不退品第五十五

舊云序品魔事品阿鞞䟦致品所以有三者此依論意生起耳論云初說般若義中明留難今說阿鞞相也即前六十品三段明之詔之也阿鞞此云不退退三種行位念釋之不同南北異說北人云習種之初一發菩提心必得成佛後遭苦難不可動轉名位不退也行不退者布施持戒一切諸行皆能修假使外道天魔不能阻壞其退轉性地菩薩[A1]已能成就名行不退也三念不退者現見實相煩惱都盡疑網亦除名念不退也三不退中今明阿鞞者此是初地[A2]已上無生忍地取正解不退義也南土人云退有四種一未滿一恒沙前共位中二滿一恒沙至六心[A3]已還位退三七心[A4]已上至六地行退四七地有念退八地[A5]已去具免四退今師有時云非是三十心中七心勉位退皆為是十信中六信是位退七信以上勉位退也又今論不退者有二種阿鞞一學阿鞞雖未得無生忍入菩薩位久種三多今聞般若畢竟不退二今品具二義以後為正也小乘人從三僧祇劫未是阿鞞後百劫種三十二相業方是阿鞞位也問[1]故說阿鞞相耶答四義一者為阿鞞人說阿鞞相曠劫行行求不退轉今悞無生逐當本門故說其相皃令生歡喜二者欲令不退之流自知心量不過自取恃慢失道三異其人位欲令眾生皈而受化四者今未得阿鞞識之眆其修行也。

就文有六品識經即是第二大段明上根人行相就文為兩品明上行人相第二深奧去至不證品中秤歎阿鞞菩薩行位無異就初為二第一明阿鞞菩薩體相二明阿鞞無生果報相也。

初中先問次答問中行類相皃者一解云三事無異也又云行阿鞞人三業同必上業表其人相也類者以智慧分別此是阿鞞類此非阿鞞也相皃除行類更以餘事得知為相皃也問行是其三業此據所以類標能知智慧除此復有何相答行直就阿鞞三業異餘人見其如此三業即是阿鞞名之為行今[2]今或見聖正彼守護之故是因餘相知也佛答諸地皆一如者其行悟了悟二乘六道皆一如故知未曾凡聖亦不曾大小此得無生慧故名不退人然也直定無擬者觀般若地同是一如。

雖復諸魔外道說彼人天二乘對樂直進退不迴亦不作無益語下第二明無生果論云上明阿鞞正體自下盡是畢竟空無生忍故能不說無益語及諸魔不能故是行果報也就文為兩一明阿鞞分內[A6]已成就行二明分外勝進行初中為兩第一麤相[A7]已成就行二細論[A8]已成就行初中又二一明開行[3]縛二章門二釋兩章門初標行章門次標[＊]縛章門此中明上人三章為行章門也不說無益口業必有五乘之利及有利之遠緣及發言也無則不言也不觀他長短者聞二乘不化物可不觀其短長菩薩欲化物應其好惡云何不觀長短答前緣可化則觀其長短而誡勸之不可化即說長短則增其罪也無行類為相者上為人未識上人三業相故說三業為相今時會聞上行相便欲從上昇高生於取著故佛今明無相乃是其相也。

向佛於何法輪下第二標轉章門上行門但明身口業今轉是意業也然亦得二章為略說行轉義釋兩章門亦得是廣說行轉義也轉名不轉者二業一者無所有故名無所轉名為不轉二者如此轉畢竟不退轉為不轉也不觀外道下第二廣說行轉即釋四章門即兩釋初門為三第一明離內過為上人行相二離惡為上人行相三雙結[1]三轉為上人行相初有十八復次明十八種行觀不觀外道面皃言語者明是外道必正見若有正見必非外道今不觀相皃其面是及言說此外道或有正見或無正見也不生疑不著戒取及隨邪見者初果人斷五見疑今初得無生此事也耶見是四見也并戒取為五見故斷五見及疑也深信因果四果故不求吉事及供養餘天破慢本故不生下賤界不鄣他功德常勸聞善法故不生八難也具足行四十種善法云何十善不[2]如凡夫二乘不具足行及有所得也於甚深法不疑悔者上是於四諦無疑猶濫於小乘故今明甚深法中無疑也無八萬戶䖝者法身阿鞞故自無也肉身阿鞞亦無也八大地獄下第二離外道為上人行相凡四事初云佛授地獄記大小凡為菩薩必代物受苦始發心未能真代阿鞞是真代佛即授阿鞞記豈非授[3]獄記又如人發願生復遂生天菩薩發願代物苦豈不受耶阿鞞人皆代物受苦是善出豈足入地獄方便人者則不復苦也第二勸令捨前所修行願此皆是非師之說也恐相悞義故宜應棄之第三說三界繫法令捨行願一生受身[A9]已是大患況復逕歷生死豈可忍耶為我說似道者得初果為真道今乃說初果之方便故為似道也雖欲見損乃為大益遂因似識真因真識似故為益也菩薩所以坐嘿然者是大人故不與魔諍又既有大益次願正聞之若友之[4]體秤非則魔不得更說便失利也是時其魔下第四事魔見菩薩嘿然便言信受其法故魔取餘人證前言弘法人次正化作多人如文復次須菩提菩薩作是念下第三雙初結內過若菩薩覺知下結外緣也。

向佛於法轉下釋第二轉不轉章門有三初正明轉不轉二明惡緣不能動三明於善法得自在初如文轉一切有所得心即是不退轉菩薩也。

[5]堅固品第五十六

有人言不退與堅固左右相成所以不退者由堅固也所以堅固者由不退也又人解云內煩惱不能壞為不退外惡緣不能動為堅固也二論釋三心言煩惱箭射不能入為堅固於三菩提不退為不退外惡緣不能動為不動心也品初是第二外惡緣不動上四事[6]歷以有法不能動今以空教望令福也然在空有心即是魔也波若與虗空等者佛果空也諸法亦空者萬行因果也此二句法空也無有得菩提者即無得果行因人人空也亦無失者上來明無人法無自行恐云有失道者萬化故今明無失者也汝所聞菩提是魔事指前佛說為魔指後魔說無為佛說也前前實是佛說言今外道等魔語前人云此是魔說非佛說也後無佛道等實是魔語前人云此是真佛說也菩薩覺知者道道空有耶汝著空見故云空為道也雖自相空者更簡也魔行明空是耶見空佛法明自相空不壞假名說實相也白佛轉故名阿鞞者不問因佛答三心中有不轉心又云行六波羅蜜入菩薩位此是轉心二[7]云相違是故今問不縛名阿鞞縛亦名阿鞞耶佛答縛不縛俱名阿鞞者論云世諦故說於二乘地縛名阿鞞第一義諦實無所縛亦名阿鞞也復次菩薩善入初禪第三明於善行中得縱任自在也於四儀中入出一心者左行正觀故云一心又恐惱眾生故於四儀中一心也在居家閻浮珍寶布施者雖復道路遍時從檀為行首攝物之要示故若家也為[8]轉王故四天下物布施為大梵王大千珍寶施也金剛神守護者無生忍菩薩不假外護但既無生故任運得此果報也又餘天龍見此神守護菩薩則增加信敬又使未得阿鞞之人多怖畏者令其欣慕也未得佛時則隱形護得佛時現形護五性者一云有五大神即地水火風空神也又云執五種物為法一執金剛二執鏡三執和雅羅四執境界五執安隱也次明得菩薩五根者五根有三謂凡夫二乘菩薩也二乘脩生滅觀故無菩薩五根故不見聞菩薩形教如入法界五百聲聞如盲聾也如人無五情根故不能見聞也問菩薩得無生忍之菩薩五根亦應不見二乘答盲可不見有眼有眼云何不見盲耶問餓鬼惡業故見火人善業果[1]根菩薩不應見答此中亦勝能見劣是善業也不作呪術者不作耶命事也。

今當更說下第二明細論純熟行也不好陰界入事者此有何定相而決定執無如數論之流耶不好說官事等者自行則一行求實相妙慧若化他則六道眾生皆隨火宅之中行急救之何暇得[2]轉輪此罪事事為此二義不說閑侶事也外道無有正道唐受供養不知何以報他故說國土成敗吉凶事耳行檀時不為慳事者論云行六度不說六弊事也。

具足菩薩神通下第二明勝進行也處魔事著實際中者魔以顛倒故實際成魔際菩薩了悟魔際是實際也作[3]次身來者魔上說空有教不動菩薩今復作佛身望欲福也魔必知是真阿鞞則不亂之為未識故破諸誡也護真空不惜身者邪見亦說空二乘及有所得亦說空皆非真空今中道無所得空能破有無諸見故須護之問何故不言護有答欲空一切見故言空也問天龍語不疑悔者為天龍語皆是佛法故也又聞正知是正不疑正見邪邪亦如此也。

深奧品第五十七

此品四是第三歎阿鞞人行德無邊也深奧者論中歎阿鞞人所行處甚深淵奧作名師有時云借喻入海斯潮奧避有無斷見也如入海中大風起入潮奧中避之今有斷少風起即入深奧中避之故云深奧品也為三第一明自行功德無邊二明化他功德無邊三雙成二行得成所以然者欲明菩薩運心則前人後[A10]己應前化他後[A11]己應前化他後自行今先自行後化他者但要須自行得成就後能化他也此是為他故修自行若不為化他則不須自行此乃是他得也然自行化他二行成者要由學空不證故不墮二乘地亦不墮凡夫地然後二行方得成耳故第三釋二行也。

初三第一明因行無邊二明因行無邊故得菩提果第三釋疑破以成上義初中為三第一正歎菩薩因行無邊第二格量顯勝三者釋成勝義初三第一因上二作三種秤歎二者釋成三歎第三明菩薩秤理脩行功德無邊也初中須菩提作三歎次佛述所以設三歎者此中所歎猶是上二品所明功德也但此大士功行無量若當曲辨其相則窮劫不能盡將欲問其玄根振其對要故總作三歎也次佛述如文何以故下第三釋成三歎就文為二第一舉大智釋深境釋所以功德無邊者良由有般若大智故也住是智慧生四無礙者具唯一般若也離一般若為四無礙也一般若即是自行四無礙即化他知諸法實相是義無礙識諸法名字是法無礙是名要由語言故次辭無礙具知[4]三事隨物所樂而說名樂說無礙也白佛佛恒河沙劫歎者佛上[5]二品[A12]已說阿鞞相今開四無礙則更欲歎阿鞞功德是故歎佛佛智無盡阿鞞功德亦無盡古解云須菩提將欲窮其淵底故詩息其枝末若曲并功德沙劫未周今請略其末事欲問其根下問深奧即根本也。

何等深奧事者第二舉理深奧釋成三歎由體深理故生大智是以深理為根本也有大知故破上三歎也佛答三空為深者凡夫邪見空非深二乘但空亦非深此是菩薩不可得空不見空不見不空故名深也無生滅亦三一凡夫見諸法常故無生滅如僧佉二十五諦雖麤細不同終無所失即是常故無生滅也次二乘無生滅故無生滅此是但義三菩薩[6]被生滅不著生滅亦不著無生滅也無深染者染是煩惱甚深難除今能除深染故名深也如法性學之多僻悞故深涅槃二義一者九十六術不能得故深二者一切賢聖入者不更退還出故深也非即色離色者論云如陰成就非即非離此是因果義今還是因如是果亦不得即離色是生滅如無生滅如無生滅故不可即離生滅何處有無生滅故不可離也亦得雙彈即離兩見也以方便離色處涅槃者二乘無方便力離色而住涅槃菩薩方便力雖離色不著涅槃以色故不著生死方便力故不染涅槃。

須菩提若菩提下第三明稱理而行功德無邊為二初明功德無邊二格量今是初問二乘無邊法破裂生死尚無果報今無生忍菩薩云何得大果報論一解云二乘煩惱盡無果報菩薩煩惱未盡故有果報二云二乘證實際燒盡功德故無果報菩薩不證處有生故有果報三云少於實理僻故得福少於實明理不僻故故得福多菩薩秤實理而行其福彌多云何言無耶一日行般若下第二格量為二初自分功德格二他分功德格今是初有人解云菩薩一日行般若功德且分為十分之餘殘一分取此餘殘一分功德比無方便有所得滿恒河沙大千功德不及此餘殘一分也猶亦不[1]咸者此是不等義也此解二義非也今正是自分無所得功德格量云何及格量有所得格有所得格有得下七種格量復是何物二者不咸應不相感此是義云何乃云不等又不咸之意都不然也依論釋一日行般若功德定有形[2]取滿十方恒沙大千世界於一日中正功德體猶自不減喻如取大海水一時出外而於大海水都不覺咸今亦爾取一日功德布施滿十方恒沙大千而本功德猶不覺咸也餘功德即正功德體也有分不及者取滿[A13]恒沙世界功德作一分正功德體復作一分明恒沙功德比正體功德百分不及一乃至譬喻不及一也總持師云滿恒沙功德為方便對正功德體格量此不成解此中不論方便功德如前解真格量一日行般若功德少多也復有論師云取恒沙方便功德作一分取正體功德少許分作百分取百分中一分比方便功德亦不及至分正體功德作不可說分取一分比方便功德亦不及也此是大悞如前釋也。

復次下第二舉他分功德格量即是舉他人有所得功德格一日行般若功德自格無所得功德也此中七復次初三舉有所得財施格二兩復次舉有所得法施格三有兩復次舉有所得隨喜迴向格也。

白佛因緣起法從妄想生者上來格量稱歎[A14]已竟今第三釋結成功德勝義前問次答問即是疑疑云佛常說有為法虗誑不能生正見亦不得菩薩位云何一日功德猶勝上七種格量耶佛答初印其有為實虗誑故不應有勝功德品不得入菩薩位也何以故是菩薩善學自相空下此方釋功德勝義明菩薩[3]功德巧學自相空故不著虗妄有亦不著十八空用十八空破有病也既有去無即隨盡如此淨悟便得入位故功德無邊也文云漸得者從初心即漸學無所得法故但有得強無得觀弱漸得無邊功德至無生現前故功德具足也恐但云至無生忍時方有無邊功德爾前應無故佛漸說也白佛以無量無數下此問來者前明格量次復釋成功德勝義恐或者[4]間阿鞞實有無量無數無邊功德便生著心今息其命也無量無邊無數亦只是畢竟空之異名又非有法復何著耶但報云無數名不墮數中謂有為性無為性不墮三世中名無量十方邊不可得名無邊也頗有色亦無數者明非但功德數量畢竟空萬法皆爾也無量無數無邊義無有異者恐或[5]有云諸數量等皆空何得有無數無量無邊異名耶故今明亦無異名也次番即云雖無異名佛以方便力故無異名為眾生作異名不可說為眾生故說也。

世尊不可說義有增減不下第三明得菩提義有二飜初翻就不增減義明得二翻就無增減增減義得也須菩提難意既不增則善根不增減菩提何由可得既其無[6]增減煩惱何由可離此就平等門設難也佛答以是不增減[7]應應般若以般若方便秤無般若增咸之理如無增減而悞故能成至功果也初心得後心得者第二就無增減增減義明得菩提也由語無增減故正觀增明知淵咸損故行菩提若無增減則正觀減顛倒[8]增如住般若故不住顛倒住顛倒則不住般若也今此論菩提無常行正作善根不增答難也雙定二門雙能兩難次釋難竟[9]及正難也為初心得兩亦亦[10]得也初心不至後心結難也初心亦生即滅不假至後也後心時無復初心後心時無復初心後心豈在初心中耶如是心心數法不俱者此釋難意有初心時未有後心有後心時無初後心故言不俱也云何善根增益者正作難也若爾則臨至佛時唯有一念善根也爾前皆[A15]已滅無則善根從初發心終至十地但有一念遂無增損云何得佛道耶佛答為二初就法譬門答二重就法說門答初開譬答二合譬答由來論師義開此文證實法不斷惑等實法火不能燒假名相續故有斷燒等用今經論無有此意初云不燒者實法不燒不離初者假名燒也今問若爾可云非初心得非離初心得正是後心得應云不離後心得云何言非後心耶又問此兩不斷句可得不燒兩不離句此後燒復何得更問炷為燒不今明此是四禪非即初燒非離初燒非離後燒而因假名燒四句不得而因緣假名得也若初心得便初心是佛何須後心若離初心得離心何由有[1]復耶若即後心得不應因初若不因初何由有後若離後心得者後心應不得初心番應得也炷為燋不者以眼見因緣炷燋我亦佛眼見因緣假名得問云何因緣假名得道論云初炎初心集無量功德後心則具足具足故斷諸煩惱習故得佛道也燈總譬菩薩十地也炷喻無明等煩惱也初炎初地智後炎十地智無明煩惱炷燋盡得佛道也須菩提是中菩薩具足十地下第二重就法說明得菩提義從初心乃至十地因緣具足故得佛道也白佛何等十地者以十地有二種故問簡別之成論地論等師皆云乾慧等三乘共法歡喜等是獨菩薩法今明不共此義須知是般若方便有此共不共義只此共是不共而不共不共義也乾慧地者未得定水於小乘是四善根前也於大乘未得順忍三十心前也性地小乘四善根大乘是順忍三十心也八人小乘見道十五心大乘無生忍入菩薩位也見地小乘初果大乘是阿鞞地也然無生忍即是阿鞞地但八人地據初地入心見據初地滿心也薄地小乘第二果大乘二地至十地論云過阿鞞乃至未成佛正斷煩惱及習亦立薄名薄地離欲地小乘那含大乘不配地但明菩薩離欲得五通也[A16]已辦地小乘無學大乘佛地也此七地不列別名故配菩薩辟支既列別名故不辨配也菩薩地二解一云歡喜等二即從初發心至法雲皆名菩薩地也。

須菩提言去是因緣甚深下大段第三釋破疑明中道行也所以有此文來者上明阿鞞因行及從得果[A17]已竟然此因果之義非二乘所及非菩薩所知故聲聞生疑而菩薩起執故須釋破也為兩初釋聲聞人疑等小破非菩薩執初須菩提秤歎生疑秤歎者明因緣甚深所謂過去心不滅不住而能增益得無上道也生疑者是事甚深難解此心為住為滅耶佛反問云若心滅諸法雖無生滅為眾生故以六情所見生滅問也須菩提答[2]去滅[A18]已不生若滅[A19]已更生則墮常見也次問心生是滅相不上問過去[A20]已滅心今問現在未滅心也答云是滅相[A21]已滅者不可更生今現生者必滅有為之法先生後滅也次問心滅相是滅不者此問承上生所言現在心後時必滅只現在心生即有滅不此文語密人好不學即心字為生滅字為[3]滅故問云心滅是不答云不也若心滅有滅者若一時有二相一者心生二者後有滅云何一時中有生滅二法耶次問亦如是住不者汝既言當心時未有滅畏墮一時之生滅二法則生應心時無滅便是常住則生時有滅還墮二相過佛如是反覆難善吉辭理既窮不知何答故云如是住如如住明此是過故無有生滅故名常住如如而住也自上來顯聲聞人不解因緣生滅也寄善吉破餘聲聞亦破凡夫生滅心無生滅也論文難解今以鑽求作此釋也脫不諧更俟人當作實證不者汝說心相同如住去即是實際可心作實際不好體應例而小乘智劣但得云心同如如是定義也實際是涅槃即滅身心故不得云心作實際也次問是為甚深不生須菩提云心同如不得作實際故今問汝既云心同如如深不須菩提不能遍了如故云甚深前明小乘不知心是實際今復明其不能遍知如也次問但如是心不答云不也心有知如無知故心不得是如次問離如有心答云不見一切法皆如心云何獨離如耶心與如既不得即離就如中自有見如不答云不也如中無物相見也能如是行為行深般若不者明菩薩不住如中而能行菩薩道故佛問如是行深般若不須菩提自觀小乘智淺大乘法深故答佛菩薩如是[4]得行是行深般若也後當作實際[A22]已來明小乘人不了無生滅義也故知因緣生滅皆是阿鞞所了絕二乘境也古解不同今更列之有人云心生是滅相不者問有滅相不也心體是無常故答云有滅相也是心滅有滅者既有滅相頗實滅不答以體即虗乎故答云不也如是住不既無生滅如是住不答以體同於如故云如如住也當作實際證不者問有證果不答以心體同如故云不也但如是心不者遣彼同如之心也如見不者既遣於心今又遣如也上來過去心不生現心即滅又無證果即是明深奧也此釋智功恨乖論未辨得失也師未依論之時釋三句是因緣義也佛有三句須菩提三答答中初句與第三句皆不也答第三句云心生是滅求此三句唯成是非兩句耳佛問心滅更生不答云不更生若有生法可滅云何即滅法可生則是無生滅義也不生不滅而說生則指滅為生故云心是滅相也此滅是生滅滅豈是滅故第三句云滅相非也又一勢釋上無初心後心因此更論心生滅義佛問滅更生不答云滅不更生答第二云心是滅相然此二答相違前既云滅不更生亦應今生不復滅今生既生前滅亦應更生好體應例而不例者此為破病眾生多著常病故云滅去不復更生今明有為之法生而必滅故云生是滅相故兩句皆是破常也第三句既是滅相不可答云是生滅故復不可答是滅相故答云不也然師望通方無礙因緣義不可加也但與論不同故復示之須菩提如是行為何處行第一義中行第二破小菩薩執有此文來者須菩提上來辭理屈此中有未得無生忍菩薩便云小乘智淺自謂菩薩道深故佛破云菩薩如是行為何處行答云如是行無處行菩薩住如中行實無所行何以自高耶次佛問如是行為何處行既[1]間破行便墮斷滅故明第一義中行何故無行耶二行不可得者聞第一義中行便有行相故明此是無行行也所[2]行是能行二相耶亦有所得行為二行無所得為不二行也下一一責破有無二見也不行相者不著有也不懷相者不著無也。

今菩薩離二邊行中中道菩薩為眾生入三下大段第二段明阿鞞人化行為三初明為眾生起行二明為眾生起願三願既成即便得果起行即是成就眾生明願即是淨佛土阿鞞所行不出此二故明之也初中二第一明此品未明為眾生起三[3]昧三昧行也二夢行品初論辨此義也為眾生入三[4]明昧者菩薩既得悟亦令物同悟又上明菩薩不在有無中行今欲入空三昧者此是為物故同空也菩薩所得未始空有也此中先明無作次空次無相去六道皆以願故受生三塗則臨終起愛三善道亦然皆起愛願生故菩薩先破其愛願令不生六道脫生老病死苦也愛願何由斷須我空故說空行雖不見我猶見男女萬相次無也。

夢行品第五十八

若凡夫覺果夢覺行是行夢行非行菩薩了夢覺不二夢覺既行覺夢亦行若覺夢不行夢覺亦不行今正明菩薩夢覺不二行故云夢行[5]亦又此[＊]亦文中具論三種義一步論夢中行有益無益二論夢中行集成不集成三論夢迴向非迴向通論夢中行三事故以目品也然經中明夢不同若如十喻明夢則生死涅槃凡夫皆如夢故有一法過涅槃者亦如夢也此則取凡夫知如以之為夢取聖人如此了悟故如覺意識潛行非現譬如夢然此之覺夢皆是虗妄非但覺行般若無益夢行般若亦無益也二者二乘所行望凡夫夢皆分明故如覺望凡夫所行皆是夢如此夢覺皆不行般若也三者二乘所行望菩薩所行二乘則是覺則菩薩覺是行般若也前凡聖二覺夢皆非也更一節意菩薩所行非覺非夢始是正行般若也此中三章一論菩薩夢中般若有益無益二汎論餘夢中業集成不集成三論夢中成迴向不成迴向身子所以問者上品未明覺時入三昧自行兼人故今因此問夢中事也凡引兩經請須菩提決之一經云夢中通三性則夢中有一長行便應夢行有益二經云夢是虗妄而謂有此二相夢中定有益為無益也須菩提般若正觀離二邊益明夢中有三性豈可無益夢是虗誑豈可言有益是故直依實故益不見夢不見覺亦不見益與無益此是了悟覺行既益夢豈不益別夢行不益則覺行亦不益也。

次身子問有集成不集者第二論夢中集成不成身子般若實相非夢非覺非益不益不復更難此事故別問夢業集成不集成事也集是業集能成果報名成也問言云夢中心微弱云何得業集能成果報耶此是難信夢中集成業聞經中夢通三性故明夢中有集成所以身子難了須菩提[1]益云夢中驚生覺[A23]已稱將快此意明單夢起善惡則業不集成若覺[A24]已復因緣助資則夢中不便集成也次身子益一切業有因緣則生無因緣則不生因緣者謂見聞覺知業是身口業思是意業明二業假四因緣生無因緣則不生也此答意明因覺故夢中起善惡業然此夢中善惡復假見覺時助資則成不助資則不成下須菩提述成必答次身子問如佛說一切業自相離者上須菩提明假覺因緣故夢中業成今總一切業皆空尚無覺時業成況有夢中不業耶須菩提亦總答一切夢覺業雖空於凡夫取相故有集成也。

第三論夢中迴向義者身子二種難一者前夢不二生難若夢覺不二覺迴向既成夢中迴向亦應成迴向二者明覺時有所得尚不成迴向況夢中成迴向耶須菩提推彌勒者此猶是一類義別當答之不異前說今推彌勒彌勒更就異門答之故彌勒云名之與體真之與俗皆不可得以何而答既悟不問不答不夢不覺覺中迴向既成迴向夢中豈不成耶汝上來紛云見有夢異覺復云有能答所答作如此有所得難了身子[2]次問如所說空證此空不著者此云異彌勒有證便即有能答所答故彌勒答云既不見能答所答何有證耶佛下呵身子汝小乘人尚不見證況菩薩耶。

佛告須菩提下第二明為化起願亦是淨佛土也文二初正明發大誓願二防始行退心初兩一別約六度發六願二總約六度發願文處一問起知見眾生有穢故願淨土耳菩薩未曾淨穢也問何故明淨佛土耶答阿鞞菩薩既了悟[A25]己心淨故云淨今欲令眾生同菩薩了悟故心淨土亦淨故唯以成就眾生淨佛土為行端也無有所應者上來猶是麤願耳令捨土沙生於寶玉今令淨穢皆捨故一無所著也。

生死道長下第二防小菩薩退心見生死道長眾生性多故欲退耳今了悟生死何曾短長眾生未曾多眾生之與無眾生詮何物少多耶誰厭耶厭何物耶。

[3]河天品第五十九

此第三明願行無成便得受記先明成就眾生後發願是淨佛道行亦得但是願度眾生故入三三昧願取淨土但先受行名後稱願因問此是阿鞞人二行亦是阿鞞人得記耶答是[A26]已得記阿鞞明二行則不復得記但餘人聞阿鞞二行了悟故得記也若未得記阿鞞人悟二行故得記也若未得理阿鞞人悟二行故得記也一解云此女父母就何天神求此女故神[4]若名為河天也二云令名為定也。

品三初明願行成二二得受記三出因釋得記所由也初三一餘悟二供養三迴向問上明淨土行應有多人得悟何故此女獨羅疑以為受記答多有發淨土願去不發言女人性輕疎好勝世世習氣故獨發言亦解云諸外道云大人有得道分餘人無分佛法不爾不簡大小同悟便為受記也又若此女不從眾起便與記者人則不測所由故因其發言故與記也佛微笑下第二正授記亦三初現瑞二問瑞所由三正授記二文多知正受記云轉女身後方作佛也問此女人劫積功德何故行無生忍後方轉女身答五欲難斷女人著欲[5]性情多雖世世積德猶不能轉故曰記後行轉也二解云此女宿世以多種女人身子受記為引接人也三解云經說女人有五礙不說不得受記何須問耶阿難問是女何處殖德下第三出往因釋得記之由也。

不證品第六十

四品明上根行相為三初明自行成二明化他行成三雙釋成二行亦是第三所以二行得成者猶學空證也自行不證有二種一不證有二不證空小行之徒以有為有以空為空二邊俱滯故計有為患以空為大安是以方便捨有而住心求空及其正觀現前息心而不進菩薩在有非有處空非空故文中明此二種翻彼二心言不證者處空捨有見也不證空故捨[6]天見即方便實慧捨空見即實方便慧故論云實慧明入畢竟空方便慧非出畢竟空二慧既成則自行生自行生故便能化他所以是釋上二行成也。

品三初明學不證二明不證故二行成三明二行成須菩提稱歎希有初兩問答先問云何學空云何入空此問始行之人云何學空入空初明學空終名入空也此中三空及道品是聲聞法佛勸菩薩令遍行故須菩提問三空及道品聲聞行故直趣涅槃令菩薩云何行耶佛答應觀色空者若其始行學空義也作是觀時不令心亂若其入空菩薩得深禪定故心不亂心不亂故能深入空亦不見空若見空則證空以不見空故不證空何以故下釋不見不證之所以也學自行空色法中乃至微塵不留遺餘微塵之分無色法中乃至不留一念故直入畢竟空亦復空所以能不證故云不有餘不有分第二番[1]聞云何菩薩不證空既學空入空云何不證耶二乘在空觀時亦能不取空相云何獨證耶佛答具足觀空者具足是深入空不見空故不見涅槃何以證耶二乘見有涅槃是不具足故證空也先作是願重釋不證菩薩先有願故不證也二乘無願故證也問何名先作是願答菩薩觀空時先作是思惟我為出即病故觀空也有病消豈住空耶問上云深入禪定不定心亂今云何言不專攝心答上據深入定知空不令餘事得入故言攝心今據初入時恐於空不能自拔故不專心在空也。

菩薩如是大善妙法成就下第二明不證故二行成為三初明自行成二化他行成三雙釋二成所以今是初不證之意凡有二種一者佛法未具二眾生未度故是學萬行時非證涅槃時若佛法具足萬行證也問二乘證空菩薩不見空故不證空今得佛時亦是不見空云何得佛時方證耶答得佛時實不見空亦不證者據得佛不退求義為證也非不見有空證也譬如壯夫下第二化他行成先譬次合壯夫是能化菩薩出母等是所化眾生器杖是五通二慧伎術等是萬行嶮道是生死長賊劫害等是內外魔也還皈本處者菩薩運眾生置涅槃中何自皈生死行菩薩道度眾生也安立不動是菩薩畢竟空慧內外魔不能動也譬如有翼鳥者第三兩譬雙釋二行成也時會疑云既畢竟空菩薩何所行耶翼喻二慧鳥喻菩薩也如鳥不行空分不得飛若住空則墮地菩薩若心不遊空則不得捨有見若住空則墮二乘地也有解云壯夫喻菩薩行空不證亦名此義也證云欲明了是義故況善射喻禪定為卷實慧為善射三脫門空復以方便箭射實慧箭令不墮涅槃地。

須菩提白佛第三二行既成秤歎希有也。

須菩提菩薩作是念下大段第二先第一十一品明三根人行第二歎三根人二慧既成方便利物為五第一明三根人方便利物故不證空二明得失三明憑師法[2]四明五明行成諸天歡喜發願。

初文五句第一總明菩薩行三空為眾生在欲拔之令出以本願力持菩薩故不證空也第二復次亦總明行三慧但菩薩直觀深法恐墮二乘地故前以大悲心眾生欲破其[3]田患故菩薩不證空也次有三復次若約行三空各對治易見也。

應當誡問下第二明得失為二初略明得失次後品總明得失初為二先明失次明得問何故明得失耶答上來明學空不證[A27]已明其內行空今欲驗之當觀其所說相秤以不故[4]試問也但應觀空者明其人答云但應一心作空行不學知而[A28]已此與二乘同解是故為失也而學空者[5]行不學知而[A29]已此與二乘同解是故為失也而學空者本為除有病所以須知空有病若失用空為譬如所以聽外書者為止答曰衣[6]問誰崇此為勝為好計學空亦應爾但須知而[A30]已彼不知即是極法證空[7]故為失也若是菩薩示能答第二明得有二句明真阿鞞人能答次明未得真阿鞞亦能答薄地者論云得阿鞞煩惱也非是[8]三薄地三乘十地為地過阿鞞位也論意初地名薄地古解云此是六[9]位住名為薄地也北人亦釋不同一云三十心斷四住或餘四住[10]斷及無明住地正體及習故初地名薄地二云三十心斷五住正體及四住習無餘無明住地[11]習[12]在故初地名薄地也。

夢誓品第六十一

前云夢行者如文夢中脩行今是夢中發願故兩品行願各舉也此品亦云夢中不證者不證明覺時不證今夢中亦不證也上云證據覺不證今明夢誓就夢中發願明此菩薩善根純厚非但覺行般若亦夢中亦行即夢覺相對亦是願行一雙亦是上不證是自行今發誓是化他也此品初是第二廣明得失為二初廣得二廣失問從上不退品至不證[A31]已廣明阿鞞相今何故更說答此體始終皆說般若即是說阿鞞行相[1]似般若是菩薩行故也亦應此經始終皆說阿鞞行相[2]似阿鞞所行即是般若故也但佛隨眾生信悟故或就人門說或就法門說或就人法門雜說也又解前說為前今後說為後念也今依章段[3]二者從不退品來入不證品多明得無生真阿鞞相從上品末明未得阿鞞人亦能如是答此明未得無生忍直有無生信不可動亦名阿鞞上[A32]已略明其相今欲廣明此人[4]人行相也問[5]鞞有幾種耶答三雙六人也初得記未得記一雙次於得記中現前得記有不現得記三不現前得記中復有受記因緣具足及不具足具足者直信實相不可動未具足脩六度也今此中云阿鞞者正是未具足人也夢中不貪二乘及三界者菩薩為二事故退一貪二乘二貪三界覺時既不貪此二事故資夢中亦不貪也若云不貪二地夢中不證空也不貪三界不證有也現法如幻夢者覺覺夢教化此觀故貪二地三界此釋上名貪義也夢中見兵起上善夢為阿鞞相今何得惡心不動亦是阿鞞相也以覺中見惡不怖資夢中亦不怖也得三菩提時無三惡道者此明夢中脩淨土行也何以故者問以何知夢中有此念故將來國土清淨也夢及諸法無二無別言彼明鑒在懷觀彼諸法覺夢無異以無異故也今有此念故將來土畢淨也見地獄火燒者上淨土如文今成就眾生夢也又上夢中起行今夢中發願也見城墎火起者上論如文相對此二論夢中相也燒一家者破法罪故破燒小阿鞞無力釋被燒亦是阿鞞相也置一家者阿鞞力故置也。

菩薩遠離六波羅蜜下第二明失也此中明四事一空誓失二說先以經事故失三說宿命故失四持空閑故失問上不退堅固品[A33]已辨空有形聲不能動菩薩今何故更明魔來答四事不能動菩薩今以異門明四事能動未得阿鞞菩薩也又上四事皆是奪大與小今奪小與大其事轉妙難覺知重說令覺也初空誓為失對上阿鞞實誓令非人生也然自有非人去皆得自有去菩薩見去心不動故為願也得去不去心動故皆失也問云何去不去耶答阿鞞力故令非人去眾生罪重故不去此去不去皆得也去不去皆失者未是阿鞞不能令非人去故失魔勑非人令去菩薩謂是[A34]己力故失也此皆就外緣明得失義若就內因明得失者內心無所得行故為得有所得行故失也復次魔作種種身第二說前所經事故失上一事是密亂此品三事皆顯亂也復次下第三說其宿念故失此中前明其無內因次受外亂不久行六度不知名字相不知色相者明無內因也不知名字者不知五陰和合處有眾生名不識人也不知色不知法也次受外亂如文重四禁者第四妄語得羅漢非妄語故得悲非心[6]非著更起自言我作佛大妄語得大罪也過五逆者輕實行般若合是破般若法故罪重如信毀[7]之說也微細魔事者此是順情濡財難覺復次下第四恃樂其為失也外書云小隱隱山林大隱隱朝帀況佛法以山色而判得失故在方等不在喧靜也問行人居山林或林或讀誦感瑞華等得除相云何皆是魔耶答謂有實瑞亦不應心動若心動恃輕他雖見實瑞即是魔也。

親近善知識下第三明段也有此文來者上魔作顯密二亂而菩薩受記者由內無功德外不親近善發故爾若近善發即為其示耶正則不受魔亂也又經初來雖歡善發未出善發故今出之文三初出善友故今出之文三初出善友二明親近三明得果初二一明人善友二明法善友人善佛菩薩及羅漢也若生滅羅漢教菩薩作二乘者此是惡知識此中羅漢教人大道故為善友也理中為論是內祕之人其事中為論如身子六十劫行菩薩道雖退為聲聞而報佛恩常教菩薩猶勸人行菩薩道也。

六波羅蜜下第二法善也為二初通明一切法為善友二別明般若為善友初中為四第一明三法善友二秤歎三釋四勸親近也人善友略法善友中廣者人善友[8]數祕法善友希明時眾有生疑故廣釋也三法中六度是正行道品是遍行佛果為妙行如法實性此是住能發生正觀故二[1]是教故理[2]教[3]故理教皆是善友也是世尊下第二十句秤歎也是父母者五度為父般若為母何以故下第三釋善友也以是故下第四勸親近也以是故下第[4]二別明般若為善友以般若是宗故偏勸也就此為二初勸親近善友二出善友相今是初也白佛何等為般若相第二文也[5]聞聞相品[A35]已問般若相今更[＊]聞者論云般若深妙無一定相十地尚未滿解況小乘人耶以聞無厭足故更問也又上[6]觀親近般若善友今欲親近欲問善友之相也又雖[＊]聞同上而答異上但答般若相今將般若相欲例諸法相白佛若一切法下此是難也難中為三初餘牒佛語正難並結也正難中二初明無垢淨次難無菩提可得如文也佛答中不答得菩提難但答無垢淨難初中為二初答無垢難次答無淨難以實無垢成垢如前云無所有如是有也若眾生無我我所心下第二答無淨難以了如即有無所有便名淨也。

白佛如是不行為行者第二親近法善友也以如善友相而行為親近也為二初正明親近二結勸修行初中三一自行具足故得果二化他行具足故得果三雙結二行也今是初云不行一切者須菩提聞佛上說故思惟籌量明親近波若善友則不行一切法方是親近聞人上說波若為宗要故令親近時眾便云有般若可行故是親近波若所以今明所行也不能降伏者明自行得果謂得超凡果越二乘果並得佛道果也若閻浮提眾生下第二明化他行具足故得果也此中但明說波若為化他行舉二事格之初二如文次教大千眾生得佛不及說波若者說波若遍化十方三世得佛今但教三千故不及也又此中迂迴先教得人[7]身次教二乘後方作佛今說波若直[8]𨒬成佛為易故不及也是菩薩不遠離下第三雙結成二所得功德也小乘從念處至羅漢大乘從發心至佛名為福田但佛為福田之極極故名邊菩薩行般若遂作佛亦是田之極也又言佛田為極今菩薩次佛故至於田邊也。

欲不虗色下第二結勸修行為二初正勸次助修行常行波若常說波若者即聖說法聖嘿然從般若心說般若說般若竟還入波若心如行說如說行故語嘿皆是波若如行而說此即是說如說而行即是嘿也從正觀起說即是說也說竟還入正觀即是嘿也如行說如說行故語嘿皆是波若唯一切有所得心不得入也非但說波若是波若以波若心說一切法一切法皆般若若不以波若心非但說一切法非波若只說波若亦非波若也就佛性法性涅槃作語嘿亦然金光明云如來遊無量法性此是聖嘿後說法即聖說法也。

白佛一切念性離下第二明脩行為三初明無所念二明無所行三明無得記初明無念者佛上舉失珠喻令常念波若時眾便作念解今破念也白佛波若空不堅固下第二[9]第二破行謂有空念故不得無相始是行故破行破行中先略就四門破空不行有不行即波若不行離波若不行也受想行識是行不廣行也所見法行波若不者餘處即是照明品中答云於一切無所行即是行波若如一切法不生波若生今為須菩提聞一切不行論云須菩提急就佛求不見行故佛却責責明無有行也彼猶作求不見之心佛即破之不得示得行餘處行者不作求不見之心示之各有來意不可一處求之也是名無生忍者於一切法不行即不生心名無生忍也白佛諸法無生中須菩提下此第二破得記既聞無生故得記作無生解上來見行故是生病今則無行著無生病故更息無生何者汝見有生於生法生心見有無生生無生心如此生無生皆生心皆是生故洗破之令一無所寄方乃得道也。

[10]魔愁品第六十二

此是第三親近善友得無邊功德為三第一明不雜心得大功德二明巧學般若令魔驚怖第三廣明留難令行者識知從第二段作名故言魔愁然魔見行十善五戒見行二乘乃至見行五度無般若見行般若無方便乃至有所得一豪有所得則不愁若菩薩如上品末三轉行則魔驚怖也初文為二第一天主歎第二比丘歎初中先歎次佛述歎中先般若法也不雜心數法者釋上品行般若得功德義上品明自行化他得無邊功德者此是不雜餘心純行般若心故得無邊功德也一解云六弊心為餘心二云二乘心為餘心三云無記散亂心四云一切有所得妨正觀者皆名餘心也次佛述亦二初佛述次格量上品格化他行[1]次故格量重此品格其自行故格量輕問法施品中舉滿十方恒沙教十善五通不及自受持般若定何乃舉一閻浮提耶答此中是略舉耳又上是深行此中格淺行也。

爾時一比丘下第[2]三比丘前品是佛歎行般若天主歎[3]人行般若人今此比丘後歎文物欣慕眾人共歎也以天主是大福德故指事而歎也又此比丘亦聞天主得聲聞通故[4]受菩薩勝汝也天主答非但勝[5]義者時眾聞比丘云菩薩勝天主生輕心故今云非我遍勝久無方便菩薩也阿難見天主德居聲聞而說問菩薩故疑也次天主釋疑佛述如文也是菩薩習學般若大千魔生疑下第二魔怖也白佛魔為常嬈亂下第三魔示留難令行者識知也阿難總料簡上來義上來數明魔亂行者故今云菩薩盡有魔怨亦有無者佛答純淨心行般若者則外無魔若內不純淨行故外有魔事若內應法相外定不能為亂若內有一毫不淨外魔即來也此中九事前亦兩兩相次第一心不信解第二生疑次有二者一為惡友得二常行惡法次復有二一者欲[A36]已不解故斷他[A37]已自不解聞他有明了勝其者復遮以斷他人不令他說現是好事不許他作即是斷他二者自謂[A38]己得輕慢餘人也下二一以鬪諍故為魔得便也阿難白佛是罪定有出除不者般若深妙信得大福毀得罪故今問菩薩相照結根此罪可得出除不耶佛答雖修施戒等諸行若猶結根者罪則不滅也以照是[6]即生滅復慈攝物故偏誡也。

共住云何下大段第二憑二忍心也行為二初憑法忍佛種種教菩薩[7]今教其住也如世尊知者當來皆是佛也以有佛性故也又眾生畢竟空平等不二也六度為明四流水佛道為彼岸問皆如世尊者應更者化敬和上可化弟子耶釋云不如此一切皆當作佛道耳輕慢惡言詈之今佛是現成一切悉是當來也又一切眾生[8]也又一切眾生皆畢竟空何物生高心也。

等學品第六十三

此第二憑法忍以近行而云等學者佛示學者佛示諸法平等令其學又令菩薩學此平等故言等學也品為五第一示平等體二教平等學三明等學利四秤歎等學五明等學得失。

初先問次答答中前明等空破不等次[9]次舉自相空釋平等非以空破法法本相非平等破不等法本平等也。

白佛為色盡學下第二示等學方先問次答問意先明為盡復問為色不生者此直云菩薩先知色無常念念滅後得入空故是眾生如常義故說無常令厭後析法入空佛答學如者明色本不和合不集今豈滅耶上明學盡盡為平等此明不作書離及不生學者此是除空也。

復次須菩提如是學如下第三明得學利就此為二第一略明學利答如文若魔天以下廣明學利答即釋成前義此中為二第一明等學悉生益小劣之人第二舉劣說勝下劣有三人一云自身及來身此應得受四生六道何寘我事二云我若遍度眾生盡後佛復何所度又盡則墮[10]見故不應發願遍度眾生窮平等也第三人聞大乘說諸法畢竟空便言無度不度我何應度耶問此中乃學畢竟[11]空為上人不學平等為下劣耳何故舉遍度不遍度釋耶等此是學平等遍度遍度而平等乃是學平等也直學平等而不遍度非學平等也問前云下劣者不能遍度故不攝惡人破戒等上人既遍度何故云不攝惡人破戒耶答深行之人無不攝也故善星調達雖惡如來與之共住今無始行之人則行差別若惡人破戒可度者則攝之不可度者則捨之若不捨則於彼無益於乘有損也在家人惡為惡人出家人惡為破戒人又起意地三惡為惡人起身口七惡為破戒也一切法得清淨何以故下第四學平等得化他益也。

譬如大地下第四明結歎勸修為二初結歎次勸修欲諸波羅蜜到彼岸第二文也。

須菩提行般若作是念下第五明得失既聞等學大利便言有等法可學有人此學故託其斯令萬法既等豈有能所之人法耶。

淨願品第六十四

此下第五明菩薩行成得大功德故眾生秤歎為第一諸天見菩薩妙行既成得大功德故意地隨喜次願供養第二明諸天見菩薩行成身業禮敬第三明十方諸佛見菩薩行成故意業護念第四明諸天口業秤歎第五明十方諸佛口業秤揚從初作名云淨願品上[A39]已二品教學平等此復是更教菩薩今見化他行成宜應更生隨喜發願供養勿起癈忘之心也就初段中為二第一明隨喜功德無邊大果報二明正觀成就得菩提果初中三一明隨喜發願供養二釋隨喜功德無邊三明隨喜得果初意業歡喜願樂散華發願隨喜亦是初上大眾及天主聞菩薩行成得大功德故咸歡喜六情不可並陳故申天主獨念也出一切眾生之上者小乘人言補處菩薩猶是凡夫不及沙彌無量律儀大乘弊惡下劣人一發菩提心勝辟支佛羅漢此二皆失也今明若初發大心大願則發心為勝二乘為劣若就戒定慧行為論則二乘為勝發心為劣如鳥望人互有勝劣以飛言之則鳥勝人劣人以五戒果智慧鳥但是十惡之果以人勝鳥劣也今據發心為論則出一切眾生之上若得無生發心則願行皆勝也次散華發願者即以散華之福願於行人疾成菩提不令有退凡倍加精進此即是隨喜也亦願天主於福無行著故迴與眾生也於初發意隨喜下第二明隨喜功德福無邊涅槃中眾生佛念能如上隨喜得福多未知初發心隨喜於久發意隨喜多何差別故天主問佛總答隨喜福無邊則知久發意近佛道菩薩隨喜其福不可量也。

若有人於菩薩能者隨喜以下第三明隨喜果為二初正明得果二舉因緣釋成初如文何以故善男子下第二文此中明二種因故得福多一者此人於十方佛菩薩行生隨喜心故得上果報是諸菩薩至將心非雜心第二重明因得大福得明此菩薩隨喜心是般若正觀非心非觀心以隨喜心故不心此是不有心也無非心故有心非心故不見是正觀道正心也他云般若是空解隨喜是有行故隨喜福多今問隨喜既是有行云何福多耶今明只以般若心隨喜故論云佛令須菩提就隨喜門說般若般若隨喜方成隨喜耳故般若中具空有習因果萬業豈心空解須菩提白佛下第二明正觀成得菩提果為二初明無所得因即秤果[1]因次明無所得果即秤因之果一師云因則不生不滅果即不常不斷從來去以無常因得常住果豈可變無常作常耶而汝云因不生不滅果不常不斷此是常因變得常果耶答今言不生不因此是破有富生滅菩薩從發心即不作生滅觀故云不生不滅為因因見不生不滅果不斷不常不如他斷生死盡為斷得常住果為常問因既不生不滅與果何異答此是因中不生不滅因中無富果不生滅果所得不生滅具足故名果具足不具足名因然既無生滅斷常亦未曾因果假名諸為因果耳就明因中為二初須菩提與佛論因業得業第二身子與須菩提論因得果業也今是初人須菩提難上非心非離心隨喜得無生菩提果也偏取非心為難既非心則心如幻化云何得無生菩提耶古解云上辨隨喜迴向非心非離心意謂非心則無心不離心則有心故言如幻自下論業破其二邊皈中道也佛反問答汝見有此空心如幻不須菩提答云不見此空心此一問答依論破空心也第二佛反問汝既言不見空中都無有無相不答言不見空心中都無有無有無相不答言不見此問答其[2]破有無也第三問汝見離有無外別有法得無上道不答云不見此一問答破離有無之見外別有法得道者離有無外更見有法此終是有也我今不見有無豈見離有無外別有法此終是有也我今不見有無豈見離有無[3]別有法得佛道也若法畢竟離中云何有所得第四問答作斷見難也時節既同上不見有心無心得佛復不見離有無外別有心得佛若爾即無有能得之因也因既不見有無亦不見離有無者亦不見果有無亦不見果離有無是則無果無果故名果離無因故名因離二離之中云何有能得所得耶如指觸空空無觸故指不能觸況無二物而欲觸耶佛答良由體悟二離故得佛道耶復次人須菩提下此下更舉有無業無得佛業顯成得業初舉有業不得佛若言非離則是定性有即是常云何有得業如中論四諦品破性有業無得也以無得難者此破空有得佛業恐離之有既無有得空豈有得故今明亦不以離得離也須菩提云如我解佛所說不為離者化就世諦中有須菩提就第一義中說故第一義中無難也問佛何故就世諦說明難須菩提就第一義明無難答為有人聞菩提難得而生寶香故說難得方乃在心恐有人聞難得而生退悔復不能發心故問此中何故舉木人譬答此中明菩薩畢竟無所分別而無所行雖具修萬行而未曾修如別雖造木人而來竟無心言我從彼作而無心有作而無所不作也就第一義明其易得無難既無分別則應六道分別亦不應有三乘分別須菩提答以不悟無分別故有六道由悟無分別故有三乘如云一切賢聖皆以無為而有差別也。

如是舍利弗菩薩行無分別般若下第二明得果為二明得果第二復不泯空實之心也。

度空品第六十五

此下明度眾生如度空能度眾生亦是度眾生生非空言眾生非有何不度有尚知度空即是度有度有即是度空空有不二但惑者聞度眾生皆言度有故今言度空耳破有富人度眾生故今明度空破有富人上於佛果故言求空[1]度空度無所度求空無所求乃是求佛如淨名無求章說也品初少許是第二泯虗實忽有此問答來者解將欲遣著般若病故身子問為行真實為不真實也上品雖復廣辨前理空寂未明智體無相是以遣之也論云身子聞上品無分別法心大歡喜故為菩薩為行真實為行無真實真實即是自性空定可取可著不真實即是因緣虗妄此問為有一豪真實可行為一切皆是虗妄耶須菩提初答一切是虗妄菩薩知一切皆虗妄如此而行也此是以虗破實此中須作如此用也無真實尚不可即者明菩薩得無真實般若觀尚不可即況有從來所見實可得耶故虗實俱息緣觀皆淨始是成上業也。

爾時欲界諸天下大段第二諸天見菩薩成行故身業禮敬為二第一明諸天心念作禮表菩薩所行甚深第二明諸天子身業致敬今是初諸天子作禮者以般若菩薩行[2]菩提平等而不作證謂之為難是故禮也此是上品中事須菩提語諸天子於平等法不證為當難者等諸不證此是遊空不著故不足為難今能證心靜慮涉有化人而不休息是乃難也論問云平等法不證眾生畢竟空云何一難一不答平等是不著法而菩薩依理不著故不為眾生是假名法應生著而不著故為難也此中先明知眾生空故不怖次明知空故不怖所以法空者空者釋上眾生空不怖也若眾生空法不空是可怖耳今眾生空法復空無有不空者何所怖耶又眾生空故無心怖故不怖也色離即眾生離者明空無二無礙故色空即眾生空也次佛問須菩提何故不沒不怖者眾生中有疑佛為之發問總簡前聞聞空不怖此生法二空是甚深法聞應生怖如入深水應沒何故不沒又上來明生法空此欲明般若空故聞有此深般若何故不沒耶下答云沒者及實法空即是般若及所觀境亦空舉多況少也問生空有何深耶答眾生宛然而畢竟空法亦爾故深也不如斷見空言深也。

菩薩如是行下第二諸天身業禮敬也上須菩提[3]反佛歎菩薩難事[A40]已禮若欲禮者宜須禮也過是上光音天者欲天內有覺觀外有五欲梵天外不著五欲內有覺觀皆是不淨天而敬菩薩未足為貴故說過是上天敬菩薩也。

今現在十方諸佛下第三非但諸天身業敬禮亦為十方佛護念也二諸魔不能壞者上云魔無如何未如竟是何力故今出之成就空非二道故魔不能壞空而不悲則墮空見悲而空則著有見今空不礙悲悲不是空空有既無礙故內捨有見故外魔不能動也又以解空故不退為凡夫不捨眾生不退為聲聞也次所作如所言即五金剛護之魔不能壞二為諸佛所念如魚子得成也。

菩薩如是下第四諸天口業秤歎諸天雖未得一切智但奇既長曾見此故記菩薩佛不夕見相者見行空悲二行也。

十方諸佛於大眾中下第五佛口業秤歎歎何人耶解凡三人得歎一者得無生忍現前二者深信無生隣於不退必爾無疑三者從初發軫其心屈也文為二初明為佛可歎二明得果初如文須菩提白佛如何所說下第二明得果也。

[1]囑累品第六十六

此中第二流通實相般若也所以付囑流通者一為利現在現在眾生見佛慇懃付囑必知般若是大法實如父臨終付子如意珠則知無價物故增眾生信敬也二者為利來世出世本[2]懷以利物利物無過般若故付明令未來得聞堪聞之人要具二慧阿難是般若大小之人是般若聞持陀羅尼田義陀羅尼田故阿難也又是佛第次以人甚信受也大經呵聲聞為老病不堪付囑者此呵有所得聲聞耳阿難是但小復是大小[3]遠居但小故被呵是方便之人故堪付囑也累即憑累委付為累十教即是實相般若教也品為二第一將欲付囑故先印述二人所說不違法格量顯勝勸修第二正明付囑初中為三第一印述二人二格量顯勝三勸修今是初為印述天主次印成須菩提也天主所以自陳者請佛印述故也所以請印成者天主迹居三乘中果中下果惑未淨智未圓故容應有謬二者眾中多有阿鞞菩薩漏盡羅漢及離欲諸天疑天主生未得一切智云何能盡般若邊底是故自陳請佛印定也須菩提比丘下第二歎須菩提所說即是印成也佛述中但述其所解不印其所說者上來[A41]已數歎所說竟今但述其內解內解既深外言無謬也。

欲此菩薩下第二格量為二初明得利所以此中格大小所解優劣者下八百比丘應聞小劣大勝得悟故也又將欲付囑般若般若是菩薩法故須顯菩薩解深即知般若是深法也又人聞般若是空慧便謂大小所解不殊故須分別也問生法二空何異而言聲聞不及菩薩答二乘智劣故見空淺菩薩智深故見空亦深也如燈照物不可燈[4]火即便明了也又二乘行但空菩薩得不但空也又二乘但見於空不見不空菩薩見空不空也又二乘無空資有定故空劣菩薩就眾生淨佛國土用此空有資有[5]空故勝也又二乘無二乘無空本謂中道由中道故有假名無中即假名不失也是時天雨華下第二得利既聞菩薩行勝願欲行之以華墮衣上即以供養內華供養故得佛時土常雨華此八百人宿世善故得同時而悟道也。

以是阿難下第三因前得益結修行得大菩提也人中死生聞等者上往生品信毀品成辦[A42]已說竟今更陳者從上成辦品十五明信般若三根人行相竟今將欲付囑還結之又上八百比丘得悟非是孤然從人中及天上來也應了了行六波羅蜜恐者云但行五度便得解脫何用般若故今釋云雖行六度於佛[6]田不盡欲得三乘解妄行了了行度也。

囑累汝下第二正明囑累為二初明付囑流通二修行流通今是初古解云上來所明般若究竟無遺相囑累又云為彼時聽既久諸人懈倦將欲起發時情故復囑累也論云除般若以外失十二部經其罪小小若失般若其罪則大所以然者要悟無所得乃道也故此經正是道之經若失之則無由入道是故罪大也問若爾餘經應不得道答餘經辨無所依得而悟道者皆是般若異名也文中舉四事釋之失得大罪一者若受持則為受持三世佛菩提二者若供養即為供養三世如來三者信心愛樂三世佛是故不應妄失也。

若善男子受持為他人說下第二修行流通上既受持復不忘失今流布未聞也文為四第一勸為他說二釋時眾疑三[7]歎無覺四出舌相體信般若有大功德今是初論云教三千大千眾生得羅漢不堪作佛復不解教他佛又無大悲又無一切種智也教菩薩當[8]及種如意樹爾時佛神力下第二釋疑疑云佛既無所著何故慇懃時付囑如似著心舉事釋云四罪無復所見我心亦所著皆是宿誓願此世慈故付囑也又舉事表一切皆畢竟淨義寂滅不應也若人欲得般若邊際下第三歎般若無量釋成付囑義也佛出覆面舌相證信解若得福不虗者我父母生身有此舌生成不妄語故受持般若必得實利不現通力令舌大者恐舌非實大通力使大也故但出覆面舌也世間妄語為要引名利佛於萬德萬行中而無著恐名利也此中言陀羅尼是般若異名在聲聞名道品在佛心菩提在菩薩尼也。

無盡品第六十七

此下第二明方便道前是般若道生起如前依論解二慧不同一云自行為實化他為方便亦云上皆實慧如實虗通無㝵為方便慧三明於如此皆如實智名實慧於如此等法無取無著名方便四者通是[A43]己所行為實慧以此隨喜迴向與眾生共名方便慧亦云前說三乘共般若自下說獨菩薩般若欲明前來般若虗靜實照故二乘隨分得入自下多顯菩薩方便俱巧奇能妙用故是菩薩所為二乘無分也就文為二初二十三品正明方便因果大用第二常啼法尚兩品結勸修行所以說方便因果大用者本為令物修行故有第二段也初段為三第一從初竟方便品明方便體用秤歎令行第二有三慧畢竟品明發心起行第三從四諦[A44]已去明方便得果初中又三第一明方便慧體妙窮法實第二明方便慧用惡無不除善無不積第三秤歎方便勸修行。

無盡品者上品[A45]已般若無盡今須菩提更問明此義論云般若若有和有集故有滅有盡無和無集故無滅無盡故三世佛悞之而成佛也須菩提作是念菩提甚深者論云須菩提初聞佛說畢竟盡中聞囑累有法從般若無有量下還明畢竟空故知取有相失般若取空相亦失般若如是五句皆是戲論故知般若甚深既有深不可窮盡邊底佛上略說無盡義故今且問無盡也云何生般若者以此般若實曠[1]濟無[2]岸三世諸佛從中而起故知妙理湛一而不可窮盡也恒欲生之於靈府是故問生也色不可盡故般若生者了諸法實相故般若生也色若生故有滅滅即名盡以色無生故無滅所以言無盡也空等十二因緣亦爾十二因緣獨菩薩法者就名作空觀即墮斷[3]見中若作有觀即墮常中今作因緣觀甚深便妙悟中道不著斷常為方便慧體也獨菩薩法者凡夫直順十二不求是非邪正二乘但知其過盡無我我所欲滅之入無餘並不窮因緣之實菩薩知其本自不生今亦無滅故非凡夫行非賢聖行獨菩薩行故名為獨也未得無生[A46]已來亦作此觀而未明了具足得無生觀解明了具足故云坐道場應如是觀也。

能除諸邊顛倒下第二明方便妙用惡無不除善無不積為二初惡無不除二明善無不積初中為二前明除內惡二明除外惡中為五一除諸邊顛倒外道多著斷常空實等邊凡夫多見身有常樂我淨四倒今菩薩觀內緣無此過也第二離二乘地第三離我見第四離無因邪因見第五離法見文易知也不見色若常若無常古解云上明除諸邊顛倒除四倒今具除八倒不應言此經未明除八倒也亦不見般若者明緣盡今明觀淨故菩薩爾時緣觀俱絕惡魔便大愁毒如箭入心此即生下第二離惡緣也。

具足檀下第二明生道為二初明方便力故令六度[4]名得滿足第二明一一度中具足六度此中是得無生方便人具足六施極而未嘗施戒於戒而未嘗戒故六度具足也未得般若方便[5]間施則著有[＊]間施空即滯空斷常成即施若人成施斷常不成也。

攝五品第六十八

此下第二明一一行中具足眾行未得無生時即一行非是[6]一行信得無生忍[7]能無㝵行故一行中具足能生眾行也問此中是何物攝耶答此是相生攝以本攝末此中明攝與前弁才品明攝異者前明相攝欲以眾行多功共成多之功力顯莊嚴有大力勢能破生死直趣佛道今明一一度中而起諸行為顯方便也。

[8]方便品第六十九

法華明一乘為實三是方便故開方便門顯真實義勝經明一乘大方便一乘尚是方便三乘寧非方便此語須進退論之若望道門三一皆是為緣故皆是方便道門未曾三一大如品須菩提呵身子云汝欲令有一菩薩乘不身子答云尚無三乘豈有一乘故知三一皆是方便也若望三乘是方便即一乘非方便也今經云方便者照空為實遊空不著涉有無滯運用善巧故名方便也勝鬘總二慧為一乘即若方便若實皆名為方便今此中開一乘為二慧故有實慧與方便也是即法華明一乘為實勝鬘一乘為方便皆是總義今即開一乘為方便故是別義也上明方便體及方便用竟今第三歎釋方便勸學者修行第一明昔因久遠歎行方便人第二歎方便妙用窮能善巧第三歎行方便人得無邊功德由久植因故得妙用有妙用故得無邊功德也。

初問答乘上品生菩薩方便力能行一行具足眾行故問因久近也雖發心時久未必多見佛故問供養幾佛雖復見佛或住人天二乘及有得善根故問種何等善根佛答初發心度無不具足問得無生可言具足六度云何初心便是具足答發心畢竟二不別故初是後初初後既具後亦具初後得無生後初即亦行無生若後初不行無生何由得初後亦此初非後初非習因也是故發心即作無生觀故六度具足也。

譬如日月下第二歎方便妙用言能善巧為三初歎導達方便[1]二便二歎起行方便三歎堅明方便初中為三一歎般若為眾行之首二歎般若有導達之能三學二譬結歎般若勝義初有十譬古解言十譬兩三相著皆是歎上無盡品中三事也初二喻一能成體二成名擬上能成功德也第三第四[2]明一明外惡不干二明成內行此擬上斷惡也第五第六一明因中隨順二明隨[3]慎故到果第七第八一明初建二明後慎第九第十一明其解二於解中而不分別也依論初日月喻菩薩二慧答四生也又如眼而無日月即無所見眾生雖有世善無菩薩般若不見正道也問五度是眾[4]生流般若是大海何故乃取薩婆若為大海答論云薩婆若是般若異名由般若故五度成無留故是五度入般若中皆成般若般若變薩婆若各入菩薩中五度亦隨般若而變入薩婆若中也古手便者疑云六度各有力何而有便不便也最後喻輪破賊以常住王宮前空中住聖王是菩薩輪是般若破魔[A47]已在薩婆若空中住輪雖導而無心般若雖導亦無所導也。

爾時須菩提下第二明方便導達之能為二第一正明導達之能二明學般若有得失初問因上諸波羅蜜如野馬不應施行得果也答言所以造行為眾生是故行於盡也第二問上第八譬就於有中於其無別而問其所以別也又云領前諸法自性空無差別故答言所以得此無差別功由般若如羅眾色到山雖皆無別無別由山故歎山也第三問真諦不應最上也答俗諦故最上也問般若無分別即是真諦真諦有何最上答云言最上是世俗言也論云先就未得聖道空故直云空今說得聖道空故云第四問者般若有何意故得最上也答以能取一切法到薩婆若故在上也。

須菩提菩薩是念下第二明得失為二初明失次明得也失中四失第一明能如上作生法二慧行亦失也內著我外著空云我能行生法二空無富法故生也第二破著空方是般若復著般若即是著空著空故失第三菩薩作是念下著菩薩道故失初著空亦耶見次著空空亦耶見今住波若能具萬行是行菩薩道此亦失也此人謂由般若故能具萬行雖非是空不空終有般若能成萬行故失也第四失菩薩作是念我是生死凡夫未能了無生故所學皆失唯諸佛不取相無過失我所學佛所知如佛所知為眾生說法亦是失也論云著佛道故失今諸法實相何佛不佛而起佛見耶何曾有悟不悟而汝言凡夫未悟佛是悟耶乃見有失不皆是失見悟不悟皆是不悟也云何無生過下第二對失明得也上四皆失今不應無得故問云何無是過失也佛答無有故不取者以了諸法無所有即無取著不著空不著空空不著菩薩道不著佛一無所取故是清淨故無上過[5]失也須菩提次問云汝是清淨般若無過失者為離自相不若有自相即有所著若無自相復何所行佛答能了一切法不失即不見常無常及人法豈更生心作有無意[1]雖即有無也。

譬如轉輪王下第三舉二譬結成此近接上生以能如是不見離不離無過失行故無行般若諸行皆隨從第二譬釋疑諸行自有力今故隨順般若釋云如車雖有所行女須御者也又是結勸失若隨善御必不失道隨般若善御不失正道故無上過也。

何等是道下第二明起行方便為三初明將修行故先乘道非道二識道是非故正修行三明以修行故得果初四一簡道是非二歎般若能乘道三明道雖無生滅[2]而行之即萬行成四明以萬德成故結勸令行今先問次答問從近遠生從上來歎般若為勝近聞無所取是行般若今將欲修行故先問道是非也事起下第二須菩提聞道非道後歡喜歎般若能乘耶是大事也般若無所生下第三明道雖無生滅畢竟空而不妨行無生萬行此豈是不礙也以是故下第四結勸也。

白佛云何習般若下第二明行既御道故得道也佛答中初作不合散習有諸煩惱為合正觀求不得為散今深習般若不見此合散也次作不住習恐不見散謂是正觀故欲寄心於中住故明無住習也。

士夫種士夫種樹下第三明得果為二初得果為二初明得果二更勸修也士夫是菩薩樹子為般若水為五度得無上菩提果也大經以眾生為正因六度為緣因此經以般若兩打斷分五度得無上菩提果也大經以眾生為正因六度為緣因此六度為正因五度為緣因也次勸修如文。

白佛修觀相下第三難釋照達方便得此方便於一切法皆明了也為二初明照達第一深義勸令依學二明是門無礙學者皆入初中有三初就教明廣略二就四法明三結勸修學所以廣略者大明佛教不出廣略得般若方便皆悉了達也一解云八萬法藏為廣一部為略乃至一長行為廣一偈為略也二解云略廣是總別義也知一切法皆無生不二為略知一切法不二二義為廣也六波羅蜜若略若廣者自有三乘法略廣今明菩薩所行略廣也須菩提意云何知略廣相下第二約四法明略廣謂如法性實際不合散四法也所以約此明略廣者由了悟如法故方識佛教略廣也非是於如法性等四中論廣略悟此四乃識佛教之廣略也明四法之四句也法性無有此彼分故云無非分也第四句不合散者人多謂如等三法為境悟此三法生智智與境合故今明不合散也是名略攝般若者第三結勸令學略攝般若者知如等四法故便知略廣名略攝般若也此但以[3]四便知略廣豈非略攝波若耶。

利根菩薩入是門下第二明悟人也即以上四法為門也所以有此魔事欲起。

即滅下三歎行方便人有大功德為二初明功德次明得智慧初如文善知字門下第二明其人有智慧也字門即四十二字門非字門謂如法性此應是理教故云知也一語能明了一義為一語也二三四亦爾捨道謂捨下地得[4]地得地不著喜捨下地不憂也不捨道謂住是地中也善知一切見者學無學見也善知行相者謂十六行也須陀洹者道人也須陀洹道者見諦道也須陀洹果者十六心心法及無漏戒等法是也善知根者知他根具足未具足故可度不可度亦自知根具足不具足如鳥子自成洲成未也慧者一切智慧總智也速知諸法名疾慧有人雖速知而智力弱故說有力慧雖有力而有鈍者故說利慧能於種種難中拔出又能於煩惱中免出至異名出慧於佛法究盡通達慧道俗有無等廣慧深入無礙為慧具上諸義名大慧又佛[5]大故佛慧名大慧也於波若中亦不著般若此釋妙絕無所為喻名無等慧如如意寶能滿心願名為實慧待眾生者六度皆為眷屬菩薩雖要待眾生共度生死也得義法亦無礙為善知語得辭及樂說故知義具此四能說三乘此中五陰先廣說後略說故先言前知色後云善知陰入界此中先略說緣後廣說故云因次第緣增上也。

三慧品第七十

第一明方便慧體秤歎勸修[A48]已竟今第二明修方便因行為二初三慧品將欲辨於因行先明修行之軌模第二道樹以去正明修行經及論無三慧名直云行生修般若耳若以般若為慧於義得也三慧有二聞思修三此多就無階級階級為論耳行生修三慧多就階級無階級為論故經云從初發心至坐道場應行修也但法師及論釋不同一言三十心為行初地得無生為生慧生是本無今有前未得無生今始得故為生慧也修慧二解一云初地既為生二地去屬修慧故地論初地為見道二地屬修道二解初地至六地為生七地去為修也論云有人言乾慧地為行得無生為得無生以後用禪波羅蜜薰修為修慧也有人言梁武解初地具行生修但義說三也然論中直出階級解而不將之父直明無階級此意明具階級無階級三義也。

品三一明三慧[1]三慧二明三起三明般若初為二周一者略明三慧二廣明三慧略中為三一明三慧體二明修三慧時節三明修三慧之方初中先問次知問來者上品歎般若功德故言善知一切法聽者愛敬般若故須菩提為之發問也佛答三界三答初行中四句言初有兩句明菩薩深悟五陰即是涅槃寂滅次兩句既深悟五陰寂滅即知諸有五陰是虗妄如此而了名般若也又解云前兩句是第一義後兩句是世俗二諦故是行般若也如虗空生者答第二生問數論及外道虗空或是常或是無常法今不借此為喻般若中明空不有不無常如涅槃相今明菩薩觀一切法亦如虗空不有不無不常不無常等則般若觀生故云如虗空生也然虗空無生無不生假說生般若亦爾也前就五陰寂滅明行義今約虗空者[2]此據六種門也品淨此六種令不可得是行生義也修一切懷者答第三修問論云菩薩得般若[A49]已入深禪定以般若力故觀禪及禪定所緣皆不可得不見散靜能緣所緣故名[3]懷一切為修般若也。

須菩提白佛應歲時下第二明修三慧時節時眾云一切法必有時節故須菩提為問也佛答初發意坐道場者此是無始無終義故說始終也問從初發意至坐道場應行萬行何故言行般若答論解方便品云有人言不必具修餘行得佛但聞般若即作佛如師子皷音世界是中人但聞無生無相便得悟無生也何有人行施戒等事既行般若故今但問般若也又須菩提上偏問般若不淨答般若三世又以般若心行萬行萬行皆為般若攝般若萬行故偏說得佛時轉名薩婆若故三慧之名但至道場也。

白佛次第次心下第三明修三慧方法不令餘念得入者遮一切有所得念隨起破之不令入也心心數法不行者小乘人罵此言也凡厥心數不行聖願四處一者凡得無想定心不得無相天擇心行不行此因果心不行也聖人得有餘入滅定時心不行入無餘時心亦不行菩薩云何得心心常不行耶論主答云此小乘法作此說也大乘法與小乘異故明菩薩一切心心不行也然明餘心不入此禪一切有所得心不行今明心數不行只菩薩行般若心雖行實無所行叡公釋淨名經云菩薩以法身為身雖處而非三界妙慧為心雖緣而常寂滅也。

自修般若得薩婆若下第二同廣明三慧即三初明修次行上明行生修今明修生行者既始終具足三慧故無深淺所以論之令無前後也二者文勢故前明修慧上明心心數法不得故問言既不行今修般若得薩婆若不耶佛答修是心常修習心心法也不行云何有修而薩婆若耶修尚不得何況不修耶又言真諦理則無修世諦有觀心故言修此二俱過故言亦不可得也此破四句得義也然此上明修慧今修不修四句皆淺則知行生亦然也後問云何當得者亦破得[A50]已想故今問得也佛答如如想者汝解如有四句得不即如實際者須菩提不解如故以其證實際為喻實際有四句後不解實際得薩婆若故如法性問須菩提應解實際云何不解答乃解其實際不解薩婆若如實際也問常云如法性實際今云何必實際法耶答是法性例人性故迴之在後也又約小乘人為論彼云學道為如無學道證實際證實際竟後方通達無量法性故法性在後也我性可得不者答云初果人尚不見我況羅漢耶問我畢竟不可得則無我是橫計今得菩提亦橫計不答有所得[4]得亦橫計也今得是無所得取我無所有為少分喻也菩薩應學色下第二明行慧就文為五初明無所行是行般若第二無得行第三無為無作行第四不住行第五假名行今是初不起行業有無者上生滅是生滅是無相門今不起有無業是無作門下自相空是空行也不起業有無者有即三有業也凡夫外道離般若正觀以邪見心欲滅三有業也此是起無業也大略而言凡厥有無心皆是有見業也。

初發心云何行下第二明無所得行問二竟無一者不行是行初心迷悶若有行為行則性屬今云何耶佛答今發心則學無所得無所得者淨一切有無諸見故一師云發心之學無生滅觀就無生心修萬行不如他云有中修萬行然後以空導之故今及之前并當有所得心盡畢竟空然後只修萬行也若留一豪有所得心則不成脩行此行還成有所得也白佛徒有所得中無所得者正問得無[1]得愛際義若從無所得[2]得無所得[3]此無所得正則是自然無所得菩薩發心應先行有所得後入無所得此句常住佛義不可從常得常從佛得佛亦不可無常反作常常若可作則常作無常佛答俱不可也汝見得無得二故作問也若見得無得二還是有得如前二法是有所得也今若不見得無得[4]始是無所得也他得無得平等[＊]始是無得今還問為從平等得平等為從不平等以得平等答若有此問還同前答汝見等不等二終是不等也佛意明約眾生迷悟強詺作得無得也何曾有得無得定性耶若通理實有有所得終不可悟無所得良由空謂為有得也何有得之所有耶。

白佛為何事故行般若下第三無為無作行般若也初問答正明無所為無所作故行般若也白佛云何分三前者問意既無為無作何分別有三乘耶佛答中初印成其問明無[5]為無作中無有分別三乘有所為有所作中自分別耳何以故凡夫愚人下此呵善不應生疑凡夫人未得道著五陰亦著空故可生疑云不應分別三乘也汝[A51]已得道空有俱不著何故此疑耶我以五眼不得菩提者此更釋凡夫生疑所以也我有五眼故不見菩提又我是得菩提人不見菩提可得凡夫未得菩提言有菩提可得凡夫未得菩提可得故大可恠也問慧眼見真諦故可見菩提菩提世諦佛智云何言五眼不見若言真諦遣五眼起不見者是亦不然若遣五眼則無五眼今正對凡夫無五眼明有五眼云何遣五眼耶此於常義大不可解今明五眼不見者不見凡夫所見菩提凡夫所見菩提皆是[6]總謂何處有此菩提可見而凡夫想謂言有此菩提可見而凡夫想謂言有菩提可見也又今見菩提而見無所見故云不見也。

譬如他人下第四不住行般若也舉化來者釋佛無所住故得通即明菩薩無所住故行般若也因必化廣明化事也須扇多是無本有迹句四句易明也又有本長迹短本短迹長此即其事也須扇多無本有迹釋迦有本無迹三本迹一時者如釋迦受純陀化身受餘人也本迹俱無只此本迹即不本迹即第四句也本短迹長即須扇陀是也本長迹短者如釋迦或一時應現即是本長迹短故云即其事只須扇多等是也問若言我禮化佛得真佛福亦應毀化佛得真佛罪論主答云若惡心毀化佛身血為之出亦得逆罪問若爾律中何故明毀化人無罪答律中為結戒為護佛法隨世俗故作此說也人見煞化牛羊等不深責是故無罪煞真作心不異者得罪一等也。

是諸法實相不應懷者第五假名行也此如可然品隨俗語無過佛菩薩雖知諸法無所有隨俗假名說也著有亦著空者此釋疑也恐言既隨俗假名說則佛菩薩應著假名故釋云假名若著假名者空亦應著空也空不著空名豈著名耶。

爾時須菩提下第三明三智為二初明智優劣次明斷不明今是初須菩提問從上佛答中行菩薩道得一切種智生是故明若先定佛說一切種智也一切種智謂知內外者外即六塵內即六根二乘知此十二入苦空無常無我也不能用一切種一切道者不能以定為有故言無一切種也不能一切道度眾生也道種智是菩薩智者菩薩以四道度眾生謂人天乘為福樂及三乘道二乘及人天但為眾生佛道自為之人也第二明斷但明若二乘斷不明菩薩斷者小乘中不明菩薩有斷今依小乘中作問故佛但答二乘斷也又無生忍菩薩斷煩惱與二乘略同如二智斷是菩薩無生忍中說也問菩薩智與二乘異經云何同答云[1]云論云即時有差別斷[A52]已無差別者佛與二乘智有利鈍故斷時有差別斷後俱無正使故斷後無別也凡夫愚人為之得罪者論凡夫見聞二乘人習相如見身子瞋習畢陵伽罵恒水習便言聖人有瞋慢故成罪也此中先明無為差別據所悟無為無異無為即實相也後明無為中有諸聖不同據能悟之智也道斷結說後際者聖斷結盡故得無餘無餘即後際也。

第三釋般若文為四第一明般若能彼岸故名般若波羅蜜第二明般若功能生善滅惡[2]無第三明般若能成諸觀義第四明不耶義非義兩捨明般若初中為三第一就智行以明波羅蜜第二復次就果德明波羅蜜第三有復次就境以明波羅蜜就境中有二先兩[3]後次就二諦以辨後一復次就一實以明也問上[A53]已明三慧三智今何故更問波若答上離波若為三慧今合三慧為波若又上但明波若今釋波羅蜜故一品具釋般若波羅蜜也第一度者聲聞下度緣覺中度菩薩第一度也能生一切樂說辨下第二滅惡生善用無常義下第三成諸觀也般若非常非無常具常無常用若非般若無常則無常見今捨常不著無常故是般若無常也義非義下第四兩捨也無為般若者般若非有為非無為為無為具足先明般若非常非無常次文明般若無常今文明般若常故無一定相而具一切義也無為二種一者實相般若為果地般若是無為也說智及智處皆名般若實相是無為般若觀照文字是有為般若也以實相為因觀照為果亦得觀照為因實相名果以修解觀照方知如法性實際由觀照了法性法性為果須尋經文陳因果等義也。