△二觀世音普門品二初品目。

依天台釋此品別有玄疏撮彼釋品有通有別通則十雙也別有五隻十雙者一人法乃至第十智斷此品以人法合題觀世音人也普門法也問答有二番觀世音者以大悲拔苦依前問答百千苦惱皆得解脫普門者大慈與樂依後問答應以得度而為說法也五隻者一觀觀有多種謂折空體空次第三觀圓融三觀等(云云)今簡前三唯圓觀也二世世亦多種謂有為世無為世二邊世不思議世今取不思議世三音音者機也機亦多種有人天機二乘機菩薩機佛機今唯取佛機而設應也四普普者周徧也諸法無量若不得普者則是偏法也若得普者即圓法也約十法名普(云云)五門者空門假門中門今正通實相雙照二諦故名普能通故名門普門即圓通門也故此品題乃是菩薩以圓融妙觀觀不思議世界佛機之音聲普令入圓通之門也故名觀世音菩薩普門品也。

△二經文二初兩番問答二聞品得益初文又二初長行二偈頌初文又二初一番問答二次番問答初文又二初問二初經家敘。

無盡意者非盡非無盡為對小乘明盡也小乘明盡者為對無生智滅色取空故也無盡義多虗空不可盡一切法不可盡空假中俱不可極大品云即色是空非色滅空空故無盡也。

△二正興問。

有兩番問答今初問觀音人後問普門法此中即初番問也大經云汝具二莊嚴故能問我具二莊嚴故能答爾釋論云問有多種有不解故問有試問有赴機問今即赴機問也以何因緣者其義甚眾今略言境智則以眾生善惡兩機為因菩薩靈智慈悲為緣以是因緣名觀世音。

△二答三初總答機應四初標人數。

十法界機其數無量百千萬億者葢通途就同業者語也舉多種以明種種業遭苦者稱名一時有機一時能應耳。

△二明遭苦。

百千業同故云諸苦惱也此由結業果多而因亦多即總答文略而意廣。

△三聞名稱號。

此明生善善惡合為機若能通達而聞即是聞慧心無住著即是思慧一心稱名即是修慧一心有事有理念念相續及數息繫念一心不亂皆事一心也若能達此心性自他共無因皆不可得無心無念空慧相應此乃無一亦無心也知聲相皆空呼響不實能稱所稱皆不可得是名無稱即理一心也。

△四得解脫。

上受苦即稱名是機速也今稱即應是應機赴感之速也故皆得解脫也。

△二別答三業三初口機應二初明七難七初火難四初持名者。

行人須憶持名字是謂持名也。

△二遭苦。

△三冥應。

△四結成。

事跡晉人謝敷篤信大法平居寫華嚴經撰觀音傳竺長舒晉元康中為延火所及一心稱名風回火轉將鄰所居其火滅約觀解火有果報火業火煩惱火若果報火至初禪天業火通三界煩惱火通三乘人故果報火劫盡自初禪以降無能免者業火者五戒十善為三毒火燒諸善根煩惱火者若聲聞人厭惡生死見三界猶如火宅勤求方便爭出火宅即得解脫支佛六度通別圓教變易土行人修道為五住煩惱惑火所燒方便未成火難恒逼稱名便得解脫菩薩法門無量不出別圓兩觀本起慈悲故能徧應。

△二水難。

事跡應驗傳云有海鹽人溺水稱菩薩名遇石得免又劉澄赴廣州牧遇風波其母及兩尼稱菩薩名得免難約觀解有果報水至二禪天下至地獄皆不免難惡業水通三界漂壞善根煩惱水通三乘人經云煩惱大河能漂香象愛欲水增長邪見沒溺生死難登涅槃彼岸二乘截生死河前路遠稱名發真見諦名淺處至無學彼岸也支佛六度等次第皆然也。

△三羅剎難。

阿含云風加以黑怖之甚也羅剎是食人鬼也約觀釋不但世間風但黑業名風華嚴云嫌恨猛風吹罪心火常熾然吹諸行商人墮于惡趣失人道善寶及無漏法財復次始從地獄上至三禪皆有果報風難地獄疾風猛浪餓鬼道中寒風裂骨畜生傾巢覆卵修羅亦有風難至若劫盡風災起時諸山搏擊上至三禪宮殿碎為微塵當此之時一心稱念觀音爾時菩薩以王三昧力或以手鄣或以口吸無量方便令得解脫又黑業惡風吹壞五戒十善吹船舫墮三途四趣鬼國及愛見境中二乘採聖財寶為煩惱風吹慈行船墮見愛境為見愛羅利所害稱名得脫見愛二輪永免二十五有黑業也支佛及六度行通別圓變易等入煩惱海採一切智寶八倒暴風飄諸行船墮二邊鬼國用正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫。

○事跡應驗傳云外國百餘人自師子國汎海遇惡風墮鬼國時羅剎欲食舉舶俱稱觀音名中有一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼索此沙門沙門狼狽學稱亦得解脫。

△四王難。

約觀釋惡業亦能傷善身命六塵三毒皆名刀箭破壞善心割斷戒皮定肉萬劫不復起怖畏心稱觀世音即蒙救護三毒無傷清升受樂即菩薩力也又聲聞厭患生死觀三界見思劇於刀箭支佛及六度行通別圓變易等五住刀箭傷法身損慧命若能稱名即蒙聖應免離通別刀杖二種生死。

○事跡應驗傳云晉太元中彭城人遭賊被杻斯人常供觀音金像帶在髻中刀下但聞金聲刀三斫而頸無傷及解髻看像像有三痕因是獲放免難。

△五鬼難。

滿中者鬼之心識相延故滿其中也聞其人稱名不能加惡者若非畏威即是懷恩故也約觀釋以果報論鬼難地獄亦有大力鬼惱於罪人畜生中鬼[A1]噉畜生人中可知諸天既領鬼何容為惱阿含云有大力鬼忽坐帝釋床帝釋起嗔鬼光明愈熾帝釋發慈心鬼光明即滅尋便離去天主尚為惱況四王修羅耶如是等處鬼難稱觀音名不能加害也復次修因者自有惡業名為鬼阿含云淫鬼入人心使人淫佚無度或使瞋癡等然三毒當體是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒貪鬼惱不盜戒嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦復如是皆為惡業鬼毀損人天動不動業若能稱名即不加害復次煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼見使歷三界有八十八愛歷三界有九十八豈不徧滿來惱二乘人乃至六度通別圓等行人也大經云唯願世尊善良咒師當為我等除無明鬼又云愚癡羅剎止住其中豈非煩惱鬼耶若稱名誦念觀智成就能令見愛塵勞隨意所轉(去聲)不能為害也。

△六枷鏁難。

事路應驗傳云葢護山陽人繫獄當死於三日三夜稱名不歇即蒙觀音放光照燭鎻脫門開尋光而行二十里其光乃息約觀釋地獄體是囹圄鬼畜亦有籠繫修羅亦被五縛然北洲及天上自在應無此難降斯以還無免幽厄若能稱名皆悉斷壞也復次修因者惡業即是枷鏁耳然業雖有力隨作不作若有造因果終不失故云不失法如[A2]券若人修習諸善被惡業遮如彼大山映覆於心使善敗壞更增惡業即招果縛無由可解若欲脫者應稱觀音令惡業壞故經云妻子為鏁械錢財為牢獄王法為獄籍遮礙行人不得修道現在是報縛望過去即業。

△七怨賊難。

滿中之言假設也怨賊是重難也賊本求財怨本奪命今稱怨賊是財命兩圖也事跡應驗傳云釋慧達晉隆安二年於北隴上荷鋤采藥時羌餓皆捕人食之達為羌所得收閉在一柵中擇肥者先食達於是極誠稱名誦經羌食餘人既盡唯達及小兒存焉竟夜懇切猶冀感格向曉羌欲取忽見一虎從草邊出咆哮諸羌迸散虎因齧柵作一穴而去達將小兒走叛得免難約觀釋果報怨賊從地獄至第六天皆有鬬諍如此怨會稱名得脫復次修善之時惡覺既多是名為怨若能稱名惡退善增暗滅明生復次一切煩惱是出世法怨賊商主是三師羯磨受戒是商人無作戒是重寶五塵是怨賊或可法師是商主徒眾是商人理教是重寶二邊魔事是怨賊或可心王是商主心數是商人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或可般若是商主五度萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨賊以茲多意歷諸教悉成稱名即得解脫也。

△二結。

巍巍即是穹崇高出之詞以喻觀音之力出於二土之外竪經者也。

△二意機應二初明三毒。

以三毒侵陵行人也多於者多尚得離少可知矣大論云女人違戒垢謗法墮餘殃不擇禽獸不避高墻破家滅國禍延其身大經云若習近貪欲是報熟時此多欲相也瞋恚多者令人不喜見遺教云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起鄣百法明門愚癡多者邪畫諸見撥無因果毀謗大乘應一心存想觀音即得免離常念即正念體達煩惱性無所有住貪瞋際即實際亡能所了念性本淨即定慧也。

△二結饒益。

△三身機應二初明二求二初求男三初立願。

人願莫重於嗣續故得男續莫大焉女人從夫必求生男。

△二修行。

△三生男德。

福則勢位高外慧則名聞博達若愚癡不善又何益。

△二求女二初立願。

△二德業。

端正有相者即是有端正之相而無惡邪之相此則婦人之德早著也故人愛而敬之由宿世植德本故。

△二結不虗。

菩薩如是神力若敬禮者皆獲福不至於虗棄也。

△三勸持名答三初勸持。

△二格量。

持名號多福田多時節多四事供多以格持一名號少一時禮拜少與種子福田皆少而二人福正等以佛眼稱量不增不減。

△三結歎。

一時稱名福不可盡大品云一華散空乃至畢苦其福不盡。

△第二番問答二初問三初問身。

前[A3]已問菩薩緣何得名佛答謂眾生三業顯機為境菩薩法身靈智冥然為應以慈悲境智因緣和合名觀世音今問云何遊此世界佛答以普門示現三業應彼眾生冥機等十義初問遊此世界即是身業應。

△二問口。

次問說法即口業應也。

△三問意。

三問方便即意業應也此聖人之三業無謀而化應一切也亦名三不失謂三輪不思議也亦名三不護此明觀音住不思議圓音法門實不作意籌量如明鏡隨對而現一時普應故言三業不護也三不失者眾生根機有深淺觀音雖不作意逗機而事理冥會高下宛符故言不失也三輪不思議化至如現為佛身即示佛之心口乃至現執金剛神亦示執金剛神心口普現色身而於法身智慧無所損減淨名云善能分別諸法相於第一義而不動此不思議化也。

△二答三初別答八初聖身三初佛身。

應以者答方便之力也當知意地觀機見其所宣宜示何身為說何法隨以化之此答意業也現身答身業說法答口業例下皆同然別答中凡三十三身十九說法束為十法界身而文中缺二界何也或曰觀音即菩薩身何須更現又無地獄界者別釋雖無總答中則有文云以種種形遊諸國土何得言無又請觀音云或遊戲地獄釋論云菩薩化地獄多現佛身以此推之則十法界身具矣問現佛身者是應是化答無而倐有者名化應同終始者名應若法身是真佛非應化說法人也。

△二緣覺身。

此如文殊二萬億劫作支佛化眾生。

△三聲聞身。

或藏通兩教或隨五味轉內祕外現莊嚴四枯四榮引導眾生。

△二天身六初梵王身。

即色界天主名尸棄瓔珞明四禪皆有王此梵王應是初禪猶有覺觀語言得為千界之主也觀音修白色三昧不取故不隨禪生不捨故應為梵王現身以權引實。

△二帝釋身。

地居天主也具云釋迦提桓因陀羅此云能天帝謂能與諸天作主者也觀音修難伏三昧現身以權引實。

△三自在天身。

是欲界頂名他化自在天假他所作以成[A4]己樂魔王也觀音住赤色三昧應為魔王令魔界即佛界。

△四大自在天身。

即色界頂摩醯首羅也樓炭稱阿迦尼吒天華嚴云色究竟釋論云騎白牛而有八臂三目是諸天之將。

△五天大將軍身。

光明中即以散脂為大將大經云八健是天中力士也釋論云鳩摩伽此云童子擎雞持鐸捉赤幡。

△六毗沙門身。

此云多聞居須彌北面即護世四天王之一。

△三人身五初小王身。

或云天王為大人王為小或云國有小大或是王子。

△二長者身。

長者有長人之德十譬喻品[A5]已列其文。

△三居士身。

謂多財居業者也或曰居道居山居財之士。

△四宰官身。

宰主也官管也以主宰管領為義有勳業輔相王者是也又郡邑長官皆稱宰官。

△五婆羅門身。

此名淨行劫初種族即西域四姓之一林野自閑隱逸肥遁竺乾仙人通稱也。

△四四眾身四。

比丘之義序品列眾[A6]已釋比丘尼即出家女也優婆塞即近事男優婆夷即近事女謂受歸戒堪任親近奉事出家二眾故也或翻清信男女等。

△五婦女身四。

如上妙音品云於王後宮變為女身說法是也。

△六童男女身二。

應法師云七八歲[A7]已上俱可名童子。

△七八部身八。

上[A8]已釋大威德天竟今更舉者或是星宿掌人間者也龍者是鱗蟲之長有四種一者守天宮殿二者興雷致雨三者地龍開決江河者也四者伏藏龍守護輪王寶藏者也夜叉此云捷疾鬼居海島空中天上三處傳傳相持不得食人佛初成道及轉法輪傳唱上至梵天即此鬼也乾闥婆者此云香陰(去聲)帝釋樂神也居須彌南面金剛窟中阿修羅者或有千頭二千手或萬頭二萬手或三頭六手此云無酒神昔持不飲戒男醜女端在眾相山中住或云在海底風輪持水如雲彼居其下迦樓羅此云金翅鳥王如上[A9]已釋緊那羅者天帝絲竹樂神委如上釋摩睺羅伽者什法師云是地龍肇法師云是腹行大蟒人非人非向之緊那羅乃總結八部各有所將之眾耳。

△八執金剛身。

此金剛非八部數但手執此寶而護法也或言在欲色天上教化諸天即大權神也。

△二總答。

橫徧十方豎通三土隨機應化非止三十三身。

△三勸供養二初勸供。

佛答前問是前總後別後勸持名以眾生仰荷冥益但可持名字而[A10]已佛答後問是前別後總後勸供養以眾生仰荷顯益見色聞聲故勸供養也菩薩能施與眾生無畏眾生於畏得脫為作此字也。

△二受旨六初奉命。

瓔珞經云初住是銅瓔珞乃至等覺是摩尼珠瓔珞無盡意其位高而言價直百千兩金者語略也約觀釋頸表中道一實之理以眾無著法門莊嚴也解者表常捨行以願行功德至菩提不住不著不依倚故言解也大集云戒定慧陀羅尼以為瓔珞莊嚴法身百千是十萬表一地萬功德為十地也法施以財通法也。

△二不受。

不受三昧廣大之用故無所受也。

△三重奉。

我為四眾故施仁愍四眾應受以無所受而受之也。

△四佛勸。

佛意云菩薩為物故應受施也。

△五即受。

奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也當知理圓即法佛事圓即報佛也。

△六結。

△偈頌三初雙頌二問二初歎德。

此偈是闍那崛多譯智者出時此偈未行故無所解荊溪輔行中引還著於本人之文故慈雲分節其文對於長行兩種問答宛如符契今依彼科消文。

歎佛相德也。

△二雙問二初含上二問。

長行先問得名因緣次問三業遊化之相今重頌此一句含兩意也。

△二別頌初問。

△二雙頌二答二初經家敘。

此經家緝綴之語也。

△二頌佛答二初總頌行願。

觀音行即一心三觀智行令眾生得解脫也諸方所即微塵剎土也弘誓即四弘願行行經劫時長值多佛發淨願。

△二別頌二答二初頌總答觀音得名二初頌總答。

說即口業見身即身業心念即意業淨三業故能滅諸有之苦。

△二頌別答二初頌七難十二初火難。

△二水難。

△三加頌墮須彌難。

△四加頌墮金剛難。

△五超頌賊難。

△六追頌刀杖難。

△七追頌枷鏁難。

△八追頌呪毒難。

△九追頌羅剎難。

△十加頌惡獸難。

△十一加頌毒蛇難。

△十二加頌雷難。

△二頌三毒二求。

眾生多於界內貪瞋邪見及界外三毒外無報得男女內乏定慧法財致招二種生死故云無量苦逼身也若能正助為機即感真身之應救於二種世間之苦也。

△二頌次答普門示現二初正頌示現二初超頌總答。

此頌種種形遊諸國土也。

△二追頌別答三初身業普應。

種種惡趣通於九界望佛皆名惡舉惡趣併及之令滅苦得道耳。

△二意業普觀二初本觀慈悲。

此五觀字皆去呼具明三觀及慈悲二觀真者空觀也清淨假觀也假從空得無見思染即清淨也廣大智慧中觀也雙遮雙照絕待絕對平等大慧也三觀皆慈悲是觀如四無量心四禪禪即是觀觀音以無緣慈悲觀眾生名慈悲觀也用三觀以拔苦名悲觀用三觀以與樂名慈觀須常修常仰斯觀也。

△二智光徧照。

智光徧照果上益物也無垢淨光照窮正理察彼本源若其不破三毒諸暗二死火風何能普益二種世間之機耶。

△三口業普說二初頌二輪為化之本。

法身為悲體先用戒德以警人如天震雷物無不肅慈意大雲者以慈為雲無緣而被物無不覆如彼大雲二輪既施如可授法而澍甘露即口轉說法也。

△二頌口輪說法。

甘露者天台云諸天不死之神藥所宣至理解必無生無生即不死故澍法雨甘露羣生受苦三惑焰消以茲三普為入道門故當別頌普門也。

△二加頌顯機。

昔沙門道𭯺為賊圍𭯺與弟子共稱名俄頃黑雲中有金甲神於是賊走免害。

△三雙頌二勸二初勸受持二初明智境勸常念。

眾生稱唱之音菩薩妙智觀故皆成妙境三智照故音成三境雙遮空有即成妙音雙照空有即成二世間音此二音中智境也梵音者是慈悲喜捨四觀照之即成俗諦海潮音者稱俗照機若熟若脫時節不差此二音假智境也勝彼世間音者畢竟空智出九界情照眾生音超二世間此一音即空智境也言雖次第觀在一心智外無音音外無智境智冥一思慮頓忘是故須常念即勸持義也此音聲雖是眾生口業所稱以彼聖人三智照我三諦即是三身也故勸進行者念此三身言常念即正念也。

△二明感應勸勿疑。

此明感應難測以止疑也上文先舉境智次勸常念今先勸勿疑次陳感應葢互顯念念相續之謂也念彼觀音深妙智境也雖達常住未免遷流即於遷流照常境智是念念不離觀音此如天台示眾云實心契實境實緣次第生實實迭相注自然入實理然實緣者剎那念也次第而起一一皆是實觀之緣如是念唯恐生疑疑兕生則理境鄣縱求之未應須信淨聖冥資功不虗棄如父母可依怙念念受持必彰感應耳。

△二頌勸供養。

△二聞品功德二初持地歎功德。

△二聞品獲益。

荊溪云以八教判方應今經也聞是觀世音者是聞向來冥益一段問也普門品是聞顯益一段答也自在業者若凡夫之業為愛所潤有漏因緣不得自在觀音為調十法界示此三業慈悲力潤隨感受生不為煩惱之所惑累故言自在業也聞者能得觀行真似微妙功德故云不少也八萬四千眾生發無等等心者約心中八萬四千塵勞門為如來種發實相心等於八萬四千法門也無等等者二乘雖出三界猶有上法非無等佛是極地以發求佛心故無等等則等於佛也經云發心畢竟二不別如是二心前心難今發初心等後心故言無等等於後心名無等等即四悉檀意明發心也當知發心有三一名字發即五品弟子二相似發即六根清淨三分真發即初住以上名真發心者也。

○私謂此一品正文純是慈悲拔苦與樂至受供養分奉釋迦多寶方顯在法華流通段一切菩薩皆慈悲而觀音普門示現神通自在能以無畏施眾生者稱名感應慈悲尤為顯著世人靡不先讀此品而後讀法華全部故特分印廣行。

△三陀羅尼品明惡世弘經呪護二初品目。

陀羅尼此翻總持總持惡不起善不失(世界)又翻能遮能持能持善遮惡故也(為人對治)又遮二邊之惡持中道之善(第一義)眾經開遮所用不同或專用治病如那達居士或專護法如此文或專用滅罪如方等陀羅尼或通用治病滅罪護經如請觀音消伏毒害陀羅尼或大明呪無上明呪無等等明呪則非治病非滅罪非護經若通方者亦應兼之若別論者幸須依經勿乖教也。

△二經文四初問持經功德。

△二答功德甚多四初立格量本。

△二舉問多否。

△三實答甚多。

△四格出功德。

△三請以呪守護五初藥王四初請。

△二說。

△三歎。

△四印。

△二勇施三初請。

富單那此云臭餓鬼主熱病鬼也吉蔗或名吉遮此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鳩槃荼亦俱槃荼此云甕形舊云冬瓜此鬼陰如冬瓜行置肩上坐便踞之即是魘魅鬼也。

△二說。

△三歎。

△三多聞三初請。

大論云毗沙門此云多聞福德之名聞四方故居半須彌北水精埵主夜叉羅剎。

△二說。

△三歎。

△四持國三初請。

梵語提頭賴吒亦云提多羅吒此云持國又翻安民以能護持國土等故。

△二說。

△三歎。

五十女五初列名。

△二請說。

△三歎功。

△四誓護。

△五印可。

△四聞品獲利益。

△四妙莊嚴王本事品明以人護二初品目。

此因緣出他經昔佛末法有四比丘於法華經極生殷重雖卷舒祕教甘露未沾日夜翹誠晷刻無忘歎云苟非其人乎地非其處乎世間紛愀靜散相乖直爾求閑尚須厭棄況崇道乎於是結契山林志欣佛慧幽居日積衣粮單罄有待多煩無時不乏一䬸喀喀廢萬里之行十旬九飯屈雲霄之志可得言哉其一人云吾等四窮尚不存身法當安寄君三人者但以命奉道莫慮朝中我一人者捨此身力誓給所須於是振錫門閭以求供繼自春至冬周而復始如僕奉大家甘苦無喜慍三人得展其誠功圓事辦一世之益當無量生其一人者數涉人間屢逢聲色坏器未火難可護持偶逢王出車馬駢闐旌旗噏赫生心動念愛彼光榮功德熏修隨念受報人中天上常得為王福雖不貲亦有限也三人得道會而議云我免籠樊功由此王其耽果報增長有為從此死[A15]已不復為王方沈火坑良難可救幸其未苦正可開化其一人云此王著欲而復邪見若非愛鈎無由可拔一人可為端正婦二作聰明兒兒婦之言必當從順如宜設化果獲改邪昔時婦者今光照莊嚴相菩薩是即妙音也昔二子者今藥王藥上二菩薩是昔時王者今華德菩薩是所以白毫東召升紫臺而西引神呪護經使流通而大益說四聖之前緣故名妙莊嚴王本事品(世界)又妙莊嚴者妙法功德莊嚴諸根也(為人)此王往日於妙法有緣道薰時熟諸相應淨(對治)生雖未獲其理必臻靈瑞感通嘉名早立例如善吉雖未無諍[A16]已號空生故下文云得清淨功德莊嚴三昧以是義故名妙莊嚴王也(第一義)前品說呪護今品說人護人護尚爾況護彌良普勸流通也。

△二經文六初總明事本。

△二雙標能所。

科為標能所者一人是所化三人是能化俱出其名別顯二子福慧六度四等餘經指此為十波羅蜜橫法門也三十七助道竪法門也餘經以三十七道品為正道九想十想不淨觀等行行為助道今經指十度為正道呼三十七品是助道也禪度中具有三昧道品中唯四念處屬慧四正勤屬精進餘五科內皆有定名定即三昧也更標七種三昧者當知隨用立名其理不異耳。

△三能化方便三初時至。

彼佛出世常宣正法於王緣弱則非其時若說法華則其時矣故云引導等也。

△二論議四初二子白母時至。

先白母者父邪母正故先白母共設化方若據其本母子元知今約化儀機熟應發鎚碪相扣物器方成是故云白若附世情則母慈先白若就法釋利佗之本慈復居先是故白母。

△二母讓令其化父。

△三子怨生邪見家。

△四母責令憂念父。

△三現化。

現化應十八變一右脇出水二左脇出火三左出水四右出火身上下各出水火為四并前為八九履水如地十履地如水十一從空中沒而復在地十二從地沒而復升空又於空中行住坐臥為四兼上十二成十六現大身滿虗空成十七大復現小成十八變也。

△四所化得益十初信子伏師。

△二父信白母。

此父[A19]已信宮中八萬四千又熟白毋稱慶願放出家母亦聽之矣。

△三言佛難值。

此重催父母今正是時佛難遇故一眼龜者約事是祗譬難值耳若作所表凡龜魚之眼兩向看之既云一眼所見非正在生死海而又邪見何可值於佛法浮木實諦之孔。

△四化功[A20]已著。

此化功[A23]已著佛歎功德也法華三昧者攝一切法歸一實相如前說離惡趣者一往以三途為惡趣具論二十五有皆乖真起妄悉是惡趣今皆離之即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三德祕密之藏佛集其中唯佛行處非餘人也。

△五俱詣佛所。

△六佛與受記。

△七出家修行。

△八稱歎二子。

△九佛述行高。

佛讚善知識大有義能作佛事此則外護善知識示教利喜此則教授善知識化導令見佛此則同行善知識令入菩提此則實際實相善知識外護教授同行此三種[A30]已見達多品。

△十歎佛自誓。

△五結會古今二初結會。

△二結歎。

△六聞品悟道。

聞品益中法眼淨者有云初果也王及夫人與八萬等皆持此經皆當作佛而聞品者豈得小果耶名同義殊善須斟酌註者亦云所見清淨不云小乘初果位也私謂雖云法眼名同體異定非初果須判為六根清淨法眼位耳即七信[A34]已上也。

△三普賢勸發品約自行勸流通二此品舉普賢誓願力大以勸流通也初品目。

大論及觀經皆名徧吉此經稱普賢皆漢語梵音邲輸颰陀悲華經云我誓於穢惡世界行菩薩道使得嚴淨我行要當勝諸菩薩寶藏佛言以是因緣今改汝字名為普賢今論等覺之位居於眾伏之頂伏道周徧故名為普斷道纔盡所較無幾隣終際極故名為賢勸發者戀法之辭也遙在彼國具聞此經始末既周欲令自行化他永永無[A35]已故自東自西而來勸發具四悉檀意文云我為供養法華經故自現其身若見我身甚大[A36]歡喜(世界)以見我故轉復精進即得三昧及陀羅尼(為人)得此陀羅尼故無有非人能破壞者亦復不為女人之所惑亂(對治)三千世界微塵菩薩具普賢道(第一義)如此明文即四悉檀而來勸發也。

△二經文四初經家敘三初上供。

自在者理一也神通者行一也威德者人一也名聞者教一也又自在者常也神通者樂也威德者我也名聞者淨也言說如此即一而四德無不備自在義焉淨力故雨華樂力故奏伎神通力故動地自在力故隨意而雨隨去隨雨隨動隨奏譬如大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮普賢及眷屬以菩薩身用四德力來勸四一所經歷處自行上供其事如此。

△二下化。

所經歷處下化利益隨他所宜現八部像略用二力隨所堪忍其事如此上文自在等四以表四德今略無自在及以名聞但二兼二故也經文既云與無數等各現二力者當知所隨皆法身也主伴竝具四德故云各也。

△三修敬。

△二明勸發二初請問勸發二初請問。

此請問勸發中有問有答者普賢既於彼國遙聞經竟戀法無[A37]已遠來之志志在勸發共來聽受等是更請正說勸發自行若善男子等是更請流通勸發化他如來若許二途(正宗流通)再演光光無極是故雙請也。

△二佛答三初總。

△二別。

普賢既雙請如來巧答略舉四以蔽諸何者四法之要該括正通何者佛雖無偏若能遠惡從善反迷還正開權知見顯佛知見者則稱可聖心諸佛護念若佛知見開則般若照明是植眾德本亦是入正定聚不亂不味不取不捨亦是發救眾生當知此四與開權顯實名異體同無二無別又佛護念者是開佛知見植眾德本是示佛知見發救眾生是悟佛知見入正定聚是入佛知見迹門之要此四收矣又迹則有本從本開示悟入故有迹中開示悟入今開迹即顯本本迹無二無別以四法答其請正於義明矣以四法答[1]謂流通流通之方唯三唯四唯三者發救眾生是入如來室入正定聚佛所護念是著如來衣植眾德本是坐如來座是弘宣之要即四而三唯四者發救眾生是誓願安樂行入正定聚是意安樂行植眾德本是口安樂行護念是身安樂行當知後四即前四也一答詶其兩請舉四冠罩一經法華之重演(正宗)斯經之再宣(流通)遠來之勸發其義如此。

△三結。

於如來滅後必得是經舊云能行四法於未來世當手得是經今謂不爾上文云諸法實相義[A38]已為汝等說又云咸令眾生開示悟入佛之知見葢法華之正體能行四法必得此解名解為經此結其請正之問若能運此解行傳與他人他人得斯信解成初依人能得真解成第二第三第四依人此結其請流通之問此意不見浪作餘說耶。

△二誓願勸發二初護人六初攘其外難二初總攘其難。

△二別攘其難。

△二教其內法三初行立讀誦此經。

△二坐則思惟其義。

旋陀羅尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也方便者二為方便道得入中道第一義諦也。

△三三七一心精進。

△三覆以神力。

△四示其勝因。

若能為五種法師流通法華即是於三世佛所為種為熟為脫此人同未來諸佛得脫故言同普賢行此人[A40]已於先佛植善故言深種善根此人為現佛所熟故言手摩其頭。

△五示其近果。

但能書寫近在忉利具五法師次在兜率。

△六總結功德。

△二護法。

△三明述發二初超述護法。

如來舉勝述成其劣增進行者勇銳弘宣今先述護法云汝能如是外多利益內積慈悲又久劫[A43]已來作如此護我亦以佛之神力守護是法況復汝耶。

△二追述護人五初述示身教法。

當知是人見釋迦牟尼佛者述其示身教法也其尚見我萬德果身況汝因中六牙白象其尚從佛口具足聞經況汝所教忘失章句其尚為佛口讚手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。

△二超述舉勝因。

廣舉因中無諸過惡少欲知足修普賢行述勝因也。

△三超述示近果。

其人當詣道場必成遠果況近果耶亦於現世得其近果不但生天也。

△四追述攘外難。

佛廣示毀者之罪令知過必改不相惱亂非但持經者難滅亦乃欲毀者福生無毀無難彼此安樂曠濟無偏慈之至也切惟上聖預彰鑑戒猶為燈峨而施籠罩其仁育之何以加夫何群生業深遽難剪拂見有留情此道者則百端求瑕戮力譏毀而沮壞之此惟快利於一時必貽禍於浩劫矣悲夫。

△五述信者功德。

△四明發益二初聞品得道。

百千萬億旋陀羅尼是初地位具普賢道是十地位。

△二聞經利益。

大眾歡喜是聞經得益也此中猶稱聲聞者乃是結集經家存其本位耳又經家稱其是大乘聲聞以佛道聲令一切聞斯義彌顯也。