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華雨香雲

中國佛教哲學概論序[A1]

印度大乘之學植基於《阿含經》弘廣於《般若經》經續紛陳難可詳究其能抉擇而顯了之者中觀與唯識尚矣晚期鎔鑄為真心說始漸異從來之學傳入我國真常唯心之說獨張隋唐間異采紛呈成八宗之瑰奇唐宋化流日本初無異於唐宋之舊迨專取信願之說出乃迥乎別矣近代日本學者詳考深究每有所發雖眾途並進要不外歸宗於真心及信願之學也

李居士世傑遊心佛法篤志大乘其研幾之勤思辨之精求之我國佛教界不數數見也近出其本於中華舊說日本新論深究而貫之於「一心」之心得成《中國佛教哲學概論》將以行世雖未及覽其全文然法苑義林足備教界及社會學者之研考則確乎無可疑也

《中國佛教哲學概論》之組織以「宇宙本體論」「宇宙現象論」說三論唯識天臺賢首以「人生解脫論」說密八宗之大義備矣佛法初無間於大小顯密也要不外乎教證二門亦即信解行證教法為信解明宇宙人生之現象(相)現象之真相(性)即相而契性之契證依證而成之聖德證法為行證則基信解而持行之道要達於解脫聖德之實證也性相顯密莫不備此故可謂無性相而不涉行證無行證而不明性相固難以性相及行證而判論諸宗本書殆以義承日本學者之緒餘或以用為哲學之說明故如此耳

《中國佛教哲學概論》究義深徹歎為希有然更有可稱歎者我國為大乘第二祖國闡發之精深博大世無倫比宜其為教界所宗仰國族所弘護然一以文義深隱學者每有門牆萬仞之歎又以舊來理學之徒偏以禪學擬佛法之全隱蔽法門漸致式微今備論乎八宗如羅列眾寶各呈奇采乃知佛法之不僅禪也文又簡而義明學者宜可依之以漸入佛法矣

佛法或說「唯心」然非謂無物也特以一切法不離心而安立心為一切法之攝導者耳故究極言之即空即幻心色緣成而無礙初無違於法界平等一色一香之為中道或說本性(本體)然非謂窮推冥際立本體而依之以發生依之以開展特以迷情滯於事相舉性以導其悟法相之本空直顯真實相耳故究極言之法性無礙於緣起緣起不異乎法性性相不一不二何依何起耶然世之學者每以俗說之唯心論本體論擬之本書說一心說本體不蔽於世學而每顯佛法之真其功德不可量也山居拉雜書此用誌隨喜讚善之情云爾


校注

[A1] 民國四八年撰
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