△釋此一經。大分為二。初敘義門二。先略標。

將下通序也。前下別開也。初句標。一下列。此例起信疏旨。略開六門耳。夫聖人說教。必有因緣。故先辯教因。因緣既興。有所起教。於藏乘分。何種所攝。故次約藏攝。藏乘時分。雖知其攝。於五教義。判歸何教。故三顯教義。[A12]已知教義深廣。未審被何根器。故四明被機。既知教義普被諸機。未識能詮何為體性。故五論教體。能詮文義。[A13]已知該羅。所詮宗旨。通局若何。故六示宗趣。此即六義之生起也。

△次詳釋六。初起因。

初句標牒。謂下釋義二。先總。如來等引華嚴出現文。非一緣一事者。如酬因應請顯理度生也。譬如等引智度論文。以喻證上法也。今下合也。一下次別。佛未出時。凡夫造諸惡逆。外道起諸邪見。迷昧六塵。沉淪於四趣之中。纏綿五葢。沒溺於三途之下。及佛降靈。說此妙典。能令凡外。不起邪非。罪滅福生。離苦得樂也。下云。眾生以十事為善。亦以十事為惡。改惡行善。罪自消滅。又云。被辱不瞋難。不說是非難。忍辱多力。不懷惡故。忍者無惡。必為人尊(如四五六七八章等)。二下。雖解在家多諸罪累。剃除鬚髮而為沙門。未得離生脫死之方。寧有超凡入聖之路。佛說此經。能令戒七支登四果。知人命呼吸間。一心學道而[A14]已。下云。如牛行淤泥中。疲極不敢迴顧。急走出之。方可蘇息(如一二三三十八四十一章等)。三下。權乘者。即三乘五乘等人也。未聞經前。菩薩則退大向小。二乘則沉空滯寂。人天則享福受樂。既聞經後。人天也願超三界。下云。得羅漢乃可信汝意(二十八章)。視大千如訶子(四十二章)。二乘也回小向大。下云。發菩提心難(三十六中)隨化度人難(十三中)。菩薩也會權歸實。從因趣果。下云。知識靈覺即是菩提。得道疾矣(二十章。總證也)。又云。佛涅槃如夕寤。無上乘如夢金(四十二章。別證會漸歸頓)。又云。喜助人之施道。得福還有盡不。佛言。如一炬火然百千炬。火盡不耶(十章。會偏歸圓)。則知開悟權教五乘者。無越此經矣。四下。一切眾生。皆以淫欲而正性命。是故欲為輪迴之本。楞嚴云。想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。十住斷結經云。是時座中有四億眾。自知死此生彼牽連不斷。欲為之源。今說此經。初後皆明斷愛離欲去婬遠色為得解脫之本。愛心不除塵不可出。下云。慎勿視女色。亦莫共言語。又云。當觀欲情。甚於淤泥等(前後共十九章)。五下。六塵色境。如幻泡影。三界火宅。八苦交煎。凡外不了執真常樂。起諸惑業。輪轉不休。故說此經令悟無常。下云。觀天地非常。世界非常(二十中)。又云。視王位如隙塵。寶玉如瓦礫。紈素如敝帛。興化如四時(四十二中)。

淨名云。所見色與盲等。所聞聲與響等。所齅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。觀諸法如幻化。楞嚴云。見聞如幻翳。三界若空華。華嚴云。住於夢定者。了世皆如夢。則塵界苦空。豈可貪戀耶。六下。一切男女身分。皆有無量過患。貪欲之獄恒為煩惱繫纏。臭穢之坑常被諸虫唼食。似行廁而五種不淨。若漏囊而九孔常流。嗔恚毒蛇起害心而戕慧命。愚痴羅剎執我見而噉智身。不堅似芭蕉水沫。無常如𦦨影電光。雖灌吞而反作冤仇。每將養而罔知報恩。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。奈何凡迷。從無始來。執身為我。因寶我故。貪求名利欲榮益我。忿恨違情恐侵損我。非理計較展轉相續。若能常觀此身本來無我不淨。即三毒自滅。三界自離也。下云。當念身中四大無我(二十一中)等。又有貪女色者。不知羅衣罩了膿囊。錦被遮却屎尿桶。簪華草於腥臊頭上。帶麝香於臭皮袋畔。外假粉塗。內惟虫聚。鮑肆廁孔。糞丸瘡疱。猶如彩畵瓶中多盛膿血糞穢。亦如西域尸陀林樹。果如初生孩子色甚鮮白。須臾墮在地上脹爛臭穢。女身亦爾。鯹羶垢惡。如何迷昧漢尚逞風流。却似廁虫樂糞。懞懂郎猶生顛倒。好像青蠅逐臭。眼前圖快活不及一時。身後受苦報經歷多劫。縱使妻兒相惜無計為君。假饒骨肉滿前有誰替汝。佛說此經。令離女色。大患莫切于有身。大苦莫甚於有欲。是故見諸女身。當作糞囊行廁膿袋䖝窟觀。惡瘡穢器火抗華箭觀。無底枯井觀。杻械枷鎖觀。癆病癰毒死尸䏺脹觀。髑髏骨鎖火燒歸塵觀等。若能如是。自然出離五欲成證四果也。下云。於色不捨如刀上蜜。有割舌患(二十三中)。又云。繫於妻子甚於牢獄。情愛於色。投泥自溺(二十四中)。無能為道(二十五)。執炬燒手(二十六)。禍殃橫生(二十八)。種種憂怖(三十二)等。是則無我觀為破身見之本。不淨觀為斷色貪之根。求道者可不修歟。七下。欲階聖位。須修玅行。萬行不修諸位徒設。撥無因果墮於斷見外道。畢竟寂滅同於偏空二乘。今則持七支戒進四真道。一取足(三)行善(四)悔過(五)孝親(十二)明大力(十五六)滅眾魔(三十三)發菩提心(三十六)方便化度(十三)此即入於大乘者也。

八下。根身器界。生滅萬變。總是水中月影。空裏花光。聖人了知虗妄無取捨心。所以隨處自在得大安樂。凡夫於此執以為實。愛憎取捨煩惱熾然。因惑造業。因業受苦。皆由不能識破而[A15]已。譬如兩人。同觀水中之月。愚者妄謂實月欲圖撈取費力懊惱。智者了知虗妄袖手安坐快樂自在。永嘉集云。心與空相應。譏毀讚譽何憂何喜。身與空相應。刀割香塗何苦何樂。依報與空相應。施與劫奪何得何失。今教興也。正令知幻。以般若照五蘊皆空。聚沫之色既虗。水泡之受何有。陽𦦨之想非實。芭蕉之行唯空。幻識倐爾無依。空大湛然不動窮四大根本。性相尚無。則六根枝條影響奚有。身見既不立。妄境又無從。理窮於此。人法俱空。見五陰中無有主宰。即人空慧。見六根上皆如幻化。即法空慧。下云。內無所得。外無所求(二中)。觸事無心。對境不動(十三)。念無念念。行無行行(十九)。無修無證(三十六中)。如化如夢等(四十二中)。九下。此心凡聖之宅根境之原。凡愚執作阿賴耶識。成生死苦惱之因。聖者達為如來藏心。受涅槃常樂之果。眾生隨情執重。不信有如來藏。念念昧如來法界之性。步步造眾生業果之因。惡業日新。苦緣無盡。于安隱處生衰惱心。向解脫內成繫縛果。受𦦨口針喉之體。經劫而饑火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅縈絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或生修羅宮。起鬪諍而恒雨刀劒。或暫居人界。剎那而八苦交煎。或偶處天宮。倐忽而五衰陷墜。長沉三障。不出四魔。皆為不知如來藏心。遺失唯識妙性。背真慈父。傭賃外方。捨大智王。依投他國。是以諸佛驚入火宅。說三乘教。引導眾生。出離三界。開悟之方唯在明心。心有大小。理有淺深。明六識心性。達我空真如理。成小乘教果。明八識心性。達法空真如理。成大乘分教果。明無生心性。達二空真如理。成大乘始教果。明如來藏心性。達依言不空真如理。成大乘終實教果。明自覺境智心性。達離言真如理。成一乘頓教果。明圓融無盡心。達一真法界真如理。成一乘圓教果。如此理性一通。自可從凡夫而圓妙覺矣。下云。識心達本(一章)。達佛深理(二章)。觀靈覺即菩提(二十中)。又云。心如功曹(三十一中)。學道應當堅持其心(三十三中)。心若調適道可得矣(三十四中)。十下。一切塵境。皆從識變。無盡諸法並逐想生。離識無塵。離想無法。如此明達。頓悟前非。杌見鬼空。[1]蠅消蛇想。終不更待空裏之華將期結果。取夢中之物擬欲牢藏。遂乃靜慮虗襟。若凌空之逸翮。隨緣養性。猶縱浪之虗舟。畢故不造新。契真而合道。故楞嚴云。以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。下云。守志奉道。其道甚大(九章)。又云。淨心守志可會至道(十四中)。又云。學道之人。不為情惑。不為邪嬈。精進無為。吾保此人必得道矣。準知居之切時。循常守真。不起妄念。乃是修證之要門也。

此十因中。前三約人。後七約法。四五六小教義也。七相宗。八空宗。九終教。十頓教。又後二兼圓教義。若序其生起者。如來說經。專為度生。生可愍者莫於凡外。故初為在家。令其染者淨耳。二所以染轉淨者。欲其出三界火宅家故。三既得超凡入聖。為欲回小向大。會三歸一故。四五性等人出二死者。必有斷絕輪迴法故。五欲斷愛根。應觀塵界苦空。六出三界苦。須悟根身無我。七欲得二空。當修二無我觀六度萬行。八雖常行行度生。而不住於法相。九欲不著相。在於明心。十若使明心達理。須當淨意守真。又由守真得道。所以令在家改過。出家超生。如此始終鈎鎖不斷。故此教興有多緣也。

△二藏攝。

二下。標章門。三下釋義相五。初藏攝三藏者。謂經藏律藏論藏也。於三學中。經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。契經者。契理契機之經也。而云攝者。以此經中。佛自直說四諦觀。無我觀。無常觀。菩提觀。乃至對境不動。心行平等。守真合道。定如須彌。故是契經藏攝。詮定學也。下云。吾經亦爾其義皆快。亦兼律論少分。下云。憶念吾戒必得道果。兼律義也。又問答人命在幾間。兼論義也。二藏者。謂聲聞藏菩薩藏也。此經正為二乘。傍化菩薩。故無菩薩在會。而云觀菩提視佛道。亦是引攝小乘回向於大乘也。故是聲聞藏攝。約兼亦可菩薩藏攝。發心度人。大乘義也。於下。二。乘攝。五乘者謂人天聲聞緣覺菩薩五乘也。人則三歸五戒。天則十善八定。聲聞四諦法門。緣覺十二因緣。菩薩六度二果。今此經中。談四果。度眾生。視涅槃。守一真。不說歸戒禪善。故非人天。乃是後三攝也。十下。三分攝。十二分者。一長行。二重頌。三授記。四孤起。五因緣。六無問自說。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論議。長行攝者。始從爾時世尊成道。終至比丘歡喜奉行。皆屬長行文義。無有重頌等故。略兼自說譬喻論議。四十餘章。不待請問。自說也。磨鏡。澄水。炬室。蜜刀等。譬喻也。問命道。答明力。商火善。較琴道。論議也。於下。四時攝。三時者。謂先照時轉照時還照時也。初轉攝者。葢轉照中又開三時。一初轉時。如日出[A16]已自下轉上也。次中轉時。如日昇[A17]已自東轉西也。三後轉時。如日暮[A18]已自上轉下也。今此一經。即在鹿野苑中。度五比丘之後而說。故屬初轉非中後也。問。若爾。何以通大乘耶。答。以一時會不唯局一小乘教故。密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟[A19]已。即於鹿園中為轉法輪。廣益三乘眾。得大小等果。大品經云。佛初在鹿野。轉四諦法輪。無量眾生發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生發菩提心。行六度等。

十下。五儀攝。華嚴疏鈔化儀有十。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九該通三際門。十重重無盡門。不定攝者。以此經義。隨聞一章一句各各異解不同。如云識自心源。達佛深理。悟無為法。亦有人小乘者。或有成相宗者。又有會實教者。如云心不繫道。亦不結業。無念作。非修證。不歷諸位而自崇最。或有悟偏真者。亦有解無相者。復有住頓教者。餘諸文言。例此可知。故下喻云。譬如食蜜中邊皆甜。則十門內不定攝矣。亦可兼差別門無礙門中。顯了三乘通益三機一分之義。下云。飯一羅漢不如飯一支佛。飯一支佛不如飯一諸佛等。

△三教義。

三下標章。分下釋義。先總列。

一下。次別明二。初教唯人空者。少說法空故。但法空者。未盡大乘不空理故。但法相者。有不成佛。未盡大乘法性理故。說中道者。談緣起無性之理。揀非空宗無相。不說妙有也。多法性者。無性闡提悉當成佛。方盡大乘法性之理。揀非唯識多談法相少及法性也。唯真性者。揀非終教猶帶法相說也。談法界者。性海圓融。緣起無礙故。初一下。依教明乘也。若將下。以教判經也。正屬小者。四十章中明小多故。如云。佛為解說得須陀洹。透得此門出塵羅漢。得羅漢[A22]已可信汝意。此等皆小義也。二下。次法。依起信論所詮染法。從本起末。略開五重也。即華嚴下。所宗雖四法界統唯一真法界故。行願鈔云。一真法界。即諸佛眾生本源清淨心也。(文)密說此者。頓之離言絕相。正為顯真如中體性。故於此門名為顯了正說。始之離言絕相。但為明真如上空相。故此稱名密意傍說。原人論解云。破相義通兩勢。若取破相明空為大乘初門。合入始教。即當覺義。若取破相願性。即屬頓教。當真如門。長水記云。此真如門說心性不生不滅。乃至絕言絕慮。故是顯談。心經謂諸法空相。即是真如之相。雖明其相。而不克顯真如體性。故云密說。

(文)二者下。原人論解云。論文於此作兩重能所依。初重以如來藏為所依總相。生滅不生滅二義為能依別相。不生滅心即真如。屬前頓教。生滅心即根本無明。屬後始分教。真妄和合邊正屬此終教也。第二重以賴耶識為所依總相。覺不覺二義為能依別相。由前不生滅真心故有覺義。覺義者。是真如氣分故。屬後始教。由前生滅妄識。故有不覺義。不覺義者。是無明氣分故。屬後分教。二義未分[A23]已前。屬此終教。(文)故云阿梨耶識即終教分齊也。終教顯如來藏中心性。故稱顯了正說。分教但明如來藏中識相。故於此門名密說也。長水記云。分教雖說賴耶。而不說是藏性所成。今說性成。故非彼分。密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識。(文)三下。約生法。先標。一下。後釋。論云所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界無所不遍法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名為覺。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。則知悟離念相。便名為覺。迷離念相。便名不覺。故是空宗齊也。即破相下。顯分齊。

返本還源地者。論云。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。何以故。本覺義者。對始覺說。以始覺者即同本覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。疏曰。以始覺同本覺故則無本覺。平等平等。離言絕慮。尚無始本之殊。況有三身之異。是故佛果圓融。翛然無寄(文)。問。此覺義與前真如門何別。答。前真如門但明心體不變。此門覺義但顯染中淨相(本覺)。及反流(始覺)還源(究竟覺)。故有顯性空相之不同也。以彼下。出所以。問。云何起信疏中無此一段文耶。答。有二意。一疏主以離言破相。顯真如義同。故於真如門中便預判云。始教空義亦密說此。令人會通也。覺義中不釋者。既上二門中。判始分二教密說非分。下三細內。配分教唯識。則二覺義中顯說始教真空。義例自可知也。故闕略之。原人論解主。以顯性明空義別。故判真如門屬性宗頓教。覺義屬始教空宗。恐人混濫也。此師解釋。不唯開人法眼。而且得疏深意。故特稱之。二疏主原本或有。圭山刪本去之。未可知也。今準上下文義。不妨重為配釋。四下。約法生起。對後事識六麤。名為三細。業相。賴耶自證分也。轉相。能緣見分也。現相。所緣相分也。即唯識下。顯教分齊。彼說諸法生起。但依賴耶以為其本。故名此識為總報主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨說此以為所熏。熏成種[A24]已。後起現行。皆依此識。故云生起本也。以彼下。出其緣由。彼宗未說一心為生滅真如二門之源。以留在終教說故。若盡說之。權實何分。故說等者。以不知真如即心。故說體無知覺。堅如玉石。不可受熏。既非熏性。焉能隨緣。由是但執真如不變不隨緣也。但說等者。既不許真如隨緣成諸染淨。故說賴耶為生滅本。由是明法生起。但齊業相。根本既唯生滅。成智亦是有為。然理是無為。安得與之相即。如鎔金範土。各成其器。故云不得即也。智相俱生法執。相續分別法執。執取俱生我執。計名分別我執。上四皆惑道也。起業業道也。繫苦苦道也。

齊第三者。菩薩始能斷法執障。故不至二。

齊第五者。二乘方知業從何生。故不至四。下云下。引文證。欲生等者。起信云。意有五種。一業識。二轉識。三現識。四智識。五相續識。依此五意。轉生意識。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。故云欲生於意也。論又云。言不覺者。謂不如實知真如法。以有不覺妄想心故。故云意以想生也。餘易可知。

△四被機。

四下牒門。機下釋相。

一下正定。三乘性也。邪定凡外種也。無正知決擇不撥無因果。名不定也。正為正定者。下文俱云學佛道者。或云夫為道者。不定。如疏引。邪定作遠緣者。如下謂惡人罵佛。佛默不對。恐禍歸身慎勿為惡等。二下。四乘者。謂聲聞小乘。緣覺中乘。菩薩大乘。最上一佛乘也。觀世界非常等者。小乘下智。觀苦空無常。得聲聞菩提。中乘中智。觀因緣生滅無常。得緣覺菩提。大乘上智。觀諸法如夢幻泡而無常。得菩薩菩提。一乘上上智。觀一切法剎那無常空無生性。得佛菩提。楞伽云。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。又云下。方便三乘也。無上一乘也。

三下。既得等證三乘不定。既發等證一乘性人。

天神。六欲中魔天也。則知下。一切眾生皆有佛性。有佛性者皆得作佛。故盡為機。不同相宗唯被菩薩性及不定性也。

△五能詮。

五下標門。略下釋義總也。

一下別也。隨相者。約六塵境相以出體也。名詮諸法自性。如名色名心等。句詮諸法差別。如言形色顯色真心妄心等。文即是字。為性別二所依止故。音聲體者。音聲實也。名等假也。離聲無別名等。攝假從實故。通取四者。名等是聲上屈曲假相。音聲是名等實體。唯聲則不能詮表。唯名等則無自體。今兼四法。是以假實體用兼資也。所詮義理也。若不詮義。教文何用。若無聲文。理從何顯。經云。文隨於義。義隨於文。文義相隨。乃成教體。下云下。上句證前能詮為體。下句證今所詮為體。諸法顯義者。謂遍六塵境。總有生解義。悉為教體。如光明香飯等。唯識者。謂說者淨識所現文義為增上緣。令聞者識上文義相現故。達理者。上唯明境。此則顯心。較前為深也。無為。真如性也。心之體故。無礙者。約三門無礙以出體也。理性也。心識也。事境相也。心境理事交徹相攝。故云無礙。約教。初門小。二門始。三門終頓。四門圓也。

△六宗趣。

六下章門。當部所崇尚者曰宗。宗旨之所歸者曰趣。先下義相。諸宗者。通指大小乘宗一切經論也。小有二十部異。大有性相空宗。隨相法執者。謂一切我法中。起有無執故。唯識法相者。謂一切諸法皆唯識現故。真空無相者。謂一切諸法。皆空無相故。藏心緣起者。謂一切諸法。唯是真如隨緣。具恒沙性德故。真性寂滅者。謂相想俱絕。直顯性體故。法界圓融者。謂無盡法界。如因陀羅網。主伴重重普融無礙故。然此六宗。後勝於前。初一小乘教。後四大乘。二即相宗分教。三即空宗始教。四終教。五頓教。六圓教俱性宗。又教與宗互有寬狹。宗則一宗容具多經。隨何經論皆此宗故。教則一經容有多教。若局判一經以為一教。則抑諸大乘矣。當初一者。正破二乘情執。令其回小向大。菩薩不預會故。依大疏分。合二十部為六宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。前四宗唯小乘。後二義通大乘。今當第五六也。別下。教說者。即四十二章也。義意者。文下必有義故。若無所詮之義。則同乎篇韻。殊無意況矣。如天下。解說教也。道意義也。又云。佛所說經其義皆快。二下事理。義所具者。如下。上句證事。下句證理。又如舉彈琴絃急緩。事也。顯身心疲暴暴中。理也。三下。境智。理內出者守真。境也。與合。智也。心垢淨。境現證也。一切智。智發得也。又云。觀天地念非常等。四下。修證。隨智起者。小則資加為賢。四果為聖。大則住行向為賢。十地等為聖。如下。學道賢也。見諦聖也。大小乘俱通。又云。觀靈覺即菩提。視佛道如眼華。五下。因果證中成者。小則四向[A27]已下為因。四果無學為果。大則等覺[A28]已下為因。妙覺佛位為果。如下。初句證因。次句證果。心若二句因。道句果也。又云。得羅漢[A29]已可信汝意。得一切智可謂明矣。視無上如夢。視涅槃如窹。從前起後者。謂有教義。然後有理事。而境智又從理事生。故曰相由。以要言之。不出教理行果。亦可教義宗理事趣。理事義宗。境智修證趣。亦可翻後向前以明宗趣。舉因果為宗。修證智為趣。修證智宗。達理事教義為趣。亦是相由義也。

△二隨文註三。初題目。

【疏】佛者梵語。具云佛陀。此云覺者。謂覺了真妄性相者也。覺有三義。一自覺。我空。揀異凡夫。二覺他。法空。揀異二乘。三覺滿。俱空。揀異菩薩。即本師釋迦牟尼佛也。說者。悅也。四辯宣演。悅所懷故。教頒佛口。暢彼機心。以教合機。故稱佛說。揀非餘四人所說也。

章。篇也。條也。所說法門。約有四十二篇四十二條。表二乘回小向大。大乘轉權成實。超歷四十二重位也。經者。梵語修多羅。此云契經。契謂契理契機也。經謂貫攝常法也。

【鈔】先隨相釋分四。初能說佛。覺了真妄性相者。妄小教。真終教。相始教。性頓教。真性妄相融通交徹圓教覺此五者。始名佛也。

覺有下。復有三覺。一本覺。二始覺。三究竟覺。初則全覺全迷。中則覺而未盡。末乃無所不覺。今指後一覺也。又離心名自覺。離色名覺他。俱離名覺滿。三覺俱圓。故曰佛為自他覺滿之者。說下。二正明說。四辨。法義詞樂說也。中論云。佛依二諦。為眾生說。詞法二無礙智。以世智差別說。樂說義無礙智。以第一義智善巧說。悅所懷者。得機而說。暢本懷故。教頒下。上離釋。此合釋也。揀餘四者。說通五人。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。今是佛口親宣。不同後四人說經也。章下。三所說法。四十二章者。如漢高祖之約法三章也。若陳列之。一出家證果章(佛)。二達理崇道章(佛)。三割愛取足章(佛)。四轉惡成善章(佛)。五改過滅罪章(佛)。六忍惡無瞋章(佛)。七呵佛招禍章(佛)。八害賢滅[A30]己章(佛)。九守志會道章(佛)。十助施得福章(佛)。十一舉田較勝章(佛)。十二尊親顯孝章(佛)。十三詳難勉行章(佛)。十四守道淨命章(沙)。十五行善志大章(沙)。十六忍力心明章(沙)。十七澄濁見道章(佛)。十八滅暗存明章(佛)。十九無相會真章(佛)。二十觀覺得道章(佛)。二十一推我成空章(佛)。二十二求名危身章(佛)。二十三貪財招苦章(佛)。二十四繫妻溺泥章(佛)。二十五戀色亡道章(佛)。二十六欲損道益章(佛)。二十七逆情順性章(佛)。二十八疎意遠色章(佛)。二十九正念待女章(佛)。三十趣道避欲章(佛)。三十一患淫斷心章(佛)。三十二離愛絕憂章(佛)。三十三堅心得果章(佛)。三十四處中證理章(佛)。三十五去垢成行章(佛)。三十六舉勝顯難章(佛)。三十七憶戒得果章(佛)。三十八知命了道章(佛)。三十九學佛信經章(佛)。四十盡惡圓覺章(佛)。四十一出欲免苦章(佛)。四十二視法了幻章(佛)。四十二重位者。謂十住十行十向十地等妙覺也。表超歷者。恐有難云。何以不多不少而獨四十二耶。故此通云。為超四十二地位故。是以不多少也。經下。四結說名。案五印土。呼線席經井索聖教。皆名修多羅。線能貫華。經能持緯。索能汲水。教能詮義。若敵對翻。應名聖教。今不取者。濫律論故。去線索者。此方不貴重故。獨取席經者。古德見此方聖說為經。賢說為傳。彼土佛說名修多羅。菩薩羅漢說名阿毗達摩。遂以此聖經代彼佛說修多羅。兼借彼席經。以目彼聖教。故不稱餘而名為經。借義助名。更加契字。則不同乎席經矣。契有二義。一契理。合道之言也。二契機。逗根之教也。經有四義。一貫。謂貫穿所說之理也。二攝。謂攝持所化之生也。三常。古今不易也。四法。近遠同尊也。前二佛地論義。後二此方釋義。則四字中攝盡餘義矣。若略明之。謂釋迦佛所說四十二章之契經也。

【疏】此一題中。有八事四對。一教義對。經之一字能詮教也。佛等六字所詮義也。二人法對。就前義中分出。佛說能說人也。四十二章所說法也。三通局對。就前法出。章之一字通也。四十二局也。四應感對。就前人分。佛顯我能應之主也。說悅彼所感之機也。

【鈔】次作對釋。先總。一下次別。始從世尊成道。終至比丘奉行。聲名句文。皆能詮經也。名下必有意味。文中必有理趣。皆所詮義也。瑜伽云。謂經題體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。大疏云。語言皆能詮。義旨皆所詮。教義相成。成經題體。

二下。亦可名境智對體用對。佛說。法身境體也。四十二章。報化智用也。

三下。亦可名總別對。四十二條並稱為章。總也。通也。前前文義。非同後後。別也。局也。

四下。亦可名生佛對機教對因果對。佛乃果上能應之教主也。說是因中所感之生機也。是則依四對義以立此題名耳。

【疏】離合釋之。佛之說經。依主釋也。佛說有四十二章。有財釋也。四十二章。帶數釋也。四十二章即經。持業釋也。佛說四十二章經非大方廣華嚴疏鈔。相違釋也。

【鈔】三離合釋。此且順題以作五釋。詳則兼一兼二不同。佛說之四十二章。佛說四十二章之經。皆依主也。若改之為即。皆持業也。又改為有字。有財可知。更改為非字。是相違矣。

【疏】諸經立名。不出人法喻或單或複。此經以人法受稱者也。

【鈔】後得名釋。單者。彌陀經單人。般若經單法。梵網經單喻也。複者。佛報恩經人法無喻。妙法蓮華經法喻無人。菩薩瓔珞經人喻無法。大方廣佛華嚴經具足人法喻三矣。諸經得名。其類繁廣。人法稱者。佛說人也。四十二章法也。有人有法。故標名焉。

△二譯人。

【疏】後漢。標代。對前高祖。稱之曰後。亦名東漢。都洛陽故。即光武之後孝明帝朝也。沙門下。出名。先通稱。梵語具云沙迦懣曩。此云勤息。謂勤修戒定慧善法。息滅貪瞋癡惡事也。迦下。次別號。迦葉摩騰中天竺人也。婆羅門種。解大小乘經。以遊化為任。有一小國。請騰講金光明經。能令隣國不侵。請和求法。竺法蘭亦中印度人。誦經百餘萬言。學徒千餘。同譯者。顯德。翻梵語為華言。謂之譯。二祖共翻音字。謂之同。漢紀云。明帝永平三年。夜夢金人。項有日光。飛至殿上。旦問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西域有神。其名曰佛。身長丈六。放金色光。[A31]陛下所夢。將非是乎。愽士王遵推周書異記佐之。至七年勅郎中蔡愔。中郎將秦景等十八人。西求佛法。至天竺隣境月氏國。遇梵僧騰蘭二人。請歸漢地。將畫釋迦佛像并諸經典。用白馬䭾來。以永平十年臘月三十。入闕進獻。帝大悅。遂舘於鴻臚寺。復勅於雍門外立寺。騰蘭居之。名白馬寺。不多時日。便善漢言。即為譯出四十二章經一卷。約有二千餘言。緘在蘭臺石室中。明帝勅畵工圖寫佛像。置清凉臺山大孚靈鷲寺內及顯節陵上。及騰卒於洛陽。蘭與愔等。復譯出五部經。所謂十地斷結。佛本生。法海藏。佛本行等。凡十三卷。會移都寇亂。四部失本不傳。唯四十二章經。江左現行。漢地有三寶。自騰蘭始也。故云同譯。

【鈔】明帝。光武子也。沙門有四。瑜伽論云。一勝道。即佛菩薩等。二說道。謂說正法者。三活道。修諸善品者。四汙道。作諸邪行者。涅槃說四比丘。一畢竟道(無學)。二示道(初二三果)。三受道(通內外凡)。四汙道(犯四重者)。義同上。今譯主。據本說即畢竟勝道。依迹論是開示說道也。又律明四種沙門。一威儀沙門。名充像比丘。二形服沙門。名幢相比丘。三名聞沙門。名虗誑比丘。四實行沙門。名如法比丘。大論云。僧有四種。一有羞僧。持戒不破。二無羞僧。身口不淨。三啞羊僧。根鈍無慧。四真實僧。向四果道。義亦同上。今二三藏。皆是後一種也。梵語。西天梵國語也。華言。東土華夏言也。譯者翻也。謂翻梵天之語。轉成漢地之言也。譯者易也。以其所有。易其所無。故以此方之言音。換彼土之佛語也。周禮掌四方之語。各有其官。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。今通西語而云譯者。葢漢世多事北方。而譯官兼善西語。故騰蘭始至。即譯此經。因稱譯也。

翻音字者。西梵語字。與此全殊。若譯佛經。須先隨其梵音以此方之字易之。名為翻字。然亦仍同呪語。不知其為何等。又須兼通兩土言者。一一翻之。謂之翻音推。

周書者。王遵奏曰。臣按周書異記云。周昭王甲寅二十四年。四月八日子時分。有五色祥光。貫太微宮。時王問群臣所以。有太史蘇由對曰。西方有大聖人生焉。却後千年。教流於此。陛下夢者是其人矣。故云佐也。佛像者。依優填王旃檀像而畵也。大孚靈鷲者。會玄記云。明帝時。摩騰天眼。見有阿育王舍利塔在五臺焉。請帝立寺。帝信佛理。即立寺以勸人。山形似於靈鷲。故號為大孚靈鷲也。本行等者。指四十二章經言。三寶記云。永平十六年。摩騰示寂。竺法蘭自譯經五部。共十三卷。

(文)三寶自騰始者。傳云。永平十四年。正月十五日。帝勅僧道。並集白馬寺。道士置三壇。別開二十四門。南岳褚善信。華岳劉正念。恒岳桓文度。岱岳焦得心。嵩岳呂惠通。霍山天目五臺白鹿等十八山道士祁文信等六百九十人。各賷靈寶真文。太山玉訣。三元符錄等五百九卷。置於西壇。茅成子。許成子。黃子。老子等二十七家子書。二百三十五卷。置於中壇。饌食尊祀百神。置於東壇。帝御行殿。在寺南門。佛像舍利經寶。置於道西。道士以柴荻和沉檀為炬焚經。悉成灰燼。褚善信等。相顧失色。南岳道士費叔才自感而死。騰得羅漢果。飛身空中廣現神變。諸天雨華作樂。感動人情。法蘭歎三寶德。說善惡業。六道三乘。皆有果報。又稱出家功德最高。初立佛寺。同梵福量。後宮陰夫人王婕(音接)妤。與諸宮娥等二百三十人出家。司空楊城侯劉善峻。與諸宰官士庶人等一千餘出家。四岳諸山道士呂惠通等。六百三十人出家。京都張子尚等。三百九十人出家。便立十所寺。城外七所安僧。城內三所安尼。故曰自騰始也。