靈芝觀經義疏正觀記卷下

四明龍山足庵沙門　戒度　述

第五池觀經文略告勅人直爾標起示所觀法體相舉數中八池且據大者為言不明其量大本浴池量云或十由旬或二十由旬乃至百千由旬縱廣深淺悉皆正等八功德水湛然盈滿(云云)水色中四句經文自分為二初中水性柔弱故非七寶莊嚴但由塘岸寶色相映使之然也次文經中寶即召水柔軟乃八德之一也世典尚云山蘊玉則艸不枯淵藏珠則水不竭況佛境乎流渠中渠即溝港支即流派是則八池各十四派互相流注上約池塘則具七寶今論水渠但云黃金四渠底中此經但說金剛為沙小本亦云池底純以金沙布地若準大本底沙不一彼云黃金池者底白銀沙白銀池者底黃金沙水精池者底琉璃沙珊瑚池者底琥珀沙硨磲池者底瑪瑙沙白玉池者底紫金沙等二池蓮示數中上明八池數同下校小本色異據大本云眾寶蓮華周徧世界一一寶華百千億葉其葉光明無量種色一一華中出三十六百千億光一一光中出三十六百千億佛身紫金相好等明量中初算量二校異小本車輪者彼疏云車有大小難為定準此間極大不過數尺可依輪王車輪為量十住婆沙云轉輪聖王千輻金輪種種珍寶莊嚴其輞琉璃為轂周圓十五里準此未及半由旬亦約小者耳所以二經不同者慈恩云華有大小彼據極大此約最小今準大本池中蓮華或一由旬乃至百千由旬則知大小不一皆是隨宜趣舉不必以此較經優劣(云云)說法中初會華梵二牒文釋三明說法水自珠出從珠得名前云如意今云摩尼故云互舉金池寶水循華說法皆是彼土奇妙之事故上生經明兜率宮有水游於梁棟之間與此頗同說法中前一說小後二說大彼有三乘隨機所樂大論云美其功德名贊贊之不足又稱揚之名歎三池上光明中文有三節初明從珠發光其下明從光化鳥贊下明鳥稱三寶經但通稱不標別目故引小本及下像觀示之經云百寶知是毛色通收眾禽哀雅即優柔之韻大本非唯贊三寶聲彼云或寂滅聲或慈悲聲十力無畏不共法聲諸通慧聲無生忍聲如是等聲稱其所聞歡喜無量隨順清淨離欲寂滅等良以依正色心無非法界具足諸法故使德水靈禽善說法要若但推讓佛力變化則乖法體未稱圓乘也結示中初別列八德次總歸四塵清即是色不臭是香美則是味餘五並觸此出成論若準唐譯小本云何等名為八功德水一者澄清二者清冷三者甘美四者輕耎五者潤澤六者安和七者飲時除飢渴無有過患八者飲[A1]已能長養諸根四大增長今開輕耎為二無安和加不臭餘則大同正因解引晉遠法師傳云師於淨土之修克勤于念憩廬山十一年澄心系想三覩勝相後從定起見彌陀佛身滿虗空并諸菩薩侍立左右又見流水光明分十四支一一支流注上下自能演說苦空無常無我佛告遠曰我以本願力故來安慰汝汝後七日當生我國(此經宋朝始翻廬山預修心想暗與經合)。

第六總觀正明標分中初節經文從初至念比丘僧即別觀寶樓也從此想至寶池即總觀四種也隨釋別觀中又四初示數寶國召彼土者依正境界悉是百寶莊嚴故界即限畔在經不顯故準小本示之餘三對經可見總觀中樓即當觀前三即地樹池也若下釋總別意初心創修則宜別想後心純熟則宜總觀況復至此依報既周恐前別觀有所遺忘故當通總再妙前觀了了分明不令散失也點粗見中據前地觀[A2]已入正受何故至此例名粗見思之疏指下文為正受者既能破障除疑驗知三昧成矣第二觀正報中初科經自分三初勸聽中觀依乃是觀正由漸將欲說正恐生怠墮重垂誡勅令加渴仰二許說中分別解說者通指後十正報經文種種教詔無非解說除苦惱法者依正兩報悉名為苦妙觀乃是能除法也觀佛三昧一經宗主三身圓證萬德莊嚴一念諦觀三障消殞脫苦之要無越於斯故云非觀佛等三重囑中意在阿難耆山再說望前累囑故曰重也次科聖現中初通示端由依報現土正報現身各從其類以為發起皆云佛力驗非[A3]己分佛立下二因明有據世謂立像不尊疏主專據今經甞作三聖立像記刻石于四明之經院焉閻浮金色雖曰超勝還是世金若較佛光天地相遠三申請中二段如經疏召韋提為菩薩也自非深地豈能為物哀切若此。

四明觀法中指如上者日觀之初將後十觀大分為四故後點之今文四科前二乃是觀正由漸第四廣明觀法方屬當觀也。

隨釋華座初科初敘意先立義次喻顯蔡邕獨斷曰陛即階陛也臣與君言不敢指斥故云陛下次分文從佛告至第七觀正明觀行也又從佛告至簡邪正總勸諦觀也隨釋依處中言華依地者葢由孤山釋彌陀經華如車輪判為散善此經華葉小者縱廣二百五十由旬判為定善霅川破云定散在心不可從境而判乃至云小本是池中蓮華此是地上佛座之華比類且疎分判殊失今疏特云依地義同霅川暗斥孤山也經云想念囑令行者起思惟也別列華葉中六段疏文隨難自點釋臺體中即蓮心者如梵網云方坐蓮華臺華嚴云華在下擎天台戒疏云臺者中也驗是蓮心非別臺座也校飾中上以如意珠純作臺體今以四寶復於體上莊嚴也甄叔迦者西域有樹其葉赤色形大如掌此寶顏色似樹之華因以名焉幢體中既云寶幢必具七寶自然者非造作也寶幔中具云須夜摩天此云善時以天光明無晝夜之別故得斯名以天比幔一取廣大二取莊嚴此即佛頂幔也珠光四節經文可見因珠發光光則有色色復變化一一出生重重無盡何止此哉勸觀初中又二初正推寄此點示者由是依報之末正報之初兩楹之間其義最便舉一例諸莫非願力也使下二結歎使知者示佛意也淨土者總依正也依正既因願體願體全是佛心佛心無相從本[A4]已來不生不滅寂如虗空彌陀因中稱此心體發無相大願修無作大行證無得大果所感身土依正莊嚴無非實相此理微玅所以言思不可及也由漸中如上敘意對君視陛義可見矣純一中以前所觀境界差別心想雜亂則不能成故茲教誡令一一觀點文具闕義必定有鏡像無差相似法故利益中滅罪除疑對經可見滅罪多少懸點後二隨觀淺深也正因引淨土傳云釋真慧好窮經律積以成性及得淨土之法追而修之且曰凡夫異念紛紛不一不憑聖力吾孰依焉乃築淨地為方壇壇設高臺珠玉眾寶中外相表臺之西面復設四柱寶幢幢上網幔互相映飾無量壽佛居中觀音勢至侍左右焉其下間以青碧像琉璃地金繩分布用界其道道下又設七寶金幢幢分八方取經七寶金幢擎琉璃地者也慧每作觀必先澡身澣衣而後入挺身整念肅肅然若諸佛常在其前將逝之夕預見蓮華載開載合足如履空頃刻眾聞鐘聲又聞天風四來異光驟發慧遂亡矣。

第八明觀法中初科敘分二節在文易見眾生者通召像末薄地凡夫也無始者迷來日久罔測其初也真佛者且約化相即指應身也形像者刻雕繪素世皆目擊也故使者即佛權巧特彰教意也想佛分文中又有二段初正分文此下二推佛意然此雖則通名像觀其實初段示想佛意意在第九觀佛真身於茲預敘疏特點出一經玅旨者文雖在此義貫初後能知此者徧觀依正十六種境無非心作心是更無他物成佛之要良在於茲囑令學者微細研窮佛應中初徵示釋經所以者何一句也前云想佛故此徵之此下牒釋初釋諸佛良以彌陀與一切佛所證之理非一非多諸佛乃即一之多彌陀乃即多之一一多相即畢竟平等華下引示初句明異下三句顯同法身可見心智慧報身也力無畏應身也既皆云一信無差矣此下二釋法界身也法身則有修性不同今約修說故云果證證無別證全證眾生所迷理心究竟圓滿彌亘法界法界乃是無外之稱故云無所不徧則下釋入心想也法身既徧豈異眾生生雖本具全體在迷迷無別迷全迷諸佛所證覺體迷悟乍殊法身理等修智一照性德即顯故云隨應疏下引古助釋天台疏云法界身者報佛法性身也眾生心淨法身自在故言入眾生心想中如似白日升天影現百川即是三十二相八十種好明佛身自在能隨物現玅宗釋云報佛法性身者滿足始覺名為報佛究顯本覺名法性身始本既冥能起應用然須能感應方現前淨心念佛方名能感故云眾生心淨法身自在此二道交是為入義復以白日升天喻始合本影現百川喻應入淨想三十二下牒經相隨物現明佛下釋義由法報冥故應用自在有淨心感悉能示現(云云)若據台疏乃有二釋今文所引即感應道交一釋也復有解入相應釋所不引者彼以心觀為宗行者心觀開解契合本覺是故佛體入觀解心顯自性佛故須此釋今以觀佛為宗心淨佛應頗符今義故獨引之問法界無外無所不徧全是眾生依正色心何故經云入眾生心答法體周徧誠如所言且約眾生未修觀前全體迷背似如於出由修觀故佛從心現似如於入非出非入而出而入也引證中以由上科心佛一念感應無差故引此經證成感應初明佛常應可見若子下二明感有無明無中眾生在迷終日不覺則非玅感佛雖常念無如之何故云有應無感非今所論也明有中一念開悟起心作想佛身隨應生心本具於佛故能感佛心本具於生故能應無非中道自然交契故云感應道交是今所用也結顯中不出以悲拔苦以慈與樂悲既同體慈即無緣也眾生諸佛同一覺源諸佛悟本證涅槃樂眾生迷強受生死苦迷悟雖隔理體元同是以諸佛起同體悲拔性德苦運無緣慈與性德樂苦樂既但性德實無與拔之殊是知慈悲苦樂唯一法界耳文中初句明垂應人同下二句明垂應心隨下三句明垂應用本有之性任運相關不可致詰故絕思議也想成分文初二句中初句指修觀人次句上二字即心下二字即境以心想佛佛從心現故云心境相應也次三句中上二字即因下二句即果相好乃是諸佛所證由心作想佛身隨應所以因心即具果人相好下二句義見次科示益中是心即觀佛之心者如向能觀第六意識緣生心也秖由能觀之心淨如湛水故感佛月應心水中水月交光心佛一際然觀像意在觀真第九觀明八萬四千相好此中但云三十二相等者此下釋通也此亦隨觀淺深任力大小耳教下二句正示利益釋文中正釋心作心是二句文也初釋心作眾生者即指當機依教者即指玅觀修因感果者即指起行行始為因行終為果始於此心者即指意識作謂修治造作也恐下釋心是初二句牒疑秖下釋出疑云佛既因修而有則顯不修心不是佛是故釋云只緣此心本來是佛但久沈欲海具足煩惱杳無出期是故應當依經作觀圓破三障圓顯三身全由性具不從他得故云當體是佛也反顯中初五句正反可見當下諸句順釋初明因[A5]已具果蓮下明果即證因釋徧知中初正釋徧知深廣下釋喻深則罔測淵源廣則莫窮邊際所謂佛德無邊如大海也佛德下明略若據十號無非萬善莊嚴皆具眾德經中但云徧知驗是略舉以一攝諸也果下釋心想生也諸佛果德因心既具故勸眾生即心念佛慕果修因必獲克證經云想生生猶現也依果德中初敘經意前下釋通別多下牒文解秖由者躡上科意前約法體是同故通諸佛今欲的指正觀不可相濫佛之名號乃有無量十亦是略況舉三乎此但翻名義如他釋[A6]已上通明想佛之意為下觀佛之要也從想彼佛下正明想像方屬當觀也正想標示中示其由漸點出教意也別觀彌陀中經有三節見色相中既云形像雕畫無拘但據所見純熟即可投心作想見莊嚴中指經地池行樹即前所觀依報也寶幔滿空即華座上幢所擎者誡諦觀中指經極令之語也二菩薩中經有二節即座像也經中初句結前復下起後如文自點總觀眼見境中二段如文耳聞法中經云玅法其語通含故以四念六度示之觀心流利常在其中縱使出定所聞不忘囑令行者以教勘驗稍乖教量盡是妄想假饒合教以像望真猶名為麤況不合乎經云麤想即思惟也作是觀下即正受也結示中或謂菩薩無像者天台疏云觀佛先作像想後觀菩薩直明法身者但佛玅極不可一往而觀故先像想後觀法身則易次二大士乃是眷屬譬如王來必有營從等(云云)疏主準經明立三像天台云無聖意難測但云未知顯益中除障即經除無量劫生死罪也近三昧者即經於現身下二句也由是觀佛方便故名為近以因驗果故云必見。

第九佛觀結前生後中初點文示意不容異轍者應當如像觀像如佛觀佛所以二觀之初皆有結標之詞稍或亂倫即非正觀也自下二明身不同且據天台指為法身今準結文名為色身必下釋彼法身之意菩薩例同者例上佛身古今兩判問色身屬應即是生身例如釋迦示生王宮則有父母未審彌陀身自何有若謂胎生則與穢土何別若言化現豈從他方應來人多疑之試為申釋答須憑教判難以情測娑婆安養淨穢雖異莫非同居以土驗身則知彌陀定是胎生寧無父母所以鼓音王經云父名月上母名玅顏疏文上下指為應身仍引觀音補處葢緣此也但以彌陀因中發願專取淨土至於果上成佛之時所感身土若依若正一時轉為清淨境界所有父母惡道魔王莫不隨轉是故慈雲云佛母乃指降生之時成正覺[A7]已國土隨淨必無女人其母或成男子如此方龍女或復命終如悉達母(云云)其猶帝王變家為國人之與境自然天別可以類知若爾彌陀身高六十萬億其量若此安有母胎而能生長舉世不信更為明之答蟪蛄不識春秋朝菌難語晦朔誠哉是言也且如淨華宿王智佛身長六百八十萬由旬此亦同居應身何獨疑此而不疑彼良由彌陀願力微玅難思所感身量超勝諸佛況下文云非是凡夫心力所及諸有智者信教仰理輒莫戲論自貽伊戚也所觀七段初身色中經文如夜摩天即身也閻浮檀金即色也喻其大者夜摩即欲界第三空居天一天[A8]已是廣大況百千萬億此乃通取爾許天宮橫廣之量以喻佛身也(或約天身長短為喻者非)二中初二句明量難定文下點經示數即下弘文證成蠡下舉喻顯法言佛身無量者淨名云佛身無為不墮諸數也機見有殊者機分利鈍見有大小也顯非數量者經文雖有恒沙之數其實不可隨言生解(正因節六十萬億為數量恒河沙等為非數量者非)引下二文足顯無量蠡盃酌海者東方朔答客難云以管窺天以蠡測海以莛種鐘豈能通其條貫考其文理發其音聲者哉丈尺量空者華嚴經云如人持尺量虗空復有隨行計其數虗空邊際不可得如來境界亦如是台疏乃準眼度身曰世人身長七尺眼長一寸一海八萬四千由旬四海合三十[1]六萬六千由旬身過其眼五十六億倍假令極多無出萬倍何緣佛身長爾許耶乃是譯人謬加恒河沙之言(云云)今疏曾無一語評量其意叵測三中初示相二合數三引古狀如珠者喻上宛轉之相也天台釋五須彌云一山高三百三十六萬里佛毫過此五倍彼疏所引寶性論自釋下文但觀眉間白毫之語欲借釋迦以觀彌陀似非四海量也青白色也世人多謂眼量太窄不稱身量者其義如何當知經中以山喻毫以海比眼乃是趣舉分喻所謂以數顯非數爾不必執喻責其大小也五中毛孔屬身光從孔出驗是身光阿含經云人身具有九萬九千毛孔不知佛身幾毛孔耶六中疏文點經自明七中初科丈六則是化現小身所具相好與釋迦同六十萬億乃是彼土常身人天凡聖悉皆得見所以三數唯至八萬四千者以由彌陀因地對破八萬四千塵勞煩惱故至果上顯出八萬四千相好光明也一一相各有八萬四千好一一好各有八萬四千光重重無盡思議莫及光照即佛心體者亦由彌陀從因至果了一切法無非心性所放光明所化眾生全即自心更無他物也次問答中佛視眾生猶如一子經但云攝念佛眾生則乖平等故須問決答中初二句明應無揀但下約機自殊盲人喻者正因引般若論云十方有佛何以不見曰罪緣障故如日光出盲者不見雷霆震地聾者不聞彰略中以經文略之又略是故疏言身項二光經云不可具說非佛不能但恐凡心罔測反生輕毀故也心眼即是觀慧言意思者觀從發故顯證初科觀一見多者經初一句即指上文所見彌陀一佛也即見十方下乃見多佛也一不定一一即是多多不定多多即是一一多互融無非法界安以定數而擬議哉由修念佛觀想既成即一見多不勞作意自然而然故名三昧前後皆云念佛三昧文出於此像觀為近今乃親證也觀身見心正釋中身為心相者大經云見身口業是心相貌則知身相端醜全是自心善惡業現因相識體由身見心今觀諸佛慈悲之相即見諸佛慈悲之心也無一切心者般若云如來說諸心皆為非心過去現在未來三心俱不可得唯有大慈悲者葢由諸佛因中所發大心慈悲為本徧緣法界一切眾生而為誓境經云因於眾生得成菩提是故菩提屬於眾生若無眾生終不能成無上正覺故至果上全以慈悲而為心體不捨眾生而為利益皆言大者徧法界故慈與樂者與十界三德之樂也悲拔苦者拔十界二死之苦也當知苦樂悉是眾生性德本具雖終日與不益一毫雖終日拔不減一毫但以眾生全體在迷遂使諸佛與拔不休故云眾生慈悲俱無有盡引示中初通釋三慈並初標起次釋義雖分三慈其實一體不由作意皆曰無心莫非益物故並稱慈初眾生緣慈者實不起心緣他眾生而諸眾生與我慈體無二無別任運相關故云無心攀緣自然現益如涅槃經凡說八事一伏醉象二降力士三化盧至四度女人五塗割瘡六摩調達七救羣賊八醫釋女一一結云慈善根力見如是事今文云自然現益略引第五以示其相經云波羅奈城有優婆夷名摩訶斯那達多夏九十日請僧施藥有一比丘身嬰重病良醫診之當須肉藥是優婆夷尋自取刀割其股肉切以為羮施病比丘服[A9]已病差女人瘡苦發聲稱佛我在舍衛聞其音聲於是女人起大悲心是女尋見我持良藥塗其瘡上還復如本善男子我時實不往彼波羅柰城持藥塗彼當知皆是慈善根力令彼女人見如是事(云云)彼經又云慈之所緣一切眾生如緣父母妻子親屬以是義故名眾生緣慈此即俗諦也二法緣慈者了知世間出世間法不離一心畢竟空寂能所俱忘故云無心觀法自然對治涅槃云不見父母妻子親屬見一切法皆從緣生是名法緣既云不見復云緣生驗知是空此即真諦也三無緣慈者中道玅理實無能緣所緣之相故云無心觀理自然安住不著二邊故云平等超出諸法故曰第一以此釋上無緣慈體涅槃云不住法者及眾生相是名無緣此即第一義諦也結斷中初總判事理前之生法猶有所緣能所未泯故屬事用無緣大慈空有不著心境兩忘故屬理體今下二句點示經文以由經中於三種慈獨言無緣斯乃從勝標名以深收淺也謂下七句別釋無緣以彰教意諸佛心者的指無緣慈體也不住有無者正與生法辯異生緣住有法緣住空無緣離著故云不住不依三世者三際斷故平等大慧者諸佛智慧於實相等於眾生等橫廣豎深故云大也常照者即寂而照無有間斷故云常也法界者所照之境也以此攝生者無緣大慈徧十法界無緣而緣任運相攝未始有遺不下二句結釋名目即下三句會同上文結益中初據文釋義故下舉因驗果上品經云聞[A10]已即悟無生法忍可驗宿修觀行非淺因果無差故云明矣三勸修中初正明故下引示依教開解對境作觀愚人莫及故云智者諦即諦審解心明白也觀謂觀察行法不謬也以下四句明勸意般舟念佛三昧與今觀合故引示之教入一相多相中初正明從一之要上科觀修但云諦觀相有八萬都想難成故令從毫相入餘相自現若下二據文校正毫相白毫觀成即見八萬知非丈六之毫此對古作是說也(云云)一佛多佛中一多相即體無二故蒙印可者以由行者境觀一合不違聖教功行既成諸佛歡喜同時印證亦如般舟三昧成時佛立空中義頗同此結觀中二義但當不可偏取。

第十正示明觀境中初觀身三節對經可見但身量中天台除佛恒沙之文玅宗遂改二菩薩觀八十以為十八彼云八十者過佛二十萬億故知悞等(云云)今疏並依經釋所謂仍舊貫也二觀光中初項光經云面各者面面各有百千由旬也次身光垂形五道者請觀音云遊戲於五道是也良由菩薩性具十界運同體悲行四攝法自然關感故現光中三觀冠中初觀冠體疏云毗楞伽即摩尼珠似經雙牒二種梵名同召如意珠也前樹觀中疏文亦作兩名一義而釋與此頗同(或改觀作冠字者非)次觀化佛初示因果次釋身量帶果行因者觀音三昧經云觀音昔[A11]已成佛號正法明如來今為菩薩即行因也冠立化佛即帶果也四觀面中面如金色與像觀同眉毫自分三相由色發光由光變現斯皆菩薩不思議用也五觀臂亦有三相臂紅蓮色色即放光光化瓔珞罩菩薩臂復現玅相六觀手亦三云指端者端即正直也文色光中亦各三重八萬四千總別異也舉用中手接眾生者大悲經說手有提拔之力眼有照明之用表菩薩神通智慧任運交感也七觀舉足下足二相言輻輪者輻即轂上周圍輪木書云三十輻共一轂是也八九指同簡辯中肉髻是相無見頂是好菩薩雖具但不及佛因果異故二結觀中據經色身之文故判屬應如前[A12]已示三勸修初科上諸相者即前九科也彰功中不遇諸禍淨除業障二句並現難也舉況中獲福如普門品者七難二求莫非稱名而獲應也教觀中菩薩身相既多初心未能具觀教其由漸肉髻乃是一身之尊始從此入自餘天冠化佛乃至足輻輪相各得其所故云次第。

十一隨釋初身量例前可解二光相中初項光觀音則云百千由旬所以多少不同者或菩薩化現有殊或經家一往分異下皆例此照即光用所以倍之身光中十方即量也紫金即色也次有緣者緣即宿世善種誰不具之但生熟異爾得名初中因一孔光見諸佛光者因果雖異內證是同經云淨玅者惑累究盡故淨性德本具故玅二中言拔與者拔二死苦與三德樂十力如後廣釋前名屬智後名屬悲即智而悲即悲而智名雖兩立體實一如三天冠四肉髻對疏節經文相可見所以髻有寶瓶者乃表菩薩內證三德寶瓶法身德也光明般若德也佛事解脫德也五餘相中或結集人或譯經家但出異相同者不繁故指如前疏文略示面臂手三故云等也次行相中若欲表法行即菩薩能觀之智世界即所觀之境十界眾生不離菩薩一念心體悉能破惑顯理故云一切震動也當地動處者即指菩薩觀智所照之境既能破惑必應起行故譬寶華五百億者即五位真因也於五位中增修福慧故曰莊嚴因果不二故曰高顯極樂世界即是所契實相理境也三坐相中或欲表法類前作之說法中由前動搖故使分身集會經云無量塵數乃喻中間國土之多疏云含攝諸佛剎土是也(正因云身非一者誤矣)畟塞乃盈滿之貌疏云填空是也畟初側反說文云治稼畟畟進也結示中同前二觀即應身也彰益中既能破障必定除疑次科可見雙結中經云諸佛國者以生一土則諸土皆通故也脫胞胎游佛土非除疑乎從頂即肉髻至足即輻輪舉其始末任攝中間經中雙牒者以二大士俱佛侍者氣類同故疏準經文結示科意。

十二簡普雜中初例前立總普下二正簡普雜臨文自見先別者華座至勢至觀一一歷別觀之後總者即今二觀通總觀之此約一人次第豎修為言前觀雖成聖相既多恐有忘失今於三聖之後一混而觀庶使別不離總總不離別總別相收觀道通利善入出住斯之謂歟普觀想自身中躡前即見此事時一句指前五觀也起後中起心即作想也想身生彼一時親見依正諸相想心純熟常爾現前瞑目告終往生決矣經云眼目開相者因光來照目即開明也二普見中諸法合教者然說法自屬依正合與不合云云自彼何干行者之事當知說法雖屬依正但恐行者用觀偏邪悞認魔境是故囑令所聞之法不可遇便信受當以聖量驗之則真偽可別結名義中無量壽佛正報也極樂世界依報也彰感應中依教修習觀行功成淨土緣深往生有分故感三聖而安慰之十三揀機中經屬化教違從任機故非定制觀佛先小中言順機者以此土人慣見丈六故令先觀彼土小身可為觀大之由漸也經云像者乃指彼土真身形像非假像也後大中經云身量無邊驗前六十萬億恒沙之量乃是數顯非數不足致疑三舉況中想像者如前像觀及觀佛三昧經中說觀像法等觀真即指淨土小身丈六大身八萬也(正因云像即當觀者非也)四量不定中經云神通者微玅難測曰神變化無礙曰通如意即六通之一也佛無大小而大小者譬如明鏡鑑像像有萬差鏡體無二五指餘相中當觀佛身大小雖異金色是同餘指如上疏文顯然觀菩薩初科初通點眾生即徒眾者恐濫五濁眾生故特點之中下別簡初明中下無濫中輩二乘下輩人天雖是徒眾定無相混諸下明上輩有濫多是一生補處與二大士身相無別是今對簡故引小本彌陀為證但下正簡。

第十四觀三輩標判中所以爾者葢緣此經十六種相並是彼土依正兩報皆屬行者所觀之境自古解釋建立不同大略有二一則為見經文所敘修因多是事行遂將九品判屬散善一則據經三輩盡是三乘人天之眾遂將位次揀判此土修觀行人連代共迷唯今疏主生知獨斷準文約理辯疑解惑預於文前標簡剖判皎如指掌文中初三句總標九品並下一句判定所觀因下二句敘世迷由祇緣經文備敘彼土三輩因中所修行相故使古師認為此土欲生之人今下指出經意上三句判定當下四句正示應先徵云既是[A13]已生行相經中敘之何為釋曰欲令末世行人識知九品當本因地在此修何等行生彼感何等果庶便隨[A14]己智分慕果修因是知[A15]已生之人雖分九品及論此土欲生之者悉是凡夫但隨功行淺深到彼進道遲速其猶世間鄉貢取士雖千羣萬眾才思巧拙天地懸殊莫不皆號布衣至於場屋呈文較藝方分甲第優劣智者以譬喻得解可以深思對校引古中即台疏也彼云觀往生人有二義一為令識三品往生捨於中下修習上品二如疏引指非中初約上三則與中下則奪況下復於上三揀行因別尋經校者經云上輩者捨家棄欲而作沙門發菩提心一向專念無量壽佛修諸功德(云云)中輩者發菩提心專念彼佛修眾善根奉持齋戒起立塔像飯食沙門懸繒然燈散華燒香(云云)下輩者欲生彼國假使不能作諸功德當發無上菩提之心一向專意乃是十念無量壽佛(云云)以彼校此上三品人心同行別尚難比擬況中下乎(餘如扶新)顯正中十方世界生者雖多以人攝之不出三類以位攝之不出九品總據[A16]已生彼方徒眾為今所觀境也正明列五法中初正列菩提心者即佛心也佛無一切心唯有大慈悲心普覆法界饒益有情故曰大心第一義諦即佛智也一念開發深徹法源故曰大解修行諸行即佛行也涅槃經云復有一行名如來行一行徧攝一切眾行故名大行深信因果即佛信也大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相了知因果不離實相故名大信迴向往生即佛願也了彼淨土即我自心達彼彌陀即我自性求往唯心淨土願見本性彌陀故名大願由心開解由解立行行始為因行終為果因果所修一毫善種並皆迴向願生安養五法次第闕一不可如下點文出沒下文自明對三品中初對論具闕上上無闕至誠大心也深心大信也發願大願也具戒六念大行也讀誦大乘大解也上中有四善解義趣大解也心不驚動大心也深信因果大信也迴向願求大願也文雖闕行理不可無上下有三亦信因果大信也發無上心大心也迴向願求大願也解行二法文闕義具若下簡辯利害然此五法大心為主解行信願本無大小由心故大生淨土者莫非大心況上品人生彼土[A17]已位居菩薩安得不發大心耶無信則撥無因果無願則定不牽生故知四五若闕往生絕分故下對分三品補處即等覺菩薩上上生也不退即初住[A18]已去上中生也初心即攝十方來生住前似位上下生也。

上生三心初科中經云若有眾生者索機也願生彼國者標志也發三心下明行也疏文初三句總標一下別釋標中的指三心之體名菩提心具足應云阿耨多羅三藐三菩提心菩提翻道華梵雙舉故云亦名無上道心也直發佛心更無以過故云無上釋中至誠者誠即性也以修契性故曰至誠求佛菩提者期心極果也至佛不移者初後不二也深心者徹法根源也大乘法者圓頓了義也聞思修者一心三慧也至佛不[A19]已者法門無量也釋下引證智度即般若深廣無際喻之如海佛窮底者無底之底也迴向發願往生之本功德普施者稱境周徧也至佛無盡者行願無窮也然此三心亦即三因佛性(云云)言有前後理無漸次隨舉一心三心具足佛讚所謂三心圓發是也對三聚中三聚名出地持義通眾典大乘戒法量等虗空逐境進受無有盡時以類收聚不出有三斷惡修善度生也前二自行後一化他菩薩所修在此而[A20]已然此三聚亦無差別斷惡其必修善修善豈不度生況是大乘三聚若果有惡可斷有善可修有生可度心外有法盡屬偏小一一稱性無非法界始契圓宗(云云)對三佛中然據教門三法頗多特以三聚三佛對三心者良由五濁眾生若非淨戒無由出離而此三心即是三佛之體因中能以此心受三聚戒當來必證三佛之果況今經云是心作佛是心是佛眾生心淨佛即隨應欲顯因心即具果德庶令行者慕果修因寄茲點示豈徒然哉濟緣記云眾生識體本來清淨離諸塵染由妄想故翻成煩惱又復本來自在具足方便智慧威神德用由妄想故翻成結業又復本來平等無有彼此愛憎差別由[1]妄想故翻成生死今欲反本故立斷惡誓受攝律儀戒修理染行趣無作解脫門復本清淨證法身佛名為斷德二立修善誓受攝善法戒修方便行趣空解脫門復本自在證報身佛名為智德三立度生誓受攝眾生戒修慈悲行趣無相解脫門復本平等證應身佛名為恩德乃至云濁世障深慣習難斷初心怯懦容退菩提故須期生彌陀淨土圓宗三聚即是上品三心律儀斷惡即至誠心攝善修智即是深心攝生利物即是迴向發願心既具三心必登上品得無生忍不待多生成佛菩提了無退屈此乃行人究竟域心之處矣疏指如別即上所引是也三行具兼中初三句明心必兼行良由發心乃是虗願應須以行填願故云必修然下二明行不兼心徑猶直也雖云直修然而發心未必修行修行其必發心故云義具故下三點示經文驗有不發三心直修行者故云復有也釋三行中初行經云慈心者眾生殺害由頑惡故今行不殺必起慈心戒即律儀斷惡既能不殺必能奉戒諸戒名通故須簡別須約大乘不依梵網而依善戒者以由梵網通漸頓受兼被道俗善戒唯從漸受則局道眾彼云欲受菩薩戒先五次十次受具戒後受菩薩戒猶如重樓四級不由初級而至二級無有是處等既令四戒漸次而受正合經中諸戒之言所以依之此下對心可見餘二例此次行經云大乘簡非偏小即能詮教方等即所詮理方謂方廣等謂平等實相玅理橫徧諸法故名方廣豎該凡聖故云平等也後行與前是同故云可知更修六念故云仍加六念者法界次第云通言念者內心存憶之異名也專心存憶六種故名六念非但能除世間怖畏亦除三界生死一切障難一念佛者若遭恐怖及眾障難應當念佛神德無量如是念[A21]已怖障即除二念法者佛法微玅得今世果離除熱惱能至善處通達無礙三念僧者是佛弟子具足五分法身四雙八輩三乘得果應受供養無上福田四念戒者能遮諸惡安隱住處戒有三種律儀定共道共能除身口諸惡能遮煩惱惡覺能破無明疾得解脫五念捨者捨有二種一者捨施捨能生大功德二者捨煩惱捨因得智慧入般涅槃六念天者四天王天乃至他化自在天復有四種天一世間天二生天三淨天四義天如是果報清淨利安一切玅宗引涅槃疏云前三念他後三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施是行善天有近果遠果遠即第一義天也前三雖他若了同體三寶一心施戒第一義理則知六念一念具足言大乘者簡異小乘六念也時限中初正釋經文則下別彰一念感緣隨釋三段牒文解釋疏甚分明得生中初釋喜躍歡喜則發於內心踊躍則形于外儀形下釋往生如蟬蛻殻以喻形留神往十下釋彈指此去西方十萬億剎而云彈指故以佛力業力釋之反掌言其速疾所謂取證如反掌也然往生之相理亦難明大經譬如蠟印印泥印與泥合印滅文成以喻凡夫現在陰滅中有陰生借此比況往生之人此土陰滅彼國陰生垂終自見坐金蓮身即是彼國受生之陰故智者云臨終在定之心即是淨土動念即是生淨土時此之境界親證乃知不可名狀大抵願力堅強三昧純熟況蒙彌陀光誓攝受自然之所牽也以善例惡且如墮落三塗四趣豈有心哉祇緣業熟任運牽生但信佛言不須疑惑後益中五相初中與下為異如後自簡二中對麤名玅顯是大乘[A22]已於因中發大心開大解纔生彼國一聞大法故能即悟斷謂破無明證謂顯法性也無生忍者始自初住終至等覺皆此忍收天台云無生忍言登初地也華嚴經云八地菩薩親證無生法忍入無功用道故知此忍攝位最長不可定判以義酌之乃當初住之中(云云)既登忍地獲六神通所以須臾歷諸佛剎四中授記有通有別如諸經云皆得阿耨多羅等法身通記也或標劫國名號應身別記也今云授記但通記爾五中三昧屬定性陀尼屬慧性疏翻總持六翻遮持遮二邊惡持中道善慧性一發何所不通故云無量法門等。

上品中生修因中初點闕善下牒釋初大解也第下大心也信下大信也願如次科狐者媚獸也常懷猶豫不決金剛經云此經功德我若具說或有人聞心則狂亂狐疑不信是也若未解了第一義理聞深必怖聞廣必驚未免生謗也感緣三科可解金臺即蓮華者準下文云經宿則開信無疑矣得生中上云彈指此云一念故云互舉如佛贊云舉念即登寶界彈指仰對慈容葢用此也後益中九段如文七中不退者生彼國[A23]已自凡夫地直至成佛更無退轉如十疑論有五因緣故皆不退然此既云即得不退菩提何故下文又復得忍獲記須知前云不退且據通論永無退轉下文得忍方論實證一增減者謂從人壽十歲時百年增一年增至八萬四千歲從八萬四千歲時又復百年減一年減至十歲是一增減小劫也。

上品下生修因中點文具闕對經可見感緣中蓮華即臺座者上文紫金臺疏以蓮華釋之今文金蓮華却以臺座釋之驗知經文臺華互舉其實一爾得生中前云彈指一念可以例知後益中五段如文釋百法中文引華嚴出十地品謂登初地於諸法門皆悉明達隨所證得各彰百數下列十法總在剎那初獲定力照了諸法二於諸佛悉能徹見復知神力三四謂於佛剎能過能動五光所照處能察本末六謂教化眾生七知彼二際百劫中事八於一念頃頓入法門九一多自在十能現眷屬仁王乃約地地增勝為言也釋地位言歡喜者歷劫修行纔登聖位喜不自勝故以為名總結料簡中五異以疏對經纖毫不濫第十五觀中輩總示中據經修因感果判屬聲聞仍引小本證實非虗釋疑中答文先明此方二種言定性者性[A24]已決定更無迴轉菩提心死懶於化導止在鹿苑忩忩取證化火焚身入無餘依界者是也往生論者玅宗云即無量壽經論天親所造有十七成就至第十六大義門成就中偈云大乘善根界等無譏嫌名女人及根闕二乘種不生長行釋云故淨土果報離二種譏嫌過一者體二者名體有三一二乘人二女人三諸根不具足人無此三種過故名離譏嫌也名亦三種非但無三種體乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故此十七成就俱明彼土果報故無二乘等論云不生即定性也不定性者即是迴心向大歷諸座席聞大乘法心漸通泰來至法華獲記涅槃知常如富樓那發跡顯本祕菩薩行現聲聞形者是也中間之言遠取釋迦本地為始直至今日法華為終自餘盡屬中間今文且據一期施化鹿苑之後法華之前不可定指引二經證驗非住小淨下正示淨土聲聞皆是臨終發大心者方生彼國恰與此土不定性人氣類同也但下釋疑既發大心何故生彼復證小耶秪緣迴心故得往生秪緣宿習暫履權乘知大證小不為究竟故曰終歸借此類彼皎如白日具眼鑑之(餘如扶新)簡濫中對經可見預此區分臨文不壅中品上生經中對告標起如文修因明行業中初通示經文五八則局諸戒則通約法包於十具約人該於五眾故云諸也五下別列五八婬下二句對簡邪正齋下釋通餘名辯戒非宗故指如律然下總論通別既下點經後語願求中經云以此善根即指五八諸戒是故疏點為因生彼是果其實未生約期心說也感緣說法中因修四戒則通道俗經云偏贊出家所以疏云多收道眾多則對少非不兼俗贊四念處附宿習故近離則約戒分齊遠清則究佛本懷得生中律中男女報有強弱故分長跪互跪之異經文總示與律不同後益中華開合有見佛者準上下文驗知是略聞法中以由因地慣學小法故云順習天台云苦則三相遷移集則四心流動道則對治易奪滅則滅有還無遺教云佛說苦諦實苦不可令樂集直是因更無異因故云皆實此則小乘生滅四諦也(云云)得道果號中結惑盡者三界子縛斷故不後有者三界果縛脫故三名如前[A25]已示所證三明中此三名明復得名通餘三但名通者婆沙云身通但是工巧天耳但是聞聲他心緣他別想而[A26]已是故非明宿命知過去苦生大厭離天眼知未來苦生大厭離漏盡正觀斷惑是故此三稱明大論問云通明何別答直知過去等名通知過去等因緣行業名明六通中天眼天耳謂於定中發得色界四大清淨造色住眼耳根中即能見聞六道眾生及一切世間形色音聲他心者謂於定中發智能知六道眾生心種種緣念事宿命者謂於定中發智能知自他過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命(即本生也)及所行事(即本事也)如意者亦名神境此攝二種一能轉變自身他身世間所有隨心自在即神境也二能飛行速到山障無礙即如意也瓔珞經名六神通神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通八解脫者亦名八背捨大論云皆淨潔五欲捨堅著心故背捨從因立稱解脫從果得名一中內色者即內身骨人外色即四大六根由欲界結使難斷故不壞內而觀外也此觀成時位成初禪能捨自地及下欲界故云背捨二中以由二禪內淨故不留內色骨人亦由欲惑難斷故觀外不淨之相三中緣即外相除外不淨之相但於定中所發光明清淨皎潔名為緣淨身雖受樂心無染著位在三禪四中自四至七通言四空者由四定體並無形色故皆名空各以所證之境為所依處境法持心令心不散故名為定初滅四禪根本色及三背捨等色厭如牢獄而思出離心與無邊虗空相應名虗空處此定既依陰入界生故有無常苦空虗誑不實而心生厭背無復受著故名背捨五中捨空緣識者以虗空無邊緣多則散即捨虗空轉心緣識心識相應名識處定(云云)六中捨識者謂三世之識復無邊際緣多則散能破於定還復捨之緣無所有(云云)七中行者厭無所有處如癡有想處如癰瘡緣非非想而入定心與定合名非有想非無[1]相也或謂凡夫外道得此定[A27]已名證涅槃斷一切想故言非有想佛弟子如實知有細想依四眾而住故云非無想此從得失共立名也則知此定凡外通修今經則是四果發真無漏遠離諸法八中亦曰滅盡涅槃言滅受想者受謂領納想即諦緣注云心心數法者即受想二心之上籌度思慮之心也諸佛弟子厭患散亂心欲入定以涅槃法安著身中故云身證而受想滅也前三位在色界能離自地五欲也中四位在無色界展轉離於下地後一可知餘下指文如上所引是也。

中品中生修因行業中初點四戒具闕沙彌戒下釋十戒相分七為二者不坐高廣牀一也不歌舞倡伎二也具足下釋具足名七支則教有分限故徧該則戒無邊際故願求中戒德如香者南山云熏戒香於百億是也感緣中經云教法即指因中所修四戒也後益中亦四諦等者經云聞法其語通漫以中三輩並是聲聞附其本習故云亦即初果翻逆流者始破見惑思惑全在漸與生死流逆故得茲名。

中品下生修因中初釋孝養執勞者語云事父母以竭其力也侍奉者即晨昏定省冬溫夏清之類順色者語云子夏問孝子曰色難注曰承顏順色則為難也承志者禮記曾子曰君子之謂孝者先意承志諭父母於道也儒教下二句結上孝為行本語云孝悌也者其為仁之本歟推下次釋仁慈無所而不愛謂之仁故云推愛及物博施濟眾亦出論語葢由施恩濟人為易所患不能博博濟猶為易所患不能眾堯舜尚患其難況餘人乎儒宗下二句結上仁慈為德語云一日克[A28]己復禮天下歸仁焉遇緣者由假平日孝養仁慈之善得為臨終遇知識之緣也遇緣中初釋知識名法下引經證故下示非局國下釋樂事乃是彼國莊嚴快樂之事非正報也法下釋本願得生中初點文略壯下釋時限勇壯之士臂一屈伸其速可知後益與下料簡兩科節文對經可見。

第十六觀通簡中初明無現因準下明有宿種上下明業重輕論第八疑中釋曰眾生無始以來善惡業種多少強弱並不得知能臨終遇善知識十念成就者皆是宿善業強始得遇善知識若惡業強者善知識尚不可逢豈論十念(云云)泛爾者悠悠無記三時有間故也須知上中二輩並以善業勝劣以分三品下輩乃以惡業輕重以分三品又復上中以善業勝者為上今以惡業輕者為上下品上生隨釋造惡中生來者始終無間故眾惡雖多但由泛爾故非極重經云誹謗即毀呰也誹平去二呼但內懷邪見不與理合即名為謗非謂口出惡言也遇緣中題號難思者葢由經中所詮無非實相玅理首題一舉經意全彰佛名乃是積劫重修攬其萬德總彰四字是故稱之獲益非淺後益中十二部經者此約大乘故曰甚深小乘秖有九部法華云我此九部法入大乘為本以小乘中無如意珠身故無方廣部又無天皷自然鳴故無無問自說部又少授記故無授記部此則大小對論若據各論皆有十二以小乘中亦有記別六道因果或復自唱善哉亦名法空實義也人云大乘九部除因緣譬喻論義大乘人利不假此三有經云小乘有十一部無方廣部斯皆隨緣異說耳疏中但列華名今依大論略出梵號一修多羅此云法本亦云契經二祇夜此云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀此云孤起偈五優陀那此云無問而自說六尼陀那此云因緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九闍陀伽此云本生十毗佛略此云方廣十一阿浮陀達磨此云未曾有十二優波提舍此云論議最初修多羅名有通別通則十二部皆云修多羅別乃十二部中第一是也餘十一部但就經中隨事分出而[A29]已矣亦名十二分教恐濫部帙之名故也應是佛說一切經教不出此之十二類事或具或闕皆不定也料簡中下三至彼即發大心者平日因中雖然作惡秖緣宿有善根故使臨終遇善知識說題稱號一歷耳根[A30]已結大種所以生彼即發大心中三先發大心者若不先發執真不忘無由往生所以到彼只論所證不明發心。

下品中生中造惡別列四段毀戒中四戒次第闕一不可驗知文略犯盜中初翻名僧祇還即下四所收欲彰業重故摘標之即下釋義前二中初即重物物處永定是故再言常住次約當日給出供僧之物凡聖霑分故言十方物不可移故言常住後二初中即現前施物人物兩定俱名現前次即亡五眾物大千一化皆應預分故言十方作法限定故言現前盜結犯者或望眾僧或望守護或蘭或夷委如律科非宗且略經下引證即涅槃經未必僧物甚於逆重經所說者俾生畏懼故云極誡說法中法無垢淨由心染污故云不淨凡夫境界孰不患之微有所求悉是邪命以生滅心說實相法尚為佛呵況求利乎未嘗為利說一毫法僧傳所載唯左溪焉無慚中慚愧即羞恥也屏處為惡不慚於天顯露為惡不愧於人經云無慚愧者與諸禽獸無相異也總結中善惡兩業皆假莊嚴即滿業也來報墮獄以因驗果也梵語泥黎義翻地獄謂地下有獄獄縛罪人不得解脫婆沙云梵言捺落迦此云受苦器即召苦之器具也亦云那落迦此言受苦者謂是罪人也舊譯不分總言地獄瑜伽云此下三萬二千踰善那有地獄等世間之獄臯陶所造從犾從言二犬所以守也犾牛斤反兩犬相齧也遇緣中火即是一隨器不同故言眾也天台云者別傳云垂滅之時則令門人唱無量壽經題顧大眾曰四十八願莊嚴淨土華池寶樹易往無人火車相現一念改悔尚得往生況戒定熏修等自心業者善惡因果全是自心更非他法所謂非人燔汝是汝自燔也遇善中三科法門初十力天台云通名力者即諸佛所得如實智用通達一切了了分明無能壞無能勝故名力也大菩薩亦分得此力但比佛小多不受其名五分上三屬因戒禁業非定止散亂慧破昏惑由因取果即得解脫天台云解脫即是涅槃之門行者得入涅槃故名解脫佛地論云前三是因後二是果由慧斷惑惑無之處名解脫出纏破障反照自心名解脫知見(云云)五住如前[A31]已示二死者勝鬘一乘章云有二種死何等為二謂分段死不思議變易死分段死者謂虗偽眾生不思議變易死者謂羅漢辟支佛大力菩薩意生身乃至究竟無上菩提彼經以五因對於二果四住即分段因無明即變易因也父母生身有其形質故名分段自羅漢去斷見思後盡屬變易生死所收因移果易故名變易直至等覺後心方究竟也聞法中境隨心變者心生法生心滅法滅當知猛火涼風皆由心具一念惡則涼風即猛火一念善則猛火即涼風所謂要在心垢淨取證如反掌也後益中亦由因中聞說彌陀十力等法為大乘種至彼復聞二聖開導故能即發大道心也。

下品下生標中通簡三輩對告初明上中有無獨下正明下輩別標以下釋出佛意造惡正釋中初釋五逆上二違恩次二負德後一兩兼生下示苦報言生報者論報有三一曰現報二曰生報三曰後報命終即墮故曰生報梵語阿鼻此翻無間涅槃云間無暫樂故云無間又一人獨墮此獄身徧獄中間無空處其獄四方交過通徹八萬由旬身與獄等不相障礙成論復有五種無間(云云)餘文可解敘問中大本簡去逆謗乃有二文上卷云設我得佛十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺唯除五逆誹謗正法下卷云諸有眾生聞佛名號乃至一念正心迴向願生彼國即得往生唯除五逆誹謗正法與今相反故須決通今解中初通敘願力無偏彼下二正示二經收簡諸佛願體周徧法界況復彌陀願力尤深一切眾生平等普攝若或簡除反顯彌陀慈悲誓願猶是生滅未為稱性抑使逆謗之徒永沈惡道仁人君子尚不忍為況佛心乎霅川法師云二文皆是舉劣況勝以顯彌陀願力之深也示收簡中初句明彼簡除者葢由彼經為彰極樂境界殊勝眾生生者莫非純一清淨良伴豈容逆謗而來參預意在激勸末世眾生遷善改惡攀附上賢次句明今收取者葢由今經所談淨業乃是究竟一佛乘法是心作佛是心是佛出自今經即同法華開佛知見了義頓教無復過此但能一念迴向願求滅業破障不勞彈指若使逆謗不生則與偏權不了之教何異所以彼抑此揚無非化物兩經收簡有異故曰言乖佛意善惡無偏故云趣合但下二句雙結二經(此略消文餘如扶新具辯)引證中今經正明觀佛三昧故得引彼而為證據初正引一日一夜至一相好舉少況多以彰功勝引下二句結顯示報中上文雖云五逆未必皆具故云隨犯經云受苦無窮者梵語劫波翻無數時一劫尚爾況多劫乎又復劫數大槩言之若論心業無窮可知遇緣中初段亦由宿種故遇知識說法教念以為生因恐謂發聲故以觀想釋經念字病苦中惡業發現遂招惡疾眾苦陵逼心識荒茫豈能作觀乎教修中觀想既難且令口稱十念十聲者慈雲乃以十氣名為十念但不緩不急隨氣長短不限佛數(云云)今此臨終時節促迫何暇十氣若準大本下至一念尚得往生況十念乎寶王論云一念為正如佛所說謗佛毀經打僧罵尊五逆四重皆由一念墮無間獄今之念佛亦止一念善業成時即登極樂前一念五陰滅後一念五陰生等觀經十念良有以也葢為抱疾尪羸力微心劣故須十稱以助其念若心盛不昧一念生焉(彼文)天台疏問云何行者以少時心力能勝於終身造惡邪大論有此責是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免諦心決斷勝百年願力是心名為大心以捨身事急故如人入陣不惜身命名為健人餘如十疑第八疑中(云云)相現中日徑之數計二千四十里今取仰望者葢由此人功行微淺豈能感華如日輪大但取團欒之狀爾後益中說法文云緣生無性者論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生離四性絕百非故云無性無性之性即是實相行法經偈上半明罪業相初句所造業業該三障故云一切覆蔽三德故名為障深廣無際喻之如海次句能造心業既無性由妄想故不知諸法本性空寂以心取境遂造妄業下半明懺悔法初句索機次句正明端坐示身儀也念即能觀智實相即所觀境既了諸法無非實相何罪不除然實相無相應云何念當知以無念念念無相相以無相相契無念念若念外有相相外有念則非大乘念實相也料簡三段因行入證見佛尋經可了。

正宗第三顯益結勸中初正明眾見前下與前對簡前獨見者即正宗初及華座觀是也今下復點今文經云說是語時及聞佛所說通指十六觀法也得益中初科豁呼括反通達之貌破無明者約即論破也證法性者此就所證理說若據能階之位即初住也初心凡夫聞十六觀隨觀即修親覩彼土依正莊嚴復聞心作心是了知一切諸法融通無非法界大乘機發頓破無明頓入圓位故名豁然也侍女初科中隨聞觀故熏發大心且記往生到彼進修方論證入遮疑中論如前引答中初正答以下二引證文有兩段初證無女人次證無根闕是下結顯十疑論即第九疑也天台疏云論說女人根闕不生者就彼為言經語初往故有善心一切得生諸天發心者此點幽宮同聞眾也經文且據釋梵諸天雨華隨從聞法發心自餘待佛還山重述也。

大段第三流通即座中初標分節經可見隨釋初科雙問即指爾時阿難下一段經也答經名中並如釋題[A32]已辨教持中則知非信不受非念不持信念力強豈有忘失勸修見境中憶佛念佛即是今經行此三昧現身據因當來約果滅罪中經云憶念即觀想也身勝中初翻名次出義白為眾色之本故稱奇瑞雖生淤泥不為所染故曰性潔涅槃經云水生華中分陀利華最為第一修念佛人等無有異伴勝中此二大士位居等覺故名補處既修三昧長養聖胎氣類是同故得為友報勝中初以成佛釋坐道場得下釋道場名一下釋諸佛家勢下引二經證去佛不遠證上當坐道場不退菩提證上生諸佛家諸佛垂應必具八相謂從兜率託胎降生逾城降魔成道說法入般涅槃文中總舉理必應具求往彌陀淨土經云生諸佛家故以法身一體釋之憶持中經云汝好者令生珍敬不慢易也令對說者佛意令將持名持經兩種對校名字雖少經文雖多若能憶持其功一等以此欲彰持名功大何以然耶葢由彌陀四字名號從因至果歷劫熏修無量行願之所莊嚴舉念一稱萬德俱備況經所說十六玅境依正兩報復由彌陀願力所成故知持名與持經等眾歡喜中疏以三義釋經大字安養淨邦佛若不說安可得聞聞尚不易何況得生此二自利也大權陳請正為未來自利利他本懷始暢大喜之義無越於斯二轉說中初科聽眾難定故以二義例之二正示轉說累囑者據前經文凡有四處一三福之後二地觀之中三華座之初四即上科重重付囑欲使還山轉說佛意在此也三明眾散此是耆山再說時眾故得與前校其廣略仍點阿難代宣得稱佛說也宿有一毫善獲遇正觀門新疏廣流通直示往生路我今聊贊述塵露於山海普與諸有情迴向發誓願極盡未來際同生安養國願我此疏記毀贊皆成種諸佛賜冥加利益無窮盡。