一　師子善見與迦膩色迦王

其後，於罽賓國，有師子王，彼出家後，名曰善見，得阿羅漢，說法於罽賓。為持焰國（闍蘭陀國）之迦膩色迦王所聞，生大信心，北去罽賓，從聖師子善見聽法。於北方所有一切法塔，興大供養。於四方一切僧眾，亦多建立大供養會。爾時，有比丘真勝者，（毗闍）稱阿羅漢，多所說法，有大勢力，從婆羅門與居士處，多取資具。二十萬僧眾，討論正法。約於是時，分裂為十八部，而大爭論作矣。

二　脇比丘與第三次結集

於罽賓國有婆羅門蘇陀羅者，資財無量，彼於毗婆沙師之大德法救及其眷屬，與經部最初之師罽賓之大德上座，及眷屬比丘五千，常作供養，弘揚三藏。

爾時，東方有名聖脇比丘者出，最多聞之阿羅漢也。為迦膩色迦王所聞，於罽賓國之環林精舍，集會無量比丘，而行第三結集，此罽賓人如是云。諸餘人等，則以為於持焰國之俱婆那伽藍所結集者。多數智者，同意後說。西藏人等之說，則謂為集會五百阿羅漢，五百菩薩，五百異生班支達而結集者，此於大乘宗義，亦無不合。然於彼時，對佛教中諸大智者，除祇稱之為大德外，尚未有以班支達之名相稱謂者。以故，所謂五百班支達者，為不應理也。廓吉祥童子所譯「記付法傳承軼事」之一二梵文殘簡中，有「婆須蜜多羅等大德四百人之一句，此應理也。但如以此婆須蜜多羅為即毗婆沙師之大阿闍黎世友，是則誤矣。」

三　第三結集與筆錄

蓋於勇軍王之晚年，難陀王與大蓮華王之全時代，迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。於此時代，大乘各種經典，已出現人間，由得無生法忍之諸比丘，略為宣說；然猶未能廣大流布，故請聲聞，對之無爭議也。