註　金中之剛。至堅至利。金取不變為義。喻般若之體。所謂實相般若也。心本無相。以如來真性為實相。即自性清淨也。剛取斷截為義。喻般若之用。所謂觀照般若也。心本有覺。以真智現前為觀照。即本覺妙慧也。梵語般若。華言智慧。智為慧體。慧為智用。梵語波羅蜜。華言到彼岸。此岸者。眾生作業受苦。生死輪回之地。彼岸者。諸佛菩薩究竟超脫。清淨安樂之所。能有智慧。離一切相。心常清淨。即登彼岸。所謂涅槃是也。經徑也。超凡入聖之徑路也。總之金剛。喻也。般若。法也。波羅蜜。證果也。是本為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。流傳最廣。

論　此標經題也。波羅蜜有六。布施度慳貪。持戒度淫邪。忍辱度嗔恚。精進度懈退。禪定度散亂。智慧度愚癡。惟一般若。能生八萬四千智慧。則六度兼賅。萬行俱備。眾生妄念紛紜。奸偽百出。自謂乖巧。不知沈淪苦海。永墮輪回。真愚癡人也。佛說是經。欲人以淨心妙慧。斬斷妄緣。心性光明。同登覺岸。植善根者。始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是也。五祖大師。嘗勸僧俗。但持金剛經。即自能見性。必至成佛。

註　如是。指全經而言。我。阿難自謂也。言此經所云。乃我親聞於佛也。一時。說經之時也。佛是釋迦牟尼。佛者梵音。華言覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故曰佛。舍衛國。波斯匿王所居。祇陀。王之太子也。樹是祇陀手植。故曰祇樹。給孤獨園者。王之宰臣須達挐。賑濟貧人。稱給孤獨長者。須達拏深重佛教。向祇陀借園。同建精舍。請佛說法。故佛常住園中比邱。華言乞士。上乞法於諸佛。下乞食於善信之謂。大比邱。謂得道之深者。俱。同處也。按佛成道時。先度憍陳如等五人。次度迦葉兄弟三人。并徒眾千人。次度舍利弗及目犍連。各弟子百人。次度耶舍長者子等。五十人。應是千二百五十五人。經第舉大數也。佛為三界所尊。故稱世尊。諸天神旦食。諸鬼夕食。諸佛日中食。食時。午時也。衣即三十五條大衣。制象水田。鉢即紺琉璃鉢。佛行跣足。故洗之。敷。布也。佛每說法。必布坐具也。

論　此序說法因由也。佛是金輪王子。誰無供養之者。而猶行乞。欲歷頭陀苦行。示同凡僧。亦使後世緇徒不殖資產。去彼貪心。折其驕亢。以煉種性也。佛法要有三。曰戒定慧。乞食是戒。趺坐是定。戒能資定。定能發慧。故以戒定起般若正宗。

講　阿難說。我嘗聞佛在舍衛國祇樹給孤獨長者園中。座下乞士。共千二百五十人。時方正午。當進食之時。佛乃著僧伽之衣。持四天王所獻之鉢。自外而入舍衛城中。次第乞食。不越貧先富。不捨賤從貴。平等無相。一槩而乞。還至園中。飯食[A13]已完。將入禪定。於是收衣鉢。屏資緣也。洗足。淨身業也。敷座。攝動歸靜也。而說法之原起矣。

註　時。即食畢安坐時。長老。高年有德之稱。須菩提解空第一。在十大弟子之列。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性出生萬法。又名空生。空性隨緣應現。利人利物。亦名善現。左為邪。右為正。示去邪歸正之義。袒肩。全身擔荷也。膝地。屈[A14]己順承也。合掌。心合於道。道合於心也。皆修敬之儀。希有。讚佛之詞。如來。佛之通稱。如者。真性之本體。來者。真性之應用。即寂然不動。感而遂通之義。護者防其偏邪。念者護之切。付者傳以正道。囑者付之殷。菩薩。華言覺有情。謂能自覺。又能覺悟有情也。指凡學於如來者言。如來善護二句。引起全經。以後凡佛所言。皆是護念付囑也。既云護囑菩薩。又以善男女為問。以眾生俱可證菩薩也。阿。無也。耨多羅。上也三。正也。藐。等也。菩提。覺也。皆梵語也。無上正等正覺心。即是佛心。人之真性也。真性包含太虗。無得而上之。故云無上。然佛與凡夫。性相平等。故云正等。其圓明普照。無偏無虧。故云正覺。發此心者。乃發吾當下具足之菩提心也。住。止也。是靜存本位。降伏。是妄念突起。力為制伏也。上下兩心字相應。菩提心。乃最初之真心也。其心。是顛倒之妄心也。諦。詳審也。兩如是。謂既發無上菩提心。即應如其所發之覺心而安住降伏也。二句自應一串說下。唯。領諾也。然。是其言也。願是誠心。樂是鼓舞心。欲是迫切心。如此始能諦聽。故繼以涕泣。終以歡喜。

論　此善現啟請安住降伏之旨。開萬世教門心法也。發阿耨多羅三藐三菩提心句。經中凡二十九見。為全經之綱。一點菩提心。是金剛正眼。萬法總持。菩提心一發。智光便現。名為般若。一切萬行。從此而生。所以學佛人。初從淨信。直至成佛。總離不得發菩提心也。如來說箇如是二字。見得此心發處。即是住處般若。慧光觀照。自心見性。即無妄念。無妄念即是降伏。但此處尚未說明。至下文無相無住。方證修因。

講　當佛敷坐之時。有長老名須菩提者。乘機發心。願佛化度眾生。因起而請曰。希有哉世尊也。如來起慈悲心。善能護持眷念眾菩薩。使之信受。善能以佛法付委囑託眾菩薩。使之奉行矣。若有善男女。學道之初。先發此無上菩提之佛心。當如何常住。而使之不退轉。妄心若起。當如何降伏。而使不惑亂我真心乎。佛言善哉善哉。汝云如來善教諸菩薩。此言正合我心。汝其詳審諦聽。吾當為汝說。夫人之一心。朋從往來。攻取日眾。最難發此菩提覺心。若既發此一念。則滿腔中。純是天理。真如本性。自然顯露。應如是常住而不遷。如是一切妄心。不待驅除。自能降伏矣。須菩提領悟其言曰。世尊。弟子願聞佛之教。

註　摩訶。大也。謂心量廣大也。未發心稱善人。[A15]已發心稱菩薩。一切眾生。該下九種而言。卵生。禽鳥也。胎生。人與獸也。濕生。水族也。化生。蠅蚊類也。此四種。是欲界受生差別也。有色。但有色。身而無情欲也。無色。但其靈識而無色身也。有想。方寸之中。尚有計慮也。無想。淨涵萬有。一念不動也。非有想。非無想。雖一念不動。不似木石之無知也。此五種。是心念差別也。眾生在五蘊中受生。真性既迷。則墮於胎卵濕化。虗空等神。天魔等鬼。所以輪回六道。難入涅槃。六祖俱指心說。蓋剖示其受生轉變之所以然。非謂人心如此。即謂之胎卵濕化也。我者。代度生菩薩設為自任之詞。非佛自謂也。令者。指九種言。煩惱俱盡為無餘。不生為涅。不死為槃。是圓滿清淨。能所全消。超脫輪回。出離生死。究竟到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。滅消滅。滅盡癡愚煩惱。度化度。度脫生死苦海。眾生皆有夙業。遇佛而後得果。是謂令入無餘涅槃而滅度也。相。形迹也。我相。自私自利。止便身圖也。人相。痛癢無關。分形絕界也。眾生相。區別靈蠢。品類以分也。壽者相。畏死倖生。希冀不老也。無眾生得滅度。即是無四相。正降伏之要也。

論　此答降伏之問。而教以度生。不著四相也。尊者首請應住。次問降伏。而世尊先酬次問者。以菩薩所發大心。為度生之心。故以度生開示之。蓋菩提心。即天地之心。必度盡眾生。方完得本來分願。所以眾生受生不同。佛皆導之。覺悟本心。入於一真法界。而使業緣盡滅。度脫輪回。實以眾生性中自具般若。各完本性。便為滅度。即使度盡眾生。不過還其本然而[A16]已。所謂實無滅度也。度生無度。即是無相。無相便是降伏。四相。經內頻呼疊喚。此最淨染關頭。教人加意蕩滌。方是無上正等覺也。圓覺經云。未除四種相。不得成菩提。

講　佛告曰。須菩提。諸菩薩性量廣大。應如是降伏其心。果何道以致之。蓋我之心。即人物之心。所有一切眾生之類。若世間之卵生胎生濕生化生。天上之有色無色有想無想非有想非無想。皆是眾生妄心結習所致。我皆令其超越生死。滅其業障而度脫之。如是滅度無量無數無邊之眾生者。豈我真能滅度哉。以眾生原有佛性。只是迷而不悟。今心地開朗。頓見本性。是自性自度。於我何功焉。所以度而無度者何。惟無四相故也。若見有度人之我。則有我相。見有所度之人。則有人相。見我所滅度無量無邊。則有眾生相。見我與眾生同到涅槃。則有壽者相。有此四相。即非三輪體空之菩薩矣。

註　復次。還與須菩提言也。法字。總六度萬行諸法。所該甚廣。下文六塵。從法中抽出來。以六塵為。日用切要也。此住字。作執著解。六度以布施為首。此布施。主法施言。此經句句是般若法施。菩薩心施。與財寶施。身命施不同。觀行於布施行字。非是斷滅。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六塵。觸。身所感觸也。諸法皆緣心生。故屬意。不住相者。指不住六塵之相言。菩薩化度眾生。教以清淨六根。不染六塵。可以證解脫。乃法施也。應如是布施句。承上複一句引起下文。福德即福慧。不住相布施。則心境如如。有自然之福德。非福報之謂也。東西南北四維上下。謂之十方。總是一個大字。虗空者。太虗之中。蕩然空朗也。是喻不可思量。以顯無相福德之妙。末住字。作止住義解。如來教菩薩法。不過住無所住。菩薩受如來教。但當如其所教。以無住為住也。

論　此答應住之問。而教以布施。不住塵相也。菩薩發心。度生為事。菩薩六度。布施居先故。度生布施。皆為降住中事。上言滅度眾生。不著四相。然要離四相。必先不住六塵。蓋菩薩心量。徧該法界。布施一切。利益眾生。必使盡證解脫。然後此心無歉。但一涉交接。事物相纏。最易粘著。須養得此心一邊不著。方其體之虗。如明月當空。及其應之靈。如流水曲注。以菩提妙心。行菩提大用。不著六塵。無所貪著。意境盡化。迹象胥融。地闊天空。其福德乃無限量。佛法廣大。與天地參。福德不可思量。並非虗語。按此言無住相行施之福德。雖無較量意。然為下九番。言福德總攝。後文即緣此。為較量也。準此問答。便[A17]已經終。蓋大乘正宗經文。於此[A18]已備。下特以四句偈。綜括經旨耳。

講　佛因無相之義。再告須菩提曰。菩薩於六度萬行之法。當空此心。無所執著。以為敷布設施。何則六塵一有所著。便不能空此心。以施於眾生。菩薩舍其所貪。歸於空寂。不於六塵上有所係累。但自性虗通。妙圓明淨。隨感而應。不住於相也。何以故。若菩薩不住相布施。則所有善根。純熟圓滿。永得無上菩提之道。其福德豈可限量哉。吾試問爾。如十方虗空。可思量不。須菩提言。大莫大於虗空。非人之所能測度也。佛言無住相布施之福德。亦如虗空之不可思量。須菩提。汝學佛之菩薩。但當如我所教無住相布施之理。以住其心可也。

註　身相。謂佛應身三十二相也。見如來。指法身言。謂真性佛也。如來所說之如來。乃是佛號。凡所有相。指一切物相而言。凡四相法相非法相。皆在其中。兼空有兩層。即見如來。見眾生本性之如來。即菩提心也。

論　此言有相皆妄。而顯無相之真佛也。上文說箇不住相。尚未說出。所以不當住相之故。至此說凡所有相。皆是虗妄。虗妄豈可住著。若見諸相非相。此無相處。即如來法身也。此經是破相宗。無相是真佛。乃從源頭上。破見非相。不落於有。見相非相。不滯於無。即妄即真。即有即空。原無二體。得見真空實相。故曰即見如來。此第一義諦。大乘之真見也。按唐圭峯以凡所有相四句。為經中之四句偈。持論甚正。蓋此四句為大乘正宗。包括全經之旨。下經若以色見我四句。即此見相非相二句。如夢幻泡影四句。即此凡所有相二句。

講　佛恐須菩提聞無相之旨。所悟尚未盡徹。故舉身相徵詰之曰。須菩提。可執四大色身。謂如來在是否。須菩提言。不也。不可以身相得見如來。蓋如來所說身相。不過形體之末。非真空無相之道也。佛於是曉之曰。世間凡有形相可見者。皆是假合變幻。不是本有真實之理。雖有所見。亦妄見也。若見諸相。便識破非我真實本相。自能迴光返照。即見色身中。有法身自性之如來。隨處顯現矣。如來豈可外求耶。

彚解　自善現啟請至此。凡四節為一段。全經以無相為宗。而此特為無相之總綱。統為大乘正宗。前示離相度生。以彰妙慧。無相行施。以稱妙福。非相見佛。以印妙心。總之相皆虗妄。能見本性真空實相。即見真佛。末揭出破相宗之四句偈。[A19]已將全經大旨。都行包括。故下文隨接如是言說章句。作一兜裹。以後反覆開導。皆是申明無相之義。

註　如是言說章句。指上數章而言。信為入道之門。實信者。信此章句為真實之諦也。佛滅度後。正法五百年。像法一千年。末法三千年。後五百歲。正末法時也。持戒。諸惡莫作。修福。眾善奉行。信心。慧心也。能生者。戒定既具。智慧自生也。善根。即菩提心。種有生發義。所。猶處也。一念。專念也。上云實信。以佛語為實而信之。此云淨信。心常清淨。不生妄念也。悉知悉見。心合於佛。佛合於心也。福德。清淨中自具福德也。法相。以法為有也。非法相。以法為無也。無四相。則人空。無法相。則法空。無非法相。則空亦空。有無雙遣。方是真空。取。即著也。反言之。以明法相非法相之不可有也。如來常說云者。蓋古佛有是語。而復述之也。筏。船也。喻。譬也。言譬如以筏渡人。既濟而筏無用也。

論　此因須菩提問實信。恐菩薩於四相之外。別生法執。必并法與非法之相皆空。方可言淨信也。佛法大海。信為善入。善現聞佛說法。實深信受。又欲眾生同生信心。共登覺路。故有是問。然開口說言說章句。即存一法相於胸中。佛先教學者能生信心。以此為實。又恐學者徒泥言說。不求心得。故云無法相。又恐學者執著無法。入於沈空。斷滅不去。探討其言。以悟真理。故復下轉語曰。亦無非法相。且申其誡曰。法尚應捨。何況非法。兩頭截住。乃為淨信也。淨信。是眾生可以成佛作祖之善根。三是諸眾生句。諄諄提命。直欲喚醒羣夢。

講　須菩提聞大乘正宗之教。恐後來眾生。未能生信。乃白佛曰。世尊所說。菩薩未有不尊奉矣。倘末世凡夫。得聞如是言說章句。果能生實信否。佛曰。汝莫作是說。蓋此無相真空之理。必有大根基之人。方能信任其道。設或佛滅後。至五百歲之遙。有人持守戒律。廣修福田。能於此章句。確信為實者。此人必從諸佛同源之所。斷除惡業。栽植善根者也。若有此善根之人。聞得此經章句。乃至一念之中。心常清淨。篤信不疑。此心便與如來相合。佛智佛慧。無不知其存心。見其行事。是諸眾生。當得無量清淨福德。此何故哉。是諸眾生。悟得真空無相之理。無復有我人眾壽四相。是人空也。四相既空。諸法無從得立。故不執有而為法相。亦不執無而為非法相。是法空也。此何以故。是諸眾生。苟心不空淨。便著我人眾壽之形迹。此人所易曉也。至於我說無法相者。以吾真如本體。不在語言文字之間。若取法相。與執著四相一般。若取非法相。又涉斷滅見。與前著四相。又何異焉。是故不應取法相。而以為有。亦不應取非法相。而以為無。則性體之中。渾然形迹兩忘矣。以此義亦有原故。佛嘗謂汝學道之人。當知我說此法者。因汝不能了悟真空。超於彼岸。我不過假此法。度脫生死苦海。汝既自見本性。證涅槃樂。則我之法當無所用矣。譬如以筏渡人。既得登岸。筏即無用。由此觀之。有法尚應捨矣。何況非法。又可執著於無。沈空守寂哉。

註　得。謂得於[A21]己也。說。謂教之人也。義字。頂上章以是義故來。即指不應取法取非法說。無有定者。不偏有。不偏無。兼法與非法言。然善現爾時尚未了一切法。即非一切法。故不直曰無有法。而曰無有定法。不可取。謂不可以色相取。不可說。謂不可以口舌說。非法者。雖有而却無。非非法者。雖無而却有。賢者。若四果之類。聖者。佛也。以字作用字解。無為法。乃清淨覺性。不假人為者也。即是無住。即是無相。即是無上菩提。長老先言無定。次言無為。悟入聖境矣。

論　此承上不可取法取非法。而明無得無說之真法也。前文說個若見諸相非相。即見如來。此兩句該得全經意旨。[A22]但見如來處。落在實相上。則成法相。落在非相上。則成非法相。所以前節將法與非法。兩路截清。此却將如來所得所說徵詰者。兩個如來字。正根上見如來字來。要勘他信處。落在那裏。空生答以無有定法。不可取說。活潑潑地。恰在箇中。末後說出無為法而有差別。不是脚踏實地。怎能說得如此諦當。只此一語。為眾生說。可以出生死。趨菩提。故下文遂以持經功德較量也。

講　前既說法相非法相。佛恐須菩提尚未透徹。故問曰。汝以如來無上菩提之法。果有得於[A23]己耶。抑以此法有所說而教之人耶。須菩提言。如我心中悟佛所說義。則知無上菩提之法。此吾本來真空。未嘗指定一法。名為無上菩提也。即佛所說。不週隨機設教。何嘗指定一法。教人必如是而後修哉。此何以故。如來所說無上菩提法。可以性修。不可以相取。可以心傳。不可以言說。若執為有法。而吾性虗靈莫測。非有法也。若執為無法。而吾性隨感即應。又非非法也。蓋無上菩提之法。皆我自然覺性。無假人為。故一切賢聖。皆同此無為法。聖人具足清淨。故名為聖。菩薩自聲教而悟。故成為賢。所證有差別爾。

註　三千大千。統言大世界。七寶。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。珍珠。玻璃也。此布施。作施捨看。福德者。修布施之德。享現在之福也。福德性者。修性中之德。慧光所照。福分過人。即真性也。尊者領悟。指出一性字來。最為著眼信力曰受。念力曰持。發言成句為偈。四句偈。或指經中二偈。或指無我相四句。圭峰謂。凡所有相四句最妙。須知從經中受持說來。必上有乃至字。下有等字。言於此經中受持一部一章。乃至四句偈等。有自多至少。偈不一偈意。豈可執四句。以求著落乎。菩提法。謂諸佛求真性之法也。何佛非心。何佛法非心法。此經為般若真諦。故曰皆從此經出。非單指經文語句言也。佛法者。真諦之理。非佛法者。不執法也。是名佛法者。非斷滅也。

論　此第一番較量福德也。福德前後九番較量。義各有屬。此佛恐人因不可取說。住在無相無為處。便欲毀棄言教。言教若棄。將何信解。所以特指出無上菩提之法。皆從文字般若中來。人心具有佛性。假文字般若。而後得悟。則此經即般若真性。能生佛法。又恐人在佛法上。又生執著。隨下轉語曰。佛法即非佛法。蓋佛法在心。而不在教。非佛法者。無法相也。是名佛法者。亦無非法相也。經中凡言即非是名三折筆處。皆具此兩義。佛每說經一番。皆以布施較量福德一番。佛蓋知末法劫中。多以施捨當修行。不解見性要旨。所以諄切反覆言之耳。

講　前言法無為矣。佛恐人忽略般若章句。故以持經功德較量。因設問曰。若有人充滿三千大千世界之七寶。用以布施。是人所得福德多否。須菩提言甚多。然是福德。乃有相之施。於我性真空無相妙法。全不相關。必竟非福德性。故如來所言福德者。乃人天小果之因。此所以為多也。佛言如再有人。於此經中。信受其言。奉持其義。乃至四句偈等。更為他人解說。則自覺覺他。其福勝於七寶布施多矣。蓋彼乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此乃因經悟性。福等太虗。歷劫不壞。其福不遠勝哉。此何故也。蓋此經乃修行之徑路。諸佛之身。及所證之法。皆從文字般若而生。此外更無餘經矣。夫無上菩提之法。即佛法也。然所謂佛法者。本來無有。不過使之言下見性。乃虗名為佛法也。

彚解　自須菩提問實信至此。凡三節為一段。無人無法。眾生修行無相也。無得無說。如來說法無相也。至須菩提說出無為二字。般若正宗[A24]已是了然。佛恐人將無為法。認作枯寂。住在這裏。殊不知菩提一現。萬法具足。真性福德。無量無邊。正以此經。即般若性。成佛之道。不外乎此。佛教人因經悟性。非徒誦說[A25]已也。

註　能作是念者。謂曾萌得道之念也。前四我字。乃代四果人設想之詞。佛氏有因有果。能修是因。即得是果。須陀洹。華言入流。謂入聖人之流也。無所入者。不著入流之相也。此聲聞初果。自聲教而悟者曰聲聞。斯陀含。華言一往來。謂一往天上。一來人間。便得涅槃。六祖云。前念起妄。後念即止。前念有著。後念即離。目覩諸境。此心還有一生一滅。無第二生滅。故言一往來。實無往來者。無往來之相也。此聲聞第二果。比入流高一級。阿那含。華言不來。謂直生四禪天上。不來欲界受生也。實無不來者。不著不來之相也。此聲聞第三果。比尚有往來。又高一級。阿羅漢。華言無生。謂諸漏[A26]已盡。無復煩惱。不於三界內受生也。阿羅漢得無相之理。人法俱空。[A27]已證涅槃。此又高一級。聲聞之道。圓滿[A28]已極。故不名果而名道。實無有法者。謂無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。境智俱忘。無絲毫之法可取也。無諍者。蓋有欲則爭。此既離欲。何諍之有。三昧。華言正見。謂本覺心也。離欲。斷盡見思煩惱也。阿蘭那。華言寂靜。樂。好也。謂好清淨行也。蓋佛嘗有是語。而須菩提舉以為證也。實無所行者。謂本性空寂。不著行相也。佛說以下。尊者自述其所造。以證無相也。以上言四果。皆以無為法。而不著得果之相。下復以佛之無相證之。如來。釋迦牟尼也。然燈佛。即定光佛。是釋迦牟尼之師。實無所得者。謂成佛由本心覺悟。無有法可得也。實字與上數實字相應。

論　此歷徵一切賢聖修證處。皆以無為法。而不取於相也。四果功夫。自有等級。每證一果。隨證隨空。初果云不入色聲香味觸法。是知。欲境當避。如初生果。二果云一往來。是蹈欲境不再。如方碩果。三果云不來。是去欲境如遺。如[A29]已熟果。四果云離欲。是脫然無纖欲可除。如既收果。此是漸教如此。若是無上菩提。頓悟真空。即此金剛般若波羅蜜。超入佛地矣。又何四果之足云。佛自謂成佛實無所得。證四果之無所得。言無相之理。乃我自有之真性。其成佛皆由。我心自悟而得也。於法無得。原屬實相。不是斷滅。

講　須菩提言無為法。[A30]已悟菩薩修行矣。佛乃從賢聖無為中差別以詰之。曰須陀洹曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。須陀洹得預聖人之流。名為入流。而心無所得。不著入流之相。但未能頓悟真空。僅能不入六塵境界耳。名須陀洹。其以是歟。佛曰。斯陀含曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。斯陀含一往天上。一來人間。名一往來。而心無所得。不著往來之相。蓋[A31]已悟真空究竟。能出離生死。不受輪轉也。名斯陀含。其以是歟。佛曰。阿那含曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。阿那含不來世界受生。名為不來。而心無所得。不著不來之相。蓋本性光明。真空無我。內無欲心。外無欲境也。名阿那含。其以是歟。佛曰。阿羅漢曾作是念。我必得此道否。須菩提言。不也。阿羅漢萬緣悉淨。外如木石。不動不搖。心如止水。不滲不漏。性本真空。實無一法可得也。名阿羅漢。其以是歟。世尊。若阿羅漢作得道之念。即著我人眾壽四相矣。所以佛曾說我一念不生。與人無忤。得無諍三昧。弟子中最為第一。必是我脫盡人欲。斷絕此念。方許我為離欲阿羅漢也。我若作此念。可以得阿羅漢道。則又生妄念。佛即不說我好寂靜之人矣。以我須菩提。外雖有行。心中無一可得。佛故名為樂阿蘭那行。佛終恐其所得之心未除。又從而默化之曰。我當初在然燈佛處。果得本師之法否。須菩提言。不也。如來一心清淨。雖在燃燈佛處。不過因師開導。實乃自悟自修。於法實無所得也。

註　莊嚴。如建塔造寺。設像供養之類。一大世界。必有一佛設化。謂之佛土。黃金為地。七寶為林。是莊嚴佛土也。自性佛土。本來具足。不假莊嚴。故云即非莊嚴。心常清淨。無嚴而嚴。故云是名莊嚴。應如是生清淨心。指上非莊嚴說。前云生淨信。是一念之覺。此生清淨心。是全體之修。六度萬行。總為修此清淨。是本來地。即究竟地。前不住色等布施。此不住色等生心。攝事歸心。言不住較細。且前云應無所住行於布施。此云應無所住而生其心。并不著布施之相。清淨之不[A32]已處。即是生也。有所住而生心。是濁亂心無所住而生心。乃為清淨心。生其心者。又非槁木死灰。入於頑空也。無住生心句。是全經大旨。

論　此揭出安住降伏要旨。教菩薩以清淨為莊嚴也。菩薩修六度萬行。佐揚佛化。非不莊嚴佛土。但不取外相莊嚴。當知莊嚴是清淨心。無住相心。心無所住。則絲毫不挂。萬境澄澈。即清淨也。譬如一鏡當空。無所不照。何等清淨。若先著一物。則空明遮蔽。焉能照物。無所住。是從實趨空。生其心。是從空生覺。此心字。是正智。是真心。[A33]但住著於境。則隱而不現。心若不住。般若了然。生其心者。顯現本有真心。非突然生起也。此句是金剛正眼。般若妙心。昔六祖聞無所住而生其心句。即大悟曰。何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無搖動。何期自性。能生萬法。學者在祖師門下。當從無住生心處。體會微旨。

講　前言佛無所得。學佛諸菩薩。安可徒事莊嚴佛土。而不返求諸心哉。故告須菩提曰。菩薩居佛土之中。果作善緣福業。使佛土莊嚴否。須菩提言。不也。佛所謂莊嚴者。即非外貌相好之莊嚴。必其心地明潔。萬行具足。是名莊嚴也。佛於是順其詞而語之曰。菩薩莊嚴。既不在於外飾。當返而求諸心。使泰宇之中。湛然常虗。無一毫染濁。靈臺之內。寂然常定。無一絲擾亂。當如是生清淨心。不當住在色聲香味觸法生心。一有所住。便不能清淨矣。須知清淨心。妙湛圓寂。不泥方所。本無所住也。於無所住而生其心。如明鏡當前。物來悉照物去。即空自然十分清淨。是淨土莊嚴孰甚焉。

註　須彌。山之極大。為眾山之王。故云山王。人身豈有是大。不過假設之詞。如七寶滿大千之類。上言心。此言身者。非反說到身外也。身字即作心字看。非身謂法身。即真心本性也。非身名大身者。即真心之無住。足以包太虗。藏沙界也。

論　此承上文無住生心而言。以見心量之廓周無盡也。言心無所住。則淨心常生。法身圓滿。此心最為廣大。如來設大身為問。尊者悟得無住。真心徧滿法界。妙含萬有。量等虗空。雖須彌不足喻其大。問答至此。乃見身土皆空。心境雙絕。不言福德。而福德難量矣。故下文遂較量福德。

講　前言莊嚴佛土。不如清淨此心矣。又恐錯認色身為大。不知心為大。故設問曰。須菩提。譬如人身如須彌山王。可以言大否。須菩提以甚大答之。何以故。色身雖大。為有生滅。必竟不名大身。佛說非身。纔是我之清淨本心。此心包含太虗。充滿法界。無相無住。頓入圓明。乃真法身。是名大身也。

註　恒河。西土天竺河。周迴四十里。沙細如麫。佛多在此說法。故取為喻。沙等恒河。是倒裝文法。謂恒河如沙之多也。亦是假設之詞。前只言三千大千世界。此言如恒河沙數。其大且多。益不可量。勝前者。勝於布施之福也。

論　此第二番較量福德也。前第一番較量。因前止說得人法俱空。總歸於無為。故言佛法皆從此經出。以啟發之。以下歷舉聲聞菩薩。俱從無為法中。現出許多差別。結勸諸菩薩無住生心。而託大身作喻以驗之。則清淨法身中之全體大用。一齊俱現矣。此較量功德。所以一步深一步也。

講　前言無住生心。則清淨之福。不可量矣。佛故即布施推廣其義曰。須菩提。恒河之沙。固多矣。設或不止一恒河。數其如沙之多恒河。是諸恒河中之沙多否。須菩提言。甚多。但諸恒河。且多而無數。何況恒河中之沙乎。佛謂須菩提。若有善男子。善女人。以七寶滿恒河沙數。三千大千世界布施。得福多否。須菩提又以甚多答之。佛曰。若有善男女。於此經中。受之而無疑。持之而不失。必見自[A34]己真如菩提本性矣。又能以真空妙義。為人解說。使人心地開通。明了自性。可以脫離輪迴。永超生死。則是人[A35]己兼成。此其福德。歷劫常存。豈恒沙布施可及哉。

註　隨說。與後盡能相應。是隨舉經文之義。此處。即說經之地。世間天人阿修羅。謂天道人道及魔道也。供養。如香花瓔珞幢幡寶蓋之類。塔。藏佛舍利者。廟。樹佛形像者。受者領會其意。思慧也。持者服膺弗失。修慧也。對本曰讀。離本曰誦。聞慧也。未受持而誦讀。領益猶淺。既受持而讀誦。取類乃深。萬行修持。俱攝在四字內。能趨菩提名最上。諸乘不及名第一。世間所無名希有。法。即菩提法也。必成就法。然後能成就功德。故下文遂言成就功德。兩若字。不是虗字。乃深讚成就第一者之詞。尊重弟子。弟子中之可尊重者。經典法寶也。有佛佛寶也。尊重弟子僧寶也。經典所在之處。即三寶共處也。

論　上言持經功德之勝。此申言其所以勝也。前兩言獲福以受持。與為他人說並提。恐學人徒逐章句。虗務福勝。而於第一義諦。未能思維修習。則自[A36]己不能成就。何能利益他人。故歸重受持。以示說法之本。隨說者。一節之般若也。盡能者。全體之般若也。盡能受持讀誦者。金剛深慧。無一不入六字中。有無量功行在。經典在何處。即在此心。若盡能持誦之人。自心誦得此經。自心解得此經義。自心體得無著無相之妙理。念念精進。常修佛行。其智與理冥。視經典所在。即如有佛。即上文見如來也。歸依護持。自視為尊重大乘弟子。即下文荷擔如來也。

講　上言持說是經福德之勝於何見哉。佛再告須菩提曰。若有人隨舉經文之義。乃至四句偈等。為之講說。令聽者除迷妄心。則說經之處。自然感得世間天人阿修羅等。皆來恭敬。如藏身之塔。供像之廟。殷勤瞻禮矣。夫隨說句偈。尚能感天龍八部。供養如此。何況有人。盡能以此全經。受持而體驗於心。讀誦而研窮其義。則知是人。以一心成就阿耨多羅三藐三菩提法。真最上而無以加也。第一而無可比也。又絕無而僅有也。若是經典在處。即佛在處。心常清淨。得真如妙性。非即佛門之高弟子歟。

彚解　自佛言四果至此。凡五節為一段。佛以四果無念。釋迦無得。為無相證。隨言莊嚴亦無相。特為諸菩薩。揭出應無所住。而生其心句。為作佛宗旨。千聖心源。在此一語。又言無住生心之量。最為廣大。其福德之勝。惟在持此經耳。善現至此。[A37]已領妙悟。故下文直請經名。及受持法。

註　佛說皆經也。初稱言說章句。次稱法。次稱經。至此請立經名。蓋欲知義趣。須先識經名。因請示名。庶不使奉持無法也。法名般若。照見萬法皆空也。法喻金剛。專指一真不壞也。佛將般若二字安名。又加金剛二字。以見至堅至利。不與萬法為侶。乃一切俱空。一切具足。即是到彼岸也。一部真經。都該在七字內。奉持此名字。即奉持全經。不可更贅一語也。法性本空。無可執著。故云即非。中有真覺。萬象光明。故云是名。又恐聞說經名。不認自心。徒認作法。故復詰之。而善現[A38]已於即非般若中。悟無法可說也。

論　此佛特示經名。是一部金經點眼處也。從前說降伏安住。並未說出般若。其間如度生破盡度相。布施破盡施相。見佛破盡身相。淨信破盡法相。如是堅固。如是猛利。全是般若之智慧。如金剛之能斷。蓋本心淨明真慧。隨緣不變。能摧斷一切煩惱。而不為一切所摧。是為金剛般若。此經所說。直指心體。乃斬絕妄緣。智慧到彼岸之法也。然般若是人清淨心體上。一點靈光。離一切相。即一切法。盡大地。無有一法是般若存住處。亦無有一法不是般若放光處。即非即是。直使奉持者胸中。不留一個字脚。

講　善現聞第一希有之法。[A39]已覩指知歸。遂發心奉持。請立經名。白佛言。世尊。持說是經。成就希有法矣。不識此經當以何命名。我等云何奉持乎。佛曰。是經當名為金剛般若波羅蜜。蓋明是經者。其智慧如金剛之堅利。斷絕外妄。直達諸佛菩薩之彼岸也。以是名字。汝其奉持之。所以奉持者當何如。佛說般若波羅蜜者。妙覺本性。湛若太虗。體既尚無。何名之有。如來恐人方斷滅見。不得[A40]已而虗名為般若波羅蜜也。真性本來如此。更有何法可說乎。須菩提。如來有所說法否。善現知諸法原空。即印證曰。如來萬法皆空。有何可說。

註　微塵者。八萬四千塵勞也。世界者。眾生世界也。三千大千世界所有微塵。所謂眾生無邊。煩惱無盡也。能修般若無相無著之行。了妄念塵勞。即清淨法性。故云即非微塵。了妄即真。真妄俱泯。故云是名微塵。性無塵勞。即佛世界。性有塵勞。即眾生世界。了諸妄念。湛然空寂。故云即非世界。證得法身。普見塵剎。應用無方。故云是名世界。

論　此示塵界皆空。以顯般若之用。所謂觀照般若也。若以塵界觀之。則滿目萬象。森然塵境。若以非塵界觀之。則一道虗閒。真空真寂。所謂寂滅虗靈。寄森羅而顯象。縱橫幻境。歸一性而融真。蓋般若心光。大包千界。細入微塵。則盡十方世界。無非自[A41]己光明也。佛謂文殊曰。在世離世。在塵離塵。是究竟法。即非塵非界意。

講　佛告須菩提曰。三千大千世界。所有微塵。果多乎否。須菩提以甚多答之。佛曰。如來說諸微塵者。原是幻妄之物。而靈虗之府。太空澄澈。非微塵所可污。故不是微塵。乃假名為微塵也。如來說世界者。原不是我心中本有的。而心地廓然。淨無瑕穢。便是出世間法。非世界所得囿。故不是世界。乃虗名為世界也。

註　三十二相。莊嚴端好。指全身而言。此乃色身佛也。見如來。指法身言。觀相原妄。無可指陳。不妨相即無相。故曰即非身相。觀性原真。塵塵妙覺。不妨無相即相。故曰是名三十二相。

論　此言非相即相。以顯般若之體。所謂實相般若也。上言塵界非塵界。是離幻歸空。此言身相非身相。是即空悟實。三十二相。只是色身如來。當知別有一箇真性如來。非色非空。超然萬象之表。無變無壞。總歸一真之中。故云是相即非相。識得非相。是名真相。

講　佛問須菩提。可以三十二相見如來否。須菩提言。如來之相。雖勝妙殊絕。不宜以形色求之。何以故。蓋如來所說相者非真相也。妙體如如湛然常寂。乃諸佛本心也。是名三十二相。

註　佛初以大千寶施較經勝。次以河沙寶施較經勝。皆外財也。至此說到身命布施。是內財也。較財施雖優。總是有漏因果。不若持經之福勝也。此為下文較量身命之始。

論　此第三番較量福德也。受持。是法身因。故福最為殊勝。此段經文。前以奉持始。後以受持終。極宜留意。蓋真能奉持者。稱性而行。本心而現。莫非金剛全體也。

講　由斯以觀。益信持經之福勝矣。須菩提。世間所重者。莫過於身命。若有人以恒河沙之多。比此身命布施。如摩頂放踵。利天下為之。其所獲之福。比寶施有加焉。但不明本性。特頑福而[A42]已。若以此經及四句偈等。受持而講說之。則自利利他。其獲福無量。較彼捨身者。不甚多乎。此金剛般若波羅蜜。所當受持也。

彚解　自須菩提問經名至此。凡四節為一段。是一部經點眼處。通段皆言般若法。以答奉持之意。般若非般若。是言智體無相。以下離文字相。故無所說。離煩惱相。故非微塵。離人天相。故非世界。乃至離佛色身。故非三十二相。一切無所著。方是般若法。方是真受持。此成就第一希有之法。非身命施所能及也。故下文但讚嘆能契此理。以教人者。其福無量。

註　聞字。與前願樂欲聞相應。聞說是經三句。摹寫空生之聞境。下數聞字。空生自寫其聞境。即以能聞望人也。經以般若為名。般若以無相為主。不住於相。便是此經之義。義之究竟歸著處為趣。不住於相則生實相。便是義中之趣。空生傷覺悟之晚。故感極涕零也。甚深經典。即般若非般若之法。信心者。信無我四相。而修不住之行也。清淨者。即人法兩空。不住於相也。實相者。即清淨法身。非有非無。不生不滅。如如不動。實相般若也。生實相者。蓋人心本自清淨。以住相故生虗妄。以不住相。即顯自性。故生實相也。實相即是本性空淨。非有形相可執。故下轉語云。是實相者即是非相。

論　此善現因自[A43]己幸聞此經。而願當世之聞經淨信。以生實相也。佛說如是甚深經典。不惟人空。而且法空。并般若智相亦空。昔得慧眼。於有見空。今聞此經。於空亦遣。人能解此經義。信自心本來清淨。保此湛然之本體。由是妄念。全消天理常住。實具般若。所謂生實相也。實相即從無相中生出。猶鑑空即能照也。實相即是非相者。猶鑑中本無形也。佛說無相處。俱是說實相處。生實相三字。要著眼。後人目釋氏為空門。專言虗無寂滅。豈不罪過。

講　上言般若之法。爾時須菩提深解無相之義趣。涕淚悲泣。傷聞經之晚。白佛言。希有世尊。佛說如是深奧經典。我從來修行。雖具慧眼。聞法甚多。未曾如此之妙者。我既聞此經。[A44]已悟自性清淨中。本來有此真實矣。若再有人。聞是經典。一念發篤信之心。其心純是天真。毫無欲塵所累。便得清淨般若。則性中具如來法身。即生實相。當知是人成就第一希有功德矣。世尊。是實相者。即真空自性。本無形迹。是故如來所說實相。總屬鏡花水月。豈真有實相之可名哉。

註　信解者。心無所疑。而了然悟也。受持者。心既領悟。而守之堅也。無四相。證人空也。四相即非相。證法空也。離一切相并空見亦忘也。如是乃為清淨名諸佛。所謂生實相也。

論　上文聞經。為現在世人言。此願後世之聞經信持。以徵離相也。空生甫幸自聞。即以能聞望人。且望後來五百歲之眾生。一則曰第一。再則第一。與佛以獲福歆動持說者。同一惓切。又恐眾生誤認受持讀誦。全在章句。於自家善根。不能生發。故先言信心清淨。次言信解。以示受持讀誦之本。無我四相。證入空智也。若止能證人空。尚屬二乘。何為希有。而是人更解諸法本來寂滅。諦見四相即是非相。證法空智矣。法空尚是菩薩。何云第一。而是人又。解非法之空亦空。淨悟三空。契合實理。靈光發現。可證清淨法身矣。故曰即名諸佛。

講　須菩提曰。我親侍如來。得聞妙法。自能信其言之實。解其理之妙。聽受而持守之。不為難事。若末法濁世。離佛遙遠。茫茫苦海。而能歸依佛教。聞是經而信解受持。此人明了自性。真第一等人。甚為希有。何也。以其頓悟真空。四相俱無也。是人所以無四相者何也。為他信心清淨。了知五蘊本來空寂。我相即是非相。彼此原來絕待。人相即是非相。萬象一法所印。眾生即是非相。億劫不出剎那。壽者即是非相。既悟諸相非相之旨。所以當體全空也。又何以知四相非相。蓋無相是人空。非相是法空。人法俱空。并空見亦忘。即到覺位。可以名為佛矣。

註　如是如是。印許善現所言。亦以接引後世也。怪愕曰驚。惶恐曰怖。退縮曰畏。能信解受持。實相現前。乃能不驚不怖不畏。故曰希有。金剛般若。貫徹五度。為第一波羅蜜。非第一者。是清淨之心。是名第一者。乃圓證之詣。

論　此因空生既能解悟。便要他實行般若。以證實相也。六波羅蜜中。惟般若能成就法身。故云第一。前言般若即非般若。是就般若一波羅蜜而言。乃無相體性也。此第一即非第一。是對餘五波羅蜜言。而說六度。總一般若。萬行同成第一。以起下忍辱布施。離一切相之意也。般若為第一。又併第一而遣之。經義所以微妙。

講　佛因須菩提之言。即印可之曰。汝言深契佛理。如是如是。後果有人。得聞般若妙法。不驚而無疑心。不怖而無懼心。不畏而無退心。則諦聽受持。永無退轉。此人甚為希有。何也。諸波羅蜜。以般若為第一。然乃真空無相。貫徹五度。即非第一之可名。而般若能成就法身。是名第一波羅蜜也。

註　六度中最難離相者。無如忍辱一度。被人毀害曰辱。我能安受曰忍。說非忍辱。是忍而無忍也。如我一證。是極苦忍。亦非忍也。無四相正明非忍也。與前度生無四相。持經無四相。互為發明。歌利。華言極惡。昔如來證初地時。山居修道。王帶宮女出獵。困倦而寢。諸女入山禮仙。王覺大怒。入山尋之。問仙以何為戒。曰以忍為戒。王割截仙人肢體。四天王怒雨沙石。王怖畏懺悔。仙身復如故。王後歸信受記。即憍陳如也。念過去一段。又追述前因。言佛所修非止一世一事也。

論　上言非第一波羅蜜。明般若貫徹五度。猶恐菩薩未能通達此旨。故於六度中。舉忍辱以證離相也。持戒精進。禪定般若。悉在心上修習。布施。忍辱。則見於事為。菩薩饒益有情。正於事為徵心。故經中言忍辱布施。以攝餘度。而忍辱一度。最難克化。此見性之後。習定修慧。最要關頭。所以菩薩當行忍辱波羅蜜。然人忍辱為難。忘忍尤難。見有辱可忍。即不能忍矣。忍辱從般若。而出本然之心。寂然不動。外不見有所辱之相。內不見有能忍之念。是般若體中。本無我人。誰辱誰忍。如是方能離相。方是真正實相般若也。

講　佛告須菩提。不但般若波羅蜜。本無迹象。無可執著。即我所說忍辱波羅蜜。此實有形相可見者。然一念清淨。煩惱自息。外不見有所辱。內不見有所忍。橫逆之來。渾然兩忘。此如來說非忍辱波羅蜜。祇虗名為忍辱波羅蜜而[A45]已。如我昔為歌利王。割截身體時。心如虗空。不起四相。何以故。當初節節支解。可謂辱之極矣。若有四相。瞋恨心生。何以言忍。又念曾於五百世。作忍辱仙人。亦無四相之累。歷劫自能頓悟真空。此我之所修。非止一世一事[A46]已也。

註　上言忍行。何故忽言發心。蓋菩薩先當發心也。兩是故字。總束上文。離相發心。則所發之心。即無所住之心也。發則生矣。但前云應無所住而生其心。恐人認作兩層。有無所住之心。又有所生之心。轉非清淨。故直曰生無所住心。言生此原無所住之心也。若心有住即為非住者。謂住於色等。即不住於菩提也。再引佛說布施一度。申明離相發心之義。住色布施。該聲香等在內。上先言不住相等布施。再言不住色等生心。此則言不住色等生心。即不住色布施。以融合上文之義。此布施。指法施言。滅度眾生。即是利益眾生也。末四句結上意。言菩薩應離一切相者。因一切諸相。因緣而生。盡是假合。相即非相也。菩薩利益一切眾生者。因眾生各明本性。即是諸佛。生即非生也。

論　此承上忍辱無相而言。教諸菩薩。離相發心。又於六度中。舉布施以證離相也。離相所發之心即正等覺心。故學佛者。直發菩提心。當使此心湛然。隨處解脫。空諸所有。斯為離一切相。佛恐人認離相為虗無。故以利益二字。指示實際。蓋必利人福德。益人智慧。實實有其功用。始為滅度眾生。此是菩薩宏誓之願。勸修之本。但因眾生住著根塵。故廣行化導。若布施者先有住著。何以化彼住著之心。所以決當如是布施。然後自性獲清淨無為功德。而眾生亦受清淨無為之利益也。自此至不可思議。總在功德上說。

講　佛告須菩提。是故諸菩薩。當空此心。離去一切形相。方可發無上菩提心。不當住著色聲香味觸法。而起可欲之心。當生無所住著之心。則此心圓通無礙。真純無欲。非一切諸相所能繫縛。若心於六塵有所住著。即所住不是菩提心矣。所以如來甞說菩薩之心。莫不欲布施。但眾苦之本。眼根不淨為先。不應住於色而為之布施也。須菩提。菩薩布施。原為利益一切眾生。使眾塵不隔。真智現前。故應如是無住相布施。方獲真利益。所以如來說一切諸相者。其實當體全空。即是非相也。又說一切眾生者。其實眾生。若見自性。即非眾生也。

註　真語。不妄也。實語。不虗也。如語。稱理而語也。不誑。非詭託欺偽之言。不異。不涉怪異。亦無互異也。如來所語之法。即如來所得之法。法乃無為真如之法也。法體空寂。無相可得。故云無實。非相即相。有真空體。故云無虗。虗實二字。合說有味。虗中悟出實際。實中悟出虗理。虗實相形。乃成如來妙法。住則著相。為煩惱所障。故云入闇。無住則人我兩忘。智光獨照。故云見種種色。未言離相持經功德。以印可空生第一希有功德之語。起下段之義。

論　此揭出即空不空之如來藏。以見離相。即生實相。欲人不住於相。以成就功德也。如來所說法。總是無上菩提。欲人了悟佛法。實則墮入常見。虗則墮入斷見。心體無相。不可言實。妙用無方。不可言虗。真空妙用。法性如是。即應無所住行於布施也。心住於法者。於因中未淨六塵。謂行善可以作福。於佛道神妙感通。智慧覺人之本量。猶未夢見。若此心全從一片慈悲中流出。迎機善導。輾轉濟人。使五濁眾生。咸登彼岸。是乃洞徹源流。性光燭照。此正布施利益也。得真如由心淨。心淨由不住法。不住法由有智。有智由聞經。當知此經有其勝德。故須讚歎以示將來也。

講　佛曰。我如來所說般若波羅蜜者。皆無上菩提。了悟本性。真而不妄。實而不虗。如如而不變其詞。非欺誑之言。非異常之論。如來所以得此般若法者。只是空。無所空之心法。將以法為實耶。真體空寂。本無實也。以法為虗耶。妙用無方。亦無虗也。故修行菩薩。當悟真空。不宜有所住著。以為布施。若心著於法而行布施。則四相未空。為無明障。如人人闇室中。昏無所見矣。若心無所著而行布施。則圓。悟如來。洞達無礙。如人有眼目。又得杲日當空。見種種色矣。若後世有善男女。能受持讀誦此經。直下頓悟真空。即到菩提覺位。為自性如來。佛以智慧之目。盡知盡見。豈不成就無量無邊功德哉。

註　初日中日後日。以一日言。早中晚三時也。恒河沙言其多。無量劫言其久。皆備喻也。佛所謂捨身布施。非真有此事。即儒家損[A47]己益人之說。信心。即前信心清淨。不逆。即前不驚不怖不畏。是與般若契合。一心隨順也。聞經信心。無有違逆。祇是耳根勝也。何況六根清淨。又有勝焉者。書寫手具般若身根勝也。受持心具般若意根勝也。讀誦口具般若舌根勝也。此自利之功。至為人解說。又是利他之德。

論　此第四番較量福德也。但捨身命。不能見性。仍為有漏業因。聞經信心。頓見自性。一志修行。更無退轉。此人得般若之福。大勝命施之福。書寫持說。是從般若光中流出。語言文字。代佛宣揚。非徒紙上陳言。依文解義可比。

講　佛言設有善男女。於一日之[A48]間。以恒河沙等身命。三度布施。至於無量數劫。則福報曷可勝言。然止能受世間頑福耳。若有人聞此經。既信於心。不違其說。其福尚勝捨身之福。何況書寫章句。而尋繹其言。受持讀誦。而解悟其理。又以是經與人解說其義。則不徒自明[A49]己性。且教人各見其性。善根純熟。利益無窮。其福豈有限量哉。

彚解　自深解義趣至此。凡七節為一段。空生聞般若經名之後。自陳悟解。嘆信經之人。生實相。徵離相。為第一希有。佛因言實相般若。為六度第一。復舉忍辱布施以例其餘。教以從解起行。於六波羅蜜上。一一離相發心。以利益眾生。而以無實無虗。括般若之宗旨。無實。則萬法皆空。離相是也。無虗。則一真常住實相是也。正是菩提妙境。又借入闇處明。推明相無可住之故。復較量福德一番。以見般若能人[A50]己兼成。非捨命所能及也。

註　要。宗也。語必歸宗也。是經。即文字中所詮實相般若也。乘即車乘。取法輪轉通之義。大乘。菩薩乘也。最上乘。佛乘也。六祖曰。法無三乘。人心自有差等。見聞轉誦。是小乘。悟法解義。是中乘。依法修行。是大乘。萬法盡通。萬行俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最上乘。發。謂修行人發心也。上功德。以經中自有之功德言。下以人所成就之功德言。荷擔。直將佛法肩承在身上也。小法外道也。前言四相。主六塵說。尚粗。此言四見。主六根說。稍細。妄見又為妄相根本。前言塔廟。是說經處。此是有經處。各有分別。諸華香。謂寶花妙香也。

論　此總承上文。言是經微妙。惟發大乘人。能荷擔佛法也。發大乘。最上乘。即是發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩為[A51]已發最上乘人。善男女為能發最上乘人。眾生為未發最上乘人。然未發上乘。實是能發上乘者。如來護囑菩薩。為[A52]已發上乘者說。正為能發上乘未發上乘者說也。荷擔者。以菩提本於如來。示正法授受之宗。如來護念付囑。專是求荷擔之人。末言此經具佛全身。但流布處。即是法身常住。收足持經之義。圓滿周徧。蓋盡人望之矣。

講　須菩提。要而言之。是經不可以心思口議。不可以物稱器量。有無邊功德。所以如來不輕為人說。惟為發菩提心。大根器人說也。若果有人受持讀誦。廣為人說。如來悉知之而悉見之。功用德行。皆可成就。此人即能以如來無上菩提之法。一身擔任之。豈樂小法者可比哉。蓋樂小法者。迷於外道不免有人我等見之私。其於真性。茫然不知。故不能聽受讀誦。為人解說也。不知此經普示一切。至微至妙。須菩提。在在處處。有此經典。一切世間天人阿修羅。為之供養。當知此處。即是如來真身。舍利寶塔。能使遐邇瞻仰。恭敬而一心嚴肅。作禮而五體投地。圍繞而大眾歸依。以諸花香而布散於持經之處。則供養可謂至矣。洵乎信心持說者。便能荷擔菩提也。

註　輕賤謂疾病貧窮。小而憂辱。大而死亡皆是。先世。指前生。其實昔日向惡。今日向善。在生轉換一番。亦謂之世。六祖以先世今世。作前念後念。亦通惡道。地獄餓鬼畜生。即三塗也。入福德門。則先世罪業消滅。入智慧門。則得阿耨菩提。

論　上言受持得福。此言受持滅罪。前為大乘言功德。此為下乘言果報也。果報之說。最能感動世人。故略言之。人見持經者。現生轗軻。受人辱罵輕賤。便謂無益而生退阻。故佛言因果破之。正為修法者堅其志耳。放下屠刀。立地可以成佛。無邊苦海。回頭便即誕登。持經見性。換骨脫胎。所謂莫拋造物鈞陶外。廣渡無邊大法船也。

講　持誦此經。宜為天人恭敬。而不免人之輕賤。鮮不以持誦為無益矣。佛故曰。須菩提。人能持誦此經。即為荷擔正法。應為天人恭敬。若反為人輕賤。當是夙世大有罪業。縱貪嗔癡。恣身口意。應墮入三惡道中。今仗持經功德。祇受輕賤之罰。前生罪業。即為消除。況今覺心一起。罪滅福生。因除果現。當得無上菩提矣。

註　阿僧祇。華言無央數。劫。猶世也。於然燈佛前。謂未遇然燈佛以前也。值。猶遇也。那由他。華言一萬萬。具說。詳言也。具說功德者。如彌陀經所言極樂國土。成就如是功德莊嚴是也。狂亂。癡妄也。狐疑。搖惑也。果報。應驗也。

論　此第五番較量福德。總結持經功德之不可思議也。佛復自為貶損。以顯受持之功德。供養者承事無量佛。不如受持者荷擔一如來。是言供養不及受持。非是佛不如末世之人也。具說功德。有許多感應果報事在。所以易起人狂亂疑惑。然果報終不可思議。佛不計果報。正極言是經之勝。欲堅人信受也。末段是總結。經義二句。又結中之結。

講　佛言。如我於無央數劫。在然燈佛前。得遇八百四千萬億那由他諸佛出世。盡供奉而不怠。承順而無違。無有一處空過者。我歷事諸佛之多如此。若後末世。有持經之人。見自本性。永脫輪回。以是功德。較我供佛之功德。雖百千萬億分。算數之多。譬喻之廣。皆不及持經功德之一分也。若善男女。於末法時。受持讀誦。所得功德。我若具言其詳。下根人聞之。生癡妄心。否則疑惑不信。必以我言為夸矣。當知此經之義趣。與功德之果報。皆不可以心思口議哉。

彚解　自以要言之至此。凡三節為一段。總承上文。言是經之勝。在於無相。人能離。相發心。受持廣說。與樂小法者。何啼霄壤。成就功德。荷擔如來。罪業消除。得成正覺。豈供養諸佛所可及哉。此後讚歎俱絕。故疊以不可思議結之。

○自篇首須菩提問安住降伏佛示以無相之旨經義[A53]已是了然隨因善現問實信。請經名。願眾生後世生實相。證離相。而如來隨機指示。大要教人生清淨心。乃可證菩提也。末段極讚歎持說功德之勝。堅人淨信。住降之義。至此[A54]已。盡是為經之上卷。以下只就上篇意而反復申明之慈悲深重不厭再三。固非複說也。