釋曰。此標章也。言所傳者。師資相承非任臆說。故云所傳。今文乃指天台大師傳於南嶽三種止觀中圓頓之一以為所傳。非漸．不定。故云部別。

釋曰。荊谿之意。恐讀文者以見部中有漸．不定．圓頓之說。謂有異途。是故特云總指一部以為圓頓佛乘正行之大體也。圓頓佛乘者。法華開顯三千實相也。以此為行方為正行。未開顯前。偏小諸行皆邪行也。言大體者。如人一身雖有手足支分。身為大體。故以圓頓而為大體。餘二支分耳。纂者以大綱釋大體。於義疎也。

釋曰。此釋疑也。恐人疑曰。若此一部唯是圓頓佛乘正行者。下文何故而有三種止觀邪。是故釋云。大意章初發大心文等雖有數處三止觀結。但是汎爾借三止觀之名。結發心等文。成三止觀之義。非為即為三種行相。學者應知尚即非為成圓頓行相。豈餘二邪。以圓頓行相須具二十五法以為方便。十境十乘修發相方成故也。言數處者。自三[A1]已上乃至於九皆曰數也。言汎爾者。汎濫通途之義也。爾。語詞也。言非為者。不也。荊谿意云。通途借名結義而[A2]已。不為便成三種行相。纂者指此為字誤。乃云須云非謂。此謬改也。然不獨纂者謂誤。自昔講人淺識之者。不善究理莫不皆然。非新說也。

釋曰。此文釋出大意章中用三止觀之意。何故用三止觀結邪。以大意章開為五略。則一章五略其文略也。其意廣者。五略既是自行因果化他能所。同歸大處攝下九廣。自行因果化他能所同歸祕藏。故意廣也。天台大師恐尋讀者追逐發心大行等一一文相。心多異緣忘失其本。故用三一收束結撮。雖用此三但是汎爾。此部正意唯在圓頓。言三一者。三是漸次．不定．圓頓。一乃義含於三。應知一乃是通。三即是別。非別有法也。荊谿門下有僻解師。不達此意。便謂三外復有頓頓一觀。故謂圓頓為漸頓觀。此僻喻疑顯正中破下文自見矣。言數處文者。即發大心修大行中各有數文故也。發心中云。發菩提心即是觀。邪僻心息即是止。此用一止觀結也。又顯是中約四諦發心中云。上來所說既多。今以三止觀結。又四弘中云。若解此心任運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。此亦一止觀結也。又修大行中第四三昧文有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。此四科後用三止觀結云。復次但約最後善明隨自意。此是次第意。最後善者。展轉比較乃至佛界。此漸次結也。又云。若善惡俱明隨自意。即是頓意。此圓頓結也。又云。若約襵牒之善明隨自意。此則不定意。此用不定止觀結也。言襵牒者。只是前二用漸發頓。用頓發漸。故云襵牒。本文尚多。略舉此耳。

釋曰。此引證也。意云。十大章中大意一章。文有五略居九廣首。大意之中雖用三種止觀。意只在於圓頓。以總冠別。以略冠廣。不可差殊。言示處者。指文處也。章安止觀序云。次第禪門合三十卷。今十卷成文。法慎私記者是六妙門禪。以不定意歷十二禪。謂四禪四空四無量及六度等諸法門。陳尚書令毛喜請大師出者是。圓頓文者。大隋開皇十四年四月二十六日荊州玉泉寺說。章安自說所記者是。既云圓頓文者。玉泉所記。故知此部唯是圓頓。其僻解師那云是漸圓耶。

釋曰。下文者。指序[A3]已下。序與正說皆是圓頓。雖有思議相待。皆為於不思議絕待。無見文中有相待等言。便謂即是漸圓觀也。

釋曰。引此文者。意證摩訶止觀乃是法華開權顯實絕妙止觀也。豈有圓頓更過於此。如何僻解謂為漸圓。別立華嚴兼別之教為頓頓觀。言故大車文中者。乃是十境一一皆用十乘。十乘文後皆引法華大車諭證。初陰境後其文最詳。然其所引對當不過妙經文句及輔行。今具引之。輔行云。其車高廣。不思議境也。幰葢慈悲寶繩交絡。即發心也。安置丹枕枕有內外。若車內枕。休息眾行。即安心也。若車外枕。或動或靜也。動靜只是通塞義也。其疾如風。即破無明。是破徧義也。始自白牛終至平正。道品義也。又多僕從。即正助也。遊於四方。即次位也。安忍離著。在次位之初。安忍只是忍於五品違順二境。令入六根。離愛只是離六根中相似法愛。又次位者只是行之所階。恐行者生濫。故於次位中別出五品六根清淨勸勵行者。令離障離愛。故知前七正明車體及以具度。後三只是乘之所涉。若無所涉運義不成。是故十法通名大乘也(全文)。言實相妙理以為車體者。初乘觀法不思議境也。無漏妙觀以為白牛者。調道品也。思議相待為僕從者。對治助開也。自餘諸法皆莊嚴具者。即發菩提心巧安止觀識通塞也。然就文對當義雖若此。善用觀者於一一乘莫不具十方為得旨。問。凡引證者必依佛經及以諸論為生信故。今文引證不過只引止觀序文及以正說以為此文誠證。如何生人信耶。[1]曰。夫議論者乃有二焉。一者若與他宗論議。須引佛語及論文等。此如金剛錍對賢首宗。但引涅槃．華嚴等文。今只與本宗議論。故不引他。何者。以僻解師解邪辟。乃是荊谿門人久受陶鑄且不敢非本宗。況智者聖師親聞親證。如所聞而修。如所修而證。如所證而說。煌煌盛化敢不信耶。是故只引其所聽文為誠證耳。

釋曰。此總結也。指摩訶止觀一部五略十廣。從始至終無非圓頓佛乘正行。此外更無其他意趣。此亦密斥僻解師也。

釋曰。此標章也。標於所依以顯能依。能依乃是五略十廣妙止觀也。所依乃是開權顯實扶律[1]談常之二經也。此二相須方名正教。末世非此乃邪教也。此自為一例。

釋曰。此的指止觀唯依法華．涅槃。言散引諸文者。此非撿閱思量援引之謂也。乃是吾祖智者聖師妙證諸佛化導根源。若舒若卷只在一念。登高座時以慈悲心安無礙辯說此止觀。任運與佛五時八教小乘大乘權實偏圓宛然符合。故云散引。不同世間人師著述之際。搜撿經論牽引證據。操觚臨紙軋軋如抽。為散引也。言該乎者。該羅也互也。一代者。始自成道終至涅槃。一期事畢故云一代。代者更謝也。言文體正意者。乃指止觀一部之文文之主質故云[3]正體。唯歸[4]法華涅槃二經。法華則本迹顯實三千實相。涅槃則重施戒律扶之顯常。此且釋於標文。下文當再釋出矣。

釋曰。上文既標云唯歸法華．涅槃二經。今文先釋唯歸法華之意。故止觀十章釋名一章。既用相待絕待二妙釋止觀名。故知即是開權顯實之止觀也。如何僻解謂漸圓耶。偏圓文中既具引蓮華三喻釋止觀名。一代時教獨有妙經取喻蓮華。故云為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。喻於如來出世本意為實施權。開權顯實。廢權立實。故知止觀絕妙無過。顯體具用光宅四一者。一即一實之道三千實相也。即是以法華三千實相為行正體也。況諸境十乘皆以大車為喻者。大車即是譬於法[5]說十乘觀法。此即止觀文體正意歸法華也。此直出文意竟。

次重引文消釋者。十大章中第二釋止觀名自有四科。一相待。二絕待。三會異。四通三德。故云釋名論待論絕。乃知止觀是法華絕妙之行也。言乃至偏圓文中具引蓮華三喻釋名者。此自為五。一大小。二半滿。三偏圓。四漸頓。五權實。於權實中立權科中略為三意。一為實施權。二開權顯實。三廢權立實。如法華中蓮華三譬。諸佛即以一大事出世。元為一實止觀而施三權止觀。權非本意。意亦不出權外。只開三權止觀而顯圓頓一實止觀等。故云蓮華三喻也。言乃至者。次第應須體相攝法。越此二科故云乃至。言顯體具用光宅四一等者。追用第三體相文也。此自為四。一教相。二眼智。三境界。四得失。此四而與四一義同。教相教一也。眼智行一也。境界理一也。得失人一也。所以引此四一者。顯此止觀以開權實相而為體也。以光宅師釋法華中開顯之文用四一義。前釋名中既用蓮華三喻。今體相文還用四一顯體。則若名若體無非法華絕妙止觀。所言一者。實相獨立能一一切。故言一也。四一之名元出光宅。天台和舊亦用四一。四數雖同。其義碩異。光宅立果一．因一．教一．人一。天台廢果一之名而立理一。若無理者諸法無本則同魔事。光宅立因一。天台廢之而立行一。因語單淺不包於果。天台特立行一其義則遠。以行始為因終為果故也。教一．人一名同於舊。光宅既以法華為萬善同歸。不談佛性常住。而與天台四一釋義天地相懸矣。

釋曰。此乃引佛因果及以法華稱歎止觀妙極無過也。積劫勤求。勤此止觀因也。道場證得。證此止觀果也。身子三請。請此止觀也。法譬因緣三周所說。說此止觀也。正在茲乎者。在此圓頓絕妙止觀。如何僻解謂漸圓耶。言生起文末者。止觀觀陰入境十乘文初有二。初法。二喻。喻者舉大車也。初法中有六。初列十法。二生起。三舉喻。四稱歎。五廣解。六總結。稱歎之文在舉喻後。而言生起文末者。一者隣近故也。二者稱歎。本歎十法。是故[A4]但云生起文末也。言積劫勤求者。有近有遠。近指大通。遠指本行菩薩道時。道場證得亦有近[1]遠。遠指本娑婆國成佛。近指今日寂滅道場。止觀既是智者所說所行。稱歎理應兼具本迹。

釋曰。上文以佛因果及身子請等。皆妙止觀而歎十乘。今明四種三昧。皆依實相。皆修十乘。能成佛果。是語修因能至果也。言是知者。連上綴下之詞也。意云推佛勤求證得。由是而知。四種三昧皆可修之以取佛果。言四種三昧者。此通四教。今的在圓。不通餘也。常行依般舟觀佛立。常坐依文殊說問觀三道。半行半坐依法華方等歷誦經持呪等。非行非坐依占察歷善惡無記等。四行雖殊實相無別。故云皆依實相也。然應了知。文中雖則通舉四種三昧。今文之意為成法華妙行耳。問。今摩訶止觀十乘十境初觀陰入專依常坐。以九十日為期。如何即是法華三昧耶。答。此有二意。一者依開顯故無非法華。二者天台大師以開權顯實三千妙體入常坐中用。故令常坐成法華行。譬如聖王統王天下。隨所至處莫不為尊。莫不為主。近取此譬可決疑也。言實相是安樂之法者。夫言實相者必含三諦。故無量義經云。言實相者謂無相也。無生死之相。無涅槃之相。無相亦無。故言無相。無生死則無有相。無涅槃則無無相。雙遮二邊即中道。無相亦無即是中道。雙照二邊無中道也。三一圓融是祕密藏。名大涅槃。故云是安樂之法也。梵語涅槃。此翻安樂。此安樂法即是所觀之妙理也。四緣是安樂之行。即是能觀之妙行。始自名字之初勤而修之。得入五品及以六根。皆安樂之行也。此行成就得入初住。名證實相。證實相[A6]已分獲三身。正報轉也。所獲依報實報之土。亦名為大果。身土不二皆名大果。此約法身受報而說。非生身得忍菩薩也。是故五略謂之大果。大章謂之果。報大果[A7]已。必有能扣之機。應則起五時之教。乃至能令眾生開示悟入佛之知見。五略謂之裂網。大章謂之起教。旨歸只是自行化他皆歸密藏。故云歸於三軌等也。五略謂之大處。大章謂之旨歸。原始要終無非法華。如何僻解謂為漸圓之觀。豈非抑剉法華超八之教耶。

釋曰。此總結止觀一部咸歸法華而為所依也。言法華三昧者。登圓初住也。云妙行者。名字五品十信也。一部之意唯欲[2]斷送行人入清涼池初住而[A8]已。自此[A9]已去非不修觀。[A10]但位至此任運流入。不須云也。

釋曰。此明止觀一部唯歸二經中用涅槃意也。雖依法華咸歸實相。此土濁惡神根昏鈍見煩惱重。由聞法華顯實之語。便謂一切無非實道。有何持戒及以破戒。有何善道及以惡道。見持戒者指目而笑謂為小乘。見破戒者尊而奉之謂為上達。亡法身。失慧命。若不扶律尚失人天之身。無上佛道安可期耶。是故涅槃重施戒律絲毫不濫。用以扶助功莫大焉。是故二經同味。又復應知。此為成觀但取同邊。文句記釋故廣分別。一十六句有異法華。須知用與各有趣向。不可用彼來妨此文。

釋曰。此文舉況明用涅槃意也。如來法王在世。盛化嘉會之徒尚有執實而迷權者。是故垂終重施戒律以救慧命。故云為壽。況乎滅後人根轉鈍邪見熾盛。若不用助。一實之道安可行也。

釋曰。既云正用法華。則知傍用涅槃以為助道。若乃助即正道。亦何傍正之有。約鈍根說。用助道人則有相添傍正之事。二經齊等者。同時同味也。此一節文總結止觀一部。文體正意唯歸二經矣。

釋曰。文者止觀一部能詮文也。義者文下所詮之所以也。謂五略十廣十境十乘之義也。此文義二字乃所釋也。消釋例之三字。能釋也。消釋者。如日融冰釋然而泮。故云消釋。例者[A11]已如上釋。

釋曰。詳究者。詳謂精詳委曲之義也。究謂根究窮探之義也。言體勢者。一部之文各有體勢。雖始終歸於圓實。而散引諸文各有體勢。如引小乘文之體勢自歸於小。通．別．圓等例之可知。詳究文相者。亦一部之文各有相狀。詳而究之。

釋曰。此文例出序中章安引證三止觀文及一部內引證有通有局。通謂無方不壅。局謂拘局楷定。言如引法華部唯一實等者。若不敘昔之麤。將何以顯今經之妙。故五佛章云。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法皆為一佛乘故。此乃先敘昔麤後顯妙也。五佛皆然。是故部中有權有實。言局證一實則引實文者。經云。正直捨方便。但說無上道是也。言若通證方便則兼引昔義者。證漸．不定也。證漸引經云。如是之人應以此法漸入佛慧。荊谿云。既非華嚴教人。又非諸教入頓。起自鹿苑。中涉二味。故名為漸。引證不定經云。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。[1]不信受者不信圓頓者且以餘深法化之。圓教是深非餘。藏通是餘非深。別教次第故是餘教。談中道故深。或餘或深故證不定。言所引四味文之與部通局亦然者。如引華嚴乳味。局則證頓通三。鹿苑酪味。方等般若二酥。局則證漸通三。以此三味皆漸教故。故云通局亦然。

釋曰。此文亦是序中引證三止觀文。今文謂之汎引流類。意恐讀者執文濡滯。故此例出。令知序文引證但是借教證觀耳。言華嚴先照高山者。此證頓也。次照幽谷。此證漸也。次照平地。此證不定也。以五道等照機雜不定故。華嚴經中[A12]但有三照。天台開照平地以為三時。以配涅槃乳等五味。判一代教。深有致也。言始坐佛樹者。此證漸也。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。此證不定也。說法不有亦不無。此證頓也。大經從牛出乳次第相生。證漸也。置毒乳中則殺人。證不定也。雪山有草。牛若食之即出醍醐。證頓也。法華以異方便等者。四時三教為異方便。漸．不定也。顯第一義。證頓也。或云五時八教為異。如釋籤辨。如此之說并是引教證觀。汎爾引類。非謂全同。應知八教中三與三止觀。其體永異。八教中頓自指華嚴。漸．不定二寄四時教。今此三文俱是大乘。同緣實相。豈得同耶。問。漸次宗涅槃。不定宗請觀音。圓頓宗法華。安得同耶。曰。涅槃既與法華同時同味。是故同也。請觀音雖部在方等。從圓實邊及[A13]已開顯。是故同也。又復應知三種止觀被三根性。則有三部之殊。圓頓則解行俱頓。漸次則解頓行漸。不定則解頓行或頓或漸。皆是圓人。無有異也。言彼文判教者。指彼玄文以五八等判出法華。此為類同。故借漸．頓．不定之名。類同三種止觀耳。

釋曰。此借名申義等。在止觀第六從假入空破法徧文末。乃引法華。雖說種種道。其實為一乘。及引大經。復有一行是如來行。大品。一切種智知一切法。淨名。入薝蔔林不齅餘香。華嚴。稱為法界等。今云斥奪之名者。乃是淨名室內天女訶身子之文也。故云入薝蔔林中不齅餘香。天台大師借此之名。以申摩訶止觀開權妙觀。故云申今絕待之義。於彼乃成對小斥奪。於今乃成開廢會也。引大品經顯妙止觀。於彼乃成融通淘汰。於今乃成開廢會也。大經一行同時同味。自可知也。華嚴法界顯妙止觀。於彼乃成兼別隔偏。於今乃成開廢會也。又引諸經顯妙止觀云借權名者。寄昔教說故云權名。若約開顯一切皆實。何權之有耶。言引餘三時者。鹿苑不預。文勢相從而來耳。

釋曰。此文例出止觀一部及諸文之下。凡用諸喻莫不皆然。言猪揩金山論喻忍等者。大論文也。論喻忍度。云若人加惡如猪揩金山。金體益真。今譬安忍三障四魔。明靜益盛。言喻是世間物類而以隨義轉用何局本文者。周易云。近取諸身。遠取諸物。以至天地江海日月星辰風雲等皆堪為譬。虗空法界尚可為喻。況餘物耶。欲人知於用譬在於適時。不可執一。是故云也。纂者此中而以之。以字誤也。應作[A14]已字。今謂不獨謬改文字。抑亦破句讀文。應讀云喻是世間物類而以隨義轉用。如何破句復謬改耶。舉火為譬及地水風等。文理可見不復云云。

釋曰。此文亦是例出止觀一部旁引辨異及諸文之下凡例也。言用毗曇．成實至名義兼借者。毗曇有門論也。成實空門論也。止觀第六破思假中明十六心。正是初果見道之位。重慮緣真是修道位。有門諸論明十五心是見道位。用十六心為修道位。二論相破其猶矢石。今家和會二論俱是。此如常說。言若證漸初及偏小者。漸初鹿苑唯小及偏小者。方等有偏有小。般若有偏無小。若證此等則名義兼借。所言借者何也。今明摩訶止觀。圓破思假。破思惑位。借此小乘較量次位淺深。故言借也。言信法二行文初者。在止觀第五安心中。彼明凡師教他安心須知二種根性。一信行。二法行。引薩婆多明此二人位在見道。因聞入者為信行。因思入者是法行。曇無德云。位在方便。若見道中無相心利。一剎那發即真。那得判於信法之別。此亦汎引二論以辨同異。非用論意。言五陰王數同時異時者。此文在觀陰入文初也。有門論說五陰同時。識陰是王。四陰是數。心王心數相扶而起。空門論說識先了別。次受領納。想取相貌。行起造作。色為行果。此[A15]但汎引二論以出同異。非今文意。文意只在觀一念陰以為法界。豈須同時及異時耶。

釋曰。開總出別如四悉等者。四悉出大論。亦出禪經。謂之四隨。總別者今略出之。或總以三藏為世界。總以通為為人。總以別為對治。總以圓為第一義。或以三藏為三悉。衍門為第一義。或以四時三教為三悉。法華為第一義。或約四教各有四門。四門自分四悉者。有門世界。空門為人。雙亦對治。雙非第一義。或約一座。或約一時。或約一念皆具四悉。或四悉對位。且如圓教名字世界也。五品為人也。六根對治也。初住第一義。藏等三教對位亦然。如是等教門引用不可悉數。以本文含如此之義。是故引用無有窮也。恐繁其文是故且止。開合之義從可知也。五味本文出於大經。文含相生不定及頓。如前引證。三種止觀者。是復有教。教五味對位者。且如三藏凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢如醍醐。通．別．圓三對位亦爾。相生一文總也。天台大師用配五時。開總出別。故有如上配對之殊。三假本出瓔珞經．大智度論．小乘成實等論。小乘則隨事三假。大乘三[1]教則隨理三假。隨事三假者。如過去無明行業為因。父母胞胎為緣。此因成假也。始於生下。終乎皓首。相續假也。以生待死豎待滅無之無。橫待三無為之無。相待假也。大乘隨理亦無別法。只指此三如幻如化等。是隨理也。所言隨者。以智隨境故名為隨。藏人根鈍隨事而談。依生滅智隨三事假。故言隨事。大乘根利敵對反是。故云隨理。又約色法者。且如露柱因緣所成。因成假也。始自建立迨今受用。相續假也。終歸敗壞。相待假也。亦豎待滅無之無。橫待三無為之無也。約心亦然。一念心起必假因緣。因成假也。前念後念念念不[A16]已。相續假也。以今有念對餘無心。相待假也。亦豎待滅無之無。橫待三無為之無。如此之假。豎該五時橫徧八教。教教四門門門三假。以本文含故是故引用。略如上說。性相二空。所出本乎中論．智論．大品般若。小乘生法二空出阿含經。大乘生法二空出金光明．大品般若．中論．智論等。是則生法二空通乎四教。性相二空唯在衍門。三藏教門或可通用性相。但能觀不同耳。大品二空謂之總空。以此二空徧空一切。故云總也。從所空異則有多名。多名曰別。如十八空等也。衍門三教。生空即法空。法空即生空。無二無別。從惑落邊不無前後。又生法從所執之境得名。性相從能執之情受稱。生境亡處性相觀成。性相觀成生境則亡。生法二境既其本融。性相二空同時而照。此之二空本文本含開合。是故引用。義徧四教四門。莫不皆然。

釋曰。法華以本迹開顯為宗要。般若以融通淘汰身子空生被加說共不共為宗要。方等以淨名彈斥三乘不思議事神力不共法以為宗要。故知法華以本迹為宗主。般若以被加為宗主。方等以彈斥為宗主。宗主即文心也。心者如人一身以心為主。故心為王能統王故。止觀文中及諸文之下。凡有引用。或一句兩句得彼文心。若破若立不失部旨。故得文心者若操刀得柄不傷手也。言若破若立者。破則俱為法華所破對帶教也。立則為成法華妙機言化意也。纂者云破古立今。非此中意。

釋曰。言儒道者。儒謂周孔楊孟百家之說。道謂李聃之書。故止觀第三攝法文中第六攝一切教中云。觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂僧佉．衛世九十五種邪見道生。亦有諸善教起。五行六甲陰陽八卦五經子史。世智無道名教皆從心起。及止觀第六從空入假破法徧中明世間法藥。亦引周孔之教。如此諸說祇可略釋不須委悉。又止觀云以一其意。引老子云。天得一以清。地得一以寧。侯王得一以為天下正。老子之意唯以陰陽氣得中和合而為一。故云天得一以寧。君臣道合亦是得其中和。故為天下正。豈得同吾教藏通以真理為一。別圓以中道為一耶。若破若立者。但是生死之法。非出離道。安得不破。若立者。雖小道亦有可觀者焉。亦可以為佛法先容也。不違本宗者。本宗唯是一實之道。豈以儒道能混亂耶。荊谿恐人泥此文相。故今略辨同異不在委曲。言不以名似將為義同者。老子有云。無為無所不為。道可道非常道之言。豈可以此便為真無為之理常住之道耶。是故名似其義永異。

釋曰。借名略義如攝法及識藥等者。今先明識藥。止觀第六入假觀有三。謂知病．識藥．授藥。識藥中有三。一者世間法藥。二者出世法藥。三者出世上上法藥。世間法藥指五戒十善等出世法藥。始從一法增至十法乃至無量法。出世上上法藥亦從一法增至十法乃至恒河沙數法。如此之法止可借名以示其相。豈可一一解釋。若一一釋豈不太繁廣耶。攝法章中有六科。謂攝一切理。一切惑。一切智。一切行。一切位。一切教。今但舉理智行三。指上指下。初攝一切理中云。理是諦法。如上開合徧圓不同。言如上開合者。文指第三體相四科中第三境界中諸境離合。此指上也。次又攝一切智中云。諸智離合如前所說。如前之言亦指境界中諸智離合。此亦指上也。次又攝一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四無畏等。荊谿云十八不共至下助道中說。此指下也。又云三三昧．三解脫至第七卷說。此亦指下也。故云略指上下準例可知。

釋曰。教證二道吾宗常所談者。既臨此文不免略舉。言本在別教者。出地持論解華嚴十地品文。從部兼之義故有教證。諸說異同。今則通用者。不唯在別通四教。故於四教中教。教乃分兩意。約證約說。言約證者。以實有修因證果。故云約證。乃以約行約證同名為證故也。言約說者。為初心說一教始終。乃約教道也。又說佛自證亦名約說。是則說教說證同名約說。故云應須先了兩意。有人消此云。約證只是證道。約說只是教道。予謂作此釋者但是教證一意。非兩意也。今引諸文以顯此義。故玄文中引地持論地相地實。即約行教證。今謂即此文中約證一也。又教門方便即教道明義說所證法。即證道明義。今謂即此文中約說一也。籤文釋竟乃云。具如止觀第三記。今為引之。輔行云。前之兩教教證俱權。圓教教證俱皆是實。此竝易明。但別教中教權證實。意稍難曉。人多迷之。使此別教其義擁隔。是故今家借用地論教證二道以消別門。於中應須先知二意。一者約行。則地前為教道。登地為證道。此同今文約證一也。二者約說。為地前說。始終屬教。如云真如為惑所覆。或將十度以對十地。互不相收等。此同今文約說一也此文中云乃分兩意。須此屬對。若以約行證道。約說為教道。乃是一意非兩意也。問。玄文約行約說各有二意。籤文解釋固[A17]已詳備。如何却云具如止觀第三記耶。且如輔行尚缺約說一證道義。未審荊谿何意。以玄籤為略。以輔行為具耶。曰。玄籤四義備。而引地論文略。輔行引地論文具而缺一約說證道。荊谿意令讀者講者以輔行而成玄籤。以玄籤而成輔行。二文相須文義方足。輔行雖缺約說證道。玄籤[A18]已具。以彼照此綺文互現。亦何缺耶。問。前云唯有別教教權證實。言教權者。約行約說二教權也。證實者。約行約說二證實也。可將此文約證為實約說為權否。曰。不然。今文約證既是自行。則以約教道為權。證道為實。約說則以教門方便為權。說佛自證為實。須了約證約說各有權實。方曉荊谿立文之意。問。約說證道。說佛自證被何人耶。曰。此乃被於別教地前住．行．向人也。此三位人初心唯聞但中之理在三惑外。修次第觀破三惑[A19]已。入地所證地地不同。故有十度以對十地等說。此說權施。意引下凡入地證實及修次第三觀。或破見思或破塵沙或伏無明。圓實機發。如來應之。故說十地圓融之法被而接之。機應相扣啐啄同時獲圓實證。故住．行．向皆有接入之義者。三根不同故也。問。既云約說證道說佛自證。何不直說[A20]已證圓理四十二位而被接之。而却以別教十地圓融而為接耶。曰。此住．行．向三根之人。初心只聞有別十地。佛今接之。附地以說。順現習故。說十地圓融之法而被接之。其實十地具一切地。寧有缺於四十二耶。問。天台以五時八教判釋一代聖教靡有遺者。如何却云借用地論以消別門。若爾則判釋收不盡耶。曰。如來教典[A21]已到此土及未到者。無不盡為天台之所判釋。只如地持論亦為天台別圓二教之所判釋。而特云借者。以華嚴經弘自有宗。故借他宗消今別義。是故云借。非謂判釋之不收也。問。教證二道既云通用。應須四教皆具四義。別教四義[A22]已見上文。[1]四教四義相如何耶。曰。住前為教道。登住為證道。此約行教證也。又為初心說一教始終。約說教也。說佛自證三德涅槃。約說證也。圓教四義歷然可見。若三藏中。約菩薩說三祇百劫。約行教道也。菩提樹下三十四心現前。約行證道也。又為初心說一教始終。約說教也。說佛自證二種涅槃等。約說證也。若聲聞者。初果[A23]已前約行教也。忍智現前約行證也。又為聲聞根性說一教始終。約說教道。說佛自證名約說證道。問。藏教之中說佛自證。其相如何。曰。三轉法輪之中證轉法輪是其相也。何者。如云此是苦我[A24]已知。不復更知。汝應隨我知。乃至云此是滅我[A25]已證。不復更證。汝應隨我證。此乃正是引[A26]己證他說佛自證也。三藏既爾。通教四義例此可知矣。言準望三觀立三止者。次第三觀出瓔珞經。影旁空觀立體真止。影旁假觀立方便隨緣止。影旁中觀立息二邊分別止。準例用義大略如此。

釋曰。隨相開合如三觀四教等者。此文例出止觀一部三觀四教等法有開有合。言隨相者。乃是隨於三觀之相。乃至隨於六度之相。故云隨相。言開合者。本一實之道一心三觀合也。開則五時八教無非三觀。如三藏教亦有三觀空假中名。通別亦然。[A27]但是有名而無實義。又如一心三智。出大品經。一心三觀正宗於此。若自論開合者。三觀即一觀。合也。一觀即三觀。開也。以此三觀總為妙空。歷十八空乃至入十四空。此又成開合也。言隨事等者。此亦且約三觀消之。隨事則是隨於破陰入善惡等事。隨理則是隨於所照之理。隨法則是隨於所詮之法。隨名則是隨於能詮之名。隨行則是隨於四種三昧之行。隨證則是隨於行之所尅。隨自則是隨於自行。隨他則是隨於化。他四教開合其例亦然。本一實之道。合也。從一實之道生無量法四時三教。開也。隨事理等亦約教釋。隨事則塊有幻有等事。隨理則生滅無生乃至無作之理。隨法則是隨於所詮戒定慧三十七品之法。隨名則隨於諸教各有能詮之名。隨行則隨於諸教各有能行之行。隨證則隨諸教中各有所獲。隨自則諸教各有自行。隨他則諸教各有化他。三觀四教既然。四悉五味四諦十二因緣六度等法莫不皆爾。恐繁其文不能具釋。言寬廣無窮者。約施開說也。然須結撮勿使浮濫者。要須開合歸一實之道成妙觀故。夫如是則徵文有託立行有歸。不爾則解無所託而行無所成也。

釋曰。此文結釋上開合等文也。若得今意者。此有二說。一者謂若得上文開合之意。故云若得今意。二者謂若得止觀一部大體。文體正意唯歸法華．涅槃二經。故云若得今意。然此二義無以異也。言存本文則淺深有則者。此依涅槃重施結集。大小偏圓淺深各有法則。此語上文開義。即施開當分義也。言演義理則縱廣無涯者。敷布曰演。謂敷布三觀四教四悉乃至六度等義理。有縱有廣。縱謂豎互五時。廣謂橫周八教。無涯者謂無際畔也。三世諸佛皆五時八教。十方諸佛亦五時八教。故云縱廣無涯。言示一心則卷權歸實者。指上三觀四教乃至六度等法。若開若合一期縱橫。不出一念三千世間即空假中。故云示一心也。言從被物則開實出權者。化他三千赴物也。立行儀則以智為導者。行儀四種三昧也。智目也。行足也。有足無目行則顛仆。有目無足視路不行。故立行儀必以智為先導。蕩相著則纖毫不遺者。行之與智。惑之與理皆不可得。是不可得亦不可得。故云不遺。不遺者盡淨也。纖者至微細之物也。毫者秋毫。亦極細者。言存諸教則因果歷然者。當分益物也。顯一理則始終無二者。始華嚴。終法華。化導雖殊無非三千即空假中。故云無二。

釋曰。十乘觀法乃所結之處所。各有立本文意。故云及也。非謂結示處所與立本文意有二途也。何者。如例餘陰界入在破徧文末。亦是結示處所。亦立本文意。六處示妙乃至安忍無著亦然。言例餘陰入在破徧文末者。以由最初一乘觀法不思議境。觀於無記一念識心。至破法徧凡歷四乘觀法。唯觀識陰至破法徧末將入通塞。理當備觀其餘陰法。故云餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。何故然耶。以通塞中撿校四諦及十二因緣。豈止一識邪。調道品中四念為首。則五陰具足。豈一識邪。乃至安忍．離愛等只是觀陰觀成而[A28]已。是故結示此文是立本文意也。言破法徧六處示妙者。此約豎破法徧初遙示文旨。以豎破中先空次假後中。一一觀中觀法重沓。恐其學者失於文旨謂為次第。故於文前示六處妙。一者破見位後示圓頓意。初信斷見無生妙空。二者破思位後示圓頓意。謂從二信至七信斷思無生妙空。三者四門料簡唯在圓頓無生空門。四者從空出假利益位。示此假觀非生死假非建立假。乃是圓常不思議假。五者結破法徧文後。示前空假其體本融非偏空假。六者中觀文初。以前空假體融而為中道止觀。本文及輔行記文相甚廣。今撮略其意聊申此文耳。言妙境中明說教大體者。纂者云不思議境有三。若性德境乃真如觀理。即本自二空也。不知此人謂本自二空為是何物。又云若修德境乃唯識歷事即推撿入空。乃自註云事理二觀知之者寡。淺識聞之不須驚心。予謂此說大可驚心也。且修三昧者要心制意。修真如觀以二十五法為方便竟。方修初乘觀法。即便改途易轍修唯識觀耶。是使摩訶止觀一部都為無用也。得不使人大驚心乎。天台云。隨修一行不得中改。豈纔至此便改易邪。化他一境。他謂即是果後化他。此又不知立文之意也。此妙止觀初乘觀法。不從觀為名。特謂之不思議境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙觀也。初性德境。直是妙藥。妙無過此。修德化他二境但是為成性境。離生無生兩重過耳。若觀性境不起性計。則不須下之二境。恐生計故故須立之。初性德境者。乃是一念即三千。三千即一念。即一念是三千。即三千是一念。非相生而然。非相含而然。直作此體即是修觀。若夙植純厚根利無障即可入道。或有觀之未入。瞥爾起計。或謂三千實道法性自生。或謂三千無明他生。或謂三千無明法性共生。或謂三千離無明法性而生。約多人說故備舉四。若起計者唯只計一。葢心無並慮故也。若轉計者故非此限。此計若起。妨修三千一實妙觀。故須四句一一推撿。三千實相不自不他不共不無因。四句性執無安著處。此遣第一重有執。有執亡處名修德不思議境也。此執雖亡。理既未顯。由無四句即便疑云。若三千實道不自不他不共不無因者。諸經論中何故乃作自生乃至無因生說耶。為破此計。故云有因緣故亦可得說。說必被機。故有四說。諸佛菩薩自行離四過[A29]已。化他四說一一皆悉。說即無說。此遣第二重執化他不思議境也。如此推撿。執若[A30]已亡。理若[A31]已顯。還歸本理一念三千。豈非發軫用觀正在性德境耶。修德化他二境。因觀性德起橫計故。方始用之。如何世人乃以性德之境而為所觀。修德四句為能觀耶。若修德境決為發軫能觀觀者。荊谿何故云恐生計故。故須此覈。何故又云故寄四句推撿以立行相。千艱萬勤立佛乘觀法。而却寄於四句而立行相耶。故知專用修德而為能觀。及指修德為唯識事觀者。皆不知止觀之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨論三境之旨。不能廣引本文。唯撮文意略而申之。應知此說始於天台說之。章安集之。荊谿記之。自此之後得止觀之旨唯四明法智大宗師廣智親聞得之。我師從而得之。二師所說予幸皆聞之而得之。故以所傳之義用解今文。請黨理者從法智之義。同歸止觀一乘之妙海耳。言說教大體者。四說皆是隨機方便。究論大體必以因緣。因緣者。感應也。良由能應[A32]已證法性為因。所應眾生無明為緣。無明扣法性。法性應無明。感應和合乃諸法生。故三寶教由無明起。斯之謂也。然此亦且從文義說乃是大體。若單從自他無因說者。又豈離因緣感應無明法性耶。言發心中以圓斥偏者。三教菩薩發菩提心俱為所斥。三藏雜毒。通教空見。別人二觀。為無明縛。是則三教非真非正。今依不思議境發無緣慈悲。方乃名為真正發也。言安心中義開三種者。三種止觀也。安心本唯圓頓。以凡師誨人須知根性。信法二行約四悉檀。自有一向行人。有相資轉變行人。成六十四番止觀。自行既爾化他亦然。共成一百二十八番止觀也。止觀云。若就三種止觀則有三百八十四番。若就之言。乃是別門之語。因而言之耳。并本圓頓共成五百一十二番止觀。故僻解師見三止觀之外復有圓頓。便謂三外別有一頓頓觀。此乃不究文之意也。言道品不出念處者。道品有四。一者當分。二者相攝。三者對位。四者相生。此四之中唯有相生正是調適。如大論云。四念處中四種精進名四正勤。四種定心名四如意足。五善根生名五根。根增長名五力。分別四念處道用名七覺。四念處安隱道中行名八正道。故知三十七道品不出四念處也。通塞中元治能執者。通塞有二。一者通途通塞。謂三觀是通。三惑是塞。今之通塞意不在此。二者別途通塞。但為貪著能空之觀。此能空觀復如所破。還用四句三假一一破之。故云元治能執也。次位中勸修五悔。安忍無著但在進功者。此乃於真位前立內外凡位也。三昧行人修前七乘觀法未獲法利。自念障重。未即入位。依方等師教修法華懺。晝夜六時行五悔法。始自懺悔乃至發願。以勤行故助開觀門。一心三諦豁然開發。入初隨喜乃至五品。由此之故。名聞外彰利養擁[A33]己。此輭賊來。宜多修於外三術法。一者莫受莫著。二者縮德露玼。三者一舉萬里。若內障動諸煩惱生。宜多修於內三術法。謂即空假中。由此得入六根清淨。於此位中更宜將養離似法愛得入真位。故云安忍無著但在進功也。言若搜得宗源則諸文可識者。乃指上文例餘陰入乃至安忍無著等文。乃是十乘之宗主。三觀之本源。若搜尋得之。諸文可識。由知諸文是賓是流。故云可識。大綱既整。實此諸文。其餘文相網目而[A34]已。

釋曰。事理傍正。如四三昧正為顯理傍兼治重者。荊谿云。四種三昧所歷事別。若能觀觀無非一心。所顯之理無非三諦。此正為顯理也。傍兼治重者。法華三昧云。若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒。欲一彈指頃除滅罪者。應當修習此法華經。方等除犯戒。常坐觀三道等。皆是傍兼治重也。十法界正示理具傍識淺深者。不思議境中先明思識十界始地獄終佛界。明因明果。此傍識淺深也。既識此[A35]已。指此十界一念圓具界界皆圓。是不思議境。此文之正意也。如識次位正為簡濫傍為通經者。正為修止觀者簡叨濫之道。而傍為通四教次位之殊。止觀明三藏教五停四念乃至阿羅漢果竟云。此教最淺尚有次位。豈有凡夫造心即言上位。嗚呼。乃學佛教不知佛旨。不知教有大小權實。叨濫者眾。且增上慢人中心尚有少法可得。世有殊無得者自稱證悟。非大妄語而是誰邪。三藏既有凡聖因果高下之差。通．別．圓三[1]從可知也。故云正為簡濫傍為通經也。又諸文中一切皆以破古為傍者。若不破古之非。無以顯今之是。古今相形方見巧拙。雖云意傍。不可廢也。

釋曰。文偏意圓。如三止觀結於諸文者。[A36]已見第一所傳部別例中逐一引文釋竟。今更略出。文偏者。漸次不定也。意圓者。屬意唯在一圓頓也。言及五略中所用三教諸境十乘縱橫偏小等者。亦上文荊谿[A37]已指云。下文雖有四教八教思議不思議相待絕待。皆為顯於圓頓一實。正此義也。三種止觀皆緣實相。準上可知矣。

釋曰。言發心中顯數則廣而文相略者。如五略發大心中明十種發心。一推種種理。二覩種種相。三覩種種神通。四聞種種法。五遊種種土。六覩種種眾。七見修種種行。八見種種法滅。九見種種過。十見他受種種苦。緣此十種發菩提心。此即顯數廣也。天台於此十中但釋前四。餘六不釋。但指云其淨土徒眾修行法滅受苦起過等。發心例前可解。故云而文相略也。言後十法中文相則廣而顯數略者。乃指十乘中第二發菩提心。彼文委明依境發心以圓斥偏等。此文相則廣。而無上之十科故云顯數略也。言修大行中事儀則廣而十法略者。事儀則依經立制。四種三昧道場法式旛壇道具等。故云則廣。未辨十乘觀法。故云十法略。言正修止觀中十法則廣而事儀略者。此自可解故不復釋。言後三大章大意中有廣解中無者。謂果報起教旨歸此三大章。託夏末緣故不說也。大意中有者。五略之中後三略是也。配對可見。言十種境界正觀中有四三昧無者。四三昧乃是大意。修大行中未是的辨行相。是故十境文不列之。言雖互略無義必通具者。如大意中發大心文有緣理等十。第二乘觀法發菩提心亦應具十。乃至正觀中有十種境界。四三昧中理應有之。故云義必通具也。

釋曰。文行不同如十境十乘生起次第者。止觀云。陰境在初其有二義。一常現前故。二依大品經故。因觀陰果動煩惱因。大分俱觀致有病患。因觀三境則生諸業。惡業欲滅魔懼出境則生魔事。魔事若過則有功德生。故生禪定。禪有觀支。邪慧猛利故生諸見。見心暫息未得謂得。則上慢生。見慢既靜小習忽起。故生二乘。若憶本願。雖不墮小則生菩薩。此且就一往生起及建立章門而說。若據互發則無復次第。十觀生起次第者。止觀云。既自達妙境而起誓悲他。次作行填願。願行既巧破無不徧。破徧之中精識通塞令道品進行。有用助開道品中之位。[A38]己他皆識安忍內外榮辱莫著中道法愛。故得疾入菩薩位也。此亦一往且從相生次第而說。若論行者。上根一觀十乘具足即登初住。或內外凡中根歷至七乘。下根八九十乘。一一皆悉十乘具足方能入道。又四念處云。前之四乘用無前後。亦不必限於次第。故云文行不同。所謂說時非行時者。良在此也。十禪淺深者。在禪境中。一根本四禪。二十六特勝。三通明。四九想。五八背。六大不淨。七慈心。八因緣。九念佛。十神通。此亦且從建立章門次第而說。若從行者。亦何定於淺深耶。言豎破徧文者。文寄次第。先空次假後中。此文既有六處示妙。豈必先後耶。故文自釋云。十禪何必自淺階深。豎破元為顯於不二。又云。或隨次入何障於理者。以一一諦皆三諦故。自淺階深妙觀斯在者。結上諸次。一一皆是無差而差。差即無差。故云妙觀斯在也。

釋曰。玄文判教前待後絕。理數然也。何者。先待則約橫約豎有麤有妙。橫則三教為所待麤。則以圓教為能待妙。豎則四時八教為所待麤。則以法華為能待妙。如此相待實[A39]已是妙。尚恐隨語見者謂麤外有妙。心想不絕。是故復有開麤顯妙。於前三教體皆圓實。指前四時無非妙法。顯諸佛之化源。泯今昔之異見。無非三千一實之道。故有前待後絕也。若論道理祇是一妙無二妙也。若順譬喻則先開後廢。若從意說開廢同時無前無後。止觀與玄不同。故云止觀相待義似於別。非今所用。又復應知天台大師用於二妙判釋妙經。學者須知所出。所出者何。經云。諸佛世尊以種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法皆為一佛乘故。此相待妙之所出也。又云。種種因緣譬喻言詞演說諸法。是法非思量分別之所能解。此絕待妙之所出也。不此指示。往往有一生而不知者。可怪可怪。

釋曰。此一段文所明破會三義不同。一約化儀。二約人行。三約譬喻。一約化儀。云如先斥小後方會圓。故方等乃至方會入實。化儀次第理數然也。二約人行。從破會同時至了實名會。明同時也。是故今文為顯理故不同玄文專在判教。凡有釋義破必居先。此明止觀與玄不同。此唯顯三千實理成絕妙觀。彼為判教。是故一一先待後絕。三者順蓮華喻。云故今偏圓借彼釋名次第則別者。偏圓大章在第五也。彼借蓮華之喻以釋止觀之名。借彼釋名次第則別者。先開後廢也。雖此先後。厥意在同時故也。

釋曰。言解行不同者。且約止觀一部而分解行。未論餘也。如五略生起者。大意生起。云云何發大心眾生昏倒不自覺知。勸令醒悟上求下化。發大心也。雖復發心。望路不動永無達期。故勸令牢強精進行四三昧。此修大行也。雖不求梵天。梵天自應。稱揚妙報慰悅[1]初心。此感大果也。種種經論開人眼目。融通經論解結出籠。此裂大網也。若知法界無有始終。豁然大朗無礙自在。此歸大處也。此生起次第為生解也。言分別十章者。十章亦有生起。上文[A40]已引。止觀云。分別十章功德。如囊中有寶。不探示人。人無見者。分別云。今十章。幾真幾俗幾非真俗。幾聖說默非說非默。乃至云幾橫豎幾非橫非豎等。如此分別為生解故。引證破古料簡等。生解可見。言十法總別十境互發等。有十法之總。三千三觀。十法之別。由三根故乃有十乘。故云十法總別。又隨修一乘而得入者。十乘具足則以一乘為總。十乘為別。具斯二義方識十法總別之相。十境發相。在下文第四大章總別例中。下文當釋。此不預伸。言十禪開合者。祇就此論自有三種。謂五門十五十禪。初五門者。即五停心也。此五一一復開為三。即十五禪。如數息法開出特勝．通明。此自三也。不淨法開背捨及大不淨。此自三也。慈心開出生緣．無緣此自三也。因緣開出三世輪轉。此自三也。念佛開念三身。此自三也。開即離也。若依此開恐義濫理。是故去理而存於事。乃為十禪。是知不淨．數息各開為三。慈心．念佛．因緣各守其本。足前六為九。神通祇是九禪所發。故名十禪。又復應知五門合也。十五開也。十禪亦開亦合。如禪境中明。餘文可見。不復釋也。

釋曰。言舉例從略者。乃舉一其一而例於諸。使文約而義豐耳。不爾則文文太繁也。且如調道品中應具四教道諦三十七品。天台舉例從略。但明無作道諦三十七品。為成一心三觀之義。復於無作三十七中但釋一界四念處法。餘九法界[A42]但云亦復如是。舉無作一。例前三諸道品而[A43]已。此道品中舉例從略也。言攝法者。大章第四攝法有六。初攝一切理中云理是諦法指前諸諦開合。指前者。體相中也。攝一切智中亦指前文諸智開合。亦指體相中也。攝一切行指下助道中。此攝法中舉例從略也。言假中空例者。以入假觀中有五因緣。一者大悲。二者大誓。三者利智。四者方便。五者精進。故破法徧文末問云。入假中有因緣。入空何意無。答亦有。略故不說耳。乃出其有相云。為解脫(大悲也)。為脫他(大誓也)。為慧命(利智也)。為無漏(方便也)。為法位(精進也)。為無漏者。為無漏神通也。餘可解。是則空中有五。同入假之五。略不說耳。此則以後假觀例前空觀也。恐人未了今更說之。祗是假觀中有五因緣。用此例前空觀亦有此五。故云空例。纂者見法不明。以此例字猶豫兩向。又以假字下中字而為語詞。全無意味。須知此中字者。乃是指法之詞。豈語詞邪。言破餘陰餘使餘品以例初品者。亦破徧文末也。故止觀云。前來所說但觀識陰作如此說。餘四陰亦如是。十二入十八界亦如是。此三科皆果報法也。餘品者。此從[1]思辨。使者。貪瞋癡邪見。能驅役人。故云使也。一往而分屬見惑。品者類也。界繫煩惱品類不同。三界九地。地地九品。則有八十一品。此一往屬思惑也。若從通說。見思二惑皆名為使。如云九十八使是也。亦可見惑通名為品。如破有見有八十八。無見乃至雙非亦八十八。有無等品數不同故。亦名品也。言例初品者。亦破思假文。初品既用三段四句觀法推撿。其餘諸品例皆用之。故云以例初品破使亦然。有見既用三假四句以破八十八使單四複四。乃至無言亦復如是。此破陰破使破思舉例從略也。言相續相待以例因成者。亦破思假文也。因成之中既用四句推撿或伏或斷。相續相待亦復如是。此三假中舉例從略也。言細尋廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨者。荊谿誡於尋讀者講說者。須細尋廣文之意以申略文。復須歷於道品．攝法乃至三假。先研思之。方不昧於略文之旨。言若十法成觀但於陰入委識根由者。此亦舉例從略之謂也。創心修觀祇觀陰入。三千實相被三根性。故有十乘。既於陰境委明十乘。此則[A44]已識觀法之根本。入道之元由也。餘九待發方可設觀。故九境中但分別境。分別境相既昭著[A45]已。境下十觀不委細分。但隨境轉照者。只用前來觀陰十乘移觀發境。此自可曉。