【鈔】五第十一勢至觀二初分科敘意二初分科。

【疏】第十一勢至中有三初明因光神力制二種名次此菩薩天冠有五百寶下明與觀音同異後除無量劫罪下勸修。

【鈔】二敘意二初略無下約當門明闕真觀。

【疏】略無觀法當不異上故不重明。

【鈔】觀佛真身乃立觀云正觀佛身等觀音中云正明觀菩薩身今勢至觀但云因光神力制二種名及云與觀音辯同異何不例上各立觀法故疏出意云略無觀法當不異上以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等此令行者辯異之後用觀音觀觀勢至身何須別立。

○二所以下兼觀音明無像想。

【疏】所以觀佛先作像想後觀法身菩薩直明法身者但佛法身玅極不可一往而觀故先作像想流利後觀法身則易菩薩者觀佛既竟次二大士是眷屬莊嚴如王來即有營從有佛必有菩薩也。

【鈔】觀成見佛真法身後觀二侍者豈須更修像想方便耶。

○二依科列經三初因光神力制二名子科二初徧示諸光。

【鈔】二但見下正立二名。

【鈔】光照十方故立無邊光為名令三途人得佛十力故立大勢至為名也行者應知即舉身光名智慧光以是鄰極色心不二若不爾者焉得色相名為法身。

○二明與觀音同異子科三初此菩下正明同異。

【鈔】二此菩下更示行坐。

【鈔】觀音行坐豈不動地集佛等耶但於勢至觀中說耳若不然者何得云除頂上寶瓶餘與觀音等無有異。

○三作此下結成觀相。

【鈔】經云色相疏稱法身若非全色是心色由心造安令色相即名法身此乃三諦一境之法身發我三觀一心之般若相冥見相則三脫圓彰故云佛法界身入心想中疏云念佛三昧解入相應非此相應不發勝相。

○三除無下滅罪以勸修。

【鈔】名為具足觀觀世音大勢至者以二菩薩唯有頂上化佛寶瓶二種有異餘相皆同同異分明名具足見。

○六第十二普往生觀二初疏科二初對雜辯異。

【疏】第十二普觀普雜何異而為二耶普觀作自身往想稱彼境界一一具觀雜觀明佛菩薩神力自在轉變非恒大小不定或隨物現故名為雜以此為別。

【鈔】二普中下就普分科。

【疏】普中有二初從見此事時當起自心下作自身往想次無量壽佛化身下佛及菩薩化身來現也。

【鈔】二經文二初明自身往想。

【鈔】上來諸觀先依次正先主次徒雖皆觀成未為普總又未想身生彼親見故今令想身終生彼一時普見非獨所觀境界頓足亦乃往生心想成就可類前文依報之觀初地樹池等別觀至樓觀成四事總見名為總觀然但能總依報四事今想生彼普見普聞依正諸相故名普觀問上品上生乘金剛臺上品中生乘紫金臺上品下生入金蓮華今三聖觀成方修普觀合是上品上生之者何故同彼上品下生耶答十六觀人對九品位義有多途今且一往以三聖觀及普觀成當上中品雜及三輩四觀成者方是上上故上中品終時雖見坐紫金臺此臺到彼成大寶華經宿則開此文亦云生極樂界於蓮華坐作開合想蓮華開時見佛滿空及說妙法正合上品中生之相若上品下生華開七日乃得見佛仍於眾相心不明了故知此文與上中品生相正齊若其以品對別圓位至三品觀方得委論。

○二無量下明三聖來現。

【鈔】上想終後生於彼土見佛菩薩今想未終三聖常來入我心想良由當念即是來際故能預想將生之事復由生佛體不別故故令三聖不來而來斯乃三觀一心作是雙運致令心佛往彼來此故知觀體不可言思。

○七第十三雜明佛菩薩觀今評此觀略有二意一為前觀佛及菩薩勝相不成者乃令捨大而觀丈六二為觀前勝相[A3]已成之人令其更觀勝劣化用徧十方界使品位增進若謂不然前觀既成修後諸觀有何益耶疏從前意故作拂疑生重釋以觀成者自知經意是故大師從初意示釋此為二初分科。

【疏】第十三雜觀有二第一觀丈六像第二無量壽佛身量無邊下明彌陀變現自在堅固行者常令習觀修行不倦。

【鈔】二隨釋二初佛告下觀丈六像。

【鈔】經若欲等者行人於前依正諸觀修雖不久求生之意彌加敦督名為至心故令此人捨勝觀劣未觀二侍前想彌陀故云先當觀於一丈六像行人欲託彼土蓮池故令觀像在池水上應知勝身既心作心是豈今丈六非作是耶圓人作為皆了唯心全具而變全變是具具變不二故觀佛相勝劣皆然。

○二明彌陀變現子科二初示化主隨物二初如先下勸常修觀。

【鈔】二阿彌下拂去眾疑。

【鈔】疏二初所觀下示相問疑。

【疏】所觀若大若小皆是佛身拂去眾疑生人重意眾云何疑。

【鈔】二前聞下示疑明破。

【疏】前聞廣大無量今聞觀小疑非佛身於小不敬故須拂去明皆是佛生其重意。

【鈔】勝身觀法修雖不成而且得知廣大無量今聞觀小頓違前說寧免輕疑為拂此疑故說彌陀神通如意能大能小皆全法界但以重心觀令成就勿疑身謝不生西方。

○二明補處同生二初觀世下明劣應同眾生。

【鈔】佛應既隨萬物補處亦同眾生。

○二但觀下倣勝身論觀法。

【鈔】前明觀音勝身觀法先想冠髻則令眾相次第皆明勢至觀中髻有寶瓶其餘身相不異觀音以此二種是二大士身之別相令修觀者但觀別相別相若顯同相則明。

【疏】但觀手相者有作頭首解者上言觀音頭上天冠中有一立化佛勢至頭上有寶瓶以此為別作手解者上云其手柔輭有八萬四千畫以此寶手接引眾生皆是經文用無在。

【鈔】疏釋首相雖通兩說然頭首之首手足之手皆是別相悉可以別而顯於通應知觀佛丈六之身先觀白毫方彰眾相備如前疏約釋迦說。

○三後三觀明三輩往生四初立觀所由。

【疏】第十四上品生觀此下三觀觀往生人者有二義一為令識三品往生捨於中下修習上品二為令識位之上中下即是大本中三品也。

【鈔】此中二義初即雜觀觀劣應者位在中下令識三品進修勝觀登於上品次義即是前觀勝應及修雜想了隨機化在八九信今令此人以妙三觀分別九品即大本三輩事理窮深登第十信既云此下三觀觀往生人有二義乃是修前觀法行者觀於九品往生之相非是凡小求生之者讀今三輩經文改轉行業縱通此義亦是傍兼非今增進觀行意也。

○二釋會經論二初會論即無量壽經論今云往生論是也天親所造有十七成就至第十六大義門成就中偈云大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生長行釋云故淨土果報離二種譏嫌過一者體二者名體有三種一二乘人二女人三諸根不具足人無此三種過故名離譏嫌也名亦三種非但無三體乃至不聞二乘女人諸根不具三種名故此十七成就俱明彼土果報故無二乘等悉約彼土非是此方二乘等不得生也恐惑者不曉故和會解釋之分二初會二乘二初會不生。

【疏】釋會經論者問依往生論二乘不得生此經中輩小乘得生答正處小行不生要由垂終發大乘種爾乃得生經說現今論舉本始。

【鈔】且據彼論二乘種不生句竝於此經小戒得生以具足戒及沙彌戒等是小乘種故二說相違而為詰問今以住小迴心以會釋之堅住小道志趣無餘不求淨土故云正處若迴小向大轉小乘業作淨土因故云要由經就現今向大時說是以得生論就本始住小時說是故不生然論說彼土無二乘人由在此身因轉故也。

【疏】何故復證小果釋雖復垂終發大心先多學小至彼聞苦空無常發其本解先證小果得小果[A4]已於小不住必還入大。

【鈔】二何故下釋證果云垂終迴小向大方生彼國何故中輩三品行人生彼復證小乘果耶今釋意者迴心故得生慣習故證小知大證小不執偏真而為究竟不久證大也。

○二問論下會女人。

【疏】問論女人根缺不生此經韋提希及五百侍女同皆往生釋言論說女人根缺不生者就彼為言生彼國者淨根離欲故無女人身根精上故無根缺經語初往故有善心一切得往。

【鈔】復舉論偈女人根缺不生之文竝於此經韋提侍女得生之說而為詰問今約彼此會釋二說論就轉報是故彼土無有女人及根不具者若名若體經就此土修淨業者故有善心一切得往故大彌陀經薜茘多蠢動蜎蜚皆得往生故知經論無少相違。

○二問大下會經二初對經雙問。

【疏】問大本五逆謗法不得生此經逆罪得生。

【鈔】逆罪得生即下品下生文。

○二釋有下立義雙釋二初悔有輕重。

【疏】釋有兩義約人造罪有上有下上根者如世王造逆必有重悔令罪消薄容使得生下根人造逆多無重悔故不得生。

【鈔】上即利根下即鈍根俱舍云愚智所犯輕重不同愚作罪小亦墮惡智為罪大亦脫苦如團鐵小亦沈水為盋鐵大亦能浮涅槃云智者有二一者不造諸惡二者作[A5]已懺悔愚者亦二一者作罪二者覆藏如阿闍世王殺父害母至涅槃會身瘡腫熱生重慙愧悔過自責耆婆勸往佛所佛為說法得無根信文載涅槃梵行品此經明逆罪得生淨土者即同闍王上根利智能重心懺也彼經不生者下根愚人至[1]於臨終不能重悔也。

○二二者下約行有定散。

【疏】二者約行行有定散觀佛三昧名定修餘善業說以為散散善力微不能滅除五逆不得往生大本就此故言不生此經明觀故說得生。

【鈔】大本就此者指上散善力微也此經明觀者即觀佛三昧問若定力得生下下品云此人苦逼不遑念佛善友告言若不能念者應稱無量壽佛如是至心令聲不絕具足十念此與大本散心十念理應無別答此雖造惡[A6]已曾修觀故使臨終善友勸稱十念定心則成亦是法行乘急戒緩人也修觀故乘急造惡故戒緩由乘急故得值善友縱現世不修三昧亦是宿種今熟故得往生所以華開見二大士說實相法自非定善孰至此乎故十疑論云臨終遇善知識十念成就者竝是宿善業彊始遇知識等當知作此解釋方合此中定善之義若本不修三昧之者則屬前悔有輕義也。

○三依品定位二初通示九品二初就三下示三中具九。

【疏】就三品中更為九。

【鈔】經文顯示三輩各三。

○二判九品屬三二初上品下約位判。

【疏】上品之人始從習種終至解行菩薩中品者從外凡十信[A7]已下下品即是今時悠悠凡夫。

【鈔】雖分九品以義定之不出三位即內凡外凡及悠悠者然習種解行及十信名乃是別教地前凡位以為今經往生位者略有三意一別位次第對品顯故二別具四觀收機廣故三九品多判所觀人故若以九品判今能觀圓觀位者則以三賢對今十信彼之十信對今五品悠悠即對名字人也以名字位通修未修故應知疏用此之三位判九品人其意深細不可麤心今試略言葢一切善若能迴向皆淨土因仍一切惡若能懺願亦淨土因故種種善修之淺深無非九品其一一惡約懺功力亦皆九品故上上品善通下下品下下品惡通上上品三心六念或聞或修未能伏惑屬下三品以此伏惑入中三品能破二惑方預上三如五逆罪臨終十念為能消功屬下下品闍王重悔得無根信即是上輩三品所攝豈非五逆隨於懺功自分九品中間七品若善若惡若修若懺隨功淺深一一皆須明於九品若據經文下三唯惡中下世善中中中上即小乘行上三唯大疏則純用大乘三位判九品者以中三品迴向大乘故下三品人依大滅罪故故九品行一一成大隨一品行若至三賢皆上三品若至十信皆中三品全未伏惑即下三品應知經為收機盡故故以大小善惡分其九品葢約增勝高下互顯也大師得意乃約三位判乎九品則何機不攝何行不深乃由妙解大小觀行善惡之業全修即性一一具於四種淨土但能迴向隨功能顯四種樂邦如是說者多約一行隨功淺深歷於九品亦自有人節節改行歷於九品若以三位定其高下改與不改皆悉不濫問今十六觀既是圓修為一一觀皆通九品為須節節改觀入品答雖俱圓觀而所託境隨其宜樂有改不改合有二途若就現文多從改觀歷於九品以初心人雖了根塵皆是法界而心想羸劣勝境難觀是故如來設異方便先觀落日於西定心疏云除五逆罪下輩自論故知妙觀想落日成當下下品次以三觀想水結氷合在下中轉想瑠璃麤見彼地可對下上若得三昧見彼寶地及寶樹寶池雖五品初而五住圓伏名得三昧品當中下總見依報五品中心合當中中華座觀成五品後心即中上品此之三品雖成三昧能伏五住見惑未斷事識猶存未可即觀勝妙身相故修三觀觀於寶像像想現前見思俱盡所以盡者以事定力深能伏思見斷即登圓第七信即上下品事識既盡全依業識可觀三聖真法之身及普觀成在八九信即上中品故難思相法界光明十方佛事悉能洞見後修雜觀及三輩觀成當第十信即上上品內外塵沙任運除盡故隨機應相及差別行業觀察明了宣示無窮此約修者從微至著三聖觀成後修雜觀及三輩觀故當如此若觀勝相不成就者始依雜觀及丈六身此人或在下之三品或沾中輩今觀九品必能進功從劣觀勝求預上流是故疏云令識三輩往生捨於中下修習上品此從節節改觀次第入品如是說也有因改觀超品位者不可定判此上皆從次第改境修觀者說其不改者十六境中宜樂何境即用妙觀修之不捨乃從名字修成觀行入相似位歷乎九品然十六中佛境最宜從劣觀勝成於九品故疏令觀釋迦毫相以為初心入門之漸雜觀令觀一丈六像經雖不云從一相入據理合然若般舟經則從足下千輻輪相次第上觀至頂肉髻故知但解今家住前三位以判九品於境於行改與不改次比自成也非獨今經九品如此法華五品其義亦然解一千從矣。

○二何以下以經驗。

【疏】何以得知上品見佛聞法便悟無生故是道種人下品備造四重眾罪亦得往生類此似爾。

【鈔】以無生忍位在別圓初地初住非別十向圓第十信何能見佛便登此位上上既爾諸品例知復以造罪驗下三品以別圓教內外凡位不造眾惡既約罪說知是未入外凡人也類此似爾者經不明示故以得悟及造罪等比類驗之此乃大師尊經謙[A8]己近人判解不遜者多。

○二別明上三二初上品下約三位定。

【疏】上品位當道種中品位當性種下品位當習種。

【鈔】上以三品判於九品下至悠悠今則別明上輩三品故約種性以分三位瓔珞經明六種性一十住習種性二十行性種性三十向道種性四十地聖種性五等覺性六妙覺性問今此上品是出假位合在穢土利益有情何故求生淨土耶答大論四十三正有此說故彼問云菩薩法應度眾生何以但至清淨無量壽佛國土中答曰菩薩有二種一者有慈悲心多為眾生二者多集諸佛功德樂多集功德者至一乘清淨無量壽國土好多為眾生者無佛法眾處讚歎三寶之音故知一等斷惑菩薩而好樂不同故有二別又論第四十五云菩薩有二有先自成就功德然後度眾生有先成就眾生然後自成就功德者故知今十向菩薩求生淨土乃是先自成就功德人也故十疑論明未得無生忍[A9]已還要須常不離佛故須求生。

○二一得下約二義求。

【疏】一得道有遲疾二所乘有異初則金剛臺中紫金臺下金蓮華。

【鈔】上上生[A10]已即悟無生法忍上中經七日得不退轉上下經三小劫住歡喜地得無生忍證念不退即歡喜地也。

○四隨文解釋三即十六中後三觀也疏前標云此下三觀觀往生人若但讀文不名為觀必須覽經所詮之相入一念心用空假中微妙之觀照於心性本具淨土因緣果報生佛咸然三無差別諸佛淨土因果[A11]已滿能應眾生眾生由具淨土因果能感諸佛感應緣起不一不異一一融妙相相宛然隨品隨功感佛感土觀之不[A12]已則難思俗諦淨土因緣自然明了明了之位大判有三若相似明當上三品若觀行了即中三品名字觀解屬下三品論斷伏等雖有高下而皆了知一切善惡迴向懺悔皆通九品或共不共或超不超或改不改或進或否狀類萬差難以言具若不爾者豈得名為觀於三輩往生人耶初十四上品生觀三初上品上生二初分科。

【疏】就初中文為三第一標第二若有眾生願生彼國下正釋第三從是名下結釋中復四初明修因第二從生彼國時下明值緣第三從行者見[A13]已下正明得生第四從生彼國下生後利益。

【鈔】二隨釋三初標。

【鈔】二釋四初明生因。

【疏】至誠心者即實行眾生至之言專誠之言實深者佛果深高以心往求故云深心亦從深理生亦從厚樂善根生故十地經言入深廣心涅槃經云根深難拔故言深心六念者佛法僧施戒天六事安心不動稱之為念也。

【鈔】經有二段初段既云發三種心即便往生知此三心是一人發次段乃云復有三種眾生當得往生據此合是三人各修成三種行然修之在人或別一行或兼餘行或具足修但能位至別教道種圓第十信即得名為上品上生言至誠等三心者此與起信論中三心義合彼云一者直心正念真如故二者深心樂集一切諸善行故三者大悲心欲拔一切眾生苦故今初至誠疏以專實釋之非念真如豈名專實解於深心疏雖三義而不相捨求高深果順契深理欲契深理須厚樂善根此乃立行依理求果也二經證成三種深義不出彼論樂集一切諸善行也經迴向發願心疏雖不解義當彼論大悲拔苦之義葢以真如實念趣果善心二心功德善巧迴向願生淨土速證法忍廣拔一切眾生苦惱然此三心順於三法何者初念真如平等一性次二即是自行化他二種修義既是修二性一乃就圓融三法而發心也今此三心一念中修見思塵沙任運先去入第十信故當此品若此三心但能圓伏即中三品若全未伏當下三品文在此中義該下八經慈心不殺具諸戒行者以無緣慈不害物命知性離非心具諸戒讀誦方等者隨文成觀也修行六念者涅槃疏云前三念他後三念自戒施是自因生天是自果戒是止善施是行善天有近果遠果遠即第一義天也安心下釋念義謂念同體三寶一心戒施第一義理悉不為二邊所動故通名念經迴向發願等者總論不殺等皆須善巧迴向願生淨土證無生後廣度含識經具此功德者或全或分皆得言具一日乃至七日即得往生者上一一行修之成就至道種位長時彌善下至七日或唯一日皆得預於上上品生也此等悉須約於斷伏及全未伏分下八品若不爾者豈令初修六念等人三惑尚熾便登極品耶須知九品難將法定只可隨功此去科節經疏分明鈔不標也。

【疏】無生忍言登初地也陀羅尼者一能持善二能遮惡是總持也。

【疏】上品中生者有三第一標第二釋第三結釋中有四初往生因第二行此下明值緣第三行者自見下得生第四行者身作紫磨金色下往生利益。

【鈔】上品中生明生因云不必受持方等經典善解義趣等者是義持人不樂讀誦但於經中取一句偈深窮旨趣於絕言思深廣之理心不驚動又復其心安住中道不為二邊之所驚動了達因果皆是實相名為深信雖不徧習或聞大教赴機異說知顯一理不生疑謗此一種因亦通九品但令此觀位至圓教八九信位故當此品若第一義解全未伏惑秪在下品三品攝也如常不輕不專讀誦但以一句禮拜授人深知義故多年不懈此以第一隨喜品行始從名字歷於五品至六根淨故知讀誦等四品行皆可從於名字修之至六根淨若證分真無偏修者也。

【疏】甚深第一義者謂諸法實相言語道絕心行處滅名之深妙精進最稱第一阿耨不退轉者謂道種菩提亦通是道種地不退位現前受記者四種受記一往現前也。

【鈔】生後利益中疏云名之深玅精進等者以聞眾聲說第一義能成趣理不思議觀既頓泯絕情塵微礙是故進趣其疾如風比餘事行雜而且滯故此精進最稱第一疏牒阿耨不退釋云道種菩提等以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺斯是行人心之本性所求之果於此不退其位有三若破見思名位不退則永不失超凡之位習種性也伏斷塵沙名行不退則永不失菩薩之行當性種性及道種性也若破無明名念不退則永不失中道正念聖種性也上中生者此土[A17]已得性種菩提到彼一劫始得無生聖種不退今於七日所得菩提不退轉者義當道種菩提不退也通名地者凡聖所依皆名地故四種授記一往現前者淨名大疏出四受記謂未發心記密記現前記無生記言一往現前者以現前記通於凡聖今無生位佛就一往通名現前耳。

【疏】上品下生中有三初標第二亦信因果下釋第三是名下結釋中有四第一明往生之因第二行者命欲終時下值緣第三見此事時下得生第四一日一夜下生後利益。

【鈔】上品下生亦信因果不謗大乘同上中品故名為亦彼以解了第一義諦而為別行此以但發無上道心而為別行究理攝生標心雖異從凡入聖歷位無殊謂依無作四諦妙境發四誓願名為真正發菩提心未度苦者誓令得度陰入皆如故未解集者誓令得解塵勞本淨故未安道者誓令得安即惑成智故未證滅者誓令得證即生成滅故發此道心亦通九品名字中發自有靜散即下三品觀行五位即中三品相似既分三般種性即上三品今習種發故當此品此心深運分真可階豈不能至上上品耶約位判之無法非九。

【疏】得百法明門者地論云入百法明門增長智慧思惟種種法門義故歡喜地者初證聖處多生歡喜也。

【鈔】生後利益中經雖見佛身於眾相好心不明了於三七日後乃了了見者以此品人位當習種見思雖破塵沙未除故於眾相心不明了過三七日進入性種侵斷塵沙故八萬相一一分明自此三劫遊歷十方供佛聞法進入道種登於初地此地即得百法明門言百法者如百法論所出名數今於此法皆證三諦乃以百法而為明達三諦之門三諦若明則了一切是故論云增長智慧思惟種種法門義明此義故心大歡喜故名歡喜地也。

【疏】第十五中品生觀中品上生者有三第一標第二從若有眾生下釋第三從是名下結釋中有四初明生因第二從臨命終時阿彌陀佛下值緣第三從行者見[A19]已下得生第四從當華敷時下明生後利益。

【疏】五戒者不殺盜婬妄語飲酒也八戒者加不上高牀不著華鬘瓔珞香塗身薰衣不得歌舞作樂及往觀聽也。

【鈔】中品上生明生因中但言眾戒斯乃略舉三學之初也若據生彼聞讚四諦便成羅漢三明八解以果驗因不專持戒合修小乘理觀事禪但未證果猶在賢位於臨終時聞讚方等迴心向大願生淨土然迴向心須至別教七信[A20]已上圓教觀行四五二品方是中品上生人也若其小行[A21]已至忍位及世第一但案位迴即當此品若在煗頂及外凡者須猛利迴超入此品大約小乘并世間善從迴向心深淺高下判於九品。

【鈔】生後利益疏二初正釋經文。

【疏】四諦者苦集滅道也羅漢者應供不生殺賊也三明者過現未來明也六神通者天眼天耳他心宿命漏盡身得如意此六悉皆無壅故為通八解脫者一內有色相外觀色二者內無色相外觀色三者淨四空處五識處六無所有處七非非想處八滅盡解脫也此八中前三種微妙五欲無染無著中四於下得離後一能脫心慮故名解脫亦名背捨背者背彼淨潔五欲也捨者離是著心也。

【鈔】四諦者既是共二乘行由宿習故而聞生滅無生二種四諦也生滅者苦則三相遷移集則四心流動道則對治易奪滅則滅有還無無生四者苦無逼迫相集無和合相道不二相滅無生相次三明者過去宿命明現在漏盡明未來天眼明此三名明復得名通餘三但得名通者婆沙云身通但是工巧天耳但是聞聲他心緣他別想而[A24]已是故非明宿命知過去苦生大厭離天眼知未來苦生大厭離漏盡正觀斷惑是故此三稱明大論問通明何別答直知過去等名通知過去等因緣行業名明次釋八解脫一內有等者內色即內身骨人也為修八色流光故存骨人欲界結使難斷故以不淨心觀外色也位在初禪能脫自地及下欲界二者下位在二禪二禪內淨故壞滅內身骨人欲惑難斷故猶觀外不淨之相三者下除外不淨相但於定中練八色光明清淨皎潔故名淨也位在三禪四空處者若滅根本四禪及三背捨等色一心緣無邊虗空而入定即觀此定依陰入故有無常苦空虗誑不實心生厭背而不受著五識處者若捨空緣識入定即觀此定虗誑不實而不受著六無所有處者若捨識緣無所有入定時乃至而不受著七非非想處者若捨無所有處緣非非想入定時乃至而不受著八滅盡等者背滅受想諸心數法也諸佛弟子患厭散亂心欲入定休息以涅槃法安著身中故云身證而想受滅也前三等者位在色界能離自地五欲也中四等者位在無色界皆展轉離下地然前三亦離下中四亦離自地互現說耳後一可知亦名下背捨因稱解脫果名。

○二釋會下釋諸疑妨三初會小乘不生疑。

【疏】釋會者論明小乘不生者決定不生此中得生退菩提心得生至彼處無漏道熟即證第四果大論亦然或接引小乘然彼實無。

【鈔】疏與釋論取法華意會於今經及往生論論云不生據決定性入無餘者今經云生是退菩提取小乘者疏前會云正處小行不生要由垂終發大心故生若無宿種豈能垂終迴小向大故知與前義不相反仍釋伏疑既因迴心向大得生何故至彼却證小果故釋云無漏道熟等以退大既久習小功深是故彼佛稱習說小且令證果或接下再出經論引小之意今經釋論說至彼土證小果者意欲別接小乘求生其若生[A25]已咸慕大乘必不證小然雖出此意前義為正。

○二中品下釋中不及下妨。

【疏】中品應時即得羅漢何以不及九品解云是退菩提聲聞往生彼國無漏道熟便證小果不守小位而住還起大心進行彌速或五劫或十劫得成初地如是階級猶是其勝。

【鈔】以下下品生彼聞法應時即發菩提之心中上生彼何故只證無學果也耶以大小故難第四品不及九品解云下以登地速而為答也中上順習雖證小果不逾十劫必入初地九品惡重十二大劫方得出胎雖發大心更經多劫方階法忍故以速證比彼為勝。

○三大本下通中不出家難。

【疏】大本上品明其出家中品不明出家此中所明是則中品若其不出家經云一日一夜持沙彌戒故知有也而大本不明據長時始終為語今言出家者就短時而論。

【鈔】彼明中品云雖不能行作沙門故云不明出家長時始終者謂盡形出家者就短時者謂一日一夜也是知若據短時大本約義亦有若論長時此經約說亦無此乃二經事同也。

【疏】中品中生者有三初標第二從若有眾生下釋第三是名下結就釋中有四初明生因第二從如此行者下明值緣第三從行者自見下明得生第四在寶池中下明生後利益也。

【疏】十戒者即前八戒更足不捉金銀生像及不過中食為十戒也具足戒者二百五十戒五百戒等。

【鈔】中品中生修因中疏云十戒者釋經持沙彌戒也金銀生像者南山云胡漢二彰謂胡言生像此翻金銀也善見云生色似色似即像也此謂金則生是黃色銀則可染似金故云生像若爾生像此方之言何謂胡語耶答謂五竺之北胡地言音有涉漢者故謂生像胡人重譯又却入漢故存胡音。

【疏】須陀洹者翻修習無漏或逆流也。

【疏】中品下生者有三初標第二從若有下釋第三是名下結釋中有四初明因第二此人命終時下明緣第三從聞此事下得生第四從經七日下生後利益也。

【鈔】中品下生修因中經云孝養父母行世仁慈此凡夫善不能伏惑豈預中輩疏前判位中輩人當別教十信即圓五品斯由垂終善友廣說阿彌陀佛隨順本性取極樂國及談法藏稱理發願行者聞[A28]已解悟大乘發迴向心求生淨土經雖不云發迴向心既聞廣說豈不迴心特是影略臨終發心心猛利故能入別圓外凡初位通惑頓伏故令世善當此品位大師唯就大乘三位對於九品深有其致。

【鈔】生後利益中過一小劫成阿羅漢問到彼證小皆順本習今此行人本習世善是人天因非聲聞行至彼那得阿羅漢耶答孝養仁慈大小基址何教不談而其阿含偏論此善以果驗因是依三藏行孝順等雖行世善心在無常既久標心無漏道熟故證小果。

【疏】第十六下品生觀下品上生者有三初標第二從或有眾生下釋第三從是名下結釋中有四初明因第二從爾時彼佛下明緣第三從作是語下明得生第四經七七日下明生後利益也。

【鈔】第十六下三品人造罪輕重值緣得滅為往生因須知經意為易解故以三業等惡滅為下三品因迴向凡小為中三品因以大乘諸善為上三品因此乃上下互相顯映為觀法境若稱實觀依義而說大小善惡逐迴向心隨滅罪力淺深階位各論九品今之三人聞法稱佛雖業障滅全未伏惑位在名字故屬下三若滅罪心利入別圓外凡即中三品能至內凡即上三品闍王悔逆得無根信是其類也。

【鈔】下品上生經云雖不誹方等經典者此品不謗顯罪猶輕至下下品云五逆十惡具諸不善則謗經等一切惡業無不造作故言具也圓頓教說罪無輕重悔則皆滅如仙預殺諸婆羅門地獄三念知謗方等心生改悔即生佛國。

【疏】下品中生者有三一標二釋三結釋中有四初明因第二從吹諸天華下明緣第三從如一念頃下明得生第四從經六劫下明生後獲利也。

【鈔】下品中生經偷僧祇物盜現前僧物者所盜之物不出四種常住一常住常住謂眾僧廚庫寺舍眾具華果樹林田園僕畜等以體通十方不可分用故二十方常住如僧家供僧常食體通十方唯局本處三者現前現前謂僧得之物四十方現前如亡五眾輕物若未羯磨從十方僧得罪若[A35]已羯磨望現前僧得罪則屬第三現前現前盜前二種名偷僧祇物盜後二種名現前僧物不淨說法者但求名利非益物也無有慙愧者屏處為惡不慙於天顯露為惡不愧於人慙愧猶羞恥也。

【疏】下品下生有三初標二釋三結釋中有四初明因第二從見金蓮華下明緣第三從如一念頃下明得生第四從於蓮華中下明獲利。

【鈔】下品下生疏釋修因中二初稱無下明念佛滅罪。

【疏】稱無量壽佛至於十念者善心相續至於十念或一念成就即得往生以念佛除滅罪障故即以念佛為勝緣也若不如此者云何得往生也。

【鈔】二引大論問答二初問云下約少時責。

【疏】問云何行者以少時心力而能勝於終身造惡耶大論有此責。

【鈔】二是心下約猛心答。

【疏】是心雖少時而力猛利如垂死之人必知不免諦心決斷勝百年願力是心名為大心以捨身事急故如人入陣不惜身命名為健人也。

【鈔】此猛利心從二緣發一值善友二為苦逼心怖惡道耳聽佛名是故牢強至誠稱念既境勝心猛故時少功多能超百年悠悠願力若此二緣猛心不發此人乃是合墮地獄也。

【鈔】二明利益二初疏科。

【疏】第二利益中有二初明夫人道悟無生二明侍女發心也。

【鈔】二釋經二初夫人悟道。

【鈔】經豁然大悟逮無生忍者以凡夫心聞十六觀即聞即修頓入圓住葢由了知依正應色即報即法非縱非橫三一融妙全心作佛全心是佛能所既忘思議泯絕三德秘藏當念頓開是故名為豁然大悟悟通觀行及相似位是故特云逮無生忍顯此大悟的在分真若十六觀非妙宗者豈令當機頓入圓位經文結益顯此觀門非偏非漸信不可用事相銷文。

○二明侍女發心。

【鈔】經文但云發無上正等覺心是何位耶經示夫人無生忍後別云發心驗非真發淨名疏云菩薩柔順忍方有發義故多約相似明發心位名字觀行亦有發義去無生遠故不得論。

○大段第三流通分金光明疏云流名下澍通名不壅欲使正法之水從今以澍當聖教筌罤不壅於來世是故此下舉名舉益勸人修習若不爾者安令法水下澍不壅疏二初總別分科。

【疏】第三流通亦二第一明王宮流通第二爾時世尊足步下明崛山流通初有四一列名教持二行此下明修有益勸人奉信三告阿難下付囑令持四說此下目連等聞歡喜。

【鈔】二隨科解釋今經兩處流通觀道初於王宮佛自囑勸次迴靈鷲阿難備述初文自四初列名教持二初阿難問二初當何下問經名。

【疏】初中阿難先問發何名下問經名字。

【疏】上來所說言義非一當於何義而名此經。

【鈔】疏云言義非一等者經文別示三種淨業十六妙觀未審以何而為總目。

○二此法下問持法。

【疏】此法之要云何受持問受持法。

【鈔】二如來答二初佛答前問。

【疏】佛答名觀極樂無量壽佛觀音勢至亦名淨業生諸佛前對其初問。

【鈔】觀之一字心觀妙宗也極樂三聖實相圓體也此從宗體而立此名淨除業障極至五逆生諸佛前該於九品此名從用總此三義即是釋名此四既圓即當教相故示二名五章意足信今釋題冥符佛旨。

○二汝當下答後問。

【疏】汝當受持無令忘失對其後問。

【鈔】無令忘失即是念心念心能成欲等四法良以欲進巧慧一心若其忘失皆不成就佛令不忘則具五法受持之功於茲盡矣。

【鈔】二舉益勸修三初明生善滅惡二初次明下直明生見佛善。

【疏】次明有益行前十六觀門得大利益現身得見彼佛菩薩。

【鈔】能見彌陀及二菩薩真法之身生善極也以深比淺何善不生。

【鈔】二善男下況顯滅生死罪。

【疏】善男子善女人聞名下明其念佛菩薩之益但得聞名除無量罪何況憶念明念佛菩薩有大利益舉劣況勝。

【鈔】聞名是聞慧憶念是修慧舉聞之劣況其修勝行者應知前無忘失亦是憶念然屬方便今之憶念乃是正修名同義異善須分別。

【鈔】二明身勝友勝二初念佛下喻白蓮明身勝。

【疏】念佛者人中分陀利華明其身勝。

【鈔】分陀利者此云白蓮華涅槃云水生華中分陀利最為第一顯修圓觀超餘一切修道之人即七方便也。

【鈔】二觀音下類補處明友勝。

【疏】觀音勢至為勝友伴勝。

【鈔】二聖本修圓念佛定今為補處行者今修亦是此定位雖高下所修法同故可為友其猶世人道術之交豈分貴賤。

【鈔】三當坐下明得果起行。

【疏】當坐道場得通之場名曰道場菩提樹下得道故名為坐依之得果義說為坐依之起行名生佛家也。

【鈔】事相解釋菩提樹下坐金剛臺此處成佛名為道場事本表理今觀本性彌陀覺體此體即是所坐道場所生佛家理一義異名場名家此理為場坐必得果此理為家生必起行果即分果行即真修此觀本期分證之果無功用行欲以病行及嬰兒行度眾生故修念佛觀求生淨土生彼速獲故云當坐。

【鈔】三結名下結名付囑。

【疏】結名付囑亦名觀無量壽佛亦名滅除業障也。

【鈔】經好持者好即妙也以不縱橫絕思議心方能受持此經章句別文既妙是故能持經之總名上以三一融妙釋者意在於此此寄阿難囑今人也。

【鈔】四歡喜下眾聞歡喜。

【疏】歡喜者三義故喜一能說人清淨佛無礙智無有錯謬名為清淨二所說法清淨能令眾生得證三昧三依法所得果清淨依法修行滿足身證清淨果也。

【鈔】言三義者一遇人二聞法三得果文出大論義歸此經人既是佛佛必具足四無礙智謂法義詞及以樂說說觀佛法離於錯謬故名清淨今遇此人寧不歡喜法是觀法一十六門曲盡其妙能令凡心入深三昧離虗設故名為清淨聞如是法豈不歡喜果即修觀剋獲之果韋提希等聞法即修登分真果侍女諸天得相似果目連阿難同佛化機或能增道莫測淺深各以離惑名為清淨得如是果豈不歡喜此三相由得果由法法由人說彼眾歡喜具茲三義我於今日雖面不覩金容而為妙智所被又得聞此微妙觀法但未獲果是故闕於第三喜耳。

【鈔】二崛山流通二初耆山下佛步空還。

【疏】耆山流通中初佛步空還耆闍崛山為增物敬奉順其言故現此變。

【鈔】前赴請時從崛山沒於王宮出今步虗空還於崛山二俱神通前隱後顯者前欲施化化法未成故但密往今宣妙觀當機[A39]已益欲使同遵此法是故現變彰灼而還。

【鈔】二次阿下阿難重述。

【疏】次阿難及天龍等聞法歡喜作禮而去也。

佛說觀無量壽佛經疏。

【鈔】王宮機悟崛山未知故遣重宣普令信受阿難所述即是佛言是以文云聞佛所說皆大歡喜理合同前三義故喜。