楞伽阿䟦多羅寶經卷第四

一切佛語心品第四

爾時大慧菩薩白佛言世尊惟願為說三藐三佛陁(亦云三耶三菩此言正徧知○註云大慧因上明真實涅槃上上地故舉能證涅槃如來法身以請問)我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自覺覺他(如來自性法身自性也)佛告大慧恣所欲問我當為汝隨所問說大慧白佛言世尊如來應供等正覺為作耶為不作耶為事耶為因耶為相耶為所相耶為說耶為所說耶為覺耶為所覺耶如是等辭句為異不異(流支實叉以事為果○新說云為異此等辭句有如來法身耶為不異此等辭句是如來法身耶)佛告大慧如來應供等正覺於如是等辭句非事非因所以者何俱有過故(若言如來法身是作是不作是果是因俱有過咎故佛遮彼過總言非也)大慧若如來是事者或作或無常無常故一切事應是如來我及諸佛皆所不欲(註云若言如來法身是果事者即同作法無常過若同無常者一切世間果事悉應是如來故流支云不許此法)若非所作者無所得故方便則空同於兔角槃大之子以無所有故(實叉云若非作法則無體性所修方便悉空無益同於兔角石女之子非作因成故)大慧若無事無因者則非有非無若非有非無則出於四句四句者是世間言說若出四句者則不墮四句不墮四句故智者所取一切如來句義亦如是慧者當知(謂如來法身句義也)如我所說一切法無我當知此義無我性是無我一切法有自性無他性如牛馬(實叉云大慧如我所說諸法無我以諸法中無有我性故說無我非是無有諸法自性如來句義應知亦然○新說云此引昔權以明今實也我常方便說一切法無有我性故說無我非是無有陰界入法之自性也欲比法身與陰界入合無有陰界入生死自性非無法身常住自性故云如來句義應知亦然)大慧譬如非牛馬性非馬牛性其實非有非無彼非無自性如是大慧一切諸法非無自相有自相但非無我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空無生無自性當如是知(實叉云譬如牛無馬性馬無牛性非無自性一切諸法亦復如是無有自相而非有即有非諸愚夫之所能知何故不知以分別故一切法空一切法無生一切法無自性悉亦如是○新說云馬體上不得說牛性是有是無然非無馬體自性也以况法身與陰界入諸法合法身上不得說陰界入性是有是無然非無法身自性云云○有自相明有法身常住自相無我謂聲聞愚夫謂外道真實法身自相非聲聞外道能知者為有妄想分別故也惟如來法身有一切法空一切法無生一切法無自性應當如是知)如來如是與陰非異非不異(蘇楊二本以如來如是作如是如來○註云言法身與陰離一異也)若不異陰者應是無常若異者方便則空若二者應有異如牛角相似故不異長短差別故有異一切法亦如是(註云若言法身與陰一者應是無常若言法身與陰異者則同於虗空無有益物方便若言法身與陰二者應有異相如牛二角相似不得言異二角長短不同黑白差別不得言不異故流支云如是一切諸法應無異相而有異相)大慧如牛右角異左角左角異右角如是長短種種色各各異大慧如來於陰界入非異非不異(流支云如來法身之相於五陰中不可說一不可說異)如是如來解脫非異非不異(流支云於解脫中不可說一不可說異○新說云上明如來法身與陰界入繫縛諸法離異不異此又明與出世解脫法離異不異也)如是如來以解脫名說(流支云如是依解脫故說名如來法身之相)若如來異解脫者應色相成色相成故應無常若不異者修行者得相應無分別而修行者見分別是故非異非不異如是智及爾燄非異非不異(流支云大慧若如來法身異解脫者則同色相則是無常若如來法身不異解脫者則無能證所證差別大慧而修行者則見能證及於所證是故非一大慧如是智於所知境界非一非異)大慧智及爾𦦨非異非不異者(自此下明如來真實法身也智者法身也所知者陰界入也)非常非無常非作非所作非有為非無為非覺非所覺非相非所相非陰非異陰非說非所說非一非異非俱非不俱非一非異非俱非不俱故悉離一切量(註云見聞覺識名為量)離一切量則無言說無言說則無生無生則無滅無滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅槃則無事無因無事無因則無攀緣無攀緣則出過一切虗偽出過一切虗偽則是如來如來則是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀(三藐三佛陀見上註佛陀者大論云秦言知者知過去未來現在眾生非眾生數有常無常等一切諸法故名佛陀後漢郊祀志云漢言覺也佛地論云具一切智一切種智離煩惱障及所知障於一切法一切種相能自開覺亦能開覺一切有情故名為佛今云是名三藐三佛陀佛陀者下佛陀二字乃彰其能覺之義具正徧知覺也)大慧三藐三佛陀佛陀者離一切根量(躡前重釋結酬所問明如來法身正徧知覺者永離一切諸根境界不可以識情虗妄測度)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說修多羅攝受不生不滅又世尊說不生不滅是如來異名云何世尊為無性故說不生不滅為是如來異名(大慧因上言如來法身無有生滅又如佛昔修多羅中分別攝取不生不滅說此即是如來異名然不生不滅此則無性云何說為如來異名故大慧舉此二教相違以請如來會通為是無性為是如來異名)佛告大慧我說一切法不生不滅有無品不現(一切法生則墮有滅則墮無不生不滅則超有無品類故曰不現)大慧白佛言世尊若一切法不生者則攝受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟願為說(大慧於此起有無之疑且曰若一切法不生攝受法不可得者是一切法不生故若於不生名字中有不生法者冀佛為說)佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說大慧白佛言唯然受教佛告大慧我說如來非無性亦非不生不滅攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無義(如來非無性者謂非無性亦非不生不滅故攝生滅一切法亦不待生滅因緣故不生不滅然亦非無於義)大慧我說意生法身如來名號彼不生者一切外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界大慧彼不生即如來異名(佛說不生不滅即是如來意生法身別異之名也凡愚外道昧劣二乘七地菩薩心量未滅非其境界是皆不能了耳)大慧譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅(或云釋迦提婆因陀羅又云富蘭陀及憍尸迦皆帝釋異名)如是等諸物一一各有多名亦非多名而有多性亦非無自性(實叉云譬如帝釋地及虗空乃至手足隨一一物各有多名非以名多而有多體亦非無體○如來雖有眾多名字然無異體故舉帝釋雖有多名其體是一然非因多名而有多體非因多體而有多性況亦非無自性)如是大慧我於此娑呵世界有三阿僧祇百千名號(娑呵舊曰娑婆亦曰索訶此云能忍阿僧祇此云無數)愚夫悉聞各說我名而不解我如來異名(實叉云諸凡愚人雖聞雖說而不知是如來異名)大慧或有眾生知我如來者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自覺者有知導師者有知廣導者有知一切導者有知仙人者有知梵者有知毗紐者有知自在者有知勝者有知迦毗羅者有知真實邊者有知月者有知日者有知主者有知無生者有知無滅者有知空者有知如如者有知諦者有知實際者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知無相者有知解脫者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祇百千名號不增不減此及餘世界皆悉知我如水中月不出不入(如上略舉或有知者三十三種名以例多數也毗紐此云大力迦毗羅城名以佛生彼城因名迦毗羅仙如是等滿三無數百千名號稱謂不同然其體唯一無有增減此方餘界有利根者能知如來法身隨眾生心現實無去來譬如皎月影現眾水何有出入哉)彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養於我而不善解知辭句義趣不分別名不解自通計著種種言說章句於不生不滅作無性想不知如來名號差別(言彼愚夫不知如來真實法身無有出入墮二邊見雖亦恭敬供養然不了名字句義不能分別百千名號不出一法身不解法身自通但執著言教而謂不生不滅是無體性不明是佛隨眾生心現種種名字)如因陀羅釋迦不蘭陀羅不解自通會歸終極於一切法隨說計著(終極之旨不善會歸故於一切諸法隨言說而計著)大慧彼諸癡人作如是言義如言說義說無異所以者何謂義無身故言說之外更無餘義唯止言說(彼諸愚癡謂義如言說即言說是義而體性亦無義止言說而[A2]已)大慧彼惡燒智不知言說自性不知言說生滅義不生滅大慧一切言說墮於文字義則不墮離性非性故無受生亦無身(實叉云離有離無故無生無體故○新說云明一切語言墮於名字而真實義不墮名字以離有無無受生無身相是故不墮)大慧如來不說墮文字法文字有無不可得故除不墮文字(實叉云唯除不墮於文字者○新說云如來應機所說諸法雖盈龍宮徧法界其實不墮文字言說文字言說本性離故唯除方便正顯實義不墮名教者是達如來說法之微旨也)大慧若有說言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字不答一字所以者何法離文字故非不饒益義說言說者眾生妄想故(法雖離文字相非不有饒益之義而所說言說為破眾生妄想故也)大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰(言無諸佛菩薩聲聞緣覺誰為說法者復為誰說法)是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說隨宜方便廣說經法以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法令離心意意識故不為得自覺聖智處(雖今說一切法然不可著於言說為法離言說相也但以眾生貪求煩惱不一故為隨宜說法明方便言教是諸如來隨眾生心欲解不同而為開演令離妄識生滅不為得自覺聖智處者說也)大慧於一切法無所有覺自心現量離二妄想諸菩薩摩訶薩依於義不依文字若善男子善女人依文字者自壞第一義亦不能覺他墮惡見相續而為眾說不善了知一切法一切地一切相亦不知章句(此示菩薩應依實義莫隨言說若依文字者損壞自他不得明悟)若善一切法一切地一切相通達章句具足性義彼則能以正無相樂而自娛樂平等大乘建立眾生(實叉云亦能令他安住大乘○此言善了如實法性義者有如上益)大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者則攝受一切眾生攝受一切眾生者則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處(即自覺聖智所證處也)知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現眾色像通達眾生形類希望煩惱諸相如實說法如實者不異(實叉云無異無別)如實者不來不去相一切虗偽息是名如實大慧善男子善女人不應攝受隨說計著真實者離文字故(此明菩薩知得殊勝入處[A3]已欲令眾生安住大乘以十自在力現眾色像隨其所宣說如實法如實法者無異無別不來不去一切戲論虗偽悉皆息滅勸令不應如言執著於義以真實法離文字故○十自在力一是處非處力二業力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力)大慧如為愚夫以指指物愚夫觀指不得實義如是愚夫隨言說指攝受計著至竟不捨終不能得離言說指第一實義(愚夫計著言說至竟不捨如人以指指物示人彼人但觀於指不觀於物如來亦復如是以言說方便之指指第一真實之義示於愚夫彼愚但觀言說之指不觀真實之義故曰終不能得離言說指第一實義也下正舉喻明之)大慧譬如嬰兒應食熟食不應食生若食生者則令發狂不知次第方便熟故大慧如是不生不滅不方便修則為不善(實叉云譬如嬰兒應食熟食有人不解成熟方便而食生者則發狂亂不生不滅亦復如是不方便修則為不善)是故應當善修方便莫隨言說如視指端是故大慧於真實義當方便修真實義者微妙寂靜是涅槃因言說者妄想合妄想者集生死大慧真實義者從多聞者得大慧多聞者謂善於義非善言說善義者不隨一切外道經論身自不隨亦不令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者當親近多聞所謂善義與此相違計著言說應當遠離(新說云此明由悟真實義故離諸妄想散亂而得涅槃也真實義者從多聞者得多聞者謂善思修隨順於義非獨善言說也不令自他墮外道惡見名曰多聞是故欲求實義者當親近與義相違者慎勿近之)。

爾時大慧菩薩復承佛威神而白佛言世尊世尊顯示不生不滅無有奇特所以者何一切外道因亦不生不滅世尊亦說虗空非數緣滅及涅槃界不生不滅(因上佛說不生不滅之義大慧謂外道亦說諸因不生不滅故曰無有奇特與世尊說三無為法不生不滅無有異也)世尊外道說因生諸世間世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間彼因此緣名差別耳外物因緣亦如是世尊與外道論無有差別(自白佛言下大慧意謂一切外道說諸因為不生不滅世尊亦說三無為法為不生不滅又諸外道說依諸因故生諸世間而世尊亦說無明等為緣生諸世間又外道說依外物因緣而生諸法世尊亦爾故疑世尊所說與外道言論無有差別也)微塵勝妙自在眾生主等如是九物不生不滅世尊亦說一切性不生不滅有無不可得(新說云此出外道不生滅義九物體也一時二方三虗空四微塵五四大種六大梵天七勝妙天八大自在天九眾生主謂諸外道計此九物不生不滅能與生死諸法作因通名作者與佛大乘說一切性本非生滅若有若無悉不可得亦無異○自在即大自在天眾生主即世界主也)外道亦說四大不壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸趣不捨自性世尊所說亦復如是是故我言無有奇特惟願世尊為說差別所以奇特勝諸外道若無差別者一切外道皆亦是佛以不生不滅故而世尊說一世界中多佛出世者無有是處如向所說一世界中應有多佛無差別故(大慧意謂世尊所說之法與外道所說無有差別故指外道亦皆是佛又謂世尊當說一世界中無有多佛出世若向所說法果與外道無別則一世界中應有多佛出世無有差別)佛告大慧我說不生不滅不同外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自性得不生不變相(謂計諸法性實有自性得不生不滅之相變即滅也)我不如是墮有無品大慧我者離有無品離生滅非性非無性如種種幻夢現故非無性云何無性謂色無自性相攝受現不現故攝不攝故(楊云色本無自性但人攝受與不攝受現與不現乃有或有或無之見)以是故一切性無性非無性但覺自心現量妄想不生安隱快樂世事永息愚癡凡夫妄想作事非諸聖賢(計有無生滅是愚夫妄想所作之事也)不實妄想如揵闥婆城及幻化人(上舉喻明不實妄想下釋喻合法)大慧如揵闥婆城及幻化人種種眾生商賈出入愚夫妄想謂真出入而實無有出者入者但彼妄想故如是大慧愚癡凡夫起不生不滅惑彼亦無有有為無為如幻人生其實無有若生若滅性無性無所有故一切法亦如是離於生滅愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想非諸聖賢(謂愚癡凡夫不解不生不滅如實之理妄起生滅不生滅之惑當知有為無為若生若滅性有性無無所有故一切諸法離生滅凡夫妄想起諸異見非聖賢也)不如實者不爾如性自性妄想亦不異若異妄想者計著一切性自性不見寂靜不見寂靜者終不離妄想(不如實者不爾謂凡夫墮不如實非實有所墮如性自性有實性相與生滅妄想虗偽不實亦無有異若以一切性自性有實性相異於生滅妄想虗偽者反執一切性自性有實性相不見本來寂靜義故不見本來寂靜義者則成有相終不離妄想分別故下文云云)是故大慧無相見勝非相見相見者受生因故不勝(計有性相得不生不滅者是受生因)大慧無相者妄想不生不起不滅我說涅槃大慧涅槃者如真實義見離先妄想心心數法(義見第三卷)逮得如來自覺聖智我說是涅槃爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧以偈問曰(自此下四節問答流支實叉通為一偈)。

爾時世尊復以偈答。

爾時大慧說偈問曰。

爾時世尊復以偈答。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊一切外道皆起無常妄想世尊亦說一切行無常是生滅法此義云何為邪為正為有幾種無常(新說云因上愚癡凡夫墮不如實起生滅妄想非諸聖賢謂外道凡夫不得如實而起無常生滅妄見故說無常聖賢得如實理應不起無常生滅妄見世尊何故亦言諸行無常是生滅法未知此說孰為邪正所言無常復有幾種耶)佛告大慧一切外道有七種無常非我法也何等為七彼有說言作[A6]已而捨是名無常(新說云有外道說四大種性無始造作色等諸法作[A7]已而捨即計所作法是其無常)有說形處壞是名無常(註云謂六道形相變壞無常四大是常)有說即色是無常(註云計色壞故無常)有說色轉變中間是名無常無間自之散壞如乳酪等轉變中間不可見無常毀壞一切性轉(計兩色中間有無常法變一切性相續不斷能令變異自然歸滅如乳酪等兩色中間有無常法不可見此之無常能轉一切性)有說性無常(實叉以性作物下二性字同○註云言此性無常如杖瓦等能破諸物)有說性無性無常(註云性者造色性也無性者色壞也名此為無常)有說一切法不生無常入一切法(楊云以不生而復生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生無常入一切法)大慧性無性無常者謂四大及所造自相壞四大自性不可得不生(此破第六性無性無常○新說云謂能造大種所造諸法虗妄不實其相滅壞大種自性不可得故本來無起無起故無滅何□能造所造實法言無常耶)彼不生無常者非常無常一切法有無不生分析乃至微塵不可見是不生義非生是名不生無常相若不覺此者墮一切外道生無常義(此破第七不生無常○註云佛言不生非是生法則無一切有無性不可說言常無常○謂法若是生可分析生法作微塵求生法不可得乃名作不生故不生非是生不得滅生名無常若滅生名無常者是名不生無常相若不覺此不生無常相者則墮外道生無常義)大慧性無常者是自心妄想非常無常性所以者何謂無常自性不壞大慧此是一切性無性無常事除無常無有能令一切法性無性者如杖瓦石破壞諸物(此破第五性無常○彼外道立無常自性無有壞滅能令一切諸法之性無性成無常事若除此無常自不壞性無有能壞滅諸法之性為無性者仍舉喻如槌杖瓦石能壞於物而自不壞)現見各各不異是性無常事非作所作有差別此是無常此是事作所作無異者一切性常無因性(註云自此以下是佛破外道性無常也言現見性無常與所破事無有異體故云非作所作有差別作者性無常也所作者所破事也若有異體何不指訂此是性無常此是所破事若性無常與所破事無異體者一切性常則無因性)大慧一切性無性有因非凡愚所知(新說云以外道計除性無常無有能令人天變化有無者是故佛言人天依正一切諸法生起滅壞實亦有因但非凡愚之所能了)非因不相似事生若生者一切性悉皆無常是不相似事作所作無有別異而悉見有異(上[A8]已破性無常能壞諸法此復破轉計性無常能生諸法也佛謂一切生法如種粟得粟種豆得豆非因不相似事而生若因不相似事而生者如種粟得豆種豆得粟則諸法之性悉歸無常矣是不相似事能作性無常所作一切事應無別異而世之所見諸法云何各各有異)若性無常者墮作因性相若墮者一切性不究竟(若計性無常為能壞諸法者墮作因性相既墮作因性相則一切法悉歸無常故曰不究竟)一切性作因相墮者自無常應無常無常無常故一切性不無常應是常(實叉云若無常性是有法者應同所作自是無常自無常故所無常法皆應是常○新說云若計性無常性為能生因是有法者應同所作性不究竟自是無常也自無常故何能滅壞生起諸法所無常法皆應是常何以故既同所作而計常住自不滅壞故所作法皆是常也)若無常入一切性者應墮三世彼過去色與壞俱未來不生色不生故現在色與壞相俱色者四大積集差別四大及造色自性不壞離異不異故一切外道一切四大不壞(實叉云若無常性住諸法中應同諸法墮於三世與過去色同時[A9]已滅未來不生現在俱壞一切外道計四大種體性不壞色者即是大種差別大種造色離異不異故其自性亦不壞滅)一切三有四大及造色在所知有生滅(註云一切三界四大及造色在所有處皆知是無常也)離四大造色一切外道於何所思惟性無常(佛言離四大造色外更有何法名性無常)四大不生自性相不壞故(流支云外道說言諸大不生不滅以自體相常不滅故○[A10]已上破性無常竟)離始造無常者非四大復有異四大各各異相自相故非差別可得彼無差別斯等不更造三方便不作當知是無常(此破第一作[A11]已而捨無常○外道計非四大無常復有異四大而能始造即捨名為無常彼所計不出互自共三為能造如來即疊其所計大種異相自相共相破之謂自相則非差別可得無差別故不能獨自造色異相則遞有所違無自性故不能更互造色共相則本自乖離不能方便和合共造於色故曰斯等不更造二方便不作也既就破彼計所謂始造即捨無常者其相安在故復結破云當知是無常)彼形處壞無常者謂四大及造色不壞至竟不壞大慧竟者分析乃至微塵觀察壞四大及造色形處異見長短不可得非四大四大不壞形處壞現墮在數論(此破第二形處壞無常○外道計能造所造色至竟不壞謂分析色乃至微塵但滅形狀長短等見不滅能造所造色體非四大壞四大實不壞但形處變壞隨現此見正墮僧佉論中)色即無常者謂色即是無常彼則形處無常非四大若四大無常者非俗數言說世俗言說非性者則墮世論見一切性但有言說不見自相生(此破第三即色無常○外道計造色即是無常如來謂彼所計如前形處無常非四大無常若四大無常者非俗數言說可到而世俗言說造色非性則墮世論世論由彼妄見一切諸法之性但有言說不見自相所生故)轉變無常者謂色異性現非四大如金作莊嚴具轉變現非金性壞但莊嚴具處所壞如是餘性轉變等亦如是(實叉云轉變無常者謂色體變非諸大種譬如以金作莊嚴具嚴具有變而金無改此亦如是○此破第四色轉變中間無常○新說云計色質變異名無常非大種體名無常也故舉金作嚴具喻之嚴具有變異名無當而金無改非無常也)如是等種種外道無常見妄想(註云總結上外道七種無常)火燒四大時自相不燒各各自相相壞者四大造色應斷(新說云外道謂火燒四大時而不能燒諸大自相言若能燒者能造所造後應斷滅以見不斷故計大種性常)大慧我法起非常非無常所以者何謂外性不決定故(佛言我說諸法所起以外性虗妄有無不決定故非常無常)唯說三有微心(實叉云三界唯心故○三界內外無有一法不從微妙真實心生)不說種種相有生有滅四大合會差別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二種妄想離外性無性二種見(實叉云不說諸相故大種性處種種差別不生不滅故非能造所造故能取所取二種體性一切皆從分別起故如實而知二取性故)覺自心現量妄想者思想作行生非不作行離心性無性妄想世間出世間出世間上上一切法非常非無常(覺自心現量者謂妄想從思想作行而生非不思想作行既知妄想生處離心分別性有性無妄想善解世間出世間出世間上上一切法非常無常)不覺自心現量墮二邊惡見相續一切外道不覺自妄想此凡夫無有根本謂世間出世間出世間上上從說妄想生非凡愚所覺(以不覺自心現量墮二邊惡見相續不斷依自妄想而計言說此凡夫外道無有根本智慧唯執言說妄想不知如來所說世出世法從彼言說妄想而生故此三法非凡愚所能覺了)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續若善於滅正受次第相續相者我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門不墮一切聲聞緣覺外道愚癡(流支以滅正受為入滅盡定○新說云因上言世間出世間及出世間上上諸法即有菩薩聲聞緣覺斷世間生死入出世間滅盡正受及得諸地次第相續相故大慧舉滅盡正受樂門及地次第相續相請問如來欲顯三乘聖凡優劣令脩聖行證佛果海不墮權乘及諸邪見)。

佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言世尊惟願為說佛告大慧六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受(註云言從初地至六地菩薩及聲聞緣覺同斷三界煩惱患心勞慮永滅心入正受也)第七地菩薩摩訶薩念念正受離一切性自性相正受非聲聞緣覺諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受(流支云大慧諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故大慧聲聞辟支佛不能念念入滅盡定以聲聞辟支佛緣有為行入滅盡定墮在可取能取境界○註云言七地離妄想三界生死性相正受不同二乘斷三界生死入正受)是故七地非念正受(流支云是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定)得一切法無差別相非分得種種相性(楊云未得一切法無差別故曰非分以見諸法種種異相故)覺一切法善不善性相正受是故七地無善念正受(流支云以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定以無善巧方便智故)大慧八地菩薩及聲聞緣覺心意意識妄想相滅(新說云八地菩薩無功用道常在三昧無出入相而同聲聞緣覺涅槃滅妄想心識也)初地乃至七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識量離我我所自妄想修墮外性種種相(楊云七地菩薩觀三界心意意識其本離我我所唯是自心妄想不善修習乃墮外性種種諸相此謂自七地墮外道邪徑者)愚夫二種自心攝所攝向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏(二種自心謂外道於有無二邊攝所攝計著一向無知不覺無始過惡虗偽習氣所熏如鐵孕垢而自毀傷)大慧八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃菩薩者三昧覺所持是故三昧樂不般涅槃若不持者如來地不滿足棄捨一切有為眾生事故佛種則應斷(涅槃雖同證入有異菩薩以無生三昧自覺力所持故於三昧門樂不般涅槃若不以無生三昧覺力所持即同二乘入般涅槃不能滿足如來之地亦捨度一切眾生之事如來種性亦應斷絕)諸佛世尊為示如來不可思議無量功德聲聞緣覺三昧門得樂所牽故作涅槃想(實叉云是故諸佛為說如來不可思議諸大功德令其究竟不入涅槃聲聞緣覺著三昧樂是故於中生涅槃想○新說云謂聲聞緣覺是昔菩薩退菩提願者彼定性趣寂二乘尚不能知初地之法況能分同八地菩薩得無生法忍耶)大慧我分部七地善修心意意識相善修我我所攝受人法無我生滅自共相善四無礙決定力三昧門地次第相續入道品法(如來分部七地行相為令眾生善修心意意識我我所攝受得人法二空無生滅自共相善解四無礙辯決定力三昧門以至漸升諸地入菩提分法言四無礙辯者即法義辭及樂說)不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第(謂不令者如來唯恐諸菩薩等不能覺五陰自共相虗假非實不善七地行相墮前自妄想修外道邪徑故立地相之階級也)大慧彼實無有若生若滅除自心現量(楊云諸地次第皆是自心所現其實無有若生若滅如來於此但指唯心而一切生滅頓了)所謂地次第相續及三界種種行愚夫所不覺愚夫所不覺者謂我及諸佛說地次第相續及說三界種種行(楊云世尊及諸佛以對治眾生病故說有諸地次第及三界種種行相愚夫不覺而有執著殊不知佛所說法未甞說也)。

復次大慧聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧門樂醉所醉不善自心現量自共相習氣所障墮人法無我法攝受見妄想涅槃想非寂滅智慧覺(謂聲聞緣覺於第八地中味著入滅三昧為彼所醉不達自共相是自心所現以習氣障蔽墮二無我法攝受見故起妄想涅槃之想非究竟寂滅智慧覺也)大慧菩薩者見滅三昧門樂本願哀愍大悲成就知分別十無盡句不妄想涅槃想彼[A12]已涅槃妄想不生故離攝所攝妄想覺了自心現量一切諸法妄想不生不墮心意意識外性自性相計著妄想非佛法因不生隨智慧生得如來自覺地(八地菩薩雖見滅三昧門樂為本願哀愍大悲成就滿十大願度脫眾生不起妄想涅槃之想彼[A13]已於涅槃妄想不生故離攝所攝妄想則能覺了自心現量等非佛法正因不生唯隨智慧而生如果故得入如來自覺地也)如人夢中方便度水未度而覺覺[A14]已思惟為正為邪非正非邪餘無始見聞覺識因想種種習氣種種形處隨有無想心意意識夢現(流支云如人睡夢渡大海水起大方便欲渡自身未渡中間忽然便寤作是思惟此為是實為是虗妄彼復思惟如是之相非實非虗唯是我本虗妄分別不實境界熏習因故見種種色形相顛倒不離有無意識熏習於夢中見○註云覺竟無水船栰非正夢時見水船筏非邪以譬得八地覺[A15]己本無生死故道品功德非正七地未覺妄見生死故道品功德非邪但是無始見聞覺知熏習因故心意識妄想夢現)大慧如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地見妄想生從初地轉進至第七地見一切法如幻等方便度攝所攝心妄想行[A16]已作佛法方便未得者令得(謂第八地菩薩見一切法如幻等方便超能所取心妄想行[A17]已離諸功用於佛法善巧方便無作而作令未得者亦得此如幻三昧)大慧此是菩薩涅槃方便不壞離心意意識得無生法忍(見法如幻等[A18]已即證無功用行是名菩薩所得涅槃不壞方便之相故能離心意意識得無生忍)大慧於第一義無次第相續說無所有妄想寂滅法(新說云第一義中言思路絕唯自覺智所證相應不得說有十地對治次第相續相此則強名寂滅法也)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊如來應供等正覺為常為無常(因上言去來及現在三世諸佛說若如來墮三世者則是無常故問如來應正等覺為常為無常耶)佛告大慧如來應供等正覺非常非無常謂二俱有過若常者有作主過常者一切外道說作者無所作是故如來常非常非作常有過故(楊云如來之常非無因而常亦非作主而常常與作常皆不免有過故)若如來無常者有作無常過陰所相相無性陰壞則應斷而如來不斷(言無常者則同世間有為有作無常等過五陰能相所相無性若陰實壞如來法身亦應斷滅不斷故不同作者無常)大慧一切所作皆無常如瓶衣等一切皆無常過一切智眾具方便應無義以所作故一切所作皆應是如來無差別因性故是故大慧如來非常非無常(新說云若言如來是無常即同瓶衣一切作法無常過也所修正因福慧莊嚴皆空無益然佛如來功流萬世而常存道通億劫而彌固又一切世間有所作法皆應是如來以同是作因生故而言如來是常無常者有如上過)復次大慧如來非如虗空常如虗空常者自覺聖智眾具無義過(流支云如來非常何以故虗空之性無修行諸功德故○謂所修功德悉空無義成斷滅道)大慧譬如虗空非常非無常離常無常一異俱不俱常無常過故不可說是故如來非常(前云非如虗空常者謂具聖智故此云如虛空者謂如虗空之性無所變動非常非無常離常無常不墮一異俱不俱等一切諸過故不可說常無常也)復次大慧若如來無生常者如兔馬等角以無生常故方便無義以無生常過故如來非常(若言如來是無生常者則如兔馬等角本來不生若同兔馬等角言常則無方便廣大益物義以無生常有過故是故如來不同無生常也)復次大慧更有餘事知如來常所以者何謂無間所得智常故如來常(註云言無間智所證常理是如來常○楊云此述如來實有常住之法而非世之所謂常無常者)大慧若如來出世若不出世法畢定住聲聞緣覺諸佛如來無間住不住虗空亦非愚夫之所覺知(實叉云諸佛如來所證法性法住法位如來出世若不出世常[1]〔位〕不易在於一切二乘外道所得法中非是空無然非凡愚之所能知○無間住謂二乘與如來所得智皆悉無間)大慧如來所得智是般若所熏非心意意識彼諸陰界入處所熏大慧一切三有皆是不實妄想所生如來不從不實虗妄想生大慧以二法故有常無常非不二不二者寂靜一切法無二生相故(妄取生死故有常無常生死寂靜即自性涅槃故非常非無常)是故如來應供等正覺非常非無常大慧乃至言說分別生則有常無常過分別覺滅者則離愚夫常無常見不寂靜(分別覺覺想也覺想滅則離常無常不寂靜見)慧者永離常無常非常無常熏(謂離常無常見非常無常見所能熏變故本來寂靜)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願世尊更為我說陰界入生滅彼無有我誰生誰滅愚夫者依於生滅不覺苦盡不識涅槃(因上如來非以心意意識彼諸陰界入處所熏又佛常說諸法無我故問惟願為我說陰界入生滅之相彼陰界入中既無有我誰生誰滅而諸凡愚依於生滅不覺苦盡不證涅槃無生滅法若無有我誰知苦盡誰證涅槃耶)佛言善哉諦聽當為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧如來之藏是善不善因能徧興造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離我我所(新說云如來藏者自性清淨心在纏之名也佛言陰界入中雖無我而有如來藏能受善不善因故能徧興造六道生死法譬如伎兒依呪術故變起六道形色法無我我所凡夫依如來藏起六道生死無我我所亦如是)不覺彼故三緣和合方便而生外道不覺計著作者為無始虗偽惡習所熏名為識藏生無明住地與七識俱(謂二乘不覺如來藏無我故計根塵識三緣和合以為生因外道不覺如來藏無我故計神我等以為作者為無始惡習所熏名如來藏為識藏由此妄生無明住地與七識俱也)如海浪身常生不斷離無常過離於我論自性無垢畢竟清淨(如彼大海因風起浪水相波相相續不斷以況如來藏海因無明風起七識浪生死相續不斷亦爾然如來藏本來離無常過離神我論自性無垢畢竟清淨)其餘諸識有生有滅意意識等念念有七因不實妄想取諸境界種種形處計著名相不覺自心所現色相不覺苦樂不至解脫名相諸纏貪生生貪若因若攀緣(其餘七識意意識等念念生滅因虛偽妄想攝取諸境種種形處執著名相不覺色等諸法是自心所現及不覺苦樂非涅槃因故不至解脫以縛於名相既從貪生復生於貪若因若緣妄想流轉[A21]已上明如來藏與三界有漏善惡為因)彼諸受根滅次第不生餘自心妄想不知苦樂入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者作解脫想(彼諸受根滅而識次第不生尚餘自心妄想然忘苦樂入滅受想定得四禪四諦解脫行者至此多作究竟解脫之想法華云但盡生死名為解脫其實未得一切解脫也此明如來藏與出世間聲聞緣覺無漏善法為因)不離不轉名如來藏識藏七識流轉不滅所以者何彼因攀緣諸識生故非聲聞緣覺修行境界不覺無我自共相攝受生陰界入(實叉云而實未捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅何以故因彼及所緣而得生故然非一切外道二乘諸修行者所知境界以彼唯了人無我性於蘊界處取於自相及共相故○識藏為識所依故名不覺無我不覺如來藏無我也)見如來藏五法自性人法無我則滅地次第相續轉進餘外道見不能傾動(註云若見如來藏五法三自性人法無我等對治法門則滅以見如來藏故復得入地轉進至八地外道惡見不能傾動)是名住菩薩不動地得十三昧道門樂三昧覺所持觀察不思議佛法自願不受三昧門樂及實際(楊云以觀察佛法自願則能顧愍眾生不滯空寂故於三昧門樂及實際皆不受)向自覺聖趣不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道得十賢聖種性道及身智意生離三昧行是故大慧菩薩摩訶薩欲求勝進者當淨如來藏及識藏名(向自覺聖趣則不共餘乘而證十地聖人之道及身智俱如意生離於功用諸三昧行是故菩薩欲求勝妙進趣者當淨妄習謝藏之名無如二乘但斷分段生死便謂真解脫也)大慧若無識藏名如來藏者則無生滅大慧然諸凡聖悉有生滅修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便(若無妄習識藏之名則清淨如來藏有何生滅然諸聖無生滅性非同木石之無性也是故修行者雖得自覺聖智法樂現前而不捨方便勝進於佛地故亦有生滅)大慧此如來藏識藏一切聲聞緣覺心想所見雖自性清淨客塵所覆故猶見不淨非諸如來大慧如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果(外道妄覺二乘偏覺故所見不淨菩薩分覺雖勝亦未究竟唯如來現前境界視如來藏如觀掌中之果皎然明白)大慧我於此義以神力建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名七識俱生聲聞計著見人法無我(流支云為諸聲聞辟支佛等示法無我○實叉云令諸聲聞見法無我○此經謂二乘於人無我處計著不捨故令離計著得法無我也)故勝鬘夫人承佛威神說如來境界非聲聞緣覺及外道境界如來藏識藏唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界是故汝及餘菩薩摩訶薩於如來藏識藏當勤修學莫但聞覺作知足想(新說云言如來藏識藏是佛境界非諸二乘外道所行之處當勤觀察三慧備修勿得守聞便生足想)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩白佛言世尊惟願為說五法自性識二種無我究竟分別相我及餘菩薩摩訶薩於一切地次第相續分別此法入一切佛法入一切佛法者乃至如來自覺地(流支云乃至能入如來自身內證智地○註云因上見如來藏五法自性人法無我對治法門則滅故舉五法自性識二種無我以請問)佛告大慧諦聽諦聽善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性識二種無我分別趣相者謂名相妄想正智如如若修行者修行入如來自覺聖趣離於斷常有無等見現法樂正受住現在前(楊云謂修行者若觀察此法入於如來自覺境界則得現法樂正受常現在前未嘗間昧所謂猶如如掌中視阿摩勒果)大慧不覺彼五法自性識二無我自心現外性凡夫妄想非諸聖賢(實叉云大慧凡愚不了五法自性諸識無我於心所現見有外物而起分別非諸聖人)大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非諸聖賢佛告大慧愚夫計著俗數名相隨心流散流散[A22]已種種相像貌墮我我所見希望計著妙色計著[A23]已無知覆障故生染著染著[A24]已貪恚癡所生業積集積集[A25]已妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所(流支云佛告大慧一切凡夫執著名相隨順生法隨順生法[A26]已見種種相墮我我所邪見心中執著具足一切法相執著[A27]已入於無明黑暗障處入障處[A28]已起於貪心起貪心[A29]已而能造作貪嗔癡業造作行[A30]已不能自止如蠶作繭以分別心而自纏身墮在六道大海險難如轆轤迴轉不自覺知以無智故不知一切諸法如幻不知無我我所)起於一切不實妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非自在時節微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流(妄想既如幻等不實安有能相所相及生住滅故知一切諸法名相從妄想而生非從自在天等生也愚夫不覺名相自心現故妄心緣於外境隨塵流動)大慧彼相者眼識所照名為色耳鼻舌身意意識所照名為聲香味觸法是名為相(新說云五根六境通名為相亦云眼識所見名有見有對色耳鼻舌身識所得者名無見有對色意識所得者名無見無對色此三種色相總為名相也)大慧彼妄想者施設眾名顯示諸相如此不異(實叉云此事如是決定不異)象馬車步男女等名是名妄想(新說云施設眾多名字顯示差別種種諸相謂有象馬車步等名生即有象馬車步等相起也如此者顯示自相也不異者顯示共相也計有此等名相是故名為妄想分別)大慧正智者彼名相不可得猶如過客諸識不生不斷不常不墮一切外道聲聞緣覺之地(正智者觀彼名相不實如過客客非住義故不可得以不可得故諸識不生蓋以智為主人以名相為客也此智既不斷不常則無復墮凡夫聲聞之地)復次大慧菩薩摩訶薩以此正智不立名相非不立名相捨離二見建立及誹謗(流支云依正智不取名相法以為有不取不見相以為無何以故以離有無邪見故)知名相不生(知名相當體不生)是名如如(流支云依正智不取名相法以為有不取不名相以為無何以故以離有無邪見故以不見名相是正智義是故我說名為真如)大慧菩薩摩訶薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地[A31]已永離一切外道惡趣正住出世間趣法相成熟分別幻等一切法自覺法趣相離諸妄想見性異相(證如幻境界得自覺法趣方能離妄想見性異相偏執入諸地之次第)次第乃至法雲地於其中間三昧力自在神通開敷(流支云入法雲地[A32]已次以三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地)得如來地[A33]已種種變化圓照示現成熟眾生如水中月善究竟滿足十無盡句為種種意解眾生分別說法法身離意所作是名菩薩入如如所得(楊云法身無為悉離意之所作至此乃入如如)爾時大慧菩薩白佛言世尊云何世尊為三種自性入於五法為各有自相宗佛告大慧三種自性及八識二種無我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性(新說云大慧前舉四門而問如來但約五法一門而答故此再問為三自性入於五法中為三自性別有自相宗耶佛答言餘三法門悉入五法中者以但修一門則諸門備攝餘三亦爾謂其中名相生妄想自性此妄想自性入五法中名相也)大慧若依彼妄想生心心法名俱時生如日光俱種種相各別分別持是名緣起自性(若依彼妄想生心心所法則挽動名相俱時而起日與光喻相與名俱光與日喻名與相俱心雖本無所持然分別種種名是相持於名分別種種相是名持於相故曰各別分別持二法因緣相持而生是名緣起自性此緣起自性入五法中妄想也)大慧正智如如者不可壞故名成自性(正智如如非有作法故不可壞是名成自性此成自性入五法中正智如如也[A34]已上明三自性入五法竟)。

復次大慧自心現妄想八種分別謂識藏意意識及五識身相者不實相妄想故我我所二攝受滅二無我生是故大慧此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第一切佛法悉入其中(新說云於自心妄所現法生執著時有心意意識八種分別起此差別相此八名相即入五法中名相妄想了此名相皆是不實唯妄相性即入五法中正智如如此明八識入五法也既皆不實唯妄想性若計實有二種我名及二我相即入五法中名相妄想若能覺彼二我不實即得人法二無我智即入五法中正智如如此明二種無我入五法也非但五法攝餘三門聲聞緣覺菩薩如來若因若果一切諸法悉入其中也)復次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若處所形相色像等現是名為相(實叉云此中相者謂所見色等形狀各別是名為相)若彼有如是相名為瓶等即此非餘是說為名(實叉云依彼諸相立瓶等名此如是此不異是名為名)施設眾名顯示諸相瓶等心心法是名妄想(起心心所法緣念瓶等名相是名妄想)彼名彼相畢竟不可得始終無覺於諸法無展轉離不實妄想是名如如(註云了名相無實故無妄想覺知了諸法無實故無展轉生滅乃至悉離不實妄想則名如如也)真實決定究竟自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普為眾生如實演說施設顯示於彼隨入正覺不斷不常妄想不起隨順自覺聖趣一切外道聲聞緣覺所不得相是名正智(自復次大慧五法者下重明五法義也)大慧是名五法三種自性八識二種無我一切佛法悉入其中是故大慧當自方便學亦教他人勿隨於他(實叉云於此法中汝應以自智善巧通達亦勸他令其通達通達此[A35]已心則決定不隨他轉)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊所說句過去諸佛如恒河沙未來現在亦復如是云何世尊為如說而受為更有餘義惟願如來哀愍解說佛告大慧莫如說受三世諸佛量非如恒河沙所以者何過世間望非譬所譬(三世諸佛之量不可以數計故非如恒河沙而微妙最勝超諸世間無與等者故過世間望華嚴經云三界有無一切法不能與佛為譬喻)以凡愚計常外道妄想長養惡見生死無窮欲令厭離生死趣輪精勤勝進故為彼說言諸佛易見非如優曇鉢華難得見故息方便求(註云為誘進凡愚外道令厭生死故說化佛易見如恒河沙皆[A36]已得道汝今不應受此生死若說諸佛如優曇鉢華難得見故此諸人等便生退怯更不進求○優曇鉢又云烏曇鉢羅此云瑞應)有時復觀諸受化者作是說言佛難值遇如優曇鉢華(註云又見受化弟子不勤精進故作是言佛難值遇如優曇鉢華汝今得值何不精勤勝進遠離生死)優曇鉢華無[A37]已見今見當見如來者世間悉見不以建立自通故說言如來出世如優曇鉢華大慧自建立自通者過世間望(優曇鉢華三世之中無有見者今如來世間悉見何得說佛如優曇鉢華然如來不以建立法身自通比如優曇為誘諸眾生故而說化佛難見易見能自建立自通處者則過世間望)彼諸凡愚所不能信自覺聖智境界無以為譬真實如來過心意意識所見之相不可為譬(凡愚既不信自覺聖智境界豈知真實如來超過心意意識所見之相不可為譬為喻)大慧然我說譬佛如恒河沙無有過咎(法身無相非言說譬喻可及今謂佛如恒河沙無過咎者將示七種深義故也)大慧譬如恒沙一切魚鼈輸收摩羅(或云失獸摩羅此云殺子魚)師子象馬人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想自性清淨無諸垢污如來應供等正覺自覺聖智恒河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來不念而生妄想如來寂然無有念想如來本願以三昧樂安眾生故無有惱亂猶如恒沙等無有異又斷貪恚故(實叉云無有愛憎○如來自覺聖智如恒河力通自在等如恒河中沙諸外道等來相惱亂如來未嘗起一念恚彼而生憎愛分別)譬如恒沙是地自性劫盡燒時燒一切地而彼地大不捨自性與火大俱生故其餘愚夫作地燒想而地不燒以火因故如是大慧如來法身如恒沙不壞(地因火與水合而成又火能生土故言地不燒沙不可壞故比法身)大慧譬如恒沙無有限量如來光明亦復如是無有限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾(言照一切諸佛大眾如恒河沙無有限量得比如來)大慧譬如恒沙別求異沙永不可得如是大慧如來應供等正覺無生死生滅有因緣斷故(新說云純是金沙無有瓦石以比如來法身無有生死生滅瓦石謂如來三有生因悉斷)大慧譬如恒沙增減不可得知如是大慧如來智慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來法身非是身法(註云非色身法故無增減)如壓恒沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來乃至眾生未得涅槃不捨法界自三昧願樂以大悲故(實叉云譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得如來亦爾雖為眾生眾苦所壓乃至蠢動未盡涅槃欲令捨離於法界中深心願樂亦不可得何以故具足成就大悲心故○眾生在極苦中無由出離如來愍之以百千方便令其解脫如被眾生之所逼迫餘義可見)大慧譬如恒沙隨水而流非無水也如是大慧如來所說一切諸法隨涅槃流是故說言如恒河沙如來不隨諸去流轉去是壞義故(流支云大慧如恒河河沙隨水而流終不逆流大慧諸佛如來為諸眾生說法亦爾隨順涅槃而非逆流大慧是故我說順佛如來如恒河河沙大慧言恒河河沙隨順流者非是去義若佛如來有去義者諸佛如來應無常滅○沙喻諸法水喻涅槃沙雖隨水而流不離於水法雖隨涅槃而流不離於涅槃故曰非無水也)大慧生死本際不可知不知故云何說去大慧去者斷義而愚夫不知(流支云生死本際尚不可知不可知者我云何依而說去義是故如來非為去義大慧去義者名斷義愚癡凡夫不覺不知)大慧白佛言世尊若眾生生死本際不可知者云何解脫可知(註云若眾生生死本際始時不可知者云何後時得解脫終時可知耶)佛告大慧無始虗偽過惡妄想習氣因滅自心現知外義妄想身轉解脫不滅是故無邊非都無所有為彼妄想作無邊等異名(無邊者是妄想異名故實叉云不得言無邊際非都無所有者謂但轉妄想所依即得解脫非是壞滅妄想都無所有等者有邊也謂有邊無邊皆是妄想異名)觀察內外離於妄想無異眾生智及爾𦦨一切諸法悉皆寂靜不識自心現妄想故妄想生若識則滅(實叉云離分別○無別眾生以智觀察內外諸法知與所知悉皆寂滅大慧一切諸法唯是自心分別所見不了知故分別心起了心則滅○不識妄想從自心現則妄想生若識則滅)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊惟願為說一切諸法剎那壞相世尊云何一切法剎那(流支云為我說一切法生滅之相云何如來說一切法念念不住○因上佛言身法者有壞即是說陰界入無常故舉一切諸法剎那壞相以請問)。

佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說佛告大慧一切法者謂善不善無記有為無為世間出世間有罪無罪有漏無漏受不受(實叉云一切法者所謂善法不善法有為法無為法世間法出世間法有漏法無漏法有受法無受法)大慧略說心意意識及習氣是五受陰因是心意意識習氣長養凡愚善不善妄想(新說云以心意意識妄習為因陰界入等色心諸法得增長者愚夫分別謂善不善是剎那也)大慧修三昧樂三昧正受現法樂住名為賢聖善無漏(新說云修三昧為因證現法樂住名為聖賢善無漏法非剎那也)大慧善不善者謂八識何等為八謂如來藏名識藏心意意識及五識身非外道所說(新說云再欲釋前善不善法是非剎那故舉八識如來藏是剎那非剎那因然此第八阿賴耶識唯是無覆無記性攝第七末那唯是有覆無記性攝前六轉識通善不善無記三性未轉依位此八種識俱名剎那故如來藏名剎那因若得轉依八識皆是善無漏法如來藏名非剎那因○如來藏為無明熏變故名識藏由是而有心意意識及五識身名為八種○註云外道不說此八識)大慧五識身者心意意識俱善不善相展轉變壞相續流注不壞身生亦生亦滅(實叉云無異體生生[A38]已即滅○五識取塵與六七八識共俱六識造善惡業相展轉變壞然六識雖生滅變壞而善惡業相相續流注不斷故五識身生此五識身亦念念生滅)不覺自心現次第滅餘識生形相差別攝受(註云此明五識不覺諸法自心現故取種種塵隨取即滅故言次第滅隨次第滅處即六識生故言餘識生餘識生記五識所取形相差別法)意識五識俱相應生(註云七識因五識六識而起故言意識五識俱相應生)剎那時不住名為剎那(此敘諸識生滅如首楞嚴云剎那剎那念念之間不得停住)大慧剎那者名識藏如來藏意俱生識習氣剎那(註云七識習氣依如來藏名識藏處剎那非如來藏剎那)無漏習氣非剎那非凡愚所覺計著剎那論故(新說云言無漏習氣熏如來藏識藏離念相應證得聖果即非剎那故起信論云得無念者則知心相生住異滅以無念等故此豈凡愚未曾離念生滅戲論所能覺耶)不覺一切法剎那非剎那以斷見壞無為法(實叉云彼不能知一切諸法有是剎那非剎那故彼計無為同諸法壞墮於斷見)大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因(註云言七識念念生滅無自性故不能流轉六道以念念滅故亦不知苦樂非涅槃因○宗鏡云七識從緣本無自性尚不能為生死苦樂之本豈復與涅槃作因)大慧如來藏者受苦樂與因俱若生若滅(宗鏡云如來藏與七識生死苦樂因俱念念若生若滅)四住地無明住地所醉凡愚不覺剎那見妄想熏心(依四住煩惱及無明所醉凡愚不覺起剎那見故如來藏心為妄想所熏)復次大慧如金金剛佛舍利得奇特性終不損壞(註云明如來藏不生滅猶如金剛與佛骨也)大慧若得無間有剎那者聖應非聖而聖未曾不聖(謂得如來所證無間之法非剎那不住若有剎那不住者則聖應非聖以非剎那不住故而聖未嘗不聖也)如金金剛雖經劫數稱量不減云何凡愚不善於我隱覆之說於內外一切法作剎那想(新說云凡愚不違諸法虗妄故我方便隨順為說一切諸法剎那不住無漏習氣非剎那也)大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說六波羅蜜滿足得成正覺何等為六(實义云若得滿足便成正覺何者為六云何滿足○新說云因上修三昧正受現法樂住名為賢聖善無漏法故舉餘經世尊常說六波羅蜜若得滿足便成正覺故問何者為六云何滿足)佛告大慧波羅蜜有三種分別謂世間出世間出世間上上(波羅蜜又云阿羅蜜此云到彼岸生死為此岸涅槃為彼岸煩惱為中流菩薩以無相智慧乘禪定舟航從生死此岸到涅槃彼岸又大論別翻事究竟三瑞應經翻度無極)大慧世間波羅蜜者我我所攝受計著攝受二邊為種種受生處樂色聲香味觸故滿足檀波羅蜜戒忍精進禪定智慧亦如是凡夫神通及生梵天(檀具云檀那此言布施○註云世間波羅蜜者計著我我所攝受有無二邊惡見為求未來受生處具足欲樂行於布施有漏諸波羅蜜得生梵天獲五神通不離生死故言凡夫神通)大慧出世間波羅蜜者聲聞緣覺墮攝受涅槃故行六波羅蜜樂自[A39]己涅槃樂(新說云出世間波羅蜜者是二乘人厭捨生死欣趣涅槃求於自度修習六種劣無漏行故不得作佛)出世間上上波羅蜜者覺自心現妄想量攝受及自心二故不生妄想於諸趣攝受非分自心色相不計著為安樂一切眾生故生檀波羅蜜起上上方便(新說云言出世間上上波羅蜜者謂大菩薩而於自心內外二法覺知唯是妄分別現不起施者妄想不生受者執著不取中間施物色相為令眾生得無畏安樂而恒行施故大論云以知法性體無慳貪故隨順修行檀波羅蜜○起上上方便者通該六度所修之意也)即於彼緣妄想不生戒是尸波羅蜜(尸具云尸羅此云清涼又云止得正翻戒○於彼施受一切染淨境緣妄想不生則戒性如虗空有何持犯○論云以知法性無梁離五欲過故隨順修行尸羅波羅蜜)即彼妄想不生忍知攝所攝是羼提波羅蜜(羼提此云安忍又忍辱內心能安忍外所辱境故名忍辱○於彼持犯妄想不生則非忍而忍知攝所攝性非實○論云以知法性無苦離嗔惱故隨順修行羼提波羅蜜)初中後夜精勤方便隨順修行方便妄想不生是毗棃耶波羅蜜(毗棃耶此云精進○楊云隨順如實修行於修行方便亦不起方便之想○論云以知法性無身心相離懈怠故隨順修行毗棃耶波羅蜜)妄想滅不墮聲聞涅槃攝受是禪波蜜(禪具云禪那此云思惟修正翻靜慮○註云三界心意意識妄想悉滅大悲本願故不以無生為證○楊云聲聞有涅槃想故有攝受○論云以知法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜)自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉勝而不可壞得自覺聖趣是般若波羅蜜(般若此云智慧○知三界從自心妄想現而非實以智慧觀察不墮有無等見法身轉勝不可壞滅得自覺聖智趣故○論云以知法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜○宗鏡云六度萬行互相融攝成菩提分皆由般若成立故五度如盲般若如導若布施無般若唯得一世榮後受餘殃債若持戒無般若暫生上欲界還墮泥犁中若忍辱無般若報得端正形不證寂滅忍若精進無般若徒興生滅功不趣真常海若禪定無般若但行色界禪不入金剛定若萬善無般若空成有漏因不契無為果若般若不明萬行虗設故般若經云欲得世出世間一切善法悉成就者一一當學般若是故非真流之行無以契真未有證真之行不從真起又云如是六度如實修行若得滿足即得阿耨多羅三藐三菩提若不滿足則無能入菩提之道)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩復白佛言世尊世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提(如六度章言聲聞緣覺樂自[A41]己涅槃行六波羅蜜不能成佛何故不定種性中云三昧樂住聲聞當得如來最勝之身○大慧自爾時下至而不離諸過共有十問流支於一一問端各有加來復說四字○下起第二問)與諸菩薩等無差別(新說云五種性中既有三乘所乘不一滅正受中何故復言六地菩薩及聲聞緣覺同入滅正受○下起第三問)一切眾生法不涅槃誰至佛道(註云剎那章中言七識不流轉不受苦樂非涅槃因七識者一切眾生識也故問一切眾生法不涅槃因誰至佛道○下起第四問)從初得佛至般涅槃於其中間不說一字亦無所答(註云既言不說一字不答一字何故佛四平等中有語平等○下起第五問)如來常定故亦無慮亦無察(實叉云言如來常在於定無覺無觀○註云恒沙章中言如來寂然無有念想何得為眾生說法○下起第六問)化佛化作佛事(註云上四項中言法依佛說一切法即是化佛化作佛事何故餘經言應化非真佛亦非說法者○下起第七問)何故說識剎那展轉壞相(剎那章中甞說諸識剎那不住何故上言以聲性說攝受生死○下起第八問)金剛力士常隨侍衛(註云恒沙章中言如來法身過世間望即是不可見相何須金剛力士守護○下起第九問)何不施設本際(恒沙章中言生死本際不可知既不知本際何故復言有眾生得解脫眾生既得解脫是有本際可知故問何不施設本際○下起第十問)現魔魔業惡業果報旃遮摩納孫陀利女空鉢而出惡業障現云何如來得一切種智而不離諸過(恒沙偈中言佛悉離一切過如佛初成道時而第六天魔興四兵持苦具詣樹下嬈佛旃遮婆羅門女以木盂繫腹及外道孫陀利殺女共相謗佛又佛曾入婆棃那村巡門乞食無施之者持空鉢而出至於惡業障現不能備舉者如食於馬麥頭背俱痛刺傷足設火坑毒飯等事既言悉離何得有此諸過惡耶)佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧為無餘涅槃故說誘進行菩薩行者故此及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃為令離聲聞乘進向大乘化佛授聲聞記非是法佛(新說云為聲聞證無餘涅槃自謂是佛故佛方便與授記莂言三昧樂住聲聞當得如來最勝之身自令覺非是佛進向大乘無餘涅槃初心菩薩樂聲聞法者亦令捨是心進修大行及應化佛與應化聲聞授記法性如來無有是事○此答第一問)大慧因是故記諸聲聞與菩薩不異(註云因化佛授聲聞記故)大慧不異者聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味非智障斷(註云二乘與佛同斷四住煩惱解脫一味處不異也○楊云聲聞緣覺煩惱障斷與如來同智障不斷與如來異)大慧智障者見法無我殊勝清淨煩惱障者先習見人無我斷(註云言智障斷者見法無我得如來地非聲聞○楊云謂先所習人無我見至此而斷然後意識捨離是煩惱障斷也○此答第二問)七識滅法障解脫識藏習滅究竟清淨(新說云明七轉識諸法障礙識藏習氣等是一切眾生妄體虗假無常非涅槃因不至佛道若七識滅於一切法障中得解脫識藏習滅究竟清淨即是妄想滅名為涅槃名至佛道○此答第三問)因本住法故前後非性(佛謂我因證本住法古先聖道如金銀等性法界常住是故我言不說一字亦無所答雖於四平等中有語平等然初後中間所有言說皆無自性○此答第四問)無盡本願故如來無慮無察而演說法正智所化故念不妄故無慮無察(如來以本願力故不待思慮觀察為諸眾生而演說法又以正智所化念不妄故無慮無察○此答第五問)四住地無明住地習氣斷故二煩惱斷離二種死覺人法無我及二障斷(新說云佛言四住煩惱無明習氣斷故名真佛化佛者方便現形以化眾生非真佛也○此答第六問)大慧心意意識眼識等七剎那習氣因善無漏品離不復輪轉大慧如來藏者輪轉涅槃苦樂因空亂意慧愚癡凡夫所不能覺(言七種識妄想習氣為因是剎那無常性離善無漏非流轉法不能往來六道如來藏能持生死流轉為涅槃苦樂之因空亂指聲聞意慧指外道謂聲聞外道著於空有不能知覺以偏執無異故總呼為愚癡凡夫也○此答第七問)大慧金剛力士所隨護者是化佛耳非真如來大慧真如來者離一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅得現法樂住無間法智忍故非金剛力士所護一切化佛不從業生化佛者非佛不離佛因陶家輪等眾生所作相而說法非自通處說自覺境界(化佛方便隨眾生相現同人法故假於守護真實如來離一切根量即是不可見相不假守護謂一切化佛隨人善根生不從實業生非是真佛然依真起化亦不離真佛如陶家輪造出百千器類皆因眾生所作之相還說自共相法不說法佛自通處自覺境界○此答第八問)復次大慧愚夫依七識身滅起斷見不覺識藏故起常見自妄想故不知本際自妄想慧滅故解脫(言凡夫見此身滅不見未來生故起斷見不覺識藏念念流注故起常見自心現妄想說名生死故無有本際妄想分別慧滅故名解脫○此答第九問)四住地無明住地習氣斷故一切過斷(新說云化佛隨眾生所宜方便示現種種過惡真實如來四住煩惱及無明習氣悉斷無如是過○此答第十問)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩以偈問曰。

大慧菩薩說偈問[A42]已復白佛言惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡我及諸菩薩於現在未來當為種種希望食肉眾生分別說法令彼眾生慈心相向得慈心[A43]已各於住地(實叉云住菩薩地)清淨明了疾得究竟無上菩提聲聞緣覺自地止息[A44]已(實叉云或二乘地暫時止息)亦得速成無上菩提(新說云世間眾生生死輪轉怨結相連墮諸惡趣受大苦惱皆由食肉更相殺害增長煩惱不得出離能捨肉味求於法味慈心相向清淨明了如實修行即得阿耨多羅三藐三菩提)惡邪論法諸外道輩邪見斷常顛倒計著尚有遮法不聽食肉況復如來世間救護正法成就而食肉耶(實叉云路伽耶等諸外道輩起有無見執著斷常尚有遮禁不聽食肉何況如來應正等覺大悲含育世所依怙而許自他俱食肉耶○路伽耶此云順世又云善論)佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧有無量因緣不應食肉然我今當為汝略說謂一切眾生從本以來展轉因緣常為六親以親想故不應食肉(實叉云一切眾生從無始來在生死中[1]〔轉〕回不息靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使易生而受鳥獸等身云何於中取而食之)驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者雜賣故不應食肉不淨氣分所生長故不應食肉眾生聞氣悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見憎惡驚怖群吠故不應食肉(旃陀羅亦云旃茶羅此云屠者譚婆此云食狗肉人又獵師也)又令修行者慈心不生故不應食肉凡愚所嗜臭穢不淨無善名稱故不應食肉令諸呪術不成就故不應食肉以殺生者見形起識深味著故不應食肉彼食肉者諸天所棄故不應食肉令口氣臭故不應食肉多惡夢故不應食肉空閒林中虎狼聞香故不應食肉令飲食無節故不應食肉令修行者不生厭離故不應食肉我嘗說言凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應食肉聽食肉者無有是處復次大慧過去有王名師子蘇陀婆食種種肉遂至食人臣民不堪即便謀反斷其奉祿以食肉者有如是過故不應食肉復次大慧凡諸殺者為財利故殺生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢為網而捕諸肉(謂利即網也流支云是故買者與殺無異)彼殺生者若以財物若以鉤網取彼空行水陸眾生種種殺害屠販求利大慧亦無不教不求不想而有魚肉以是義故不應食肉(世間之肉未有不殺而得之者縱使不教不求不想而得之是必從於殺也故不應食)大慧我有時說遮五種肉或制十種今於此經一切種一切時開除方便一切悉斷(諸經遮制五種十種以不能頓斷眾生食肉故尚有開除方便今此經中一切悉斷為最後清淨明誨十種者謂人蛇象馬龍狐豬狗師子獼猴五種者謂不見不聞不疑鳥殘自死是也)大慧如來應供等正覺尚無所食況食魚肉亦不教人(如來但以法喜禪悅為味故無所食況於淨不淨肉豈教他人食之耶)以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽令食子肉(五戒以不殺為先五常以仁為首其遠庖廚釣而不網弋不射宿不殺胎不殀夭皆仁之端然不禁於食肉我佛世尊直以噉食眾生為第一戒視昆蟲肖翹無異赤子謂此而不戒無復慈悲種智去佛遠矣)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第四