【八識緣境廣狹】（出宗鏡錄并瑜伽師地論）

一眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時。即有識生。能緣青黃赤白實有之色。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能見色。未起分別。是故所緣之境狹也。（性境者。謂現前所有實見之境也。現量者。謂見現前之色而能量度也。）二耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時。即有識生。能聞言語等實有之聲。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能聞聲。未起分別。是故所緣之境狹也。三鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時。即有識生。能齅好惡實有之香。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能齅香。未起分別。是故所緣之境狹也。四舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時。即有識生。能嘗鹹酸苦淡實有之味。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能嘗味。未起分別。是故所緣之境狹也。五身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時。即有識生。能緣細滑麤強實有之觸。名為性境。此識所緣。名為現量。以其但能覺觸。未起分別。是故所緣之境狹也。六意識徧緣一切通徹假實三量。謂此識心。徧緣現前實有之境。於實境上分別長短方圓等相。名為假。是則此識三境皆緣。三量皆具。以其徧能分別假實諸境。是以所緣之境廣也。（三境者。一性境。說見上。二獨影境。謂思量過去之境。唯有影現於心。三本質境。謂於現身境上分別質相。三量者。一現量。說見上。二比量。謂於現前物上比度而知。如隔墻見烟。知彼有火。三非量。謂追緣過去未來之事。）七第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相。依第八識為因而起。復緣第八見分而為相分。分別思量。常執第八為我。能緣之心是假。所緣之境是實。以其唯起我執。生諸氣習。不能徧緣諸境。是故所緣之境最狹也。（第八識者。即藏識也。見分者。謂能見之識也。相分者。謂所見之境相也。生諸氣習者。謂我見等惑氣分熏習而生也。）八第八識緣根身器界唯實唯量。根身者。即眼等諸根也。器界者。以世界如器也。謂此根本之識。染淨同源。一切根身器界。依之而生。而此根界。是八識相分。皆為所緣。是實有現前之量。是故所緣之境最廣也。（根本識。即第八藏識也。）

【八義證有本識】（出瑜伽師地論）

謂第八識。是出生一切善惡諸法之根本。故名本識。今論以此八義。證第八識之相也。一依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止。執持不失。是名依止執受。二最初生起謂此識最初於母腹託胎之時。如礠石吸鐵。是名最初生起。（礠石喻識。鐵喻父精母血。）三有明了性。謂此識於一切善惡無記三性諸法。皆悉明了分別。無有暗昧。是名有明了性。（無記性者。謂不善不惡之性也。）四有種子性。謂此識能任持世間出世間諸法種子。令不散失。是名有種子性。五業用差別。謂此識隨染緣而造惡業。隨淨緣而造善業。差別不同。是名業用差別。六身受差別。身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法。故名為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏。而於善惡諸法不相混濫。是名身受差別。（梵語末那。華言意。）七處無心定。謂入無想定或滅盡定。雖受想心滅。出入息斷。而此識不滅。是名處無心定。（無心定者。即無想天定也。滅盡定者。謂受想心滅。身證此定。即阿羅漢所證之定也。）八命終時識。謂命將終時。冷觸漸起。唯有此識。能執持身。此識若捨。四大分散。是名命終時識。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）

【八犍度】（出八犍度論）

梵語犍度。華言法聚。謂佛弟子迦旃延。以諸法門各從其類。分為八聚。故名八犍度論。（梵語迦旃延。華言不定。佛十大弟子中之一也。）一雜犍度。如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一。故名雜犍度。（四善根者。煖位。頂位。忍位。世第一位。即四加行也。四聖果者。謂初果須陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。四果阿羅漢也。梵語涅槃。華言滅度。有餘涅槃者。謂四果羅漢。雖煩惱惑盡。尚餘身智未滅也。無餘涅槃者。謂惑障既盡。身智亦滅。無有餘也。）二結使犍度。結即纏縛。使即驅役也。謂三結。五蓋。上五分。下五分等惑。總而言之。不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛。驅役行人心神。流轉三界。故名結使犍度。（三結者。身見結。戒取結。疑結也。五蓋者。貪蓋。瞋蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋也。上五分者。色界無色界之惑也。一色愛。二無色愛。三掉。四慢。五無明也。下五分者。欲界之惑也。一貪。二瞋。三身見。四戒取。五疑也。百八煩惱者。謂眼等六根對色等六塵。於六塵中各分好惡平三種。則成十八。此好惡平三種。於六根中各生三受。復成十八。是則六根六塵。共成三十六。更約過去現在未來三世。各有上之三十六種。總成一百八煩惱也。）三智犍度。智即智慧。謂初果二果三果四果之人。因修戒定慧道品。斷除惑障。所發無漏之智慧也。（初果。梵語須陀洹。華言預流。二果。梵語斯陀含。華言一來。三果。梵語阿那含。華言不來。四果。梵語阿羅漢。華言無學。無漏者。不漏落三界生死也。）四行犍度。行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者。身不殺盜婬。口不妄言綺語兩舌惡口。意不貪瞋癡。惡行者。身行殺盜婬。口起妄言綺語兩舌惡口。意起貪瞋癡。故名行犍度。五四大犍度。四大即地水火風也。以其無處不有。稱之為大。約過去未來現在三世。論四大所造善色惡色。故名四大犍度。六根犍度。根即六根五根等法。約四果及三世而說。故名根犍度。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。五根者。信根。進根。念根。定根。慧根。即聲聞之人所修之法也。）七定犍度。定即欲界天定。色界天定。無色界天定。及聲聞緣覺所修之定。種種不同。故名定犍度。八見犍度。見即凡夫外道斷常二見。及六十二見等。種種不同。故名見犍度。（斷見者。外道妄計此身滅已。更不再生也。常見者。妄計此身雖滅。後報復生也。六十二見者。外道於色受想行識五陰法中。每一陰起四種邪見。五陰各四。則成二十見。約三世論之。則成六十見。此六十見。以斷常二見為根本。總成六十二也。）

【立頌八意】（出華嚴經疏）

一少字攝多義。謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中。佛為普眼菩薩說四大和合各離之相。文義甚長。至於重頌。則以四句收攝多義。偈云。身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者等是也。（長行者。經之散文。重頌者。經之偈文也。四大者。地大。水大。火大。風大也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二讚歎多以偈頌。謂諸經中凡菩薩等稱讚歎美佛之功德。多以偈頌也。三為鈍根重說。謂佛為弟子說長行經竟。有根鈍不能解悟。更為重說偈頌也。四為後來之徒。謂佛為弟子說長行經竟。或有新來之眾。未聞前說。佛則更為重說偈頌也。五為隨喜樂。謂佛隨眾機有喜樂偈頌者。即為演說偈頌也。六為易受持。謂佛因長行文句繁多。恐難受持。故說偈頌。令人記憶。如為槃特說偈云。守口攝意身莫犯。如是行者得度世等是也。（槃特。梵語具云槃陀伽。華言繼道。）七增明前說。謂初於長行文中。說義未盡。後於重頌。廣明其義也。八長行未說。謂不說長行。而直說偈頌。如金光明經空品。是也。

【八成立因】（出阿毘達磨雜集論）

一立宗。宗猶主也。要也。以所立之法為宗要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。於中求我。決不可得。故說諸法無我。以破執我立論者。是名立宗。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。因緣者。謂眼等六根為因。色等六塵為緣也。執我立論者。謂執五蘊之身為我。而自立論議也。）二立因。因即因由。亦所依之義。立因所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從眾緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而於餘處施設有我者。我無所因。我亦無用。是知皆無有我。是名立因。三立喻。喻即譬喻。以別法喻所立之法也。謂如現在相中。施設實有過去相者。蓋此現在相。已生未滅。不應於現在未滅法中。施設過去已滅之相。若離現在。而於餘處施設過去相者。然過去世之相。既已滅壞。不應施設有相。此言過去之相不可得。以喻諸法中求我。決不可得。是名立喻。四合。合即相合之義。引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中。本無有我。而人顛倒。妄執有我。既遮破已。即知無我。既知無我。則知常等亦無。是名合。五結。謂結前無我究竟之理。決定無異。是知五蘊。皆是無我。乃至無常。是名結。六現量。現即顯現。量即量度。揩定之義也。謂眼識乃至身識。對於顯現五塵之境。離妄分別。無籌度之心。而能於境度量。揩定諸法自性之相而不錯謬。是名現量。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七比量。比即比類。謂以第六意識比類量度。知有諸境。如遠見煙。知彼有火。是名比量。八聖教量。謂聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。

【八法】（出首楞嚴經義海）

八法者。地水火風。名為四大。以其四種。無處不有故也。色香味觸。名為四微。以其四種。體性微細故也。謂人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故總稱為八法也。一地大。地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等。名為地大。圓覺經云。髮毛爪齒。皮肉筋骨等。皆歸於地。是也。二水大。水以潤濕為性。謂唾涕津液等。名為水大。圓覺經云。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。是也。三火大。火以燥熱為性。謂身中暖氣。名為火大。圓覺經云。暖氣歸火。是也。四風大。風以動轉為性。謂出入息及身動轉。名為風大。圓覺經云。動轉歸風。是也。五色微。謂眼所見種種諸色。以其微細。故名色微。六香微。謂鼻所齅種種諸香。以其微細。故名香微。七味微。謂舌所嘗種種諸味。以其微細。故名味微。八觸微。謂身分所覺種種諸觸。以其微細。故名觸微。

【八種喻】（出涅槃經）

一順喻。謂佛說法。隨順世諦次第。從小向大而為喻也。如經云。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。如是漸次。乃至大海滿。如來法雨。亦復如是。眾生戒滿。乃至解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。（梵語涅槃。華言滅度。）二逆喻。謂佛說法。逆於世諦次第。從大向小而為喻也。如經云。大海有本。所謂大河。大河有本。所謂小河。小河有本。所謂大池。如是乃至溝澮有本。所謂大雨。如來亦復如是。涅槃有本。所謂解脫。乃至持戒有本。所謂法雨。是名逆喻。三現喻。謂如來說法。為令眾生易解。即以現前之事而為喻也。如經云。眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾生之性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫住時。是名現喻。四非喻。謂如來說法。假設其辭為喻。而非實有其事。如經中佛告波斯匿王云。有親信人。從四方至。各作是言。有大山從四方來。欲害人民。王若聞者。當設何計。王言。世尊。設有此來。無逃避處。佛復告言。四山即是眾生生老病死。常來逼人。云何大王不修戒施之類。是名非喻。（梵語波斯匿。華言勝軍。）五先喻。謂如來開示眾生。先設譬喻而後以法合也。如經云。譬如有人。貪著妙花。採取之時。為水所漂。眾生亦爾。貪愛五欲。為生死水之所漂沒。是名先喻。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）六後喻。謂如來開示眾生。先說法而後設喻以顯之也。如經所說。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。是名後喻。七先後喻。謂如來開示眾生。先後所說。皆是譬喻之意。如經云。譬如芭蕉。生果則死。愚人得養。亦復如是。如騾懷妊。命不久全。是名先後喻。（得養者。謂得其利養也。）八徧喻。謂如來說法。始末皆假喻以顯之也。如經云。三十三天。有波利質多羅樹。其根入地。深五由延。枝葉四布。葉熟則黃。黃必墮落。落必變色。變必生皰。皰必生觜。觜必開剖。開剖之時。香氣周徧。光明普照。諸天隨見。即生歡喜。夏三月時。在下受樂。皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家。葉落者。喻剃除鬚髮。乃至夏三月者。喻三三昧。三十三天受快樂者。喻諸佛住大涅槃。得常樂我淨也。是名徧喻。（三十三。即忉利天也。梵語波利質多羅。華言圓生。即天樹王也。梵語由延。又曰由旬。華言限量。梵語三昧。華言正定。三三昧者。空三昧。無相三昧。無願三昧也。梵語涅槃。華言滅度。）

【八種異熟因果】（出華嚴經）

謂現生所作之因。而於異世成熟其果也。蓋業通三世。如前世所作之因皆善。則現世受其福報。所作之因不善。則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同。後世成熟善惡果報亦異。故此異熟因果。凡有八種焉。一壽量圓滿。謂菩薩修行。於諸眾生起大慈憫。無殺害心。以此為因。異生感果。即得壽命長遠。無諸損減。修習善法。利己利人。是名壽量圓滿。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二色相圓滿。謂菩薩修行。於諸如來菩薩形像之前。及諸黑闇之處。施以燈燭。令其光明。以此為因。異生感果。即得色相具足。識見高明。眾人愛敬。而不生輕慢。是名色相圓滿。三種族圓滿。謂菩薩修行。於諸同類忍辱柔和。心常謙下。以此為因。異生感果。即得生於豪貴之家。為世宗重。令諸眾生隨順言教。是名種族圓滿。四自在圓滿。謂菩薩修行。於貧乏之人。隨其所欲而行給施。以此為因。異生感果。得大財位及大眷屬。所作隨心。無不自在。是名自在圓滿。五信言圓滿。謂菩薩修行。常以真實和輭之語教化眾生。以此為因。異生感果。即得出言誠諦。凡所决疑。人必信受。是名信言圓滿。六大勢圓滿。謂菩薩修行。於佛法僧父母師長之前。常生卑下之心。敬事孝養。以此為因。異生感果。即得豪貴自在。有大勢力。令諸眾生咸從正化。是名大勢圓滿。七丈夫相圓滿。謂菩薩修行。於諸佛菩薩。心生敬樂。於女人身。心常厭棄。以此為因。異生感果。即得男子之身。諸根完具。無有殘缺。是丈夫相圓滿。八勇力圓滿。謂菩薩修行。恒以自己身力。供事一切眾生。及施以飲食之物。令其色力增盛。以此為因。異生感果。即得勇猛道力。修集一切善法。復能教化一切眾生。勇猛精進。求無上道。是名勇力圓滿。

【菩薩八種因果】（出地持經）

一壽因壽果。壽即壽命。謂不殺物命。無傷害心。是名壽因。由不殺故。長壽住世。是名壽果。二色因色果。色即色身。謂施燈明供佛。及以淨物施人。是名色因。由施燈明及淨物故。則得顏容光澤。身形端正。是名色果。三種姓因種姓果。種即種類。姓即族姓。謂捨離憍慢之心。是名種姓因。由離憍慢故。則得生於上族。是名種姓果。四自在因自在果。謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物。惠施於人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大財大眾大眷屬。凡所作為。無不遂意。得大自在。是名自在果。五信言因信言果。謂口不妄言綺語兩舌惡口。是名信言因。由離口過。凡所出言。人皆信聽。是名信言果。六大力因大力果。力即力用。謂作大功德。立大誓願。恭敬三寶。孝養父母。是名大力因。由恭敬三寶等故。即得大名稱。大福德。大智慧。有大勢力。為一切人之所敬重。是名大力果。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）七丈夫因丈夫果。謂樂丈夫法。厭女人法。復能說丈夫法。饒益他人。是名丈夫因。由成就丈夫法故。來世即得男子之身。堪為一切功德法器。是名丈夫果。八力因力果。謂於他人有如法之事。隨其力能。悉往營助。是名力因。由成就力因故。即得少病少惱。有力堪任。修諸善法。是名力果。

【八種變化】（出法界次第）

一能作小。謂菩薩以變化力。能化自他之身而作小身。或化世界內所有小物。皆如微塵。是名能作小。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二能作大。謂菩薩以變化力。能化自他之身而作大身。或化世界內所有大物。乃至滿虛空中。是名能作大。三能作輕。謂菩薩以變化力。能令自己身輕。亦能令人身輕。或使世界及所有物。悉令輕如鴻毛。是名能作輕。四能作自在。謂菩薩以變化力。能以大為小。以小為大。以長為短。以短為長。如是等相。種種自在無礙。是名能作自在。五能有主。主即主宰也。謂菩薩以變化力。能化為大人而作主宰。降伏攝受一切眾生而得自在。是名能有主。六能遠到。謂菩薩以變化力而能遠到。凡有四種。一飛行遠到。二此沒彼出。三移遠令近。不往而到。四一念徧到十方。是名能遠到。七能動地。謂菩薩以變化力。能令大地六種震動。是名能動地。（六種震動者。一動。二起。三涌。四震。五吼。六擊也。）八隨意所欲盡能得。謂菩薩以變化力。能令一身作多身。多身作一身。通巖透石。履水蹈空。地作水。水作地。火作風。風作火。金作石。石作金。是名隨意所欲盡能得。

【八種言】（出瑜伽師地論）

言即言音。瑜伽師地論云。為法師者。處眾宣說。當具八種言也。一可喜樂言。謂法師說法。須有經文證據。其未解者。更為譬喻而說。文句清雅。言詞顯了。人若聽者。無不欣喜好樂。故名可喜樂言。二開發言。謂法師說法。開發深隱之義。令其顯了。復開發麤淺之義。令解深妙。使大小之機獲益。故名開發言。三善釋難言。釋即解釋。難即疑難。謂法師說法。人若有疑難諮問。須善解釋。令義理分明。易得開解。故名善釋難言。四善分析言。謂法師說法。辯才無礙。能以善巧言詞。於一法中分析無量義理。故名善分析言。五善順入言。謂法師說法。須隨順佛經。顯了解釋。令其聞者。咸皆信順。入於正道。終不引餘外道邪論以惑於人。故名善順入言。六引餘證言。謂法師說法。義或未能通暢。當引餘經之言。證己所說。令人信受。故名引餘證言。七勝辯才言。謂法師說法。以勝妙辯才。分別一切義理。皆無疑難。故名勝辯才言。八隨宗趣言。宗即宗要。趣即理趣。謂法師說法。須隨順所宗義趣。如理解釋。令諸眾生悟明法要。故名隨宗趣言。

【阿難八不思議】（出涅槃經）

梵語阿難。華言慶喜。經云。佛語文殊師利言。阿難事我二十餘年。具足八種不可思議。是故我稱阿難比丘為多聞藏。（梵語文殊師利。華言妙德。梵語比丘。華言乞士。）一不受別請。謂阿難事佛二十餘年。雖多聞第一。出諸弟子之上。動必隨眾。未嘗受別施主之請。背眾而食也。二不受故衣。謂阿難事佛。雖如來陳故衣服。亦不敢受也。三見不非時。謂阿難為佛侍者。見必以時。如佛對機說法之時。或代眾發問之類。則至佛所。非此之時。則不往見也。四見女人不生欲心。謂阿難事佛。遠離貪愛。無諸欲想。隨侍應供。出入見諸女人及天龍女。不生染著之心也。五法不再問。謂阿難事佛。聞所說十二部經。一經於耳。即能解悟。不假再問。如瀉各瓶之水。置之一瓶。皆能受持也。（十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）六知佛所入定。謂阿難事佛。雖未獲得知他心智。常知如來所入諸定。鑒何等機而說何等法要也。七知眾會得益。謂阿難事佛。凡一切眾生。到於佛所。聞說法要。有現在能得聖果者。及有後時得者。有得人身天身者。隨其獲益。所證不同之相。悉能知之也。八悉知佛所說法。謂阿難事佛。聞如來所說之法。雖根器有大小不同。教法有偏圓之異。而秘密之意。悉能了知也。

【阿難具八法】（出涅槃經）

梵語阿難。華言慶喜。經云。佛語文殊師利言。阿難具足八法。能持十二部經。是故阿難為多聞藏。（梵語文殊師利。華言妙德。十二部經。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方便。十二授記。）一信根堅固。信即信順。根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經。信受堅固。由信心故。則能生長一切善法功德。華嚴經云。信是道源功德母。長養一切諸善法。是也。二其心質直。質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經。其心質直。常依正法而住。永離虛妄邪曲之見。故名其心質直。三身無病苦。謂若世間人。能以藥物施人者。所感果報。尚得一生少病。何況阿難累劫熏修。其利他之行。莫可測知。豈得現身有於病苦。故名身無病苦。（劫梵語具云劫波。華言分別時節。）四常勤精進。不雜名精。無間名進。謂阿難聞如來所說十二部經。一心受持。如法修習。無有懈怠。故名常勤精進。五具足念心。謂阿難聞如來所說十二部經。心常憶念思惟。不令忘失。故名具足念心。六心無憍慢。謂阿難聞如來所說十二部經。皆能憶持。而心不放逸。亦不敢憍慢於眾。故名心無憍慢。七成就定意。謂阿難既聞如來所說十二部經。能依此法。修攝其心。得發禪定。故名成就定意。八從聞生智。謂阿難聞如來所說十二部經。義趣無量。則智慧增明。無不了達。故名從聞生智。

【尼八敬戒】（出翻譯名義引會正記）

中本起經云。佛成道後。姨母大愛道。求出家學道。佛不許。阿難白佛。願聽出家。佛言。止止。無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家。多女少男。即知其家衰弱。不得強盛。阿難。再請。佛乃說八敬法。若能依此。聽許出家。大愛道頂戴信受。遂度為尼。（梵語阿難。華言慶喜。梵語沙門。華言勤息。梵語尼。華言女。）一尼百歲禮初夏比丘足。梵語比丘。華言乞士。謂比丘尼。壽雖百歲。若見初受戒比丘。纔經一夏者。即當禮拜於足下也。二不得罵謗比丘。謂比丘尼。當恭敬比丘。不得妄加罵詈謗毀也。三不得舉比丘過。謂比丘有過。比丘尼不得舉。比丘尼若有過。聽比丘舉。當自省察也。四從僧受具戒。謂比丘尼奉持具足禁戒。應從大德比丘處求受也。五有過從僧懺。謂比丘尼有過失。應在比丘眾中懺悔自首。以除憍慢之心也。六半月從僧教誡。謂比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法。以自策進道業也。七依僧三月安居。謂比丘尼結夏三月。禁足安居。當與比丘同處。朝夕諮問法義。增益見聞。以自修習也。八夏訖從僧自恣。自即自陳己過。恣即恣他舉罪。謂從四月十五日安居。至七月十五日夏竟。應從比丘眾中行自恣法。有過則對眾懺悔也。

【尼八棄戒】（出楞嚴義海）

梵語尼。華言女。棄。却也。謂尼犯此八罪。棄却於佛法之外也。一殺。殺即損傷物命也。謂一切有情。皆惜身命。尼若不能憫彼。反更傷殘。是故為眾所棄也。二盜。盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物。生貪樂心。不與而取。是故為眾所棄也。三婬。婬即染欲也。謂尼不能以禮自防。以戒自守。貪著色欲。污犯淨行。是故為眾所棄也。四妄。妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事。虛言誑他。是故為眾所棄也。五觸。觸即觸著。謂尼若與男身相觸。起染欲心。是故為眾所棄也。六八。八者八事也。謂尼與染心男子。兩手相捉。或捉其衣。或同入屏處。或屏處共坐。或共語。或共行。或相倚。或與相期。犯此八事。是故為眾所棄也。（屏處者。僻靜處也。）七覆。覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時。遮覆他罪。不肯對眾陳露。是故為眾所棄也。八隨。隨即依也。謂尼於大僧眾中未與作共住法。而隨彼共住。是故為眾所棄也。

【八定】（出禪波羅蜜）

定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故云八定也。一初禪天定。謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺徧身毛孔。氣息悉皆出入。入無積聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定。謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）三三禪天定。謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心湧動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。徧滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。四四禪天定。謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清淨。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。淨水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定。空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色繫縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅縠。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。識即心也。謂既得空處天定已。即以識心徧緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即捨虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清淨寂靜。是名識處天定。七無所有處天定。謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即捨識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定。謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則捨前有想。名非想。捨前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不捨。則無所有處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。（三界者。欲界。色界。無色界也。）

【凡小八倒】（出涅槃經）

凡即凡夫。小即小乘。倒即顛倒。謂凡夫著有。妄於無常法中計常。苦中計樂。無我計我。不淨計淨。及小乘之人。但著於空。常計無常。樂計非樂。我計無我。淨計不淨。故有凡小八倒之名焉。（小乘。即聲聞乘。緣覺乘也。）一非常計常。非常計常者。謂世間一切有為之事。皆悉無常。虛幻不實。豈能長久。凡夫妄計是常。即成常顛倒。二非樂計樂。非樂計樂者。謂世間五欲之樂。皆是招苦之因。凡夫不了。妄計為樂。即成樂顛倒。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）三非我計我。非我計我者。謂此身皆因四大假合而成。本無有我。若一大是我。三大應非我。若四大俱是我。應有多我。畢竟是誰為我。故知我即不可得。凡夫不了。於自身中強生主宰。妄計為我。成我顛倒。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四不淨計淨。不淨計淨者。謂己身他身。具有五種不淨。凡夫不了。妄生貪著。執以為淨。即成淨顛倒。（已上四計。是凡夫四倒。五種不淨者。種子不淨。住處不淨。自體不淨。外相不淨。究竟不淨也。）五常計無常。常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺。為無明所覆。於如來常住法身。妄計有生滅變異之相。是名無常顛倒。（無明者。無所明了也。）六樂計非樂。樂即涅槃清淨之樂。非樂即苦也。謂二乘為無明所覆。於如來清淨涅槃。妄計是苦。是名非樂顛倒。（梵語涅槃。華言滅度。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）七我計無我。我即佛性真實之我。無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆。不了無我法中而有真我。故於佛性真我之中。妄計無我。是名無我顛倒。八淨計不淨。淨即如來常住之身。非雜食身。非煩惱身。非血肉身。非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆。但觀世間一切諸色。皆為不淨。不了如來常住法身之淨。是名不淨顛倒。（已上四計。是小乘四倒。）

【八位胎臟】（出法苑珠林）

一羯羅籃。梵語羯羅籃。華言凝滑。謂初受胎七日。父母二氣凝聚。狀如凝酥。故名羯羅籃。二遏部曇。梵語遏部曇。華言疱。謂受胎二七日。狀如瘡疱故名遏部曇。三閉尸。梵語閉尸。華言凝結。謂受胎三七日。狀如就血。或云聚血。或云軟肉。故名閉尸。四健南。梵語健南。華言凝厚。謂受胎四七日。漸已堅厚。雖有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五鉢羅奢佉。梵語鉢羅奢佉。華言形位。謂受胎五七日。肉團增長。四支身分之相初現。故名鉢羅奢佉。六毛髮爪齒位。謂受胎六七日。毛髮爪齒初具。故名毛髮爪齒位。七根位。謂受胎七七日。眼耳鼻舌諸根圓滿。故名根位。八形位。謂受胎八七日已後。在胎藏中形相具足。故名形位。

【聞經八種功德】（出大莊嚴經）

一端正好色。端正好色者。謂人以正信之心。嚴潔其身。聽聞佛經。以是功德。報得色身端正。而無醜惡之相也。二力勢強盛。力勢強盛者。謂人以精進勇猛之力。聽聞佛經。以是功德。報得福力威勢。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通達。心悟通達者。謂人聽聞佛經。解知義趣深遠。理與心會。無不通達。以是功德。故能徹悟一切法相。了無罣礙也。四得妙辯才。得妙辯才者。謂人聽聞佛經。深達一切法相。以是功德。得妙辯才。能以一句之義。演說無窮也。五獲諸禪定。獲諸禪定者。謂人聽聞佛經。思惟甚深妙義。以是功德。即能攝心斂念。妄相不生。寂然入定也。六智慧明了。智慧明了者。謂人聽聞佛經。廣解其義。以是功德。開發本有智慧。照徹無礙也。七出家殊勝。出家殊勝者。謂人聽聞佛經。厭惡塵俗。以是功德。即出家學道。復能以所聞之法。傳化於人。為世導師也。八眷屬強盛。得法之人。稱為眷屬。謂人聽聞佛經。復能依經為人演說。以是功德。生他法身。即成眷屬。展轉流布。日強日盛也。

【八關齋戒】（出毘婆沙論并雜阿含經）

關者禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪。使之不犯故也。論云。夫齋者。過中不食也。以八戒助成齋法。共相支持。故又名八支齋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是為六齋日。於此六日。能修行此八齋戒者。諸天相慶。即為註福祿。增壽算也。一不殺生。不殺生者。謂不斷一切眾生之命也。自不殺生。亦不教人殺生。二不偷盜。不偷盜者。謂不竊取他人財物也。自不偷盜。亦不教人偷盜。三不邪婬。不邪婬者。謂於非己妻妾。不行婬欲之事也。四不妄語。不妄語者。謂自不妄言。亦不可以虛妄之言而誑於他也。五不飲酒。不飲酒者。謂酒是亂性之本。起過之門。故不可酣飲也。六不坐高廣大床。高廣大床者。阿含經云。床高一尺六寸。非高也。闊四尺。非廣也。長八尺。非大也。但過此量者。名高廣大床。不宜坐也。七不著花鬘瓔珞。不著花鬘瓔珞者。謂不以花為鬘。珠璣為瓔珞。而作身首之飾也。八不習歌舞戲樂。不歌舞戲樂者。謂自不習歌舞戲樂。及不得輒往他處觀聽。亦不教人歌舞戲樂也。

【春秋八王日】（出法苑珠林引提謂經）

春秋八王日者。是天地陰陽交代之日也。此之八日。帝釋輔臣。案行天下。比較善惡。定生注死。增減罪福。樂善者若能避禁持齋。致生善處也。一立春。立春則三陽交泰。天氣下降。地氣上升。萬物萌生。是日持齋修道。即能致福也。二春分。春分則天地和煦。萬物長茂。是日持齋修道。即能致福也。三立夏。立夏則草木盛長。百物懷孕。是日持齋修道。即能致福也。四夏至。夏至則日長之極。生物繁盛。是日持齋修道。即能致福也。五立秋。立秋則秋令之始。生物將遂。是日持齋修道。即能致福也。六秋分。秋分則秋律平分。萬物成遂。是日持齋修道。即能致福也。七立冬。立冬則天氣始肅。萬物斂藏。是日持齋修道。即能致福也。八冬至。冬至則一陽初生。履長之始。是日持齋修道。即能致福也。

【八種人起塔】（出翻譯名義）

一如來塔。如來有三義。若云無所從來。亦無所去。此法身義也。第一義諦名如。正覺名來。此報身義也。乘如實道。來成正覺。此應身義也。謂如來萬德悉備。三覺俱圓。天上人間。所共尊仰。是故滅後。應當起塔供養。（第一義諦者。謂實相中道之理。無二無別也。萬德者。萬行功德圓滿也。三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）二菩薩塔。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺眾生。又云覺有情。謂菩薩上求佛道。下化眾生。憫物情重。隨類現身。度脫無量。是故滅後。應當起塔供養。三緣覺塔。謂觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。以其三界生死已盡。能為人天而作福田。應當起塔供養。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。無色界也。）四阿羅漢塔。梵語阿羅漢。華言無生。又云無學。又云應供。謂三界生死已斷。故名無生。以其煩惱已盡。無法可學。故名無學。以其應受人天供養。為世福田。故名應供。是故滅後。應當起塔供養。五阿那含塔。梵語阿那含。華言不來。謂斷欲界惑盡。不來欲界受生。故名不來。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。六斯陀含塔。梵語斯陀含。華言一來。謂欲界有九品思惑。前之六品已斷。後之三品尚在。更須欲界一番受生。故名一來。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。（思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）七須陀洹塔。梵語須陀洹。華言預流。謂斷三界見惑已盡。預入聖道法流。故名預流。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。（見惑者。謂意根對法塵而起分別也。）八轉輪王塔。謂轉輪聖王。雖未斷惑。未出三界。然以福德之力。治四天下。又以十善化育羣生。為世之所尊敬。是故滅後。應當起塔供養。（四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。）