楞伽阿䟦多羅寶經卷第二

一切佛語心品第二

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊修多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中(諸本皆疊有世尊二字獨實叉無之攷經之意上二字是大慧所稱下二字是舉世尊所說之法為問如第四卷大慧菩薩復白佛言世尊如世尊說修多羅云云○流支實叉並以轉為具以入為在○宗鏡云經云眾生身中有佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無殊但為煩惱所覆故未能得用又云諸佛一似大圓鏡我身猶如摩尼珠諸佛法身入我體我身常入諸佛軀)如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙一切諸佛之所演說云何世尊同外道說我言有如來藏耶世尊外道亦說有常作者離於求那周遍不滅世尊彼說有我(新說云此難如來若說有如來藏義是違上一切修多羅皆應說空即同外道說有神然彼計我其義有三一者體常名為作者二者雖在五陰而離於求那三者徧歷諸趣實非生滅今說藏義豈非同於外道我耶○流支以離於求那作不依諸緣餘義見上卷)佛告大慧我說如來藏不同外道所說之我大慧有時空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏[A1]已如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故說離妄想無所有境界如來藏門大慧未來現在菩薩摩訶薩不應作我見計著(佛說如來藏或名為空無相無願乃至自性涅槃斯則體一應物名異不同外道所說神我次斷愚夫畏無我故如來方便為說無所有境界為如來藏門勉諸菩薩不應同外道作我相計著)譬如陶家於一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器(義見下泥瓶註)如來亦復如是於法無我離一切妄想相以種種智慧善巧方便或說如來藏或說無我以是因緣故說如來藏不同外道所說之我是名說如來藏開引計我諸外道故說如來藏令離不實我見妄想入三解脫門境界(楊云華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空得空解脫觀十二有支自性滅得無相解脫入空無願求唯為教化眾生故得無願解脫故曰三解脫)希望疾得阿耨多羅三藐三菩提(以離不實我見妄想即入三解脫門疾得阿耨多羅三藐三菩提言希望者如法華信解品云我本無心有所希求今此寶藏自然而至此皆頓證境界也)是故如來應供等正覺作如是說如來之藏若不如是則同外道是故大慧為離外道見故當依無我如來之藏(此明欲離妄見證無上菩提應知無我如來藏義)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復請世尊惟願為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便(觀未來眾生有頓機成熟者故請世尊為說修行即證無間法門如諸菩薩修行得大方便匪同小乘從漸而入頓也)佛告大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何為四謂善分別自心現觀外性非性離生住滅見得自覺聖智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何菩薩摩訶薩善分別自心現謂如是觀三界唯心分齊(註云觀三界唯妄想心所起分齊)離我我所無動搖離去來無始虗偽習氣所熏三界種種色行繫縛身財建立妄想隨入現是名菩薩摩訶薩善分別自心現(楊云謂以色行建立身財隨入自心而現妄想)云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂𦦨夢等一切性(謂善觀一切諸法外性如燄夢等以無自性故曰非性○流支云以無外法故諸識不起)無始虗偽妄想習因觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性是名菩薩摩訶薩善觀外性非性(以了唯心故善觀外性非性)云何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢一切性自他俱性不生隨入自心分齊故(實叉云隨自心量之所現故)見外性非性見識不生及緣不積聚(楊云非特見外性以為非性而此所見之識亦不生而緣亦不聚)見妄想緣生於三界內外一切法不可得見離自性生見悉滅(流支云無實體故遠離生諸法不正見故○實叉云知無體實遠離生見)知如幻等諸法自性得無生法忍得無生法忍[A2]已離生住滅見是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見(註云知無生故無生住滅)云何菩薩摩訶薩自覺聖智善樂謂得無生法忍住第八菩薩地得離心意意識五法自性二無我相得意生身(註云得八地無生法忍能離心意意識二無我等對治法門○楊云[A3]已上八地一切悉離若其餘地未足語此)世尊意生身者何因緣佛告大慧意生身者譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石壁無礙於彼異方無量由延因先所見憶念不忘自心流注不絕於身無障礙生大慧如是意生身得一時俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生猶如意生無有障礙隨所憶念本願境界為成就眾生得自覺聖智善樂(實叉云譬如心意於無量百千由旬之外憶先所見種種諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所能為礙意生身者亦復如是如幻三昧力通自在諸相莊嚴憶本成就眾生願故猶如意去生於一切諸聖眾中云云)如是菩薩摩訶薩得無生法忍住第八菩薩地轉捨心意意識五法自性二無我相身及得意生身得自覺聖知善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便當如是學(流支實叉於此四法文皆不全)。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊惟願為說一切諸法緣因之相以覺緣因相故(流支以覺為善知實叉作了達)我及諸菩薩離一切性有無妄見無妄想見漸次俱生(流支云離於有無不正等見○實叉云離有無見不妄執諸法漸生頓生)佛告大慧一切法二種緣相謂外及內外緣者謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷疊草席種牙酪酥等方便緣生亦復如是是名外緣前後轉生(柱陶輪之柱也繩束器口之物也木所執之杖也縷㲲氈𩉪之屬以毛縷葺疊而成○新說云言泥團為因水杖等為緣而成於瓶為果如泥瓶因果既爾例餘縷㲲等四亦復如是皆以縷草種酪為其因㲲席芽酥為果緣義可知是名緣生之法必先因後果展轉而生謂親起者為因疎助者為緣也)云何內緣謂無明愛業等法得緣名從彼生陰界入法得緣所起名彼無差別而愚夫妄想是名內緣法(從無明等立緣之名從緣而生陰界入法立緣所起之名雖有次序了無差別此皆愚夫妄想所分別耳)大慧彼因者有六種謂當有因相續因相因作因顯示因待因當有因者作因[A4]已內外法生(實叉云謂內外法作因生果○以念起作因為當有因也)相續因者作攀緣[A5]已內外法生陰種子等(實叉云謂內外法作所緣生果蘊種子等)相因者作無間相相續生(實叉云作無間相生相續果○註云因果相續不斷故名無間)作因者作增上事如轉輪王(實叉云謂作增上而生於果)顯示因者妄想事生[A6]已相現作所作如燈照色等(實叉云謂分別生能顯境相如燈照物○新說云能所因果互相發明)待因者滅時作相續斷不妄想性生(實叉云謂滅時相屬斷無妄想生○言諸法滅時還作作時還滅妄想相續雖斷不妄想性復生遞互相待故曰待因也)大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生(實叉云此是愚夫自所分別非漸次生亦非頓生)所以者何若復俱生者作所作無分別不得因相故若漸次生者不得相我故漸次生不生如不生子無父名(流支云若一切法一時生者因果不可差別以不見因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生○實叉云如未生子云何名父)大慧漸次生相續方便不然但妄想耳因攀緣次第增上緣等生所生故(流支云愚癡凡夫自心觀察次第相續不相應故作如是言因緣次第緣緣緣增上緣等能生諸法○謂漸次相續等非妄想不能使然內取外色等塵曰攀緣內外法轉生曰次第緣心是境之增上緣境是心之所緣緣言等者緣緣也)大慧漸次生不生妄想自性計著相故漸次俱不生自心現受用故自相共相外性非性大慧漸次俱不生除自心現不覺妄想故相生是故因緣作事方便相當離漸次俱見(實叉云次第生者皆是妄情執著相故漸次興頓皆悉不生但自心現身資等故外自共相皆無性故唯除識起自分別見大慧是故應離因緣所作和合相中漸頓生見)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說言說妄想相心經(流支實叉並作心法門)世尊我及餘菩薩摩訶薩若善知言說妄想相心經則能通遠言說所說二種義(實叉以言說為能說)疾得阿耨多羅三藐三菩提以言說所說二種趣淨一切眾生(註云因上言一切無所有斯皆是言說故大慧舉言說妄想相以請問○以通達能所二說所得旨趣淨眾生一切妄心)佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四種言說妄想相謂相言說夢言說過妄想計著言說無始妄想言說相言說者從自妄想色相計著生夢言說者先所經境界隨憶念生從覺[A8]己境界無性生(實叉云謂夢先所經境界覺[A9]己憶念依不實境生)過妄想計著言說者先怨所作業隨憶念生(實叉云謂憶念怨讎先所作業生○過即過惡)無始妄想言說者無始虗偽計著過自種習氣生(實叉云以無始戲論妄執習氣生)是名四種言說妄想相爾時大慧菩薩摩訶薩復以此義勸請世尊惟願更說言說妄想所現境界世尊何處何故云何何因眾生妄想言說生(流支云惟願為我重說四種虗妄執著言語之相眾生言語何處出云何出何因出○實义云願更為說言語分別所行之相何處何因云何而起)佛告大慧頭胷喉鼻脣舌齗齒和合出音聲大慧白佛言世尊言說妄想為異為不異佛告大慧言說妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故(註云謂彼言說因妄想生故也)大慧若言說妄想異者妄想不應是因(註云若言說與妄想異者不應因妄想起言說)若不異者語不顯義而有顯示(若言說與妄想不異者則言說不能顯義既能顯示其義非不異也)是故非異非不異大慧復白佛言世尊為言說即是第一義為所說者是第一義佛告大慧非言說是第一義亦非所說是第一義所以者何謂第一義聖樂言說所入是第一義非言說是第一義(聖樂處雖由言說而入不可即言說為第一義也)第一義者聖智自覺所得非言說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一義言說者生滅動搖展轉因緣起若展轉因緣起者彼不顯示第一義大慧自他相無性故言說相不顯示第一義復次大慧隨入自心現量故種種相外性非性言說妄想不顯示第一義是故大慧當離言說諸妄想相(實叉云第一義者無自他相言語有相不能顯示第一義者但唯自心種種外相悉皆無有言語分別不能顯示是故大慧應當遠離言語分別)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常一切外道所不行自覺聖智所行(新說云大慧因上言第一義者是自證聖智所得非言說分別境界即舉自證聖智所得第一義以請問然第一義體離一異有無斷常俱不俱等四句見故大慧請離四句法也)離妄想自相共相入於第一真實之義諸地相續漸次上上增進清淨之相隨入如來地相無開發本願(實叉云以無功用本願力故)譬如眾色摩尼境界無邊相行自心現趣部分之相一切諸法(流支云如如意寶無量境界修行之相自然行故於一切法自心現見差別相故實叉亦以部分作差別不同華嚴所說部分心城也)我及餘菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多羅三藐三菩提令一切眾生一切安樂具足充滿(新說云言非獨離外道見亦離二乘執陰界入自其相見令諸菩薩及諸眾生速證如來無上種智)佛告大慧善哉善哉汝能問我如是之義多所安樂多所饒益哀愍一切諸天世人佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾當為汝分別解說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚癡凡夫取內外性依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性習因計著妄想(實叉云凡夫無智不知心量妄習為因執著外物分別一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性○新說云上雖言離有無等未知何者是有無今正出有無法體言凡夫愚癡不知是自心量妄習為因之所變現執著外法為有為無起四句等見此是妄計有無體也下十二喻況比有無一異等法皆不真實是應遠離)譬如羣鹿(流支實叉並作獸)為渴所逼見春時𦦨而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無始虗偽妄想所熏習三毒燒心樂色境界見生住滅取內外性墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受(新說云鹿逐時燄況愚樂欲境)如揵闥婆城凡愚無智而起城想無始習氣計著相現彼非有城非無城如是外道無始虗偽習氣計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見不能了智自心現量譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴自身入中覺[A10]已憶念大慧於意云何如是士夫於前所夢憶念不捨為黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫惡見所噬外道智慧不知如夢自心現性依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如畫像不高不下而彼凡愚作高下想如是未來外道惡見習氣充滿依於一異俱不俱有無非有非無常無常見自壞壞他餘離有無無生之論亦說言無(流支云而彼外道自壞壞他說如是言諸法不生不滅有無寂靜彼人名為不正見者○實叉以餘作於謂於餘佛法離有無無生之論彼亦說為斷見也)謗因果見拔善根本壞清淨因勝求者當遠離去作如是說(流支實叉並以勝求作欲求勝去)彼墮自他俱見有無妄想[A11]已墮建立誹謗以是惡見當墮地獄譬如翳目見有垂髮謂眾人言汝等觀此而是垂髮畢竟非性非無性見不見故(流支云見虗空中有於毛輪為他說言如是青黃赤白汝何不觀大慧而彼毛輪本自無體何以故有見不見故○實义亦以垂髮為毛輪)如是外道妄見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見誹謗正法自陷陷他譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小無智作摩尼想計著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡見妄想習氣所熏於無所有說有生緣有者言滅(實叉云說非有為生壞於緣有)復次大慧有三種量五分論各建立[A12]已得聖智自覺離二自性事而作有性妄想計著(新說云言三種量者一現量二比量三聖言量量者是楷定義譬夫升斗量物也現量者現即顯現謂分明證境不帶名言無燾度心親得法體離妄分別而非錯謬比量者比即比類謂以因由譬喻比類量度而得知故聖言量者謂以如來聖教為準繩故宗鏡云以聖言為定量邪偽難移用至教為指南依憑有據五分論者一宗二因三喻四合五結宗因喻三亦云三支比量合結但成之且如外道妄計執聲為常於聲明中立量云聲是有法定常為宗因云所作性故同喻如虗空然而虗空非所非性則因上不轉引喻不齊立聲為常不成若佛法中聲是無常故立量云聲是有法定無常為宗因云所作性故同喻如瓶盆如首楞嚴云音聲雜語言但依名句味豈常也哉外道種種計執自謂過人若不類彼立量破之何由去執○如來建立三種量五分論揀辨邪正[A13]已令離緣起妄想二種自性事得自覺聖智而愚夫猶計作有性起妄想分別)大慧心意意識身心轉變自心現攝所攝諸妄想斷(實叉於此有住字)如來地自覺聖智修行者不於彼作性非性想若復修行者如是境界性非性攝取相生者彼即取長養及取我人大慧若說彼性自性自共相一切皆是化佛所說非法佛說又諸言說悉由愚夫希望見生不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示(實叉云若於境界起有無執則著我人眾生壽者大慧一切諸法自相共相是化佛說非法佛說化佛說法但順愚夫所起之見不為顯示自證聖智三昧樂境)譬如水中有樹影現彼非影非非影非樹形非非樹形如是外道見習所熏妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常想而不能知自心現量譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想彼非像非非像而見像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡見自心像現妄想計著依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如風水和合出聲彼非性非非性如是外道惡見妄想依於一異俱不俱有無非有非無常無常見譬如大地無草木處熱𦦨川流洪浪雲湧(實叉云日光照觸燄水波動)彼非性非非性貪無貪故(宗鏡云若於貪起邪想迷貪生執著則於貪被繫縛若於貪趣正思了貪無自性則於貪得解脫)如是愚夫無始虗偽習氣所熏妄想計著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常緣自住事門亦復如彼熱𦦨波浪(實叉云於聖智自證法性門中見生住滅一異有無俱不俱性○謂外道緣於聖智自住境界反為熱燄不實波浪)譬如有人呪術機發以非眾生數(流支云機關木人無眾生體)毗舍闍鬼方便合成動搖云為(毗舍闍此云啖精氣梁言顛鬼)凡愚妄想計著往來如是外道惡見希望依於一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論計著不實建立大慧是故欲得自覺聖智事當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想(新說云如來結勸於所證中應離如上凡夫外道生滅一異等惡見分別也然天竺邪見大約有三一佛法外外道二附佛法外道三學佛法成外道謂執佛教門而生煩惱不得悟入失方便門墮於邪執稱內邪見是知法無定相迴轉隨心執則成非達之無咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四門妄計名四執毀之名四謗四句不動得失空生一法無差升沉自異但有絲毫見處不忘皆成外道故知見在即凡情亡即佛)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧如來說法離如是四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常離於有無建立誹謗分別結集真諦緣起道滅解脫如來說法以是為首非性非自在非無因非微塵非時非自性相續而為說法(如來說法以真諦解脫等為首非若外道以勝性自在無因等為相續說也)復次大慧為淨煩惱爾𦦨障故譬如商主次第建立百八句無所有善分別諸乘及諸地相(如來建立一百八句及分別諸乘地相引導眾生令淨除二障斷滅諸惑猶如商主引導眾商直至寶所於其嶮阻之處設諸方便悉令過之)。

復次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我性自相共相骨璅無常苦不淨相計著為首如是相不異觀前後轉進相不除滅是名愚夫所行禪(註云二乘觀人空又觀陰界入自共相作無常苦不淨觀如是相不異如是觀自共相等觀無常等行雖有勝進然不離相是名愚夫所行禪)云何觀察義禪謂人無我自相共相(實叉於謂下有知字)外道自他俱無性[A14]已觀法無我彼地相義漸次增進(實叉云於法無我諸地相義隨順觀察)是名觀察義禪云何攀緣如禪(流支實叉於如上並有真字)謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如禪(註云何者是妄想謂此二無我是妄想何故二無我是妄想為對除二種妄想我見故說二種無我以所治既不實能治亦是妄故言二無我妄想若如實知如理平等不起二無我妄想是名攀緣如禪)云何如來禪謂入如來地得自覺聖智相三種樂住(流支云入內身聖智相三空三種樂行故○實叉云住自證聖智三種樂註云禪定菩提涅槃也)成辦眾生不思議事是名如來禪爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊般涅槃者說何等法謂為涅槃(新說云外道以見神我為涅槃二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為涅槃)佛告大慧一切自性習氣藏意意識見習轉變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境界(轉自性習氣等為自覺聖智名涅槃以自性空故即如理如事是三世諸佛之涅槃事境界者如華嚴事事無礙法界也此經之文大率多略)復次大慧涅槃者聖智自覺境界離斷常妄想性非性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂一切聖去來現在得自覺故非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死者復應受生相續若壞者應墮有為相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依(新說云以更不受生相續故涅槃不死以非有為生住滅法故涅槃不壞以無壞無死故為修行者之所歸依)復次大慧涅槃非捨非得非斷非常非一義非種種義是名涅槃(實叉云無捨無得故非斷非常故不一不異故說名涅槃○新說云涅槃無煩惱可捨無菩提可得故非斷常一異唯證相應是名如來涅槃)復次大慧聲聞緣覺涅槃者覺自相共相不習近境界(實叉云捨離憒閙)不顛倒見妄想不生彼等於彼作涅槃覺(新說云二乘覺知陰界入中無冥諦神我捨離憒閙煩惱障滅不生顛倒不起未來生死分別彼於其中生涅槃想故法華經云但盡生死名為解脫其實未得一切解脫)。

復次大慧二種自性相云何為二謂言說自性相計著事自性相計著言說自性相計著者從無始言說虗偽習氣計著生事自性相計著者從不覺自心現分齊生。

復次大慧如來以二種神力建立(實叉作加持)菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為現一切身面言說神力及手灌頂神力(因上凡夫計著起二種自性相故如來以二種神力建立)大慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧[A16]已十方世界一切諸佛以神通力為現一切身面言說(實叉云十方諸佛普現其前)如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩(如華嚴會中金剛藏菩薩住初地時蒙如來神力加持餘菩薩亦爾)大慧是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力於百千劫積集善根之所成就次第諸地對治所治相通達究竟至法雲地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴其身如黃金薝蔔日月光明諸最勝手從十方來就大蓮華宮殿座上而灌其頂譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂是名菩薩手灌頂神力大慧是名菩薩摩訶薩二種神力若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若不如是則不能見復次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力(實叉云諸菩薩摩訶薩入於三昧現通說法如是一切皆由諸佛二種持力)大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應能說所以者何謂不住神力故大慧山石樹木及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲何況有心者聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫如來有如是等無量神力利安眾生(前明十地以善法無我故不久得初地菩薩無所有觀地相次第進超九地至法雲地以此如來二種神力建立謂若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若不如是則不能見又曰若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應能說前則頓證之功此則加被之力故於百千劫積集善根之所成就)大慧菩薩復白佛言世尊以何因緣如來應供等正覺菩薩摩訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加其神力佛告大慧為離魔業煩惱故及不墮聲聞地禪故為得如來自覺地故及增進所得法故是故如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見[A17]妄想及諸聲聞眾魔希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩(言初地不加必墮外道惡見及聲聞魔境十地不加不能速得菩提)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊佛說緣起即是說因緣不自說道(流支云如來亦說依於因緣而生諸法而不說有自建立法)世尊外道亦說因緣謂勝自在時微塵生如是諸性生(義見第一卷若微塵下註)然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀無間悉檀(實义云今佛世尊但以異名說作緣起非義有別○有間悉檀無間悉檀者若曰然世尊所謂因緣生諸性言說與外道所說為有別義為無別義悉檀華梵兼稱云徧施此言佛之法施也)世尊外道亦說有無有生(註云有者從有因生無有者從無因生)世尊亦說無有生生[A18]已滅如世尊所說無明緣行乃至老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是說此有故彼有非建立漸生(謂十二因緣以無明有故行有行有故識名色六入觸受愛取有生乃至死等皆無前後非建立漸次而生則疑其無因也)觀外道說勝非如來也(流支云若爾外道說法勝而如來不如)所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊說觀因有事觀事有因如是因緣雜亂如是展轉無窮(新說云謂外道說勝妙微塵等因不從他緣生而能生他因常為因不為果是外道說勝也如佛所說觀行是無明果觀識即是因如是一法即是因即是果故因緣雜亂無明生諸行諸行生老死老死生無明如是展轉無窮是如來說不如外道也)佛告大慧我非無因說及因緣雜亂說此有故彼有者攝所攝非性覺自心現量大慧若攝所攝計著不覺自心現量外境界性非性彼有如是過非我說緣起我常說言因緣和合而生諸法非無因生(實义云大慧我了諸法唯心所現無能取所取說此有故彼有非是無因及因緣過失大慧若不了諸法唯心所現計有能取及以所取執著外境若有若無彼有是過非我所說)大慧復白佛言世尊非言說有性有一切性耶世尊若無性者言說不生是故言說有性有一切性(以如來所說諸法由因緣而生非無因生故大慧問曰非言說有自性而有一切性耶意謂若無諸法之性則言說不生以言說有性故則有一切性也自此下至汝論則壞明諸法無性)佛告大慧無性而作言說謂兔角龜毛等世間現言說大慧非性非非性但言說耳如汝所說言說有性有一切性者汝論則壞(實叉云大慧雖無諸法亦有言說豈不現見龜毛兔角石女兒等世人於中皆起言說彼非有非非有而有言說耳大慧如汝所說有言故有諸法者此論則壞○自此下至而各辦事明言說亦無性)大慧非一切剎土有言說言說者是作耳(實叉作言說者假安立耳)或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚眉或有動睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動搖(流支云有佛國土直視不瞬口無言語名為說法有佛國土直爾示相名為說法有佛國土但動眉相名為說法有佛國土唯動眼相名為說法有佛國土笑名說法有佛國土欠名說法有佛國土欬名說法有佛國土念名說法有佛國土身名說法)大慧如瞻視及香積世界(流支云如無瞬世界及眾香世界)普賢如來國土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性有一切性(實叉云非由言說而有諸法)大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說而各辦事(謂揚眉動目瞻視微笑欠伸謦欬憶念動搖以如是等而顯於法又舉香積世界以眾香為佛事令諸菩薩得無生法忍又云見此世界蚊蚋蟲蟻是等無有言說而各辦自事此佛祖所傳之密旨也孰能親證於言說之表哉)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊常聲者何事說(實叉云所說常聲依何處說○新說云因上佛謂言說所說皆無自性故大慧舉餘修多羅佛自說十二因緣有佛無佛性相常住故問所說常聲依何處說)佛告大慧為惑亂以彼惑亂諸聖亦現而非顛倒(常聲者為惑亂而說也以彼惑亂者謂愚夫見因緣妄法執為實有起生滅見故諸聖亦現者謂即彼不實之法為常而不離惑亂但不起顛倒見耳)大慧如春時𦦨火輪垂髮揵闥婆城幻夢鏡像世間顛倒非明智也然非不現(新說云此七喻者明境是一而見有異也)大慧彼惑亂者有種種現非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故(實叉云妄法現時無量差別然非無常何以故離有無故云何離有無一切愚夫種種解故○非惑亂作無常者謂妄法現時離性非性故然眾生聞此必惑亂於離性非性處故如來曰云何離性非性惑亂謂一切愚夫執著有無種種境界故)如彼恒河餓鬼見不見故無惑亂性於餘現故非無性如是惑亂諸聖離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常(實叉云如恒河水有見不見餓鬼不見不可言有餘所見故不可言無聖於妄法離顛倒見大慧妄法是常相不異故非諸妄法有差別相以分別故而有別異是故妄法其體是常○不見者謂餓鬼見水是火故也以譬愚夫無虗妄處見有虗妄即是見他聖所不見者是故諸聖於虗妄法離倒不倒見以彼惑亂為常者謂法相之相各各起無所從與真如不異故曰不壞)大慧云何惑亂真實若復因緣諸聖於此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺(實义云云何而得妄法真實謂諸聖者於妄法中不起顛倒非顛倒覺)大慧除諸聖於此惑亂有少分想非聖智事相大慧凡有者愚夫妄說非聖言說(除諸聖外於此惑亂有少分想即乖法體非聖智事相故實叉云有少想者當知則是愚夫戲論非聖言說)彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性(實叉云若分別妄法是倒非倒彼則成就二種種性)謂聖種性及愚夫種性聖種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計著起緣覺乘種性(實叉云復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性謂即執著自共相時離於憒閙不親流支作不樂)云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性(實叉云何謂智人分別妄法而得成就佛乘種性所謂了達一切唯是自心分別所見無有外法○新說云智者觀此妄法實相了彼能見所見從自心起故無有外法有無妄想起佛乘種性)又種種事性凡夫惑想起愚夫種性(實叉云有諸愚夫分別妄法種種事物決定如是決定不異此則成就生死乘性○新說云此釋第二愚夫種性)彼非有事非無事是名種性義(流支云彼迷惑法非是實事非不實事)大慧即彼惑亂不妄想諸聖心意意識過習氣自性法轉變性是名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離一切想(實叉云即彼妄法諸聖智者心意識諸惡習氣自性法轉依故即說此妄名為真如是故真如離於心識我今明了顯示此句離分別者悉離一切諸分別故○新說云此重釋成佛乘種性如文可知問曰上云妄法是常以分別故而有別異謂即真如愚夫分別名為妄法此云即彼妄法習氣轉依即說此妄名為真如既妄法即真如無復妄法與誰論即耶答曰如為不識水人指冰是水指水是冰但有名字寧有二物論相即耶亦如一珠向月生水向日生火不向則無水火一物未甞二而有水火之殊耳一心法門亦復如是在凡夫即真如名妄法在聖人即妄法名真如聖凡情盡真妄見亡者孰得而名乎)大慧白佛言世尊惑亂為有為無(舉上三乘凡夫同觀惑亂妄法以問如來為有為無)佛告大慧如幻無計著相若惑亂有計著相者計著性不可滅緣起應如外道說因緣生法(實叉云如幻無執著相故若執著相體是有者應不可轉則諸緣起應如外道說作者生)大慧白佛言世尊若惑亂如幻者復當與餘惑作因佛告大慧非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有妄想(實叉云非諸幻事為妄惑因以幻不生諸過惡故以諸幻事無分別故)大慧幻者從他明處生非自妄想過習氣處生(流支云一切幻法依於人功呪術而生非自心分別煩惱而生)是故不起過大慧此是愚夫心惑計著非聖賢也爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧非幻無有相似見一切法如幻(註云言諸妄法離幻更無相似故說一切法如幻)大慧白佛言世尊為種種幻相計著言一切法如幻為異相計著(新說云既言離幻更無相似為計著種種幻相言如幻耶為異此計著顛倒相言如幻耶)若種種幻相計著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色種種相現如幻(謂若計著種種幻相言一切性如幻者則必有不如幻性而種種色相非因以無有因令種種相現如幻)世尊是故無種種幻相計著相似性如幻(實叉云是故世尊不可說言依於執著種種幻相言一切法與幻相似)佛告大慧非種種幻相計著相似一切法如幻大慧然不實一切法速滅如電是則如幻(實叉云佛言大慧不依執著種種幻相言一切法如幻大慧以一切法不實速滅如電故說如幻○)大慧譬如電光剎那頃現現[A19]已即滅非愚夫現(一切諸法如電之起滅初無有實而愚夫執為實有不能觀察無性非現故云非愚夫現)如是一切性自妄想自共相觀察無性非現色相計著(註云一切法無性故不現妄想故作色相計著)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

大慧復白佛言如世尊所說一切性無生及如幻將無世尊前後所說自相違耶說無生性如幻(大慧以如來前後說法性說無生說如幻意謂幻與無生是無諸法之性是有故曰自相違耶)佛告大慧非我說無生性如幻前後相違過所以者何謂生無生覺自心現量有非有外性非性無生現(實叉云我了於生即是無生唯是自心之所見故若有若無一切外法見其無性本不生故)大慧非我前後說相違過然壞外道因生故我說一切性無生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說(實叉云外道羣聚共興惡見言從有無生一切法非自執著分別為緣大慧我說諸法非有無生故名無生)大慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子攝受種種業受生處故以聲性說攝受生死(實叉云說諸法者為令弟子知依諸業攝受生死遮其無有斷滅見故○聲者法也前說一切諸法之性者為攝受生死破外道空見斷見故又欲令諸弟子離此二見以法性之說攝受生死)大慧說幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心現量壞因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法不令愚夫惡見希望計著自及他一切法如實處見作不正論(實叉云說諸法相猶如幻者令離諸法自性相故為諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現為令遠離執著因緣生起之相說一切法如幻如夢彼諸愚夫執著惡見欺誑自他不能明見一切諸法如實住處○新說云如實住處者謂無所住故名如實住此是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他悟若有所住則為非住○以執著自他諸法於如實見反為不正之論故如來不令愚夫起此惡見)大慧如實處見一切法者謂超自心現量(實叉云見一切法如實處者謂能了達唯心所見○新說云從無住本立一切法非了唯自心者豈能明見乎是故如來所說諸法無生如幻無有相違)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧當說名句形身相善觀名句形身菩薩摩訶薩隨入義句形身(實叉云我當說名句文身相諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義)疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺[A20]已覺一切眾生(新說云因上如來為眾生故慈悲方便作種種異說欲令眾生了名句中實義莫著言說故說名句文身○覺開悟也即先覺覺後覺也)大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身(實叉云名身者謂依事立名名即是身是名名身句身者謂能顯義決定究竟是名句身文身者謂由於此能成名句是名文身○新說云如依瓶盆事立瓶盆名謂一名二名多名能詮自性名曰名身言句身等者即因名成句因句顯義如銅鐵等瓶句義各異謂一句二句多句能詮差別名曰句身由於此文能成名句謂一字二字多字為二所依名曰文身身者多法積聚義也○名義云依類像形為字形聲相稱曰文文即字也)又形身者謂長短高下(流支云謂聲長短音韻高下)又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得句身名(所有言句皆徑跡耳註本謂尋跡以得象馬喻因言而悟也)大慧名及形者謂以名說無色四陰故說名自相現故說形(實叉云名謂非色四蘊以名說故文謂名之自相由文顯故○謂受想行識四陰但有名言相所現處色陰乃彰)是名名句形身說名句形身相分齊應當修學爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所通義問無智者彼即答言此非正問(謂未來世智者以我所通義離一異等相問無智者彼無智者答曰此不正之問也)謂色等無常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那(實叉云依所依)造所造見所見塵及微塵(流支云泥團微塵)修與修者如是比展轉相如是等問而言佛說無記止論非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來應供等正覺令彼離恐怖句故說言無記不為記說又止外道見論故而不為說(明無智者以不知真實義故取名相一異以為正問智者應語之言如是等問而佛名為無記止論以彼愚人無聞慧故不知有無是邪是正故置而不答如來欲令彼離斷常邪見諸怖畏故說言無記不為記說又止外道神我見論故欲令思而取解故不為說)大慧外道作如是說謂命即是身如是等無記論(以外道即陰離陰而計我故故說身命為一為異等皆無記邪論耳)大慧彼諸外道愚癡於因作無記論非我所說(流支云外道迷於因果義故是故無記非我法中名無記也)大慧我所說者離攝所攝妄想不生云何止彼(流支云是故我法中無有置答)大慧若攝所攝計著者不知自心現量故止彼(實叉云若有執著能取所取不了唯是自心所見彼應可止)大慧如來應供等正覺以四種記論為眾生說法(四種記論見後偈)大慧止記論者我時時說為根未熟不為熟者(實叉云以根未熟且止說故)復次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生(流支云一切法離作者及因是故不生以無作者故是故我說諸法不生)大慧何故一切性離自性以自覺觀時(流支云以自智觀察)自共性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所云是故一切法離持來去(實叉云何故一切法無來去以自共相來無所從去無所至)大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅(以諸法無性相不可得故故不滅)大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常(註云謂諸法相起即滅是故說一切法無常)大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切法常(實叉云謂諸相起即是不起無所有故無常性常是故我說一切法常)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說諸須陀洹須陀洹趣差別通相(註云大慧因上愚夫觀惑亂法起聲聞乘種性然聲聞法中有四果差別故舉四果差別以請問流支實叉並以趣作行行謂因行須陀洹人所修因行正欲趣向阿羅漢果根有利鈍故有通別之異)若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知[A21]已如是如是為眾生說法謂二無我相及二障淨度諸地相究竟通達得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無盡身財攝養一切(差別通相者謂相雖通之證有差別也方便相者四果修行方便相也須陀洹此云預流謂三界四諦下八十八使見惑斷盡則證初果以初入聖流故云預流斯陀含此云一往來謂於三界九地八十一品思惑中方斷欲界一地六品盡則證二果從此命終更須一往上二界一來欲界斷餘三品惑故云一往來阿那含此云不來謂欲界一地九品思惑斷盡則證三果故於色界受生更不還來欲界故云不來[A22]已上三果名有學阿羅漢此云無生又殺賊又應供謂上二界八地七十二品思惑斷盡則證四阿羅漢果無學位故云無生菩薩善分別知四果相[A23]已為眾生說如是聲聞法如是菩薩法令其證得人法無我淨惑智障超諸地相究竟通達至如來所證境界得佛法身法財益物無盡以有此利故請如來說四果差別○楊云身財即華嚴之行海也)佛告大慧諦聽諦聽善思念之今為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然聽受佛告大慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下中上(上問諸須陀洹須陀洹趣今答云有三種須陀洹須陀洹果差別言互顯故利鈍不同故有三耳)下者極七有生(實叉云於諸有中極七反生○極七有生者謂初品潤二生次三品各潤一生次二品共潤一生後三品共潤一生即欲界一地九品俱生煩惱共潤七生也此須陀洹是下機極鈍者未斷欲界惑故人天七反方證阿羅漢果)中者三五有生而般涅槃(中機者或三生五生得阿羅漢涅槃)上者即彼生而般涅槃(上機者即此一生得阿羅漢果名現滅須陀洹不說中間經於二果)此三種有三結下中上(註云三種結中皆有下中上謂上上上中上下中上中中中下下上下中下下故諸結通有九品)云何三結謂身見疑戒取(義見下文)是三結差別上上昇進得阿羅漢大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計著生(依緣起自性則種種妄想自性計著而生以喻依五陰起妄想身見)以彼非有非無非有無無實妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計著(實叉云彼法但是妄分別相非有非無非亦有亦無凡夫愚癡而橫執者)如熱時𦦨鹿渴水想是須陀洹妄想身見彼以人無我攝受無性斷除久遠無知計著(流支云是名須陀洹分別身見何以故以無智故無始世來虗妄取相故大慧此身見垢見人無我乃能遠離)大慧俱生者須陀洹身見自他身等四陰無色相故色生造及所造故展轉相因相故大種及色不集故(實叉云俱生身見以普觀察自他之身受等四蘊無色相故色由大種而得生故是諸大種互相因故色不集故○新說云言能普觀自身與他身齊等受想行識諸陰與色陰俱有名無體無自性相觀色陰從四大種所造展轉相因而生四大中既無主宰誰能合集以成色乎色陰有質尚空況受等四陰無色相故豈非空耶)須陀洹觀有無品不現身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相(有者色陰也無者四陰也言觀此五陰無體身見則斷凡貪愛者為有身見捨身見故貪從何生故法華經云諸苦所因貪欲為本貪不生故是名斷身見相)大慧疑相者諸得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生(謂於所得四真諦法善見彼相能斷前身見二種俱生妄想故疑法不生也)不於餘處起大師見為淨不淨是名疑相須陀洹斷(初尊天魔外道反疑佛為淨不淨見今既知非不復有所疑矣是名疑相斷)大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取(言須陀洹不取未來受生戒觀有生處即有諸苦不求受生處樂)大慧取者謂愚夫決定受習苦行為眾具樂故求受生(流支云戒取者謂諸凡夫持戒精進種種善行求樂境界生諸天中)彼則不取除迴向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷(實叉云須陀洹人不取是相唯求所證最勝無漏無分別法修行戒品是名戒禁取相)須陀洹斷三結貪癡不生若須陀洹作是念此諸結我不成就者應有二過墮身見及諸結不斷(謂存能斷之心則墮身見反不能斷諸結是為二過故流支云彼若如是不離三結)大慧白佛言世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷(謂斷何等貪)佛告大慧愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業受現在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷(雖斷世間五欲貪未斷出世間趣涅槃貪)大慧云何斯陀含相謂頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故頓來此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含(實叉云一往來[A24]已善修禪行盡苦邊際而般涅槃)大慧云何阿那含謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故及結斷故名阿那含(阿那含者[A25]已出欲界皆生色界觀三世色性無實見凡有生處即有諸苦過患起空無漏智斷諸結使未來妄想生相不生名阿那含)大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性故名阿羅漢(新說云言阿羅漢修行四禪及三三昧了八解脫分證十力三明六通皆[A26]已成就煩惱發業所招諸苦妄想永滅是故名阿羅漢)大慧白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢為佛化化(實叉云佛所變化)佛告大慧得寂靜一乘道聲聞非餘餘者行菩薩行及佛化化巧方便本願故於大眾中示現受生為莊嚴佛眷屬故(佛告大慧所說趣寂定性羅漢斷四住煩惱出生死苦得涅槃者非是其餘退[A27]已還發大菩提心者及佛所化者佛所化則[A28]已曾發善巧廣大行願成熟眾生故於彼示生菩薩方便所化則為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬故)大慧於妄想處種種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠離故示現得自心現量得果相說名得果(實叉云於虗妄處說種種法所謂證果禪者及禪皆性離故自心所見得果相故)復次大慧欲超禪無量無色界者當離自心現量相(即遣前得自心現量果相)大慧受想正受超自心現量者不然何以故有心量故(謂不滅受想即證正受如維摩經不滅受而取證至此真俗雙拂空有俱消了邊即中無邊可離達中即邊無中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量則與諸禪有心量者不同故曰不然)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計著建立覺(實叉云有二種覺智謂觀察智及取相分別執著建立智○以觀察覺為真覺建立覺為妄覺)大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺(若覺性自性相本來空寂於一切諸法選而擇之未有一法為真實者離一異等四句則一切法了不可得)大慧彼四句者謂離一異俱不俱有無非有非無常無常是名四句大慧此四句離是名一切法(實叉云是故說言一切法離)大慧此四句離察一切法應當修學大慧云何妄想相攝受計著建立覺謂妄想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大種宗因相譬喻計著不實建立而建立是名妄想相攝受計著建立覺是名二種覺相(實叉云謂於堅濕煖動諸大種性取相執著虗妄分別以宗因喻而妄建立是名取相分別執著建立智是名二種覺智相)若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前後際各百劫事光照百剎土(若菩薩摩訶薩融通真妄成就此二覺之相了人法空我不可得以無所有覺於解行地善巧觀察即得初地入大乘光明等百三昧門以差別三昧力見百佛乃至光明照燭百佛剎土故攝論云菩薩入初地時證十百明門一於一剎那頃證百三摩地二以淨天眼見百佛國三以神通力能動百佛世界四能往百佛世界教化眾生五能以一身化百類身形令有情見六能成就百類所化有情七若為利益能留身住世百劫八能知前後際百劫事九能以智慧入百法明門洞達曉了十能以身觀百類眷屬餘地倍倍增勝)知上上地相大願殊勝神力自在法雲灌頂當得如來自覺地善繫心十無盡句成熟眾生種種變化光明莊嚴得自覺聖樂三昧正受(言第二離垢地乃至如來地皆是成就初地之中十無盡句事見華嚴等經餘義經文自顯)復次大慧菩薩摩訶薩當善四大造色(因上外道計有四大種性造出四大色相故次勸菩薩當善了知大種造色無實)云何菩薩善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四大不生於彼四大不生作如是觀察觀察[A29]已覺名相妄想分齊自心現分齊外性非性是名心現妄想分齊謂三界觀彼四大造色性離四句通淨離我我所如實相自相分段住無生自相成(實叉云云何了知大慧菩薩摩訶薩應如是觀彼諸大種真實不生以諸三界但是分別唯心所見無有外物如是觀時大種所造悉皆性離超過四句無我我所住如實處成無生相○真諦常寂故四大不生觀察彼真諦四大不生[A30]已則知名相分齊是自心現分齊以外性無性故善觀四大造色之性本無所有離於四句則無不淨無不淨則我我所離了知自相分段法住如實相處成自相無生也)大慧彼四大種云何生造色謂津潤妄想大種生內外水界(水大以津潤為性即楞嚴寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界是也)堪能妄想大種生內外火界(實叉以堪能作炎盛○火大以炎盛為性即楞嚴堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光為變化性是也)飄動妄想大種生內外風界(風大以飄動為性即楞嚴覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界是也)斷截色妄想大種生內外地界(實叉以斷截色作色分段○地大以色分段為性即楞嚴火騰水降交發立堅濕為巨海乾為洲潬是也此其敘外界之四大也又曰堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風此其敘內界之四大也嘗有以五行配於外界四大者不知金木水火土外餘風輪也然金出於土而木因土有故二物皆屬地大以此而推不過於四數而[A31]已如內界四大亦有以五行配之者如醫家以心為火肝為木腎為水肺為金脾為土此五物雖各有所主不知亦皆屬地大也圓覺所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地不其然乎以此而推亦不過四數而[A32]已故佛世尊於內外界但以四大言之可謂明誨然首楞嚴敘四大則起於覺明此經敘四大則生於妄想故各標妄想於大種之上是知匍匐三界醞釀四生者皆覺明妄想之咎也)色及虗空俱計著邪諦五陰集聚四大造色生(以不能了知四大本無生相及妄計色與空俱則為邪諦又妄認五陰由四大造色集聚而生○智度論云四大及造色圍虗空故名為身是中內外入因緣和合生識種身得是種和合作種種事云云)大慧識者因樂種種跡境界故餘趣相續(言識者即上五陰中妄識也由迷真心而成五陰六入十二處十八界皆識之跡境界也妄識樂著種種跡境界故作業受生於餘趣中相續不斷)大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四大緣(邪諦以地等四大及造色為緣如來即牒其語隨而破之謂四大不與造色為緣)所以者何謂性形相處所作方便無性大種不生大慧性形相處所作方便和合生非無形(實叉云何以故謂若有法有形相者則是所作非無形者)是故四大造色相外道[1]妄想非我(新說云非四大種為大種因謂皆由心現也故結云此大種造色相是外道妄想分別)。

復次大慧當說諸陰自性相(註云破上外道妄計四大造色生五陰自性相)云何諸陰自性相謂五陰云何五謂色受想行識彼四陰非色謂受想行識(註云此四陰非是形色)大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四數如虗空譬如虗空過數相離於數而妄想言一虗空(實叉云大慧色謂四大及所造色此相各異受等非色大慧非色謂蘊猶如虗空無有四數大慧譬如虗空超過數相然分別言此是虗空○虗空本無數量妄以一言之)大慧如是陰過數相離於數離性非性離四句數相者愚夫言說非聖賢也(諸陰如虗空超過數相則離於數離性非性則離於四句○新說云自下復破五蘊皆空無自性相非獨色陰四大不實)大慧聖者如幻種種色像離異不異施設又如夢影士夫身離異不異故大慧聖智趣同陰妄想現(實叉云諸聖但說如幻所作唯假施設離異不異如夢如像無別所有不了聖智所行境故見有諸蘊分別現前○謂聖智同諸陰妄想而現者與凡愚妄想所現無別故宗鏡云十法界眾生陰佛陰無毫芥之殊三世佛事眾生四儀無不圓足)是名諸陰自性相汝當除滅滅[A33]已說寂靜法斷一切佛剎諸外道見(新說云謂諸法實相從本以來無有趣相也)大慧說寂靜時法無我見淨(流支云證清淨無我之相)及入不動地入不動地[A34]已無量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達究竟力明自在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩訶薩普濟眾生亦復如是。

復次大慧諸外道有四種涅槃(新說云上明覺智以顯生德優劣此明涅槃辨其顯德邪正是謂菩提涅槃二轉依果德也)云何為四謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅槃諸陰自共相相續流注斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說法(新說云外道計諸法體性是有名性自性後除為無名非性以冥諦為涅槃又計有諸法相名種種相性後觀為無名非性以神我為涅槃又通計相性是有名自相自性亦後觀為無名非性以妄覺為涅槃上三種正出外道計又斷五陰六道中流注以人無我為涅槃是二乘涅槃以見有五陰亦同外道○註本義與此同皆指後一種為二乘涅槃若以是名諸外道四種涅槃非我所說法考之恐非二乘所[2]諸著首楞嚴敘外道立五陰中五現涅槃至或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故即此經以五陰中自共相相續流注斷為涅槃也)大慧我所說者妄想識滅名為涅槃(實叉云分別爾燄識滅名為涅槃○新說云前謂證自智境界轉所依藏識為大涅槃復云一切識自性習氣藏識意識見習轉[A35]已我及諸佛說名涅槃此又獨言分別所知境界識滅名為涅槃雖通別稱異皆欲諸識習種現行俱滅也次文問答可見)大慧白佛言世尊不建立八識耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何離意識非七識佛告大慧彼因及彼攀緣故七識不生(彼因彼攀緣皆由意識也謂此識能起惑造業故實叉云大慧若建立者云何但說意識滅非七識滅佛告大慧以彼為因及所緣故七識得生實叉意謂以彼意識為因及所緣境界故七識得生此經意謂若意識不為因及不攀緣境界故則七識自然不生)意識者境界分段計著生習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生不壞身相(實叉云意識分別境界起執著時生諸習氣長養藏識由是意俱我我所執思量隨轉無別體相)藏識因攀緣自心現境界計著心聚生展轉相因(藏識因攀緣等變起根身種子器界復計著自心現境故曰計著心聚生八識因七識影現七識因六識染習六識因五識分別五識因六識攬境五識非因六識不能攬境六識非因七識不能分別七識非因八識不能染習八識非因七識不能影現故曰展轉相因)譬如海浪自心現境界風吹若生若滅亦如是是故意識滅七識亦滅(海喻藏識浪喻七識境風喻意識此七識之浪若無色聲香味觸法境界風吹則無復起滅故云意識七識亦滅)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

復次大慧今當說妄想自性分別通相若妄想自性分別通相善分別汝及餘菩薩摩訶薩離妄想到自覺聖外道通趣善見覺攝所攝妄想斷緣起種種相妄想自性行不復妄想(實叉云我今當說妄計自性差別相令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義超諸妄想證聖智境知外道法遠離能取所取分別於依他起種種相中不更取著妄所計相○因上言妄想識滅名為涅槃今正明滅妄想識分別通相謂分別妄計自性有十二種差別通歸於妄想之相汝及餘菩薩若於妄想自性分別通相善能分別則離諸妄想到自覺聖處見外道通趣等法於攝所攝妄想覺而離之斷即離也自性行即法體相)大慧云何妄想自性分別通相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄相自性妄想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續妄想縛不縛妄想是名妄想自性分別通相大慧云何言說妄想謂種種妙音歌詠之聲美樂計著是名言說妄想(此計著種種音聲詞句以為有性)大慧云何所說事妄想謂有所說事自性聖智所知依彼而生言說妄想是名所說事妄想(實叉云謂執有所說事是聖智所證境依此起說○此計有五法三自性)大慧云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種種計著而計著謂堅濕煖動相一切性妄想是名相妄想(此言計有四大相)大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想(此計有財利堅貪取著)大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄想是名自性妄想(實叉云謂以惡見如是分別此自性決定非餘○如計有四大性言地性堅水性濕火性熱風性動乃至真俗各有自性不同)大慧云何因妄想謂若因若緣有無分別因相生是名因妄想(謂於因緣分別有無以此因相而能生故)大慧云何見妄想謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想是名見妄想(謂依此有無起四句見)大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想(謂於五蘊中計我我所說虗妄法)大慧云何生妄想謂緣有無性生計著是名生妄想(謂依眾緣有無法中生執著心)大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生無因身是名不生妄想(實叉云謂計一切法本來不生未有諸緣而先有體不從因起○計諸法本不生無有體性不假緣起從因緣生者無因無果)大慧云何相續妄想謂彼俱相續如金縷是名相續妄想(實叉云謂此與彼遞相繫屬如金與線○計有為諸法俱有因果遞相繫屬如以金為縷即在縷[1]〔繙〕即在金)大慧云何縛不縛妄想謂縛縛因緣計著如士夫方便若縛若解是名縛不縛妄想(實叉云謂執因能縛而有所縛如人以繩方便力故縛[A36]已復解○計有煩惱能縛眾生後時修道能解眾生如人先以繩縛縛[A37]已復解亦復如是)於此妄想自性分別通相一切愚夫計著有無大慧計著緣起而計著者種種妄想計著自性如幻示現種種之身凡夫妄想見種種異幻(實叉云如依於幻見種種物凡愚分別見異於幻○於依他緣起中生種種妄想自性如依呪術見諸幻事愚夫妄想見異於幻計有種種實物)大慧幻與種種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種無差別而見差別是故非異非不異是故大慧汝及餘菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊惟願為說自覺聖智相及一乘若自覺聖智相及一乘我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘不由於他通達佛法(即華嚴成就慧身不由他悟)佛告大慧諦聽諦聽善思念之當為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧前聖所知轉相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察不由於他離見妄想上上升進入如來地是名自覺聖智相(轉相傳授者謂佛佛以所知無上至真之道遞代相授妙在於默契也如外道問佛不問有言不問無言世尊良久外道契悟又如維摩默然文殊讚善盖非言語可及不得[A40]已而為直言之曰妄想無性然恐便謂妄想本無有性執以為是不求升進復曰菩薩摩訶薩獨一靜處以自覺智觀察貴自得之雖諦見其妄想起滅根原則此見復當離之方能上上升進入如來地無所疑矣)大慧云何一乘相謂得一乘道覺我說一乘(謂得一乘道覺故我說為一乘)云何得一乘道覺謂攝所攝妄想如實處不生妄想是名一乘覺(謂能取所取妄想當體即真故如實處不生妄想名一乘覺也)大慧一乘覺者非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得唯除如來以是故說名一乘大慧白佛言世尊何故說三乘而不說一乘佛告大慧不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲聞緣覺如來調伏授寂靜方便而得解脫非自[A41]己力是故不說一乘(謂彼但依如來所授寂靜方便調伏修行雖證解脫非自所得故不為說一乘)復次大慧煩惱障業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段死故說三乘(此結聲聞緣覺有如上過不堪受大法故不為說一乘以未覺法無我不離分段死故但為說三乘)大慧彼諸一切起煩惱過習氣斷及覺法無我彼一切起煩惱過習氣斷三昧樂味著非性無漏界覺覺[A42]已復入出世間上上無漏界漏足眾具當得如來不思議自在法身(實叉云若彼能除一切過習覺法無我是時乃離三昧所醉於無漏界而得覺悟既覺悟[A43]已於出世上上無漏界中修諸功德普使滿足獲不可思議自在法身)爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第二