而能轉三世矣。又華嚴經中說十世。賢首十世章中廣明。南與北。西與東四正并四維東南。西南。東北。西北。謂之四隅。上下通四正。四隅。為八方。加上下。通為十方。觀十方。人在中中無定所。即以自所立處為中。普觀十方。不出一心所攝。可謂坐微塵裏。轉大法輪矣。人居地據近時所測。地為圓球。人居地面。足對地心。頭皆向外。故經中有仰世界。覆世界。側世界之說。又測得地球。每日自轉一周。每年繞日行一大周。而成四季之寒暑也。經云。佛坐道場。地神作證。言我此地是金剛臍。餘方悉轉。此地不動。云云。可為地球轉動之證。地居空地乃空中一彈丸耳。人在其上。眇乎小哉。數此地。至大千世人所居之地。為一世界。數此大地至一千。名為小千世界。又數小千至一千。名為中千世界。又數中千至一千。名為大千世界。共有十萬萬大地。通為一佛剎。皆是釋迦佛攝化之境也。凡聖居。各有緣六凡以罪福因緣而居此土。四聖以慈悲因緣而居此土。○或問經中所說。他方世界無量無數。凡夫未得天眼。亦能略窺影像乎。答曰。近時天文家所測者。可以比量而知。其說以日為宗。有多數行星。繞日而轉。地球其一也。自體無光。仗日光以為明照。即以此繞日之多數地球。作為一小千世界。空中之恆星。與日相同。每一恆星。有多數地球繞之。即是中千世界。推而至於大千世界。莫不皆然。凡地上之人目所能見者。通為娑婆大千世界。西人謂之一星林。用最大天文鏡窺之。空中有無數星林。即是無數大千世界。又有鏡中但見白迹。不能察知星點者。西人謂之星氣。更有極大天文鏡所不能見者。尤不可思議。經中所謂十方微塵數大千世界。可於凡夫眼中略見端倪矣。同居土具云凡聖同居土。即上文所說娑婆世界是也。方便土具云方便有餘土。佛力所現。為二乘休息之處。亦名化城。實報土具云實報莊嚴土。報身佛所居。三賢十聖菩薩方能見之。寂光土具云常寂光土。法身佛所居。菩薩隨分見於法身。漸次證入。分四土。自台教各宗判教不同。分土亦異。此四土。天台教所說也。前二麤同居土。方便土。後二妙實報土。寂光土。法性土即理土也。為法身所依。謂此身土體無差別。俱非色相所攝。淨化土攝受一類清淨眾生。染化土攝受一類雜染眾生。分三土。賢首教。如是說。從本源法性土也。生枝節淨化染化二土也。娑婆界染化土。極樂界淨化土。華藏界華藏莊嚴世界海。乃毘盧遮那佛所攝實報無障礙土也。華藏界內。有十不可說佛剎微塵數香水海。一一海中。有一世界種。一一世界種中。有二十重世界。一一重中。有無量世界於中安住。中央世界種第十三重。極樂娑婆均在其內。及餘界例十方世界海無極無盡也。界非界依真諦說。界即非界。非界界依俗諦說。非界而界。重重涉各無礙入不思議解脫法門。則重重涉入。圓融無盡。皆無障礙矣。

○勸學

學佛者。首在信信為道原功德母。長養一切諸善根。信而解若非正解信則不真。解而行解路既通。非行莫階。由解行。至於證解行雙圓。可臻實證。識次第信解行證。四門次第。出起信論。賢首宗之。釋華嚴經。此古今不易之法也。後人不達。師心自用。不求正解。而起邪行。強制妄念。以為真修。縱能得定。轉世便失。辨邪正非但佛法之外。易入邪途。即學佛者。不閱經論。不遇明師。往往走入邪途。而不自覺。慎之慎之。宗說通靈光獨耀。迥脫根塵。名為宗通。深入教海。辭辯縱橫。名為說通。理事融凡夫執事而昧理。二乘見理。而忘事。若知全理成事。全事即理。則得入於圓融法界。破我執。第一功障道之深。無過我執。金剛經中四相。以我為首。我相若破。四相全消。起信論顯示正義之後。即說對治邪執。邪執謂何。即人我執。法我執也。二執若除。二空頓顯。是為入道之要門。四句離凡舉一對。便成四句。且就有無言之。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。是戲論謗。既俱有過。故須遠離。他如一異斷常等。例此應知。百非遣上文四句中。每句演有。無。亦有亦無。非有非無。四句。便成十六句。十六句中。有過去現在未來三世。共成四十八句。每句分已起未起。便成九十六句。帶根本四句。即成百句。皆無實義。故云非也。由破我執之功。則四句百非纖毫不起矣。妄念消。真性顯真性為妄念所障。隱而不現。妄念若消。真性自然顯露。此為修行之極則也。○上來十六句。皆就凡位解釋。若通凡聖須分二門。先就次第門。依起信論說。信。即十信位。解。即十解位。亦名十住位。行。即十行位。并十回向位。證。即十地位。歷位進修。須經三阿僧祇劫。方證佛果。次就圓頓門。依起信論說。若離於念。名為得入。古德云。一念相應一念佛。念念相應念念佛。經云。不歷階位。而自崇最。名之為道。若欲知二門同異之旨。須閱大宗地玄文本論。

○敘述古德

古之人。行履篤處世純厚。言不誑出言誠實。心不曲居心正直。守清素。如慧開梁時吳郡人。以講經名世。住揚都彭城寺。竭盡施。不積財豫章太守謝譓。請師講經。厚加䞋遺。晉安太守劉業。知師屢空。施錢一萬。師散給貧窮。頃刻都盡。自潔者。如道林同州人。居太白山。屢詔不出。臨終。天樂鳴空。異香盈室。入深山。遠女人師匿跡幽巖。路絕攀躋。終身不見女人。以成其清潔之志也。尊師者。如道安。服苦役。心自甘魏常山人。十二歲出家。性敏形陋。師輕視之。使服苦役。曾無怨容。讀經萬言。一日而畢。背誦無差。後遇神僧佛圖澄。深入堂奧。佛法由此大行。孝親者。如道丕。為養母。自忍飢後周道丕。唐宗室也。七歲出家。年十九。長安亂作。負母入華山。值歲大饑。丕自辟穀。乞食供母。父捐軀。為報國。丕苦求。骨躍出其父從征。歿於戰地。遵母命往收遺骸。至則白骨徧野。無從辨識。丕竭誠祝之。注想不移。有骷髏從骨聚中躍出。奉之歸葬。其精誠所感如此。高尚者。如道恆。避榮命。入山深道恆。藍田人。年二十出家。秦主姚興。欲奪其志。𢌿之高位。雖令羅什道䂮二大德勸諭。亦不肯從。避入深山。以終老焉。感應者。如道生。石點頭。聽講經姓魏。鉅鹿人。為羅什門下四聖之一。時涅槃經來文未全。師獨唱一闡提人亦有佛性。眾僧以其違經而擯之。師至吳郡虎𠀉山。聚石為徒。為之講經。至闡提有佛性處。師曰。如我所說。契佛心否。羣石皆點頭。後居廬山。於講經時。踞師子座而逝。求通經。如靈辨。骨肉穿。妙義顯後魏沙門靈辨。博通三藏。惟於華嚴不能明徹。乃入清涼山。求文殊開示。戴經行道。肉盡骨穿。忽聞空中有聲。教以研究經文。遂豁然大悟。造論一百卷。演義釋文。窮微洞奧。冲舉者。尼淨檢。凌霄去。身冉冉晉淨檢。本姓仲。彭城人。聞法信樂。先受十戒。同志二十四人。共立竹林寺。後受具戒。晉土有比𠀉尼。自檢始。檢蓄徒養眾。清雅有則。說法教化。如風靡草。至年七十。忽聞殊香芬馥。并見赤氣。有一女人。手把五色花。自空而下。檢見欣然。與眾話別。騰空而上。所行之路。有似虹蜺。直屬於天。神解者。李通玄。華嚴論。千古傳李長者通玄。唐宗室子也。學無常師。迹不可測。嘗遊五臺。逢異僧。授以華嚴大旨。長者將著論釋經。遇一虎。導至神福山下。就土龕居焉。長者夕吐白光。以代鐙炬。有二女子。執侍供饌。著論畢。女子遂去。不復見。年九十六。端坐示寂。白光從頂而出。上徹於天。後人稱為方山長者。機捷者。靈照女。老龐公。徒延佇唐靈照。襄陽人。龐蘊居士之女也。隨父母市鬻竹器以自活。其父將入滅。謂靈照曰。視日早晚。及午以報。靈照遽報曰。日已午矣。而有蝕也。其父避席臨窗。靈照即據榻趺坐而逝。其父笑曰。吾女機捷矣。乃拾薪燔之。展期七日而化。舉十德歷舉古德十人。七比丘。一比丘尼。一居士。一女人。四眾備矣。勵初學以古德高風。策勵後進。依此修。成正覺若能效法先德。一意勤修。雖根有利鈍。證有遲速。畢竟能成無上菩提。

○餘韻

三字偈釋典中偈頌。有四字五字七字成句者。三字六字偶一見之。今以三字成句。四句為偈。凡一百八十三偈。隨分說就初學所應知者。約略言之。如風過。萬籟歇上來眾多句義。如風起時。萬籟齊發。至此將完。如風過時。萬籟都息。此語出莊子齊物論。非有言真空觀非無言妙有觀會此意。是真詮空有圓融。入中道第一義諦。