逗亦句義圓其語耳解在箋難舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗非矣逗遛本稽留之義耳如云逗遛不進逗遛蠻落是也。

一姓迦攝名摩騰一姓竺名法蘭也。

天台智者衡陽南嶽。

如蒲州泰法師不曾聽學自解經論時人語云蒲州不聽泰。

推吐回切大師謝遣門徒曰初瓦官四十人共坐二十人得法次年百餘人共坐二十人得法次年二百人共坐減十人得法徒眾轉多得法轉少妨我自行化道可知群賢各隨所安吾欲從吾志也。

禮記篇名也漢文帝博士所集井田方里為井者孟子云方里而井井九百畝是也十井為乘等者包以古之大國不過百里以百里賦千乘計之每十井為一乘是方一里者十為一乘方一里者百為十乘開方之法方百里者一為十里者百每方十里者一為方一里者百其賦十乘方十里者百則賦千乘地與數適相當故曰適千乘也此乃夏之公侯殷之國也。

母氏夢香煙五彩輕若霧縈回在懷欲拂去之聞人語曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之又夢吞白鼠等也。

誕生之夜神光滿室兼輝隣里。

髫音條始生髮也齓音嚫毀齒也禮云男子八月而生齒八歲而毀齒也。

甞於長沙像前發願誓作沙門荷負正法為[A6]己重任精誠感通夢佛像授金色臂摩其頂焉。

始依慧曠律師兼通方等後尋南嶽之時屬陳齊邊境兵刃所衡輕生重法涉險而去也。

見觀音來迎言他方華整相望甚久緣畢應時吾等相送又自言吾位居五品。

或見放光或聞彈指或跛者拜起足乃自伸。

止觀十境見境畢後分弗宣次第禪門開為十章一大章二釋名三明門四詮次五心法六方便七修證八果報九起教十歸趣果報等三亦不復說釋淨名經只至佛道品而[A7]已後諸品亦不復秉筆。

論語子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數仞不得其門而入不見宗廟之美也。

論語顏淵愛孔子之道喟然歎曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽然在後彌益也謂孔子之道高堅不可窮盡恍惚不可形像仰而求之則益高鑽研求之則益堅瞻之似若在前忽然又復在後耳。

大品云如渴者飲河不過自足又莊子云偃鼠飲河但知飽腹。

如標體大師引一經二論畢章安又引身子同入法性名同及大經聲聞但見於空等誠言以符深妙之旨。

如下文釋宗中有師用權智為宗權應明三三是今經所棄云何取所棄為宗又有師萬善中取無漏為宗斥云此太局又濫小涅槃並非圓義之例。

如華嚴廢二鹿苑廢三之類。

文在位妙廢位中明。

下玄文云四阿含經成前人事善逗後人事善釋籤云結集[A8]已留被末代。

如蓮華前後也今廢迹立本乃是約機華前而蓮後耳。

第七云通論本迹只是權實別論高下宜用本迹橫論真偽宜用權實本迹約身約位權實約智約教等。

玄云開三顯一正就約理傍論約教廢三顯一此正廢教若不廢教樹想還生會三顯一正就於行人法俱會耳。

疏云先世值佛聞法自有轉下中為上俱於法說得悟自有轉下為中聞譬喻得解下者不轉三周乃了。

記主合引涌出菩薩以釋之如下方諸菩薩各帶無數眷屬說種種法心無所畏此權巧也又云我從久遠來教化是等眾此名為發却不用此而指迹門富樓那等拂迹中弟子之迹謂之顯本者寄昔迹而顯今本耳更詳。

𧂐應作積。

不以迹中麤狹本中妙廣以判二用。

近遠約喻偏圓約法二義同。

通於六塵局於音聲。

局在音聲稱之為經。

諸法體者下文云毗盧遮那遍一切處不出四諦悉用實相為體淨名云從無住本立一切法諸經異名或真善妙色或畢竟空或如來藏或中道等諸行體者有信行法行及十乘體。

集眾現瑞疑念發問答問。

說法入定雨華地動眾喜放光。

歡喜賢典藏海。

小者大論云道品開三脫三脫開涅槃涅槃是無漏又云聲聞緣空修三脫菩薩緣諸法實相修三脫城有三門若入此即發真無漏伏道名三三昧斷道名三解脫大者伏道空三昧即空觀無相即假觀無願即中觀斷道三解脫即是三德耳。

如彌勒為兜率天王等說不退轉行乃至為淨名訶云無以此法誘諸天子又云當令此諸天子捨於分別菩提之見疏云方便菩提無人有教若執不捨障入一實故大經云自此[A9]已前皆名邪見是故須捨等。

如舍利弗於林中宴坐淨名訶云夫宴坐者不於三界現身意是為宴坐疏云身子不以趣佛慧入上諸禪必靜處端身[A10]斂念方得入定身如木石心如死灰等真宴坐者以趣佛慧於九大禪及三乘定隨意即入是名不於三界現身意也經又云不起滅定現諸威儀是為宴坐疏云不思議定有體有用故能不起滅定現十界威儀如阿脩羅琴隨人吐韻。

如目連為居士說法淨名訶云不當如仁者所說疏云是用衍門三教別破目連三不當一者外如法相說內如法相解是用通教即空斥不即空破說法不當道理二者外當了根緣內善知見得無罣礙是用別教破不當根緣不得四無礙也三者外慈念眾生內念報佛恩是用圓教破不當佛心能用三教說法即是如法說也。

七重乃二諦也有通者是泛示諦耳隨情者情性不同說隨情異如順盲情種種示乳隨情智者情謂二諦二皆是俗若悟諦理乃可為真真則唯一世人所見名世諦聖人所見名真諦隨智者聖人悟理非但見真亦乃了俗有別者以隨情等三歷四教成七二諦合二十一諦具如二諦境中所用。

孔子曰大道之行也與三代英丘未之逮也而有志焉(大道五帝時也英俊選之光者逮及也)大道之行也天下為公選賢與能講信修睦(公共也禪聖授聖[1]〔不〕家之睦親也)故人不獨親其親不獨子其子(慈孝之道廣也)使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨皆有所養(無匱乏也)今大道既隱(隱猶去也)天下為家(傳位於子傳文專反)各親其親各子其子貨力為[A11]己(俗狹嗇為于偽反嗇音色)大人世及以為禮城郭溝池以為固(亂賦繁多為此以服人也大人諸侯也)禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里而兵由此起(以其違大道敦朴之本教令之稠其弊則然老子曰法令滋章盜賊多有)。

經云自體本來空有不二不盡又云離念及心道智起佛境界論云自體本來空智自空故此自體空有不二不盡如是取句顯離三種空攝一離謗攝二離異攝三離盡滅謗攝又甚微義者經云自性常寂滅不滅亦不生論云常寂滅者自性離煩惱故非先有染後時離故不滅者非一往滅為不捨利益眾生故不生者出世間故如是此智不住涅槃世間中故如是觀行甚微依止甚微清淨甚微功德甚微。

因謂六度萬行等之因果謂燃燈佛與記等果橫謂十方分身等竪謂華臺受職等。

如疏中云一切種智名實智道種智名權智又自行之權道前方便約諸法門是權智無若干者是實智。

經云太子與弟難陀調達出園捔力[A12]已調達前行見一大象以手搏之而斃次難陀出見象當途拽之道旁後太子出見象用左手提起右手托而擲之象墮林外地為之作坑也。

淨名經云螺髻梵王語舍利弗我見釋迦牟尼佛土清淨如自在天宮舍利弗言我見此土丘陵坈坎荊棘砂礫土石諸山穢惡充滿。

經云彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍[2]達而為說法譬如須彌山顯于大海等。

偈云始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成也。

經云佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或斷疑斯則神力不共法疏云畏苦喜滅厭集斷道又畏苦世界歡喜厭離為人對治斷疑第一義也。

第三云經云無位唯此一文上下諸文盡明位次然多辨通別少明藏圓若論智行通其四教驗知方等明矣又云楞伽人云此經開權若爾何故此斥二乘。

周公居攝四年欲求地中而營王城於是建都用圭長尺有五寸夏至日中半立八尺之表北得影尺有五寸影與土圭等此為地中鄭司農云凡日影於地千里而差一寸。

經中佛以足指按地即時大千世界珍寶嚴飾等舍利弗言本所不見本所不聞今佛國土嚴淨悉現後攝神足於是世界還復如故求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。

經云以方便故現身有疾以其疾故國王大臣長者居士王子宰官等無數千人皆往問疾居士因以身疾廣為說法云諸仁者是身無常無強無力無[3]賢速朽之法不可信也為苦為惱眾病所集智者所不怙也。

三道三乘也四果三乘加佛如下文釋。

靈裕法師寺誥云祇園有蓮華藏世界以七寶莊嚴謂之寂滅道場盧舍那佛說華嚴經於此。

向引經及疏[A13]已註。

古師謂別有經非漸頓攝而明佛性常住者勝鬘金光明是也此名偏方不定教玄文斥云殃掘之經六年所說列次第眾委悉餘經彈斥明常分明餘教應同入次第今判作偏方不定淨名亦彈斥那得引同次第。

前但云於此是顯於彼是密若是後文一多為例亦可前文中云於一是密於多是顯或於多是密於一是顯。

般若時十方問者悉名憍尸迦說者皆號須菩提。

疾由切誤也字應作猷猷者美也尚書云以闡大猷。

過現未世初中後時前次後念再言之者謂多時多念。

籤下文云法身地者自本地真因初住[A14]已來遠鑑今日乃至未來大小眾機故云我本行菩薩道時又文句記云法身本意者若望十方無時不應今準此方未設化前乃至久遠未結緣來並名法身地。

經云善說如來真實功德誠如所言等。

經又云如來復有無量無邊功德汝等若於無量億劫說不能盡。

本時既有長久短近迹時亦有長久短近但迹中久近與本時有異耳玄文近近近須兼遠此迹中近遠也又云遠遠遠須兼近此本中遠近也故云互說。

或作途。

疏云難因請生請云佛子文殊願決眾疑文殊難云若疑應問眾既不疑我何所答彌勒釋云四眾欣仰瞻仁及我今云彌勒難文殊釋知是寫誤也本是文殊難耳。

疏云文殊廣引先佛曾說法華彌勒疑云諸佛赴緣人時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊斷云我見燈明佛乃至欲說法華經此文乃是彌勒疑文殊釋。

多正。

雪山香山軻梨羅山乃至蘇迷盧山。

與前釋不同者以開等四攝諸義故。

名體教相大略是同唯宗與用於五雙中一一各別。

舊醫外道新醫釋迦文出涅槃具如箋難中具引。

此二句舊籤元無越本中增加也況父之來去本喻聖人垂應生滅且非留藥藥必偏圓並留來須勝劣俱應又何甞留藥唯權還來顯實若喻權實者如疏云過未各有形聲權實二益形二益者經云自說名字不同年紀大小大即勝應小即劣應聲二益者經云種種方便說微妙法方便權也微妙實也若要句類當云形聲劣小是施權形聲勝妙是顯實。

前文云既不會正體攝屬何法乃至云並他經所說非今經體。

玄引正法念云𦘕人分別五彩圖一切形端正醜陋不可稱計原其根本從𦘕手出六道差別非自在等作悉從一念無明心出無明與上品惡行業合即起地獄因緣如𦘕出黑色乃至無明與上品善行合即起天因緣如𦘕出白白色等。

墨謂文墨用結集故如佛弟子從佛聞法亦旋書于貝葉故分別功德論云迦旃延撰集眾經最妙要慧呈佛印可是也又十住婆沙云佛欲滅度告阿難云汝從今後依契經莫依人或有比丘言我現從佛聞等應撿經律印之如國家墨詔墨勅墨旨同。

般若經云有諸天人多貪著樂為破彼故說一切行苦沙門婆羅門等乃長壽天多起常見為破彼執說行無常外道邪見執身有我為破彼故說身無我耳。

玄云無二者謂有無皆楷定故。

淨名疏云三法印印聲聞經何者若苦無常空合無我及以寂滅空無我即空解脫門寂滅涅槃即無相解脫門無常苦即無願解脫門又俱舍疏云聲聞經理弱故須三印治破愛觀無常治破見觀無我若入苦忍真明俱得寂滅又無常等三是能趣行寂滅涅槃是趣果。

善別真偽為擇不繆行無益之行為進得真法喜為喜。

善斷煩惱之境為除不憶虗偽之境名捨於禪不起見愛名定。

輔行云定慧各三隨用一得益使止無假徧修。

語出大經謂十二因緣中除未來老死二也過去善種在無明等中可受道故。

祇桓寺有鷹逐鴿佛謂舍利弗言此鴿於恒沙大劫中常作鴿罪訖得出輪迴後得人身經五百世乃得利根乃至三阿僧祇劫行六度行十地具足作佛度眾生。

華嚴經中說世界多種有淨世界垢世界仰世界覆世界等天親十地論釋云倒住者不造舍宅住故正住者造舍宅住故耳。

論語云子以四教文行忠信正義曰文謂先王之遺文行謂德行在心為德施之為行中心無隱謂之忠人言不欺謂之信此四者有形質可舉以教天下故孔子必先之。

二句並尚書大禹謨第三文也延世者謂人謫罸不可延及後世之子孫唯賞功可及耳刑無小者天子法天行道凡刑戮不可以輙小。

若云八萬四千法藏即苦諦八萬四千塵勞即集諦八萬對治門即道諦八萬六波羅蜜即滅諦。

止觀云但六地名離垢只可與阿含齊不得與羅漢齊第七方便般若出假化他用此名目為便若取七地齊羅漢約諸地對果向七地正與第四果齊對果向者下玄文云鐵輪位於通是乾慧地三十心是性地八人見地是歡喜地薄地向果向即離垢果即明地離欲向果向即𦦨地果即難勝地[A15]已辦地向果[1]即現前地果即遠行地。

上一別字恐誤應云從通以明別以法寶即通驗之知是通爾。

疏云語諸作人即示念處能破四倒勤斷二惡生二善咄男子是警覺勤作紛動令捨散入靜修如意足入頂位也當加汝價煖法觀中不能發真如意觀中能發無漏也好自安意得五根安固難壞入忍位也所以者何我老汝少佛具智斷名老汝居道始名少入世第一也更與作字即八正入見道中雖欣此遇者思惟未盡猶居學位未得無難故二十年中常令除糞。

能字恐是如字耳以疏云能履深水如神通。

謂無於諸世間一句。

光宅謂涅槃是第五時法華是第四時若言是者法華與般若同味。

經云菩薩能作是念我當行六波羅蜜乃至十八不共法成阿耨菩提度脫眾生令得菩提譬如螢火蟲不能作是念我力能閻浮提普令大明聲聞支佛亦爾不作是念我行六度等。

破應作有。

禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云知心數為法心王為心受想行三陰為法識陰為心所緣為法能緣為心能生為法所生為心所觀之境為法能觀之智為心。

彼止觀約心明佛十如故今籤云寄果明理性彼云緣因為相了因為性正因為體四弘為力六度萬行為作智慧莊嚴為因福德莊嚴為緣三菩提為果大涅槃為報並寄果耳。

佛尚三止豈可自輙云十界各具權實今以九界為權且依顯耳。

廣恐應作通字。

計因中有果也經云有諸外道作如是言因緣和合則有果生若眾緣中本無生性而能生者虗空不生亦應生果虗空不生非是因故以眾緣中本有果性是故合集而得生果所以者何如隄婆達欲造墻壁則取泥土不取彩色欲造𦘕像則集彩色不取草木作衣取縷不取泥木作舍取泥不取縷線以人取故當知是中各能生果以能生果故當知因中必先有性。

多譬合二字。

輔行第十引毗曇云盡智者謂我知苦乃至知道無生智者謂我知苦[A16]已不復更知乃至修道[A17]已不復更修真位究竟名為解脫證真之後能為他說名為知見。

二十七人者學人有十八謂四向三果信行法行信解見得家家一無間五那含為中生行不行上流無學九人謂退分護分思分住分達分不動分不退分慧解脫俱解脫共二十七人。

疑上脫釋字。

下玄第二云斷別惑生變易者如初地初住斷惑是也以順道法愛為因無明為緣生變易土又云地地皆有萬行福德為因無明為緣。

彼云因緣有逆順順生死者有漏業為因愛取等為緣逆生死者以無漏正慧為因行行為緣俱損生破惑順界外生死亦以無漏慧為因無明等為緣若逆生死即以中道慧為因萬行為緣俱變損易生死故。

不慢心。

多一下。

因緣生死即初地[A18]已上有後生死即第十地無後生死即金剛心。

問云如來相好為有報也為無報耶文殊言如來色身有報法身無報復問云去貪欲內心淨獲大果六度之法非無報相如何得成法身耶文殊言如來法身有耶無耶慧眼曰色身是有法身是無如我觀察如來身者非報非無報。

上觀第五不思議境末具有三譬謂如意珠雨寶三毒惑心及眠中夢事。

法界為城法王所都法王無偏理性無外。

阿含中佛告比丘有四馬一見鞭影即便驚悚二者觸毛乃驚三者觸肉乃驚四者徹骨方覺經中初合聞他聚落無常即驚次合聞[A19]己聚落無常生厭三者合聞[A20]己親無常生厭四者合[A21]己病苦方厭大經亦以四馬喻生老病死故知二經並喻三藏中意今借喻四教快馬喻圓如貪欲即是道等[A22]已上並輔之。

存則境妙中二謂諦緣也洎感應說法眷屬利益等也沒則智行三法神通等也。

一迦毗羅明二十五諦談因中有果一者從其冥初生覺過八萬劫前冥然不知但見最初中陰初起也亦云世性謂世間眾生由冥初而有即世間本性也餘二十四諦具如彼二優樓僧伽三勒沙婆。

一毗紐天外人計梵天生四姓口生婆羅門臂生剎帝利摩醯首羅天此云大自在能傾覆世界如是仙天外人俱事之。

彼經過行比丘白佛如我所學十二因緣甚深之法我今當說無明緣行便生十二行緣識便生十二識緣名色便生十二名色緣更樂生十二更樂緣六入便生十二六入緣愛便生十二愛緣受便生十二受緣有便生十二有緣生老病死憂悲苦惱便生十二皆是撿印本官經因緣品中作如是說也常途云名色緣六入而彼文云更樂恐更樂只是名色耳又合云受生愛而彼云從愛生受又闕觸取況只說八支十二耳若銷今文從無明至老死須云十二番若十箇中間應云無明生行十二行生識十二識生名色十二名色生六入十二六入生觸十二觸生受十二受生愛十二愛生取十二取生有十二有生生十二則有十中間一百二十支也聖意難量或經本中誤學者更詳。

第二是亦有差別因是緣起故。

似多一者字。

婆沙委論具有四種十二因緣一者剎那二者連縛三者分位四者遠續後三只是三世十二因緣以約能順生後等受名也言一念者非謂極促一剎那時謂善惡業成名為一念也。

若欲界中名者即初托胎時之妄念也色者初認父母二滴以為[A23]己有也上二界無此故耳。

上流般。

淫眠食。

無色續無色色續色。

有應作無。

只是不思議境中非縱橫並別及橫竪八句推撿情計以顯無耳。

似多前二兩字。

楞嚴經中意生三種一入三昧樂意成身則三四五地心寂不動故也二覺法自性意成身即八地中普入佛剎故以法為自性三種類俱生無作意成身謂了佛證法成之與生並從果說此約通教及以別接竪判次位初文雖云五地亦兼七地即入空位也八地即當入假位也種類俱生云了佛證法即是入中屬佛種類未必自證若接入別七地[A24]已前入別十住八地[A25]已去接入十行知佛證法是入回向並非證道故名意生仍本為名兼不接者共結此位故並云地輔行中釋此更開五七九種之相。

若據來者向義則不癡是來義也應須云向是涅槃也又云去是背義者則癡是去義也應須云背是生死今此二句向背可疑若據二乘則以背生死向涅槃為義菩薩則以背涅槃向生死為義今非辨二乘菩薩向背且以背涅槃向生死是俗背生死向涅槃是真以明中道耳甞略撿寶篋經未見其文請後賢更委撿之。

多一無字。

釋云煩惱生業煩惱有三謂無明愛取以生行有此乃三生二也行生名色五并生老死等此乃二生七也七生三可見。

疏釋云禪體含支林如盆器生空麤如米法空細如麵。

此大經二十五文也淨名疏八釋云當知無明無本故十住見終不見其始諸佛如來見終見始記釋云十住見終者但以最後得名為終由斷一分見一分終故云見終其實無明不可云終佛斷最後後相如初故云見始其實無明不可云始若定終始何名無住若計無明有始終者是謂法性有始終也以全法性定無明故亦全無明體是法性問若爾過在大經答曰不然有事有理若從事說若見法性始即見無明終佛見法性終名見無明始無始之始名無明始無終之終名法性終若從理說應知二法俱始並終況此二法自無二法俱無始終若從事理相待以說從理故即從事故離始終亦爾約非事理而論事理於無始終而云始終大經之文帶別論圓從事相待故作此說。

涅槃云八相名苦所謂生老病死乃至五陰盛生如是八苦法者是名集無八法處名滅十力四無畏等名道。

段食入腹則消觸食對前根境識三和合為相思食希可意境時有資盛義此通三界識食者由前三食勢力盛故勢方增長。

今未暇撿毗曇且依婆沙出之論云分別論者作如是說若有八苦相是苦是苦諦餘有漏法是苦非苦諦招後有愛是集是集諦餘愛及餘有漏因是集非集諦招後愛盡是滅諦餘愛盡及餘有漏因盡是滅非滅諦學八支道是道是道諦餘學法及一切無學法是道非道諦若作是說諸阿羅漢但成就苦滅二諦不成就集道二諦所以者何招後有愛諸阿羅漢[A26]已斷盡故學八支道得阿羅漢果時皆[A27]已捨故然論中不釋餘有漏法非苦諦等今誠消之既云阿羅漢恐是對自他言之阿羅漢諦[1]若必諦真若他有漏法是他之苦非我諦苦及乃至道諦皆以自他相對而辯學。

文句釋云若法忍為眼法智為智比忍為明比智為覺餘三諦亦爾故成十六心三根人各得十六成四十八行。

經云知諸入為門亦名為苦是名中智分別諸入有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上智乃至知識分別相是名中智分別是識有無量相非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義我於彼經亦不說之(中間知界知色受想行皆結是名中智分別諸界有無量相等是名上智等語例前後可知)又知愛因緣能生五陰是名中智一人起受無量無邊聲聞緣覺所不能知能知一切眾生所起如是等愛是名上智如是等義我於彼經亦不說之故今注餘如苦諦是滅諦中不可稱計與道諦中亦無量無邊兩句之下皆云非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義我於彼經亦不說之其義與苦諦是同故但注云如苦諦。

世諦即苦集第一義諦即道滅第十二云五陰和合稱言某甲凡夫眾生隨其所稱是名世諦解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出世之人如其性相而能知之是名第一義諦(云云)文殊白佛若以真實為實諦者真實之法即是如來虗空佛性若如是者如來虗空及與佛性無有差別佛言文殊有苦有諦有實乃至有道有諦有實善男子如來非苦非諦是實虗空非苦非諦是實佛性非苦非諦是實(云云)非苦非諦是實者下智妙中用對四種四諦。

多一釋字。

通應作別。

空假中次也彼云一切法趣假色尚不可得空趣不趣中。

因緣所生法之一句。

十二因緣品破邪見品。

下文云起語見故生死浩然籤釋云教本是實凡情執之成見見即煩惱為因故苦果浩然不息又云實諦雖妙執故成麤如執中異邊執空異有。

籤中先以次第三觀竪對四四諦竟次以一心三觀總對四四諦則前之廢觀為麤次之開觀為妙開廢同時諦觀體一也。

佛言我昔共文殊師利共諍二諦死墮三途經無量劫吞鐵丸從地獄出值迦葉佛為我解說有無二諦迦葉佛言一切諸法皆無定性汝言有無是義不然一切諸法皆悉空寂此二諦者亦有亦無汝但知文不解其義。

今玄文判二生屬三藏菩薩若輔行中明大乘二生者引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異說是語時十千菩薩得一生實相五千菩薩得二生法界章安釋云三乘同觀第一義諦智解不同一生二生乃是破無明一品二品實相是別理法界是圓理即是利根接入別圓破無明[A28]已八相作佛是佛果出外義也但觀諸經會末得道即識所說共別之意小大二生學者辨之。

常途論初阿僧祇即離五障在外凡位第二阿僧祇在煖位第三阿僧祇在頂位初祇在外凡尚容有墮況復爾前乎。

記主意云第三僧祇之始[A29]已離五障何必至末耶離障之義三說不同小四教中云是初祇今此籤文云三祇始若俱舍中百劫修相業時方離五障故論云從修業菩薩得定名生善趣貴家具男念堅固也。

友字誤經云觀於惡象。

經中云壞無量善身。

惡象能壞不淨身惡知識能壞淨身惡象能壞肉身惡知識能壞法身。

輔行云莊嚴云出開善云不出由三乘共學菩薩有但不但古人不曉利鈍兩根但諍佛果出與不出終未見今開合之意故知二家各得今文利鈍一邊仍不知出外別照中道之境用中道智進破無明故也若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦當知二師各得片意若得今意出與不出義皆悉成。

通利根人受別圓接若只云二諦外無別理可照者是進非通別圓之三也設照別理又退非藏通果佛之二法進退之失也。

大論但論三假言四者有人云法假未見所出若二十三家者即光宅敬脫慧超并諸王侯各咨二諦於昭明而昭明悉答之。

十力中有根力欲力根力者佛知他眾生諸根上下相如實遍知欲力者佛知他眾生種種欲如實遍知無能壞無能勝也。

如身子上目連中餘皆下。

雲能翳月譬惑能障真雲開見月障滅智淨發者開也。

外道名也為初教所破者皆見惑陰入也故曰長阿含破外道。

疏第九作多想經在聖行品中。

經云云何名世男女瓶衣車乘屋舍等云何句世四句一偈等云何縛世捲合繫結束縛合掌等云何法世如鳴椎集僧嚴鼓戒兵吹角知時云何執著世如望遠人有染衣者生想執著言是沙門非婆羅門見有結繩橫佩身上者便生念言是婆羅門非沙門也。

與人我眾生兔角等異。

四諦中滅本非使因緣諦遂生於七使。

彼疏云外國經多度者少何量者記主易其語耳。

經云我今多有金銀等疏云金即別教理銀即通教理大品所談真諦不出此二。

疏云初周名法說通則具三如優曇鉢羅華時一現耳即譬說若我遇眾生盡教以佛道即因緣說中周別名譬喻通亦具三我先不言皆為化菩薩即法說也於二萬佛所常教化汝即因緣說也下周通亦具三眾又清淨令入佛慧是法說有一導師是譬喻說而作三周者從多從正欲令名字不濫各據一意耳。

有本作一途。

以三藏判為隨事三假衍門三教為隨理三假。

徐州彭城寺嵩云佛不應常住臨終時其舌先爛。

經云誡畜不過八種皆名不淨一田宅園林二種植三貯積穀帛四畜養人僕五繫養禽獸六錢寶貴物七氈褥釜鑊八象金飾牀耳。

一依止勝相淨不淨法即依止阿梨耶識二應知勝相謂應知自性惑三應知入勝相謂知三性能成入及所入即唯識也四入因果勝相謂入唯識因是六度在通達位中入果即是通達位中轉成果也五入因果修差別勝相即六度四德在歡喜等十地中地地差別六於修差別依戒勝相謂十地中一切戒諸惡不作七依止心學勝相謂依止修習妙定八依慧學勝相謂以慧為依止即無分別知九學果寂滅勝相謂滅差別智即是無住涅槃十智差別勝相即是如來智離一切隨眠障等(云云)本論三卷無著菩薩造論中將十勝相分作十品一一解釋又世親菩薩作論釋之為十二卷又義疏八卷共二十三卷並是明十勝相之義前言三性者一依他起自性二遍計所執自性三圓成實自性依他性者謂依他起自性實唯有識似義顯現之所依止云何依他起何因緣名依他起從自熏種子所生依他緣起故名依他起生剎那後無有功能自然住故名依他起也二徧計性謂執諸行相生顛倒緣何境界取何相貌由何緣成實二者清淨圓成實[A30]已上並論中文。

前云無明之心不自不他不共不無因四句皆不思議若有四悉檀因緣亦可得說。

彼云以止緣於諦則一諦而三諦以諦繫於止則一止而三止譬如三相在一念心雖一念心而有三相止諦亦如是所止之法雖一而三能止之心雖三而一以觀觀於境則一境而三境以境發於觀則一觀而三觀。

佛告文殊言實諦者名曰真法又名無有虗妄又名大乘又名一道清淨無有二也有常樂我淨名為實諦文殊難言若以真實為真諦真實之法即是如來虗空佛性若如是者如來虗空及與佛性無有差別佛云有苦有諦有實有集有諦有實有滅有諦有實有道有諦有實善男子如來非苦非諦是實虗空非苦非諦是實佛性非苦非諦是實文殊言所言苦者為無常相是可斷相是為實諦如來之性非苦非無常非可斷相是故為實虗空佛性非復如是。

世諦第一義諦亦難明了今依婆沙出之七十七云脇尊者曰一諦者謂四聖諦各唯有一唯一苦諦無第二苦乃至道唯一道無第二道故說一諦不違說四復次言一諦者謂一滅諦為欲遮遣餘解脫故以諸外道說四解脫即四空處也復次言一諦者謂一道諦為欲遮遣餘道諦故以諸外道說多道諦謂自餓為道臥灰為道飲風飲水食果食菜露形臥棘或執不臥或著弊衣或服藥或斷食等為道如是非道若佛說真道者謂正見等八支聖道也復次言一諦者謂一滅諦永捨一切生死苦故又一諦者謂一道諦能斷一切生死因故餘契經中說有二諦一世俗諦二勝義諦其義云何有作是說於四諦中前二是世俗諦男女行住及瓶衣等是世俗事入苦集二諦中後二諦是勝義諦諸[1]出間真實功德皆入道滅二諦中復有說前三諦是世俗諦苦集中有世俗事故佛說滅諦如城如宮如彼岸諸如是等世俗施設滅諦中有是故滅諦亦名世俗唯一道諦是勝義世俗施設此中無故評者曰四諦皆有世俗勝義苦集中有世俗者義如前說苦中有勝義者謂苦空無常無我理集中有勝義者謂集因緣生理滅中有世俗者佛說滅諦如園如林如彼岸等滅中有勝義者謂滅靜妙離道有世俗者佛說道諦如船如筏如石如山如梯如凳如臺如觀如華如水道中有勝義者謂道如行出乃至云尊者世友作如是說能顯名是世俗所顯法是勝義復作是說隨順世間所說名是世俗隨順聖賢所說名是勝義又大德說曰宣說有情瓶衣等事不虗妄心所起言說是世俗諦宣說緣性緣起等理不虗妄心所起言說是勝義諦([A31]已上正文)論文甚廣諸尊者說四諦各各不同今亦略節耳本為不識滅如園林道如船筏及撿論文而論中不釋今曲釋云城宮園林可以棲止如涅槃可住船筏可以度人如道諦可以出生死。

見利有十謂身見等思鈍有九謂上上等且約一九見思共論十九。

止觀云若迷權理則有界內相應獨頭等無明(云云)若迷實理則有界外相應獨頭等無明故寶性論云二乘之人雖有無常苦空無我對治於佛法身猶是顛倒即是無明獨頭無漏智業為行三種意生身亦是五種意生身意即是識身即名色六入觸受無明細惑戲論未究竟滅即是愛取煩惱染業染生染未究竟即是有三種意因移即是生其果變易即是老死輔行第五文末銷釋。

故云者指下文五三諦中也空對界內道滅不空對界外道滅。

但俗是界內苦集中俗是界外苦集。

言云云者具六凡二乘菩薩十如之異。

此定不緣識處故名非想不緣不用處故名非非想三界頂禪世為極妙外道計之以為涅槃四禪各有支林喜樂等外人亦計之為涅槃今略四三二禪故云乃至耳。

禮樂射御書數具如箋難中解。

論云若於正法毗奈耶中有少信愛即信名愛故名信愛於正法中有信愛者說緣道諦信於毗奈耶中有信愛者說緣滅諦信問此煖善根具十六行緣四聖諦何故此中但緣道滅諦非苦集耶答依勝說故謂四諦中道滅勝故出生死苦。

論云有說於正法中有信愛者說緣三諦信於毗尼中有信愛者說緣滅諦信。

論中滿宿本二人也謂馬師滿宿文云如佛為馬師[1]并宿二比丘說此二愚人離我正法及毗奈耶譬如大地去虗空遠佛告馬師井宿言吾當為汝說四句法汝欲知不(云云)此中何者是四句法有說四聖諦是所以者何彼不見諦造惡行故有說四念處是所以者何彼由顛倒造惡行故有說四正勤是所以者何彼懈怠造惡行故乃至四沙門果四靜慮等此二人於正法毗尼中無少分煖毗尼多種謂時毗尼方毗尼種性毗尼家毗尼明毗尼罸毗尼犯毗尼聖毗尼貪毗尼嗔毗尼癡毗尼中何毗尼耶答有說是罸罪毗尼有說是犯毗尼有說是貪嗔癡毗尼([A32]已上正文)毗尼律中亦翻為滅若說是貪嗔癡毗尼者乃是三毒滅矣大經亦云馬師滿宿無有煖法何以故於三寶所無信心論作井宿井滿二音少殊。

論中問云煖有何意趣答先所修習一切善根謂從布施乃至七處善皆以回向解脫是其意趣問煖依何而起答依自地起問煖依何為因答前生自地同類善根問誰為所緣答四聖諦問以何為果答頂以煖為近功用果問誰為等流答後生自地同類善根問誰為異熟答色界五蘊問有何勝利答能與涅槃作決定因有說得煖定問不斷善有幾行相答十六行相問為緣名為緣義答名義俱緣問為聞所成為思所成為修所成答唯修所成為欲界繫為色界繫答唯色界繫為有尋有伺為無尋有伺為無尋無伺答具三種(籤云有覺有觀等三名別義同)為樂根相應為善根相應為捨根相應答三根相應(玄加隨所說)為一心為多心答多心為可退為不可退答可退。

具縛者先時未以世道斷修惑此名具縛人也更有斷修惑一品至五品者此五人兼前具縛為六人也至見道中名初果向頌云斷次三向二者第二向也謂於凡位斷第六品或七八品名斷次三此有三人至見道中名第二向趣一來果也又云離八地向三者第三向也謂先凡位斷欲修惑第九品盡或斷初禪乃至無所有處惑盡者名離八地此有六十四人謂斷欲九品為一斷上地各九為九人七九六十三兼前一人成六十四人此六十四人至見道中第三向趣不還果也是則六十四人并前斷五品五人又斷六七八為三人并具縛一人共七十二人俱舍婆沙說同。

籤云有覺有觀等但是名耳若其義者修證中云有覺有觀三昧謂根本禪乃至特勝通明背捨勝處各有相應心數及諸功德等名有覺有觀三昧無覺有觀三昧者謂諸禪中間乃至特勝通明背捨勝處各有中間與觀相應心數及諸功德名無覺有觀三昧無覺無觀三昧者謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德名無覺無觀三昧此三三昧更無別法但是總諸禪以為三分耳。

前煖三頂三次師以煖之下上越入頂位以頂之中上越入忍位根性不同故記主云耳。

捨義者如下引俱舍釋聖由失地捨。

論云四種皆色繫云何差別答四善根雖同色界而有可動不可動有有留難有無留難有可斷有不可斷有可慮有不可慮有可退有不可退諸可動有留難可斷可慮可退中下者名煖上者名為頂諸不可動無留難無斷無慮不可退中下者名忍上者名世第一(云云)以玄文只略說頂法籤中既云判四善根故更出論文以廣其義。

謂不為外塵所動久住忍位并世第一中無難不斷善根不退為五逆。

論第六問云何名頂答於佛法僧生小量信又問何故名頂答如山頂謂如山人不久住若無諸難便過此山更至餘山若無諸難便進至忍若有諸難便退住煖問何故此信名為小量尊者妙音作如是說欲界名小以下劣故此在欲界故名小量又此頂位於佛法僧生小量信者說緣道諦信於法生小量信有緣滅諦信問緣道滅諦可爾是可信事是生信處故不說緣苦集者煩惱惡行及所得果猶如糞穢深可厭患不應於中而生信樂也。

論云世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云若於佛法僧生起微小信儒童應知彼名[A33]已得頂法問此頂善根十六行相觀四聖諦何故世尊為摩納婆說信三寶答彼於三寶愚惑不信然三寶希有難可值遇欲令信解故為說之有說彼摩納婆為苦所逼欲求出要來詣佛所說是頌言為苦所逼諸眾生不知出要來詣佛所唯願為說除眾患如熱所逼入涼池出苦之要無過三寶故佛為說於三寶信有說欲令所化於佛法中深生信重故佛為說於佛法僧生微小信若佛為說四聖諦者所化有情便作是念我等何用信重如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集諦為若佛為說佛法僧寶彼便踊躍深生信重([A34]已上正文)言不信者豈有煖位不信三寶若不信三寶何以稟教而位至煖耶此或是語未稟教前若以深生信重之言驗之或多一不字以凡愚時不信重苦集但言三寶耳摩納婆梵音此云少年淨行亦云儒童儒者仁也。

此一句下文略依論加便作是念一句則使義易解論云若佛為說苦集便作是念我無始來為此鄙劣煩惱惡行及所得果擾亂逼迫寧可信樂若說道滅便深信樂不欲捨離故於此中偏論道滅也。

論云信有二種一信可二者信樂於道滅諦具二種信於苦集諦雖無信樂而有信可故苦集諦亦生於信故脇尊者言為厭患苦集故稱讚道滅謂此道滅寂靜美妙止息對治下劣鄙穢苦集法故。

論云於三時中諸業煩惱極與行者而作留難一從頂忍入時能感惡趣諸業煩惱極為留難義言行者若入忍位不復受諸惡趣生我於誰身受異熟果二聖者離欲染時能感欲界諸業煩惱極為留難義言行者若離欲染於欲界生定不復受我於誰身受異熟果三得阿羅漢果時能感後有諸業煩惱極為留難義言行者若得阿羅漢果定不復受一切生死我於誰身受異熟果等耳。

疏云亦不起得修。

疏云以觀苦故故能起得修彼苦下四行相也今文多一得字。

論云皆慧五除得者出體也此煖等四念住性皆慧為體若并助伴皆五蘊性(彼疏云有定共戒為色蘊餘四可知)此煖等四有能得得助伴體中得非煖等四善根體故言除得等餘同籤文耳。

觀於欲界苦諦境有無漏生斷苦下十使名苦法忍第一心也次起一剎那名苦法智擇滅無為第二心也次觀上界苦類忍名第三心斷上二界煩惱證擇滅理名苦類智第四心也次觀欲界集名集法忍名第五心得集法智名第六心次觀上界集類忍名第七心得集類智第八心次觀欲界滅法忍名第九心得滅法智名第十心次觀上界滅名滅類忍第十一心也得滅類智名十二心次觀欲界道名道法忍名第十三心得道法智名第十四心次觀上界道類忍名第十五心次起一剎那名道類智名第十六心。

總滅之也上下二道緣行俱除。

從不勝見諦[A35]已下至何況有漏並說見道功德謂世第一不能勝也見諦眷屬者論云現觀邊所修世俗智是見道眷屬隨屬見道慧力殊勝此法不爾(此法指世第一下同)又豈能勝雜修靜慮然彼等至(彼指見道)及所感生不共異生此法不爾又豈能勝初盡智時所修善根然彼修時離一切障所依清淨此法不爾又豈能勝空空無願無願無相無相三摩地然彼尚能厭惡聖道況於有漏此法不爾。

第四禪先修得[A36]已更以多念無漏相續現起從此引生多念有漏從此復生多念無漏如是漸漸減少乃至最後二念無漏次[1]後引生二念有漏無間復生二念無漏夾熏加行成就相次唯一念無漏次復唯有一念有漏無間復生一念無漏名根本成俱舍云成由一念雜(云云)夾熏者謂前後無漏中間有漏使多念等漏俱成一念無漏故言夾熏生五含者由熏禪有階差謂下中上上勝上極等。

多一位字。

數息觀也經云安之言生般之言滅根本諸禪從數息起。

未到定者欲界定後泯然一轉不見欲界定中身首衣服牀鋪猶如虗空身是事障障去身空未來得發名未到定也依禪門中二三禪後皆有中間今此文中初禪之後二禪之前有禪定者名中間也。

疏云妙音師說煖頂通依七地於前六地者未生中間及四靜慮更加欲界依欲界身九者(休論文)謂煖等四依欲界人天身起除北俱盧人趣三洲及六欲天也九處身起唯依欲者能厭苦故前三善根三洲初起後生六天亦續現前第四善根天亦初起謂四善根唯一念故故人天趣皆得初起三界女得二者(牒論)此四善根唯依男女非扇搋等(扇搋者黃門也)前三善根男女得二且男得二者謂男得男善根及得女善根女得二者謂女得女善根及得男善根故名得二以煖等三男轉形為女女轉形為男故煖等三女男得二第四女亦爾者(牒論)第四善根女得二種同前煖等謂女得女善根及得男善根以女形轉為男若第四善根男唯得一謂男唯得男善根而不得女也[A37]已得女身非決擇故耳。

明捨義也聖捨煖等四善根者由失地捨謂此地善根若遷上地此便有失失此地時善根方捨若此地死還生此地不失地故故煖等不捨若異生捨異生無見道資故命終捨([A38]已上俱舍疏中正文)今更引婆沙論釋之論云若得忍[A39]已便違惡趣彼扇搋等身形鄙陋是人中惡趣若得忍等殊勝善根必更不受彼類身故問得忍異生於命終位既捨眾同分亦捨忍否設爾何失若捨者應墮惡趣故乃言不墮惡趣又若捨者何故異生命終時捨聖者不然若不捨者何故業蘊及六種蘊俱不說耶如說異生住胎藏等俱成就身業答此應言捨(云云)異生命終定捨於忍善根劣故異生依此地起此類善根若有命終還生此地捨同分故上決定捨況此善根是色界法經欲界生而當不捨。

脫一槃字。

疏云離生者見道名也。

初對諸善根亦有差別對聞所成名最對思所成名勝對不淨觀持息名長對煖名尊對頂名上對忍名妙次對與今玄文同又論云此至邊頂名最上品攝故故名勝作吉祥故名長體此進故名尊性堅牢故名上滿所願故名妙又能作苦法忍無間緣名最超過一切異生善根名勝映奪一切世俗善根名長能逮勝德名尊無二分故名上似無漏故名妙又異生最後心故名最能開聖道門故名勝根猛利故名長以於一切順決擇分此最上故名尊折伏一切煩惱怨故名上引愛果故名妙。