【華嚴九會說】（出華嚴經隨疏演義鈔）

華嚴者。謂如來以萬行因華。莊嚴法身果德也。九會說者。如來與菩薩四眾天龍八部。於菩提場等處。九番聚會。而廣說此法也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。八部者。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽也。梵語菩提。華言道。樹名也。如來於此樹下成道。故其處名菩提場。）第一會。此會菩提場。普賢菩薩說如來依報因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。（依報者。即所依之國土也。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品也。）第二會。此會普光明殿。文殊師利菩薩等說十信等法門。自第十二卷。至十五卷。共六品經。（普光明殿者。其殿眾寶所成。光明照映。又佛於中說法。普放光明故也。梵語文殊師利。華言妙德。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。六品者。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品也。）第三會。此會忉利天宮。法慧菩薩說十住等法門。自第十六卷至十八卷。共六品經。（梵語忉利。華言三十三。即帝釋等三十三天所居之處也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。六品者。昇須彌山頂品。須彌山頂偈讚品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品也。）第四會。此會於夜摩天宮。功德林菩薩說十行等法門。自第十九卷至二十一卷。共四品經。（梵語夜摩。華言善時分。以此天時時唱快樂故也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。四品者。昇夜摩天宮品。夜摩宮中偈讚品。十行品。十無盡藏品也。）第五會。此會兜率天宮。金剛幢菩薩說十迴向等法門。自第二十二卷至三十三卷。共三品經。（梵語兜率。華言知足。以此天於五欲境知止足故也。十迴向者。救護眾生離眾生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向。至一切處迴向。無量功德藏迴向。隨順平等善根迴向。隨順等觀一切眾生迴向。真如相迴向。無縛解脫迴向。法界無量迴向也。三品者。兜率天宮品。兜率天宮偈讚品。十迴向品也。）第六會。此會他化天宮。金剛藏菩薩說十地法門。自第三十四卷至三十九卷。共一品經。（他化者。謂諸欲樂境。不勞自化。皆由他化而自在受用。即他化自在天也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。一品即十地品也。）第七會。此會復於普光明殿。毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門。普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門。自第四十卷至五十二卷。共十一品經。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。梵語阿僧祇。華言無數。梵語三昧。華言正定。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。十大三昧者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往諸佛國土大三昧。清淨深入行大三昧。知過去莊嚴藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛莊嚴大三昧。眾生差別身三昧。法界自在大三昧。無礙輪大三昧也。十一品者。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如來壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品。普賢行品。如來出現品也。）第八會。此會復於普光明殿。普賢菩薩說離世間法門。自第五十三卷至五十九卷。共一品經。（離世間法者。謂超越世間大乘之法也。一品即離世間品也。）第九會。此會逝多林。文殊師利菩薩等說入法界法門。自第六十卷至八十卷。共一品。（梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園也。法界者。交徹融攝。故曰法界。即諸佛平等法身之理也。一品即入法界品也。）

【九種大禪】（出地持經）

禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓。利益眾生。則當進修深廣大行。然深廣之行。莫若禪定。言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道轉法輪。入涅槃勝妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故說此九種禪定之相也。（梵語涅槃。華言滅度。）一自性禪。謂於菩薩藏。聞思從前所行世間出世間善。一心安住。或止分。或觀分。或俱分。無不攝也。（菩薩藏者。菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間出世間善者。聞持思念已往所行世間出世間一切善法也。止分者。謂攝心不散。即定也。觀分者。謂分別照了。即慧也。俱分者。謂止觀雙修。定慧平等也。分者位也。謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏。聞持思念過去所行一切善法。一心安住止觀平等大慧。利益眾生也。而言自性者。謂菩薩所修之禪。觀心實相。不從外得。即本有之定也。）二一切禪。謂修此禪定。則自行化他一切諸法。無不攝也。名有三種。一者現法樂住禪。謂離一切妄想。身心止息。第一寂滅。捨離味著及一切相。現得法喜之樂而住於定也。二者出生三昧功德禪。謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也。三者利益眾生禪。謂眾生所作。皆與同事。復以法義開導饒益。莫不令其離苦得樂也。（捨離味著及一切相者。謂內於禪定之味。外及一切諸相。心能捨離而不樂著也。梵語三昧。華言正定。同事者。謂隨諸眾生同其行事而饒益之也。）三難禪。難禪者。謂此禪定不易修也。名有三種。第一難禪。謂久習勝妙禪定。於諸三昧。心得自在。哀愍眾生。欲令成就。捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪。謂依此定。出生無量無邊不可思議諸深三昧。出過聲聞辟支佛上也。第三難禪。謂依此定。得無上菩提也。（第一禪樂者。即勝妙禪定之樂也。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。梵語菩提。華言道。）四一切門禪。門即出入之義。謂一切禪定。皆由此門而出。名有四種。一者有覺有觀禪。謂初心在緣名覺。細心分別禪味曰觀。即色界初禪定也。二者喜俱禪。謂得此禪定。喜心共發。即第二禪也。三者樂俱禪。謂得此禪定。則發勝妙之樂。即第三禪也。四者捨俱禪。謂入此禪。則心平等。而無善惡憎愛之意。即第四禪也。五善人禪。謂一切善法。無所不攝。乃大善根眾生之所共修。名有五種。一者不味著。謂於禪定之味。不樂著也。二者慈心俱。謂愛念眾生之心與禪俱發也。三者悲心俱。謂悲愍眾生之心與禪俱發也。四者喜心俱。謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發也。五者捨心俱。謂無憎無愛平等之心與禪俱發也。六一切行禪。謂大乘一切行法。無不含攝。名有十三種。一者善禪。謂此禪定。能攝一切善法也。二者無記化化禪。謂不待作意思惟。自然能於定中作種種變化而無窮也。三者止分禪。謂攝心不散。與定相應也。四者觀分禪。謂分別照了。與慧相應也。五者自他利禪。謂正定現前。則能自利利他也。六者正念禪。謂於定中正念思惟。無諸雜想也。七者出生神通力功德禪。謂得此大定。則一切神通功德。悉皆由之而出生也。八者名緣禪。謂於一切諸法名相因緣。悉得通達無礙也。九者義緣禪。謂於一切諸法義理因緣。悉能通達曉了也。十者止相緣禪謂於寂靜因緣之相。圓明洞徹。永離一切散亂也。十一者舉相緣禪。謂能照了諸法起滅因緣。悉皆清淨無礙也。十二者捨相緣禪。謂於一切善惡法相因緣。悉皆捨離。清淨而無染著也。十三者現法樂住第一義禪。謂因此定。現得法喜之樂。而安住於第一義也。（第一義者。謂實相中道之理。無二無別也。）七除惱禪。謂修此禪定。能除滅眾生種種苦惱。名有八種。一者咒術所依禪。謂因此定。能以咒術之力。除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。二者除病禪。謂因此定。能除地水火風四大所起眾病也。三者雲雨禪。謂因此定。能興致甘雨。銷滅災旱。救諸饑饉也。四者等度禪。謂因此定。能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也。五者饒益禪。謂因此定。能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。六者調伏禪。謂因此定。能以財物調伏眾生也。七者開覺禪。謂因此定。能覺悟迷惑眾生也。八者等作禪。謂因此定。能令眾生所作。悉皆成就也。（非人者。即龍鬼之類也。）八此世他世樂禪。謂修此禪定。能令眾生悉得現在未來一切之樂。名有九種一者神足變現調伏眾生禪。謂因此定。而能變現種種神足通力。調伏一切眾生也。二者隨說調伏眾生禪。謂因此定。而能隨順說法。調伏一切眾生也。三者教誡變現調伏眾生禪。謂因此定。能以正法教誨誡諭。調伏一切眾生也。四者為惡眾生示惡趣禪。謂因此定。能為惡業眾生示現修羅餓鬼畜生地獄等趣。令其改惡遷善也。五者失辯眾生以辯饒益禪。謂因此定。而於眾生不能辯說正法者。即以辯才而饒益之。令其心識開悟也。六者失念眾生以念饒益禪。謂因此定。而於眾生失正念者。能以正念而饒益之。令其邪見不生也。七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪。謂因此定。開發妙慧。心不顛倒。能造微妙讚頌摩得勒伽之論。而令正法流通。久住於世也。八者世間技術義饒益攝取眾生禪。謂因此定。能以書數算計資生方法。如是等種種眾具。攝取饒益一切眾生也。九者暫息惡趣放光明禪。謂因此定。放大光明。暫令修羅等趣。息其苦惱也。（神足者。謂神通滿足也。梵語摩得勒伽。亦云摩怛理伽。華言本母。即論名。謂能興立教義。為本為母故也。）九清淨淨禪。謂依此禪定。一切煩惱惑業。悉皆斷盡。即得大菩提清淨之果。名為清淨。重言淨者。以清淨之相。亦不可得也。名有十種。一者世間清淨淨不味不染污禪。謂依此定。於一切天人所修世間禪定。悉不味著。亦不見有染污之相。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。二者出世間清淨淨禪。謂依此定。於一切聲聞緣覺所修出世間禪定。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。三者方便清淨淨禪。謂依此定。能善巧方便演說無量妙法。化度一切眾生。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相了不可得也。四者根本清淨淨禪。謂依此定。於色界四禪根本之定。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。五者根本上勝進清淨淨禪。謂依此定。於色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定。悉無染礙。名為清淨。重言淨。者以此淨相亦不可得也。六者入住起力清淨淨禪。謂依此定。或入或住。或起力用自在。無染無礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。七者捨復入力清淨淨禪。謂依此定。捨而復入。力用自在。無染無礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。八者神通所作力清淨淨禪。謂依此定。能以種種神通力用。變現自在。利益一切。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。九者離一切見清淨淨禪。謂依此定。而於斷常有無一切諸見。悉皆遠離而無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。十者煩惱智障斷清淨淨禪。謂依此定。於見思等諸煩惱惑及障理之智。皆已斷滅。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。（四禪者。初禪。二禪。三禪。四禪也。根本定者。謂四禪之定。為諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者。謂外道妄計此身滅已。更不再生。名斷見。復計此身。滅已還生。名常見也。障理之智者。謂聲聞雖得人空之智。若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也。）

【九次第定】（出法界次第）

九者。自初禪至滅受想定。凡九種也。次第者。謂人若入禪時。智慧深利。能從一禪又入一禪。如是次第而入。心心相續。不生異念。無間無雜。定者。攝心不亂也。初禪次第定。謂人修禪定。離欲界惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。定觀均齊。其心次第而入。無有雜念間隔也。（有覺有觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。即是初禪之定相。離生喜樂者。慶悅之心名為喜。恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法。故生此喜樂也。定觀均齊者。觀即是慧。所謂定慧平等也。）二禪次第定。謂人修禪定。從初禪入二禪時。一心無覺無觀。定生喜樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（無覺無觀者。既入二禪。即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者。既無覺觀。攝心在定。則生喜樂。此即二禪之定相也。）三禪次第定。謂人修禪定。從二禪入三禪時。離喜行捨而受身樂。唯聖人能說。而復捨念行樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（離喜行捨者。謂厭離二禪大喜動散。攝心不受也。受身樂者。既離二禪之喜。而身受三禪之樂也。聖人能說者。此樂極勝。超過一切之樂。非凡夫所知也。捨念行樂者。謂能捨二禪之喜念。而行三禪之樂也。）四禪次第定。謂人修禪定。從三禪入四禪時。斷喜樂故。不喜不樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（斷喜樂者。謂斷二禪之喜及三禪之樂也。不喜不樂者。謂心無善惡。寂然平等。即是四禪之定相也。）五虛空處次第定。謂人修禪定。從色界入無色界。則滅一切色相。不念種種異相。入無邊虛空處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（滅一切色相者。謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已。猶厭色界色質為礙。不得自在。於是心求出離。滅一切色相。而修虛空處定。心與虛空之法相應。則不念種種異相也。）六識處次第定。謂人修禪定。既得虛空處定已。心緣虛空。虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。則過一切無邊虛空處。入一切無邊識處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（過一切無邊虛空處者。既入識處。則超過虛空處也。）七無所有處次第定。無所有處者。即不緣一切內外境界也。謂人修禪定。既得識處定已。三世心識。無量無邊。緣多則散。能破於定。即捨所緣之識。轉心緣無所有處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（內外境者。內即識處。外即虛空處也。三世者。過去。現在。未來也。）八非想非非想次第定。非想者。非識處之有想也。非非想者。非無所有處之無想也。謂人修禪定。既得無所有處定已。深知無想處如癡。有想處如癰如瘡。即捨無所有處。緣念非有想非無想之法。其心次第而入。無有雜念間隔也。（如癡者。譬無心想也。如癰如瘡者。有痛即覺。譬有心想也。）九滅受想次第定。滅受想者。即受想心滅而不復起也。謂人修禪定。從非有想非無想入滅受想定時。其心明利。次第而入。無有雜念間隔。是為滅受想次第定。若得此定。不久即證阿羅漢果也。（梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。）

【九識】（出宗鏡錄）

識以了別為義。謂能照了分別一切諸法故也。一眼識。謂眼與色為緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。是能見者。名為眼識。二耳識。謂耳與聲為緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。是能聽者。名為耳識。三鼻識。謂鼻與香為緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。是能齅者。名為鼻識。四舌識。謂舌與味為緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。是能嘗者。名為舌識。五身識。謂身與觸為緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。是能覺者。名為身識。六意識。謂意法為緣而生意識。意識依根而生。意根因識即能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界。是名意識。若斷此識。即成聲聞緣覺。（五根者。即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。即色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七末那識。梵語末那。華言意。亦名相續識。又名分別識。此識本無定體。即第八識之染分。依第八識自證分而生。緣第八識見分而執為我。為第六識之主。執轉第六識所緣善惡之境而成染淨。皆由此識也。前第六識名意識。今此識亦名意者。謂第六識依根而得名。此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送相續也。若斷此識。即成菩薩。（依根者。根即意根也。當體者。即分別之體也。）八阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。此識染淨同源。生滅和合。而具有四分。如摩尼珠。體本清淨。又如明鏡。能含萬像。若以染分言之。無明依之而起。結業由此而生。具足煩惱塵勞。變現根身世界。即前七種識境皆是也。若以淨體言之。即本覺心源。離念清淨。等虛空界。即後之菴摩羅識是也。無法不含。無事不攝。是名藏識。若轉此識。即成佛果。（四分者。一相分。相即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀。皆由第八識此分而生。如鏡中所現之影像也。二見分。見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理。如鏡中之明。能照萬像也。三自證分。自證所具之法。謂此識能持見分相分。親證無礙。如鏡之圓體。能持其明。能含眾像也。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。能持前自證分見分相分。皆不離此分。是第八識本體。如鏡之背也。梵語摩尼。華言離垢。根身者。眼等諸根色身也。）九菴摩羅識。梵語菴摩羅。華言清淨識。亦云白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地。諸佛如來所證法身果德。在聖不增。在凡不減。非生死之能羈。非涅槃之能寂。染淨俱泯。纖塵不立。明同皎月。湛若太虛。是名清淨識。（梵語涅槃。華言滅度。）

【九緣生識】（出成唯識論并宗鏡錄）

緣即助成之義。九緣生識者。謂明空根境等九種之緣。生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識。依第八識相分建立。由第八識種子而生。攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生。取五塵境界而分別。依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起。轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本。含諸法之種子。依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知。識藉緣生。緣因識有。更互為依。遞相倚托。而有多少不同。故言九緣生識也。（相分者。相即形相。分謂分齊。謂世間種種色像境界。凡有名相者。皆是第八識之相分也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）一明緣。明者。日月之光。能顯諸色相也。謂眼因明而見。無明則不能發於眼識。故明為眼識之緣也。二空緣。空者。蕩然無礙。而能顯諸色相也。謂眼以空而能見。耳以空而能聞。無空則不能發眼耳之識。故空為眼識耳識之緣也。三根緣。根者。眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見。耳識依耳根而能聞。鼻識依鼻根而能齅。舌識依舌根而能嘗。身識依身根而能覺。若無五根。則五識無所依。故五根為五識之緣也。四境緣。境者。色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根。雖具見聞齅嘗覺等五識。若無色等五種塵境作對。則五識無由能發。故境為五識之緣也。（五識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識也。）五作意緣。作意者。即心所法。有警察之義。謂如眼初對色時。便能覺察。引領趣境。使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時。亦能如是覺察引領。是以徧行一切識境。皆由作意。故作意為眼等六識之緣也。（心所者。受想行也。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）六根本依緣。根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起。故根本依為六識及第八識之緣也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）七染淨依緣。染淨依者。即第七末那識也。謂一切染淨諸法。皆依此識而轉也。謂眼耳等六識。於色聲等六塵境上。起諸煩惱惑業。則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業。則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏。故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉。第八識依第七識而隨緣。更互為依。遞相倚託。故染淨依為眼等八種識之緣也。（梵語末那。華言意。八種識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。第七識。第八識也。）八分別依緣。分別者。即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法。以眼等五根雖能取境。然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡。由分別而生。第七識之染淨。由分別而知。第八識之相分。由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九種子緣。種子即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色。耳識依耳根種子而能聞聲。鼻識依鼻根種子而能聞香。舌識依舌根種子而能嘗味。身識依身根種子而能覺觸。意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續。第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生。故種子為眼根等諸識之緣也。

【如來藏九喻】（出寶性論）

如來藏即是眾生本源清淨心地。諸佛法身之果德也。具足諸法。包含萬像。諸佛證此藏心。利益羣生。應用無盡。眾生迷此藏心。常為無明煩惱障覆。業惑之所纏縛。而不能證得。佛令眾生修行一切善法。斷除煩惱無明。顯出自己如來藏清淨法身之體。故說此九種譬喻也。（無所明了。故曰無明。昏煩之法。惱亂心神。故曰煩惱。）一萎華佛身喻。萎。枯顇也。萎華譬無明煩惱。佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中。本有功德莊嚴如來藏身。而為無明貪惑所覆而不能見也。論云。功德莊嚴佛。住在萎華中。是也。二巖蜂淳蜜喻。巖蜂譬煩惱。蜜以譬如來藏。謂蜂為人所觸。則放毒螫。人為境所逆。則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中。具有功德法味。而為無明瞋恚之所纏繞。不得其用。猶彼淳美之蜜。而為羣蜂之所圍遶。而不能得其味也。論云。上妙美味蜜。為羣蜂圍遶。是也。三糠𥢶稉米喻。糠。穀皮。𥢶。糠之麤者。譬煩惱也。稉米譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體。隱在眾生無明癡惑之中。不得受用。猶稉米在糠𥢶之內而不可充食也。論云。穀實在𥢶中。無人能受用。是也。四糞穢真金喻。糞穢譬煩惱。真金譬如來藏性。謂法身本淨。猶如真金。為煩惱糞穢覆污。而不明潔。蓋一切眾生飄流三界。而迷失如來藏性於煩惱之中。亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云。如人行遠路。遺金糞穢中。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）五貧家寶藏喻。貧家譬眾生。寶藏譬如來藏性。謂一切眾生無明煩惱身中。而有如來藏性。猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏。為地所覆。而不能見。眾生雖具法身。為無明煩惱所覆。而不能顯也。論云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。是也。六菴羅內實喻。菴羅。梵語具云菴摩羅。華言柰。果名也。內實者。即果內之種子。果譬煩惱妄惑。內實譬如來藏中菩提種子。謂諸眾生煩惱妄惑之中。而有如來藏菩提種子。安住不動。猶菴羅果內而有種子。含藏不朽也。論云。如種種果樹。子芽不朽壞。是也。（梵語菩提。華言道。）七弊衣金像喻。弊衣即破垢之衣。譬煩惱。金像即佛身之像。譬如來藏。謂如來藏清淨法身。為無明弊垢之所纏覆。墮在生死道中。猶弊垢之衣。纏裹真金之像。棄於道路也。論云。弊衣纏金像。在於道路中。是也。八貧女貴胎喻。貧女譬無明煩惱。貴胎者。即貧女胎中所懷貴人。譬如來藏。謂一切眾生無明煩惱之中。而有如來清淨法身之體。而不能見。如貧女懷貴人之胎。而不自知也。論云。譬如孤獨女。身懷轉輪王。是也。九焦模鑄像喻。焦模者。焦土所為之模範。譬煩惱。鑄像者。所鑄金像。譬如來藏。謂如來藏性在眾生無明暗惑之中。猶鎔真金鑄像在於焦模之內。而不能類見也。論云。如人鎔真金。鑄在泥模中。是也。

【金剛九喻】（出金剛經論釋）

金剛九喻者。乃是金剛般若經中九種譬喻也。此經有三譯。一姚秦鳩摩羅什法師譯。二魏菩提流支法師譯。三陳真諦法師譯。此九種譬喻。乃是魏時所譯之文。所謂一切有為法。如星瞖燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。是也。（梵語般若。華言智慧。梵語鳩摩羅什。華言童壽。梵語菩提流支。華言覺希。）一星喻。謂星宿夜則明朗。日光一照。眾星皆隱。以譬眾生昏迷。執著諸見。自為明了。若以正智之心照之。則眾見皆滅也。論云。譬如星宿。為日所映而不現。故智日心法。亦復如是。二瞖喻。謂人目有障瞖。則見空華等相。以譬眾生無明覆障。則見一切有為虛妄之境界也。論云。如目有瞖。則見空華。觀有為法。亦復如是。三燈喻。謂燈因膏油。而焰焰無窮。以譬眾生妄識。依貪愛境界而生生不絕也。論云。譬如燈光。識亦如是。依止貪愛諸法住故。四幻喻。謂諸幻化之事。無而忽有。體本不實。皆因幻師呪術之力。假作種種形相。以譬世間山河大地。皆是虛妄幻化。以因眾生惑業力故。而妄有種種境界也。論云。譬如幻事。所依住處。亦復如是。以器世間無實體故。（器世間者。謂世界如器。即山河大地等物是也。）五露喻。謂露霑於草木。體不久停。為風所吹。須臾即落。以譬眾生幻身。雖於世間暫爾留住。為無常風所吹。倐忽變滅也。論云。譬如朝露。身亦如是。暫時住故。六泡喻。泡。水漚也。謂水泡因渧水風三者和合而成。以譬眾生根境識三法和合。而有苦樂受用之境也。論云。譬如水泡。所受用事。亦復如是。根境識等。三法合故。（渧。水點也。根境識者。根即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。境即色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。識即眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）七夢喻。謂晝緣諸境。夜則感夢。本無實體。惟因想生。以譬眾生緣念過去。造作諸事。境雖已滅。緣想即現。蓋言一切有為之法。皆因妄想而成。亦如夢境也。論云。又如夢境。過去諸法。亦復如是。八電喻。謂雷電之光。剎那不住。以譬一切現在諸法。猶如電光。倐忽則滅也。論云。譬如電光。剎那不住。現在諸法。亦復如是。（梵語剎那。華言一念。）九雲喻。謂雲能降雨澤。又能變現不常。以譬眾生阿賴耶識含藏諸法。能持未來種種境界。變現不定也。論云。譬如雲影。未來諸法。亦復如是。阿賴耶識與一切法為種子根本故。（梵語阿賴耶。華言藏識。即第八識也。）

【小乘九部】（出大智度論）

部即部類。謂佛所說經。有大乘小乘不同。故分十二部及九部之別也。小乘諸經。於十二部中無方廣授記無問自說之三部。故云九部。法華經云。我此九部法。隨順眾生說。是也。別論雖爾。若通而言之。凡大小乘經。無不具有十二部也。（無方廣部者。方廣乃大乘常住之理。以小乘惟說生滅之法。故無也。無授記者。以小乘之人。未得作佛。故無也。無無問自說者。以小乘之人。說必假緣。故無也。假緣者。假問答發起之緣也。）一修多羅。梵語修多羅。華言契經。契者上契諸佛之理。下契眾生之機也。經。法也。常也。乃聖教之總名。今言修多羅。即經中長行之文也。謂直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘。是為長行也。（法者。十界同遵也。常者。三世不易也。）二祇夜。梵語祇夜。華言應頌。又云重頌。或云偈。謂應前長行之文。重宣其義也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名為頌。三伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。謂不頌長行之文。直說偈句。如金光明經中空品等。是也。亦名孤起。如楞嚴經中阿難讚佛偈云。妙湛總持不動尊等。是也。（楞嚴。梵語具云首楞嚴。華言健相分別。梵語阿難。華言慶喜。）四尼陀羅。梵語尼陀羅。華言因緣。如諸經中有人問。故為說是事。律中有人犯是事。故制是戒。凡一切佛語緣起之事。皆名因緣。如法華經化城喻品說宿世因緣等。是也。五伊帝目多。梵語伊帝目多。華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說。藥王菩薩。曾於日月淨明德佛所。得法歡喜。然身然臂。以為供養。行諸苦行。求菩提道等。是也。六闍多伽。梵語闍多伽。華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事。及自說為菩薩時修諸苦行等事。如涅槃經云。比丘當知。我於過去作鹿。作羆。作麞。作兔。作粟散王。轉輪聖王。龍。金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所受身等之類。是也。（梵語比丘。華言乞士。）七阿浮達磨。梵語阿浮達磨。華言未曾有。亦云希有。如佛生時。即行七步。足跡之處。皆有蓮華。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切眾生生老病死者。地大震動。天雨眾花。樹出音聲。作天妓樂。如是等無量希有之事。是名未曾有。又四眾等。凡有聞所未聞。見所未見。皆名未曾有。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）八婆陀。梵語婆陀。華言譬喻。謂如來說法。為鈍根者未能即解。故假譬喻以曉示之。令其易悟。是名譬喻。如法華經中火宅藥草等喻。是也。九優波提舍。梵語優婆提舍。華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。是為論議。如法華經提婆達多品中。智積菩薩與文殊師利相見。論說妙法等。是也。（梵語提婆達多。又云調達。華言天熱。梵語文殊師利。華言妙德。）

【菩薩修行九種差別】（出大乘莊嚴經論）

一善行生死。菩薩成就道業。為化導有情。雖出沒於生死中。不為生死染著。譬如病人。服苦澁藥。但為除病。不生嫌棄也。二善行眾生。菩薩於諸眾生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭捨也。三善行自心。菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長菩提。譬如有智之人。善能調伏奴僕之類也。（梵語菩提。華言道。）四善行欲塵。菩薩雖處欲塵而不染著。精修梵行。增長法財。譬如商人善於販賣。獲大利益也。五善行三業。菩薩精修於身口意二者之業。思惟策勵。悉令清淨。譬如善浣衣人。能除穢垢也。六善行不惱眾生。菩薩於諸眾生。常起憐憫之心。雖有加惡於我。不生瞋惱。譬如慈父。愛念小兒。雖有穢垢。不生憎惡也。七善行修習。菩薩修習菩提之道。勇猛精勤。心無間斷。譬如以木鑽火。未熱不息也。八善行三昧。梵語三昧。華言正定。菩薩修習正定。不亂不昏。遂使功德資長。譬如出財與人。得人保息。方獲利益也。九善行般若。梵語般若。華言智慧。菩薩以清淨智。照了世間一切諸法。心無疑惑。譬如幻師。知諸幻事。悉由幻作。求其真實。皆不可得也。

【九病】（出長阿含經）

經云。人壽增至四萬歲時。其人作是念言。我等由修善故。壽命延長。今可更增少善。即孝養父母。敬事師長。延於壽命。至八萬歲。當此之時。人已有此九種之病也。一寒病。謂人必寒溫得宜。則身體安樂。若為寒凍所逼。則成一切病也。二熱病。謂人必溫涼得宜。則身體和暢。若為熱毒所中。則成一切病也。三饑病。謂人必假飲食以資其身。則諸根強健。若不得食。則虛弱而成一切病也。四渴病。謂人必假漿水以養其體。若不得漿水之飲。則腸胃枯焦而成一切病也。五大便病。謂人必假飲食資益諸根。入腹變壞。須便利以時。若強忍過當。即能生一切病也。六小便病。謂人必得湯水資潤色身。入腹之後。須便利以時。若強忍過當。即能生一切病也。七欲病。謂人貪於婬欲。則能成癆怯虛弱一切病也。八饕餮病。（饕。他刀切。餮。他結切。）饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身。若貪食過度。即能生一切病也。九老病。謂人年老。則筋力衰弱。或起居食息不能中節。即成一切病也。

【九種橫死】（出藥師經）

謂人生於世間。當勤修佛法。敬依國化。不作諸惡。奉行眾善。斯能盡其天年。不然則必遭橫逆而死。故有此九種也。一得病無醫。謂人得病雖輕。然無醫藥及看病者。或遇常醫。而不投以良藥。又有不知正法。惟信世間邪魔外道。妖孽之師。妄說禍福。便生恐動。卜問吉凶。殺諸眾生。求神請福。欲希延年。終不能得。以此而喪其生。皆為橫死。二王法誅戮。謂人妄作非為。遭罹國憲。被王法之所誅。是為橫死。三非人奪精氣。謂人或畋獵嬉戲。或耽浮嗜酒。放逸無度。橫為非人鬼怪之類奪其精氣而死。是為橫死。（奪精氣者。如法華經中羅剎女等。奪一切眾生精氣者是也。）四火焚。謂人或被火焚燒而喪其命。是為橫死。五水溺。謂人或因墮水沉溺而喪其命。是為橫死。六惡獸啖。謂人或於山林。因被虎狼惡獸之所啖食。是為橫死。七墮崖。謂人或於山間墜墮巖崖。顛仆而喪其命。是為橫死。八毒藥呪咀。謂人或被毒藥及呪詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生。是為橫死。（起尸鬼者。謂咒死尸起而厭人也。）九饑渴所困。謂人或被饑渴之所困逼。不得飲食。而喪其生。是為橫死。

【九住心】（出大乘莊嚴經論）

一安住心。謂修行之人。於習禪時。或數息。或觀心。當須繫緣一境。念念相續。安住其心。不令散亂也。二攝住心。謂修行之人。於習禪時。攝心寧靜。則禪定可成。若覺一念稍動。即便攝持。令心安住也。三解住心。謂修行之人。於習禪時。既解知覺觀之心。攀緣外廣。即當收斂安住也。（初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）四轉住心。謂修行之人。於習禪時。覺心既息。不妄搖動。得靜定功。轉樂安住也。五伏住心。謂修行之人。於習禪時。心住靜定。久或生厭。隨而折伏。益加精進也。六息住心。謂修行之人。於習禪時。忽覺內心動亂而生過失。於一念間即令止息也。七滅住心。謂修行之人。於習禪時。或由外緣。忽起貪愛等念。即當猛省。方便滅除。無令增長也。八性住心。謂修行之人。於習禪時。既能息諸妄念。則知心性本來明靜。任運安住也。九持住心。謂修行之人。於習禪時。功行純熟。安住正定。不由作意任運。持善不失。持惡不生也。