△第二重頌是隋煬大業中智者滅後笈多所譯方入大部故疏闕釋靈感傳天人語南山云什師八地菩薩譯法華闕觀音重頌既涉冥報信有此文今扶上二番問答隨文略釋固難盡理講者但令不失上文大途梗槩何必騁異此頌二十六行為二初一偈雙問二章次二十五偈雙答二問初問中一句歎。德三句正問。

一句之內名體合歎世尊名也所以略舉尊號則知上九竝為三世中尊歎之要也具相質也相妙而具妙是歎辭具謂三十二滿足又可妙即是好以八十種好嚴其相令妙好也復次名實俱歎法身名是妙名相為妙相上文云具相三十二以八十種好用莊嚴法身即此意也具此相好者即具二嚴能答我問故舉而歎也。

正問中初句兼於二問文云重問即重問上二段之事孰謂不然次二句別問觀音欲佛先答初章就近更徵故也亦可三句併問初章自招後答既有真身冥益豈無應緣顯赴耶故許說中雙許二番謂聞名及見身是也。

△第二答中作三意初二偈總答二章次十九偈別答二章三四偈勸持名供養總答中初一偈正答次一偈依本觀慈悲。

汝聽觀音行是總答前章觀音即境智因緣得名善應諸方所是總答後段普門示現竝用上總意消之次一偈却尋本觀慈誓顯今智斷十番利益本依別圓無量無作四諦起於願行由誓境深廣故弘誓如海弘即廣也歷劫顯時久遠一一劫中侍多千億顯值復多一一佛所復發別願如四十八等一一願含法界故復云大也歷劫約豎侍多約橫一一豎中有橫一一橫中有所歷之時廣說(云云)將此總中本誓歷下別答一一難及普門後廣作可知。

△第二別答復二初一偈是雙許說二章。

聞名是許前章見身是許後章向誡聽今許說言略說者即別答也總答多含即文略而意廣別答陳列且約人界果報邊明七難等普門且約三十三身等即文廣而意略今取意略信是許別答也聞名聞觀世音境智名也上文約四種聞釋成三慧義觀兩全可解見身即普門示現顯應三業也心念不空者明二段應益也心念屬意不云身口者此從冥顯二機攝二章語便何者初章顯機若身若口俱須域意故意能總攝也故上釋持名云口為誦持心為秉持為理不失雖非口持覺觀是口行通屬口業機攝例如小彌陀執持名號一心不亂亦不妨口機下文皆云念彼觀音力例同此釋後段冥機約心為便可解不空者縱使稱名都無顯驗冥益不虗。

△第二十八偈正答又二初十三偈頌初章次五偈頌後章初又二初十二偈明口業機應次一行略頌身意二種機應上文七難表六大種而云假令多舉諸難亦是表此今偈加推墮二山惡獸蛇蠍此四皆識種攝毒藥從人及蟲鬼識種攝從塵體地種攝雨雹水種攝又合羅剎鬼難加六成十二難初一偈火難。

上文例作三科釋貼文事證觀解於觀中初廣約十番遭苦稱名成機致感次約別圓二種本住法門及慈悲誓願顯前十界圓益今但略作貼文一釋餘可準上不復備敘講者應具示其意使義觀不壅有益來者言大火坑者上直云大火此加之以坑大而更深意顯聖力火無淺小皆能成難況乎大坑設使劫火從地獄至初禪如此大坑滿中紅焰菩薩亦能或以吹滅或以口噏或復手遮令其不燒或作涼池。

△次一偈水難。

上得淺處即能免難若加龍鬼淺亦可畏故值死緣多重於上文彌彰聖應爾。

△次一偈墮須彌難。

如日住空顯聖力難思然但是假設何人能到復被推等設有此事聖無不為頂生人王能上妙高因貪帝位還降人間若能稱名必有免理。

△四一偈墮金山難。

△五一偈怨賊難。

△六一偈王難。

△七一偈枷鎻難。

△八一偈毒藥難。

大慈等愛理合均除而還著本人者被害稱名機成須救能害無機惡心自尅非聖使然又毒藥有鬼須得著人若不殺他必須自害問若惡心自尅怨賊何故但令起慈答賊害事顯但令起慈即彰聖力毒藥陰謀反害方驗然賊亦有自害如東林老僧為賊所斬賊反以釰自刺心入背出羣黨奔迸又毒藥未必例皆還著有作折攝二用釋者若二俱有機則可然若能害者無冥顯二機折亦徒施。

△九一偈羅剎鬼難。

然兼毒龍前有魚龍及鬼此重言者龍鬼通水陸前但在水也上文四種龍等(云云)。

△十一偈惡獸難。

△十一一偈蛇蠍難。

△十二一偈雨雹難。

欲益觀行者應巧約惡業煩惱作蛇虎等法門釋之使順道理若準請觀音疏作三義明消伏力用謂約事約行約理對此中果報煩惱及所住法門會之亦應可解口業機應竟。

△第二一偈總頌身意二種機應。

三毒猛盛心不自在名之困厄四類同棲各說所苦鴿說婬為最苦蛇說瞋為最苦(云云)女無子苦如上說或分二句對意對身細作可了若作觀解十番為三毒所困及約界外作順逆法門應釋應用上文意消三毒義身業無子無修因男女乃至無圓頓男女尋上文消之若心念身禮二業成機斷除三毒根滿足二莊嚴永拔十界三土世間之苦故云觀音妙智力能救世間苦亦應更明別圓本觀慈悲(云云)。

△第二五偈別答普門示現此中文狹望上別文此仍成總又為三初二偈頌普現次二偈頌本觀三一偈結成聖者三業初又二初一偈直頌普現二一偈別舉所化三種法界。

上文列聖身至金剛神闕地獄界此中舉劣況勝成互出耳一一身說約四句如前又上文約三土為所應此十方當約三土釋十方(云云)。

△次二偈本觀又二初偈行願次偈觀成普益初又三二句辨觀一句慈誓一句誡歸向。

真觀了空成一切智清淨觀出假處有無染成道種智廣大智慧即中道觀徧於諸法名廣勝出二邊名大中道體即智慧觀此體故名智慧觀問何以智慧名中體耶答順此經意此經以寂照合法身為體感應為宗得作此說三智實在一心中得不可一異悲觀等者誓願通稱為觀緣諦發故如止觀十法通名為觀。

△次偈辯益又二。

上二句明智光次二句慈光破暗照世(云云)。

△三一偈結成聖者三業顯應。

戒雷對身業慈雲對意業澍雨對口業戒檢七支身業為便戒淨能拔三惡之苦故名悲體身輪現通駭動羣情復如雷震內心愛念名慈普覆一切如雲無謀而應逗會不差復名為妙意業也口輪演實相之法為甘露雨三草二木平等蒙潤三惑熱惱為之清涼廣釋三無緣三不護等如上文一一應跡一一說法皆須明別圓菩薩所住法門方有事用釋普門一番竟。

△第三四偈勸持供養又為二初二行一句勸持二一行三句勸供養初又二初一行重舉前口業機應以為勸由。

由前口業居初舉一攝二所以特舉官訟軍陣者水火難稀鬼虎事寡運衰方值諍訟事眾世之諍本財色田宅日用有之勸持則要也刀杖幽執有過方遭軍陣王役事非由[A1]己又捔力相持自刃森目刀杖案籍賖死之難賊奪有財非如師旅斯亦勸之要也。

△次一行一句正勸又二初三句約權實格量次二句結勸。

先舉菩薩實證實益為格量本勝彼九界權乘慈智故云勝世間音秖音塵一法以實智佛眼觀之即實諦妙音權智法眼觀之即俗諦世音此實證也緣中道修慈名為梵音此慈能與機會名海潮音譬不失度此實益也與夫九界生法二慈作意應物豈復為類故云勝彼格量明矣。

△二句結勸。

初勸常念有事理二行(云云)若事理行成自見菩薩色法二身故一句復止疑勸也。

△次一行三句勸供養初一句歎。

菩薩清淨三業從正命生故云淨聖言其堪受供養也正命是聖法人稟此法名人為聖故云觀音淨聖次別別舉德以為勸由。

△於苦惱下二句頌上施無畏德。

苦惱死厄怖畏處也作依怙無畏力也如幼子恃怙父母更何所畏即指前現權實身說為父母護三乘子免二死厄。

△具一切下四句舉福田勸。

具一切功德舉菩薩報身敬由慈眼視眾生舉應身恩田福聚海無量總歎二田高出如山之謂聚深廣無際之謂海亦是二田所依歎法身也頂禮正勸以三業供養也身儀事顯故特舉之必具三業上文脫瓔珞望今乃互舉耳又此勸事普一切皆得供養百金之瓔孰人可辨又能嚴尚貴所嚴豈復輕耶觀心者身業勤則增長福德供養應身口業動則說般若供養報身意業勤則會理供養法身(云云)釋偈竟。